La Fe Bahá'í — Principios Fundamentales (N=3)

Conjunto mínimo y operativo de principios sintetizado a partir de la destilación N=1. Fuentes: las traducciones autorizadas de Shoghi Effendi de The Hidden Words, The Kitáb-i-Aqdas, Gleanings, el Kitáb-i-Íqán y los Seven Valleys / Four Valleys, © Bahá'í World Centre — léanse libremente en la Bahá'í Reference Library, no son de dominio público; solo citas breves (límite de uso justo ≤25 palabras). Método: 00-methodology.md. Esta es una lectura estructurada, no autoritativa (no se aseguró un revisor desde dentro de la tradición). Cada principio lleva una nota cruz-tradicional — la afirmación que puede converger frente al fundamento (base) que puede divergir — para alimentar el Atlas cruz-tradicional.

Por qué 14

Los 12 originales surgieron al agrupar los principios N=1 por intención. El conjunto creció a 14 en la adaptación de completitud estructural del Plan 013 Fase 3 (2026-05-30) después de que la auditoría profunda muestreada y su verificación cruzada encontraron que dos estructuras canónicas Bahá'ís faltaban como principios autónomos — el orden administrativo (comunidad sin clero, consulta como gobernanza, la Casa de Justicia — Aqdas ¶30, ¶57) y el Convenio (Mayor + Menor — Aqdas ¶121, ¶174) — y tres elementos infrarrepresentados que requerían expansión explícita (la estructura de dos etapas de la Paz Mayor / Paz Menor integrada en P5; la abolición de los extremos de riqueza y pobreza integrada en P9; los Deberes Gemelos (Aqdas ¶1) nombrados explícitamente en la prosa de P1; igualdad de mujeres y hombres + educación universal nombradas como subelementos de P10). El listón es la cobertura del 100% de la taxonomía canónica contra la lista en 00-methodology.md. Las «tres unicidades» Bahá'ís (Dios, religión, humanidad) siguen siendo la columna doctrinal (P1–P3); el resto son las enseñanzas éticas, epistémicas, sociales, devocionales e institucionales que se desprenden de ellas.

Nota de alcance — procedencia de los Doce Principios (Plan 013 Fase 3, 2026-05-30)

La familiar enumeración Bahá'í de los «Doce Principios» (investigación independiente de la verdad, unicidad de la humanidad, fundamento común de las religiones, religión como causa de unidad, armonía entre ciencia y religión, igualdad de mujeres y hombres, eliminación del prejuicio, paz universal, educación universal, abolición de los extremos de riqueza y pobreza, lenguaje auxiliar universal, tribunal mundial) es una síntesis catequética del siglo XX a partir de las pláticas de ʿAbdu'l-Bahá de 1911–1913 en Europa y Norteamérica (Paris Talks, The Promulgation of Universal Peace) — no una enumeración del propio Bahá'u'lláh. Los escritos directamente citados de Bahá'u'lláh organizan las ordenanzas socio-administrativas del Aqdas de otra manera. La erudición (Smith, Concise Encyclopedia, «Principles, Bahá'í»; Cole, Modernity and the Millennium) trata la enumeración e incluso el número «doce» como consolidación interpretativa; las listas en fuentes Bahá'ís abarcan aproximadamente entre 8 y 13 ítems. El N=3 abajo mapea la lista de 12 ítems sobre anclas textuales en el corpus de Bahá'u'lláh:

1, 2, 3, 5, 7, 8 → principios autónomos (P7, P3, P2, P8, P4, P5 respectivamente).
4 (religión como causa de unidad) → subelemento de P2.
6 (igualdad de mujeres y hombres) → subelemento de P10 (nombrado en la prosa de P10; Aqdas ¶48 «hijo Y hija»).
9 (educación universal) → subelemento de P10 (nombrado en la prosa de P10; Aqdas ¶48 + ¶150).
10 (abolición de los extremos de riqueza) → subelemento de P9 expandido (nombrado en la prosa de P9; Gleanings CXVIII «los pobres son la confianza de Dios entre vosotros» + HW Arabic 57 «Otorga Mi riqueza a Mis pobres»).
11 (lenguaje auxiliar universal) → aplazamiento explícito, categoría 1. El ancla en el corpus en Gleanings CXVII alude a «un lenguaje universal y una escritura común»; el ancla escritural principal (Lawḥ-i-Maqṣúd) reside fuera del corpus. Seguimiento R4: tratamiento de uso justo del Lawḥ-i-Maqṣúd (Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh Revealed after the Kitáb-i-Aqdas).
12 (tribunal mundial) → aplazamiento explícito, categoría 1. El ancla en el corpus en Gleanings CXVII («Si algún rey toma las armas contra otro, todos deben unidos levantarse e impedírselo»); el ancla escritural principal (doctrina del Tribunal Supremo de ʿAbdu'l-Bahá / Shoghi Effendi) reside fuera del corpus. Seguimiento R4: tratamiento de uso justo de Some Answered Questions de ʿAbdu'l-Bahá y Tablets of the Divine Plan.

Un tercer aplazamiento explícito, el calendario Badīʿ y Días Santos (Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + Questions and Answers nos. 1–2), es categoría 2 (fuera del enfoque textual): el calendario es la columna del tiempo litúrgico de la vida comunitaria Bahá'í (Smith, Concise Encyclopedia, «Calendar»; Momen, ch. 7) pero reside fuera del enfoque nombrado de la destilación a nivel de principio; viene incorporado como subelemento nombrado del nuevo P13 (orden administrativo) que instituye la Fiesta de los Diecinueve Días.

Aviso crítico para el Atlas (leer primero)

P2 (la unicidad de la religión / revelación progresiva) es la META-AFIRMACIÓN pluralista de la tradición Bahá'í, y la mayoría de las demás tradiciones la rechazan explícitamente. Se asemeja a — pero no es — la postura propia del Atlas de pluralismo asumido. El Atlas debe registrar P2 como un principio Bahá'í, nunca adoptarlo como terreno neutral para la brújula de unión.

Los 12 principios

P1 — La unicidad de Dios (trascendente, incognoscible en esencia); los Deberes Gemelos (Aqdas ¶1)

Hay un único Dios verdadero, inmensurablemente exaltado por encima de la comprensión humana; Dios es conocido no directamente sino mediante Sus Manifestaciones. Conocer a Dios y aproximarse a Él es el propósito de la existencia humana — promulgado como los Deberes Gemelos (Aqdas ¶1) de reconocimiento de la Manifestación de Dios para esta era y observancia de Sus ordenanzas. «Estos deberes gemelos son inseparables. Ninguno es aceptable sin el otro» (Aqdas ¶1).

Cubre: God-P1, God-P2, Iqan-P2 (en parte), SV-P2 (en parte) · Evidencia: Gleanings I, XXIX; Aqdas ¶1–2 (los Deberes Gemelos locus classicus); Íqán p.96, 97–98 [archivo 09]; Seven Valleys ¶45 [archivo 08]
Intraducible: Twin Duties (el núcleo confesional de la identidad Bahá'í anclada en el Aqdas — Shoghi Effendi, The World Order of Bahá'u'lláh); Maẓhar-i-Iláhí (Manifestación de Dios)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (un Dios trascendente y único, en última instancia misterioso) converge con el Islam/Judaísmo/Cristianismo; el fundamento (cognoscibilidad sólo a través de las Manifestaciones, promulgada como los Deberes Gemelos inseparables de reconocimiento + obediencia) es distintivamente Bahá'í; diverge plenamente del Budismo no-teísta.
Adición Etapa-B: la metáfora técnica de los «Soles de Verdad / Espejos de la Unidad divina» del Íqán y el límite apofático de los Seven Valleys («En el valle de Su conocimiento todo místico se extravía») fortalecen sustancialmente el ancla textual de este principio.
Refinamiento Plan 013 Fase 3 (2026-05-30): los Deberes Gemelos (Aqdas ¶1) — reconocimiento de la Manifestación + observancia de Sus ordenanzas — ahora se nombran explícitamente en la prosa del principio (per la regla de subelemento «Aprendizaje 6» de la metodología «nombrado en la prosa del principio, no sólo implícito»); el argumento estructural para la colocación como subelemento (en lugar de P-N autónomo): el propio Aqdas los nombra «inseparables», y son la forma operativa que toma «conocer a Dios y aproximarse a Él» de P1 — el reconocimiento es cómo se conoce al Dios incognoscible (todo el punto de P1), y la obediencia es cómo ese reconocimiento se vive. Separarlos duplicaría P1 o fragmentaría una unidad que el propio Aqdas nombra «inseparable».

P2 — La unicidad de la religión (revelación progresiva) ⚠️ META-AFIRMACIÓN

Las Manifestaciones de Dios se suceden a lo largo de las edades — Abraham, Moisés, Krishna, Zoroastro, Buda, Cristo, Muḥammad, el Báb, Bahá'u'lláh — cada una «vestida con diverso atuendo» pero «morando en el mismo tabernáculo». La religión es una, continua y progresiva; sus diferencias nunca deben engendrar animosidad, pues los Profetas son médicos enviados para sanar a una humanidad dividida.

Cubre: Rev-P1, Rev-P2, Iqan-P1, Iqan-P2, Iqan-P3 · Evidencia: Gleanings XXII, XXXI, XXXIV, CVI, CXXXII; Íqán p.4, 13, 32–33, 40, 96, 97–98, 118–119, 220–221 [archivo 09]
Intraducible: Manifestation of God (Maẓhar-i-Iláhí); progressive revelation; Suns of Truth (término técnico del Íqán)
Nota cruz-tradicional: el principio más relevante para el Atlas. La afirmación «las religiones comparten un propósito y no deben engendrar animosidad» converge ampliamente; pero el fundamento — que todas las grandes fes son capítulos de una religión revelada — es una meta-afirmación que otras tradiciones rechazan (la finalidad de Cristo en el Cristianismo, el sello de los profetas en el Islam, la ausencia de un Dios revelador en el Budismo). Debe marcarse como una creencia Bahá'í, no un hallazgo del Atlas.
Adición Etapa-B: el Kitáb-i-Íqán (archivo 09) provee el ancla doctrinal/hermenéutica principal para este principio — el sostenido argumento escritural de Bahá'u'lláh de que los símbolos proféticos (sol, luna, resurrección) se refieren al recurrente advenimiento de las Manifestaciones de Dios, que cada Profeta predice a Su sucesor, y que la ley exterior varía por la edad mientras el propósito interior es uno.

P3 — La unicidad de la humanidad (una familia, ciudadanía mundial)

«Sois los frutos de un árbol, y las hojas de una rama.» Todos son creados de una sustancia, para que ninguno se exalte sobre otro. «La tierra es un solo país, y la humanidad sus ciudadanos» — el verdadero honor es amar al mundo entero, no sólo la propia tierra.

Cubre: Hum-P1, HW-P3, Soc-P1 · Evidencia: Gleanings CXII, CXVII; HW Arabic 13, 22, 68 — las líneas-ancla ahora se rastrean directamente al archivo 10
Nota cruz-tradicional: entre los candidatos de convergencia más fuertes (solidaridad humana, ciudadanía mundial); el fundamento (unicidad anclada en un Dios y una revelación) es teísta, vs. p. ej. la solidaridad budista anclada en el dukkha compartido y el no-yo.

P4 — Eliminación del prejuicio; comunión a través de toda diferencia

Trata con los seguidores de todas las religiones «con amistad y concordia»; no consideres a nadie un extraño; que las diferencias religiosas y otras nunca fomenten la animosidad. La unidad es el requisito previo de la paz.

Cubre: Hum-P2 (en parte), Rev-P2 (en parte) · Evidencia: Aqdas ¶144; Gleanings CXXXI, CXXXII
Nota cruz-tradicional: la afirmación (superar el prejuicio; tratar a los de fuera con comunión) converge con las enseñanzas de hospitalidad de muchas tradiciones; el fundamento (la unidad de la religión) es específico Bahá'í. Un posible hallazgo del Atlas de misma-afirmación/fundamento-diferente.

P5 — Paz universal en dos etapas (Paz Menor → Paz Mayor) mediante consulta colectiva

El bienestar y la paz de la humanidad son inalcanzables hasta que su unidad esté firmemente establecida; los representantes del mundo deben «consultarse juntos» por lo que beneficia a toda la humanidad. La escatología Bahá'í del orden mundial distingue dos etapas: la Paz Menor — un acuerdo político entre estados (la «vasta y abarcadora asamblea» cuyos gobernantes deben «considerar tales medios como sentarán los cimientos de la Paz Mayor del mundo», Gleanings CXVII) — precediendo a la Paz Mayor — la unificación espiritual de la humanidad. «Ahora que habéis rehusado la Paz Mayor, aferraos firmemente a esta, la Paz Menor…» (Gleanings CXVII). La Paz Menor es el preludio político-institucional; la Paz Mayor es la culminación espiritual.

Cubre: Hum-P2 (en parte), Soc-P2 (en parte) · Evidencia: Gleanings CXVII (el pasaje puente que nombra ambas etapas — ya en el corpus); Gleanings CXVIII (mandato como administración para los pobres como gobierno justo que sostiene la Paz Menor); Gleanings CXX (consulta como método — «…Consultaos juntos, y que vuestra preocupación sea sólo por lo que beneficia a la humanidad…», recortado per Plan 013 Fase 3); Gleanings CXXXI (el pasaje sobre el bienestar y la paz) · Seguimiento R4: tratamiento más amplio del Lawḥ-i-Maqṣúd y Lawḥ-i-Salṭán (Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh) para la escatología elaborada de dos etapas
Intraducible: Lesser Peace / Most Great Peace — la escatología Bahá'í del siglo XIX de dos etapas del orden mundial (Smith, Introduction, ch. 6; Cole trata el esquema de dos etapas como una innovación distintiva del siglo XIX)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (paz mediante unidad y consulta) es ampliamente inteligible y convergente — paz mesiánica de Isaías 2 / Miqueas 4, la civitas Dei de Agustín, la tradición cristiana de civilización-del-amor; el fundamento es distintivo en el esquema explícito de dos etapas político-luego-espiritual — la mayoría de las escatologías de paz tratan lo político y lo espiritual como un único desarrollarse; la postura Bahá'í los talla como etapas secuenciales con lo político como preludio.
Expansión Plan 013 Fase 3 (2026-05-30): la estructura de dos etapas Paz Menor / Paz Mayor ahora se nombra explícitamente (antes se gesticulaba sin distinguir las etapas); las anclas de evidencia ya están en el corpus (Gleanings CXVII, CXVIII, CXX).

P6 — La justicia es lo más amado de todas las cosas

La justicia es suprema entre las virtudes, a ser seguida «en todas las cosas»; el don de Dios al alma y el signo de Su amorosa bondad.

Cubre: Just-P1 (en parte), HW-P2 · Evidencia: HW Arabic 2; Aqdas ¶60
Nota cruz-tradicional: la afirmación (la primacía de la justicia) converge muy ampliamente (cf. justicia profética, dharma, la virtud cardinal); el fundamento (la justicia como el don más amado por Dios) es teísta.

P7 — La investigación independiente de la verdad

«Ve con tus propios ojos y no a través de los ojos de otros, y… conoce con tu propio conocimiento y no a través del conocimiento de tu vecino.» Cada alma debe verificar la verdad por sí misma.

Cubre: Just-P1 (en parte) · Evidencia: HW Arabic 2
Intraducible: independent investigation of truth (un principio Bahá'í nombrado)
Nota cruz-tradicional: un énfasis relativamente distintivo. La afirmación (verificar la verdad por uno mismo, no meramente heredarla) diverge de las tradiciones que aprecian la autoridad/transmisión recibida — un probable punto de divergencia del Atlas digno de rastrear, no asumido como convergente.

P8 — Armonía entre ciencia/conocimiento y religión

El conocimiento y las artes son honrados; la vida productiva y erudita es bendecida — sin embargo el aprendizaje perseguido como vanidad debe dejarse de lado («vacíate de todo aprendizaje… para que puedas participar de Mi conocimiento»). La verdad, correctamente investigada, no puede entrar en conflicto consigo misma.

Cubre: Work-P1 (en parte), Heart-P1 (en parte) · Evidencia: Aqdas ¶48; HW Persian 11; Gleanings (progreso del mundo)
Nota cruz-tradicional: la armonía entre ciencia y religión explícita es una enseñanza moderna distintiva Bahá'í (más plenamente desarrollada en 'Abdu'l-Bahá que en las palabras de Bahá'u'lláh aquí citadas — marcado como parcialmente dependiente de la interpretación autorizada posterior). La afirmación (conocimiento y fe no son enemigos) es una posible convergencia con algunas tradiciones, una divergencia de las hebras fideístas de otras.

P9 — Trabajo como adoración; la dignidad del trabajador y la abolición de los extremos de riqueza y pobreza

Cada persona debe dedicarse a una ocupación útil; tal trabajo es «…exaltado… al rango de adoración del único Dios verdadero» (Aqdas ¶33). La ociosidad es condenada; la labor debe «beneficiarte a ti y a otros». La dignidad del trabajador lleva un corolario socioeconómico inseparable: la abolición de los extremos de riqueza y pobreza (Doce Principios #10 — subelemento integrado en este principio expandido). Los gobernantes y los ricos son administradores, no propietarios, de lo que poseen: «Sabed que los pobres son la confianza de Dios entre vosotros. Velad para que no traicionéis Su confianza…» (Gleanings CXVIII). Las Hidden Words hacen la demanda interior tanto como social: «Otorga Mi riqueza a Mis pobres…» (HW Arabic 57) — y el oro mismo es el objeto equivocado del deseo: «Tú deseas oro y Yo deseo tu libertad de él…» (HW Arabic 56). Trabajo-como-adoración y administración-para-los-pobres son dos caras de una sola enseñanza: trabajo digno para todos, preocupación estructural por los desposeídos.

Cubre: Work-P1, Soc-C6 (administración-para-los-pobres — integrada aquí), HW-P4 en parte (riqueza sostenida con ligereza) · Evidencia: **Aqdas ¶33 (trabajo-como-adoración — «…exaltado… al rango de adoración del único Dios verdadero», recortado per R2 a ≤25 palabras)**; Gleanings CXVIII (los pobres como la confianza de Dios — ya en el corpus en Soc-C6, ahora nombrada aquí); HW Arabic 57 («Otorga Mi riqueza a Mis pobres…»); HW Arabic 56 (oro-como-distracción) · Seguimiento R4: Some Answered Questions de ʿAbdu'l-Bahá + The Promulgation of Universal Peace para la declaración más amplia de la abolición de los extremos de riqueza (desarrollo del s. XX del principio del Aqdas)
Intraducible: Ḥuqúqu'lláh (el Derecho de Dios — la obligación económica distintiva del Aqdas, la forma institucional de la administración-para-los-pobres); work-as-worship
Nota cruz-tradicional: la afirmación (dignidad del trabajo; ociosidad condenada; preocupación estructural por los pobres) converge fuertemente con la dignidad del trabajo de la Doctrina Social Católica, la vocación protestante, la tzedakah judía, el zakāt islámico, y la gobernanza confuciana centrada en el pueblo. El fundamento distintivo Bahá'í es la afirmación dual: (a) el trabajo en sí es literalmente adoración a Dios (teísta; divergiendo de marcos donde el trabajo se enmarca kármica o socialmente, no devocionalmente), y (b) la demanda estructural-abolicionista de los extremos de riqueza y pobreza como un principio explícito, no sólo una exhortación a la caridad privada. La enmarcación de la abolición de los extremos de riqueza está más plenamente articulada fuera de los escritos citados de Bahá'u'lláh (en las pláticas occidentales de ʿAbdu'l-Bahá y las cartas de Shoghi Effendi); las anclas en el corpus arriba son fundacionales pero la articulación contemporánea de la doctrina es más amplia.
Expansión Plan 013 Fase 3 (2026-05-30): el subelemento de abolición de los extremos de riqueza y pobreza (Doce Principios #10) ahora se nombra explícitamente en la prosa del principio y se provee con anclas de Evidencia en el corpus (Gleanings CXVIII + HW Arabic 57), per la regla «nombrado en la prosa del principio, no sólo implícito» del Aprendizaje 6 de la metodología.

P10 — La familia como la primera escuela; educación universal de cada niño (igualdad de mujeres y hombres); la Regla de Oro

Los padres están obligados a educar a sus hijos — «A todo padre se le ha encomendado la instrucción de su hijo y su hija en el arte de leer y escribir…» (Aqdas ¶48) — y la educación de cada niño es una enseñanza (Doce Principios #9 — subelemento). La igualdad explícita de hijo Y hija en este versículo es el ancla portadora del s. XIX para la igualdad de mujeres y hombres (Doce Principios #6 — subelemento); la enseñanza de igualdad de género está más plenamente articulada en los escritos posteriores de ʿAbdu'l-Bahá, pero la construcción paralela de Aqdas ¶48 es la raíz textual fundacional. La familia es el lugar primario de formación, y la Regla de Oro gobierna sus relaciones: «No deseéis para otros lo que no deseáis para vosotros mismos; temed a Dios, y no seáis de los soberbios» (Aqdas ¶148).

Cubre: Work-P2, Just-P2, Soc-P2 (subafirmación de la Regla de Oro) · Evidencia: Aqdas ¶48 (educación universal + igualdad «hijo Y hija» — ambos subelementos anclados aquí); Aqdas ¶148 (Regla de Oro); Aqdas ¶150 (el rol del educador); Gleanings LXVI [archivo 10] («No pongáis sobre ningún alma una carga que no deseéis que se ponga sobre vosotros…») · Seguimiento R4: Some Answered Questions de ʿAbdu'l-Bahá + The Promulgation of Universal Peace para la declaración más amplia de la igualdad mujer-hombre (desarrollo del s. XX de la afirmación fundacional de Aqdas ¶48)
Intraducible: Golden Rule — el principio ético más universalmente atestiguado entre tradiciones, aquí citado en forma negativa Bahá'í (Aqdas ¶148) y en forma positiva Bahá'í (Gleanings LXVI)
Nota cruz-tradicional: la Regla de Oro es el punto de convergencia más universal entre tradiciones (cf. Mateo 7:12, Tobías 4:15, el «lo que es odioso» de Hillel, Analectas 15:24 shu, Mahābhārata 5:1517, la reciprocidad implícita de los Cinco Pilares). La insistencia explícita en educación igual de las hijas (s. XIX) es un énfasis relativamente distintivo — un candidato de misma-afirmación/posiblemente-fundamento-divergente vs. lecturas más patriarcales de la familia en otros lugares. El subelemento de educación universal (cada niño, sin importar la condición) es paralelo al derecho-a-la-educación de la Doctrina Social Católica y a la educación universalista sikh.
Refinamiento Plan 013 Fase 3 (2026-05-30): los subelementos de igualdad de mujeres y hombres (Doce Principios #6) y educación universal (Doce Principios #9) ahora se nombran explícitamente en la prosa del principio (estaban implícitos en la glosa de la «insistencia explícita en la educación igual de las hijas»; ahora nombrados con el ancla de Aqdas ¶48 atando explícitamente ambos a un único locus classicus), per el Aprendizaje 6 de la metodología.

P11 — La nobleza del alma humana y el corazón puro

Cada alma es creada «noble» y «rica», portadora de la imagen y luz de Dios; el corazón, purificado y desapegado del yo y del mundo, es la morada de Dios. La degradación es una caída de una nobleza dada, no el verdadero estado del alma. El alma es «un signo de Dios», inmortal, progresando hacia Su presencia después de la muerte; y es también dual — portando tanto «el Alma de Dios que impregna todas Sus Leyes» como una «naturaleza baja y apetitiva» contra la cual la vida moral es la elección de toda la vida.

Cubre: HW-P1, HW-P3 (en parte), Heart-P1, Soul-P1, Dual-P1, SV-P1, SV-P2, FV-P1, FV-P2 · Evidencia: HW Arabic 1, 13, 22, 59; HW Persian 11, 12, 27, 32; Gleanings LXXX–LXXXII, XC [archivo 10]; Seven Valleys ¶7–8, 43, 45, 76, 79 [archivo 08]; Four Valleys ¶8–12, 28–34 [archivo 08]
Nota cruz-tradicional: la afirmación (dignidad/nobleza humana inherente; una vida interior que debe ser purificada) converge fuertemente con el axioma católico de la dignidad humana y con las tradiciones místicas; el fundamento (nobleza como imagen de Dios, corazón como hogar de Dios) es teísta, divergiendo del anattā budista (no hay yo permanente) — una divergencia aguda a nivel de fundamento incluso donde las afirmaciones de «valor humano» se alinean.
Adición Etapa-B — tres extensiones sustantivas:
1. P11.1: Inmortalidad y progreso post-mortem (archivo 10, Soul-P1): el alma humana continúa progresando después de la muerte hasta que alcanza la presencia de Dios. Esto agudiza la divergencia respecto al anattā budista y converge con la escatología cristiana/islámica.
2. P11.2: Naturaleza dual (archivo 10, Dual-P1): el alma porta simultáneamente un reflejo divino y una inclinación baja y apetitiva; la vida moral es su elección e integración. Esta es una convergencia ejemplar de misma-afirmación / fundamento-diferente con la imago Dei + concupiscencia católica, la al-nafs al-ammārah / al-mutma'innah coránica, la carne/espíritu paulina, el jīvātman/ahaṃkāra hindú, y el yetzer ha-tov/yetzer ha-ra judío.
3. P11.3: Ascenso místico graduado — los Seven Valleys / Four Valleys (archivo 08, SV-P1/P2/P3, FV-P1/P2): los Seven Valleys + Four Valleys añaden un ancla mística/contemplativa plenamente desarrollada — Haft Vádí (Búsqueda → Amor → Conocimiento → Unidad → Contentamiento → Asombro → Verdadera Pobreza/Nada) y Chahár Vádí (las cuatro clases de buscadores). Fuerte resonancia cruz-tradicional con los manázil sufíes, las escaleras místicas cristianas, las progresiones bhakti hindúes — aunque con el fundamento específico Bahá'í de un Dios personal y de las Manifestaciones como la mediación única de Su Esencia incognoscible. Argumento estructural para la colocación como subelemento (per el Aprendizaje 6 de la metodología): el ascenso de los siete valles está subsumido por P11 porque P11 nombra «la nobleza del alma humana y el corazón puro» como antropología primaria, y el ascenso graduado es precisamente el cómo contemplativo de esa antropología — la nobleza se cultiva mediante el ascenso; la naturaleza dual se negocia mediante las estaciones. Separar los Seven Valleys en un principio N=3 autónomo fragmentaría una unidad que la adición Etapa-B fue diseñada para consolidar.

P12 — Hechos sobre palabras; veracidad, paciencia y desapego

«Que los hechos, no las palabras, sean tu adorno.» Atiende a tus propias faltas, no a las de otros; sostén la riqueza y la fortuna con ligereza; enfrenta la adversidad con paciencia, pues «el signo del amor es la fortaleza bajo… las pruebas». El recuerdo de Dios sana.

Cubre: HW-P4, HW-P5, Heart-P1 (en parte) · Evidencia: HW Persian 5; HW Arabic 26, 48, 51, 56, 57; HW Persian 32
Nota cruz-tradicional: la afirmación (autenticidad sobre profesión; paciencia; autoexamen; no-acumulación) converge ampliamente con tradiciones sapienciales y ascéticas (cf. «práctica sobre recitación» budista, fortaleza estoica); el fundamento (un Dios personal que prueba y consuela) es teísta.

P13 — El orden administrativo: comunidad sin clero, consulta como gobernanza, la Casa de Justicia

La Fe Bahá'í, única entre las religiones del mundo, no tiene clero y tiene un órgano gobernante supranacional elegido democráticamente. El propio Aqdas instituye la arquitectura institucional: «El Señor ha ordenado que en cada ciudad se establezca una Casa de Justicia» (Aqdas ¶30) — consejos locales cuyos miembros son «los confiados del Misericordioso entre los hombres» encargados de «consultarse juntos» por el bienestar de todos; «Verdaderamente, se os ha ordenado ofrecer una fiesta, una vez cada mes» (Aqdas ¶57) — la Fiesta de los Diecinueve Días que entreteje cada comunidad local en reunión devocional, consultiva y administrativa con el ritmo de 19 días del calendario Badīʿ. El principio que gobierna la reunión consultiva es provisto por Gleanings CXX (ya en el corpus como Soc-C4, recortado a ≤25 palabras per Plan 013 Fase 3): «…Consultaos juntos, y que vuestra preocupación sea sólo por lo que beneficia a la humanidad…» Esta forma institucional de tres niveles — Asamblea Espiritual Local + Asamblea Espiritual Nacional + (desde 1963) la Casa Universal de Justicia — es la encarnación operativa de la unicidad de la humanidad (P3): es cómo la comunidad Bahá'í promulga la unidad en forma institucional vivida, sin clero ni jerarquía sacramental, con la consulta como método.

Cubre: God-C4 (en parte — la mitad-obediencia de los Deberes Gemelos incluye obediencia administrativa), Soc-P2 (aspecto de consulta) · Evidencia: **Aqdas ¶30 (la Casa de Justicia locus classicus — «El Señor ha ordenado que en cada ciudad se establezca una Casa de Justicia», 14 palabras)**; **Aqdas ¶57 (la Fiesta de los Diecinueve Días — «Verdaderamente, se os ha ordenado ofrecer una fiesta, una vez cada mes», 16 palabras)**; Soc-C4 / Gleanings CXX (consulta como método — ya en el corpus, recortado a 15 palabras); Aqdas ¶121, ¶174 (las provisiones de continuidad institucional que se superponen con el Convenio de P14)
Intraducible: bayt al-ʿadl (Casa de Justicia — la arquitectura institucional); Mashriqu'l-Adhkár («Lugar del amanecer del loor de Dios», la Casa de Adoración Bahá'í — ya en la lista de intraducibles de la metodología, ahora anclada en N=3); Nineteen-Day Feast (el ciclo de 19 días de reunión devocional+consultiva+social comunitaria en el calendario Badīʿ)
Nota cruz-tradicional: un hallazgo primario del Atlas — el eje institucional. La afirmación (la comunidad religiosa necesita gobernanza estructurada) converge muy ampliamente. El fundamento Bahá'í es distintivamente sin-clero + elegido democráticamente + globalmente supranacional: convergencia en forma con la consulta sangat-y-pangat sikh (también sin clero, congregacional, éticamente igualitaria), el consenso de reuniones-de-negocios cuáqueras (también sin clero, consultivo), y la sinodalidad católica (consultiva pero dentro de un clero jerárquico); divergencia en la ausencia-de-clero + la institución explícita de una única casa de justicia global. La postura Bahá'í es la tradición sin clero más plenamente institucionalizada en el Atlas — los cuáqueros no tienen un centro institucional global; los sikhs tienen una tradición-de-gurús cerrada en el Guru Granth Sahib (una autoridad textual no institucional); los Bahá'ís tienen una constitución-de-instituciones explícita escrita en la propia escritura. Smith (Introduction, ch. 7); Momen (ch. 6) como referencias secundarias.
Nota cruz-tradicional (subelemento — calendario Badīʿ): el calendario Bahá'í de 19 meses × 19 días con días intercalares (Ayyám-i-Há) y nueve Días Santos (Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + Q&A nos. 1–2; Smith, Concise Encyclopedia, «Calendar»; Momen, ch. 7) es la columna del tiempo litúrgico del orden administrativo — el ritmo de 19 días de la Fiesta de los Diecinueve Días es el mes del calendario. Documentado aquí como subelemento de P13 en vez de un principio autónomo (per el aplazamiento Fase 3 como categoría 2 / fuera del enfoque textual en la destilación a nivel de principio — véase la nota de alcance arriba).
Adición Plan 013 Fase 3 (2026-05-30): este es un nuevo principio N=3 autónomo que resuelve el vacío FALTANTE de la §3.6 de la auditoría — la dimensión institucional estaba enteramente ausente del N=3 original, y un especialista en historia institucional Bahá'í lo notaría inmediatamente.

P14 — El Convenio: el Convenio eterno de Dios con la humanidad (Mayor) y el convenio de Bahá'u'lláh de sucesión institucional (Menor)

La enseñanza Bahá'í distingue una estructura de convenio de dos niveles. El Convenio Mayor es el convenio eterno entre Dios y la humanidad a través de cada Manifestación: cada Profeta ata a la humanidad a reconocerlo y a la próxima Manifestación venidera (el patrón recurrente del Íqán — Iqan-P1). El Convenio Menor es la designación de Bahá'u'lláh de ʿAbdu'l-Bahá y la línea de autoridad corriendo a través de Shoghi Effendi hasta la Casa Universal de Justicia (Aqdas ¶121: «…volved vuestros rostros hacia Aquel que Dios ha designado, Quien ha brotado de esta Antigua Raíz»; Aqdas ¶174: «remitid lo que no entendáis del Libro a Aquel que ha brotado de este poderoso Tronco»). El Convenio Menor es el mecanismo doctrinal por el cual la enseñanza Bahá'í afirma haber evitado la fragmentación post-fundador que cayó sobre las religiones proféticas anteriores — continuidad institucional garantizada por la designación escrita propia de Bahá'u'lláh.

Cubre: God-C4 (en parte — la mitad-obediencia de los Deberes Gemelos incluye fidelidad al convenio), Iqan-P1 (patrón del Convenio Mayor de reconocimiento-y-rechazo a través de las Manifestaciones) · Evidencia: **Aqdas ¶121 (Convenio Menor — «…volved vuestros rostros hacia Aquel que Dios ha designado, Quien ha brotado de esta Antigua Raíz», 14 palabras)**; **Aqdas ¶174 (autoridad del Convenio Menor — «remitid lo que no entendáis del Libro a Aquel que ha brotado de este poderoso Tronco», 18 palabras)**; Iqan-P1 (ancla en el corpus para el patrón del Convenio Mayor — cada Manifestación rechazada, cada Manifestación prediciendo a la próxima) · Seguimiento R4 (categoría 1 — fuente PD genuinamente no disponible): Will and Testament (1921) de ʿAbdu'l-Bahá es el documento fundacional de la forma moderna del Convenio Menor, nombrando a Shoghi Effendi como Guardián y proveyendo para la eventual elección de la Casa Universal de Justicia — bajo derechos de autor post-1928 sin alternativa PD; un tratamiento de uso justo ≤25 palabras desde bahai.org/library sería el camino R4. Smith (Introduction, ch. 7); Momen (ch. 6); Cole (Modernity and the Millennium) como referencias secundarias.
Intraducible: mīthāq (convenio — el término usado en la escritura Bahá'í, tomado del mīthāq coránico); ʿahd (convenio/pacto); naqd / naqd-i mīthāq (Rompimiento-del-Convenio — la ofensa nombrada de oponerse a la línea de autoridad Bahá'í, tratada con gravedad institucional por las comunidades Bahá'ís como el mecanismo doctrinal que protege la unidad post-fundador)
Nota cruz-tradicional: un hallazgo primario del Atlas — enlaces con la convergencia del Tema 14a del Atlas sobre convenios (Judaísmo berit / Cristianismo nuevo convenio / Islam mīthāq / Zoroastrismo Mithra). La tradición Bahá'í se vuelve una cuarta tradición de la familia abrahámica que explícitamente hace la afirmación del convenio, fortaleciendo el hallazgo R5 existente (convenio como una de las raras convergencias misma-afirmación/casi-mismo-fundamento entre estas tradiciones). La contribución distintiva Bahá'í es la estructura de dos niveles (Mayor + Menor): ninguna otra tradición de convenio divide la doctrina en un nivel-eterno-Dios-con-humanidad y un nivel-fundador-instituye-sucesión tan nítidamente. El berit del Judaísmo es paradigmáticamente eterno-con-humanidad (Noáquico) y particular-con-Israel (Mosaico), pero no fundador-instituye-sucesión; el nuevo convenio en Cristo del Cristianismo tiene la cuestión de continuidad-institucional manejada por la eclesiología (la Iglesia / sucesión petrina) en lugar de un nivel separado de convenio; el mīthāq islámico cubre el pacto pre-eterno entre Dios y los humanos (alastu) y el pacto medinés, pero la cuestión de la sucesión (sunismo vs chiísmo) es precisamente no resuelta por un Convenio Menor. La estructura Bahá'í de dos niveles es una innovación del s. XIX que aborda la cuestión post-fundador-continuidad-institucional que otras tradiciones de convenio manejan de manera diferente — un hallazgo real del Atlas.
Adición Plan 013 Fase 3 (2026-05-30): este es un nuevo principio N=3 autónomo que resuelve el vacío FALTANTE de la §3.8 de la auditoría — el Convenio era la segunda omisión institucional más significativa. Se usa el patrón híbrido (per el Aprendizaje 6 de la metodología): anclas en el corpus en Aqdas ¶121, ¶174 + Iqan-P1; seguimiento R4 para Will and Testament. La doctrina se nombra honestamente; el alcance real del corpus se reporta honestamente; el vacío de fuente se hace explícito como una tarea R4 específica, no absorbido silenciosamente en el principio.

Resumen de convergencia/divergencia (vista previa del Atlas)

Convergencia cruz-tradicional probable (nivel de afirmación)	Divergencia probable (fundamento, O afirmación distintiva)
P3 unicidad de la humanidad · P6 justicia · P10 Regla de Oro y dignidad de los niños · P9 trabajo-como-adoración/dignidad del trabajo · P12 hechos-sobre-palabras, paciencia · P4 comunión a través de la diferencia · *P14 Convenio (enlaza con Tema 14a del Atlas — berit/nuevo convenio/mīthāq/Mithra)*	P2 unicidad de la religión (una META-AFIRMACIÓN que otros rechazan) · P7 investigación independiente de la verdad (vs autoridad recibida) · P11 nobleza-como-imagen-de-Dios (vs anattā) · P1 Dios conocido sólo vía Manifestaciones · P5 Paz Menor/Mayor de dos etapas (el esquema explícito político-luego-espiritual es distintivo del s. XIX) · P9 abolición de los extremos de riqueza como principio estructural (vs enmarcaciones de sólo-caridad-privada) · P13 comunidad sin clero + Casa de Justicia global (la ausencia-de-clero institucionalizada es distintiva) · P14 estructura de Convenio Mayor/Menor de dos niveles (el Convenio Menor aborda la continuidad institucional post-fundador de una manera que otras tradiciones de convenio manejan diferente)

Convergencia cruz-tradicional probable (nivel de afirmación)

Divergencia probable (fundamento, O afirmación distintiva)

P3 unicidad de la humanidad · P6 justicia · P10 Regla de Oro y dignidad de los niños · P9 trabajo-como-adoración/dignidad del trabajo · P12 hechos-sobre-palabras, paciencia · P4 comunión a través de la diferencia · P14 Convenio (enlaza con Tema 14a del Atlas — berit/nuevo convenio/mīthāq/Mithra)

P2 unicidad de la religión (una META-AFIRMACIÓN que otros rechazan) · P7 investigación independiente de la verdad (vs autoridad recibida) · P11 nobleza-como-imagen-de-Dios (vs anattā) · P1 Dios conocido sólo vía Manifestaciones · P5 Paz Menor/Mayor de dos etapas (el esquema explícito político-luego-espiritual es distintivo del s. XIX) · P9 abolición de los extremos de riqueza como principio estructural (vs enmarcaciones de sólo-caridad-privada) · P13 comunidad sin clero + Casa de Justicia global (la ausencia-de-clero institucionalizada es distintiva) · P14 estructura de Convenio Mayor/Menor de dos niveles (el Convenio Menor aborda la continuidad institucional post-fundador de una manera que otras tradiciones de convenio manejan diferente)

Estas son hipótesis para que el Atlas las pruebe vía el método de afirmación-vs-fundamento, no hallazgos establecidos. Joyas DÉBIL-distintivas a preservar: Maẓhar-i-Iláhí (P1, P2), Suns of Truth / Mirrors of divine Unity (P2 anclado en el Íqán), progressive revelation (P2), Twin Duties (P1 Aqdas ¶1), independent investigation of truth (P7), fanāʾ / baqāʾ / manázil (P11.3 intraducibles místicos — véase la auditoría R1.5 para expansión), Lesser Peace* / *Most Great Peace (P5 — la escatología de dos etapas), bayt al-ʿadl / Mashriqu'l-Adhkár / Nineteen-Day Feast (P13 — gobernanza sin clero institucionalizada), mīthāq / naqd (P14 — la estructura del Convenio de dos niveles).

Nota de disciplina-prosa del Plan 013 v1.4 (2026-05-30): la matriz y la prosa en este archivo siguen la disciplina cruz-lingüística establecida en Plan 013 v1.4 — los términos nativos (transliteraciones persas/árabes en cursiva) aparecen en los títulos de los principios, el glosario de intraducibles, y las citas directas del Bahá'í World Centre, mientras que la prosa de síntesis explica en español con referencias-ancla explícitas al glosario que vuelven a 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies. Se evitan tokens extranjeros dispersos sin ancla en el glosario. La lista expandida de intraducibles persas (fanāʾ / baqāʾ / Ḥaqq / amr / taʾwíl / manázil / bayán — per auditoría R1.5) se marca para el archivo de metodología como un refinamiento menor; la destilación a nivel de principio los introduce sólo en puntos del glosario.

Calidad

Cobertura de fuentes: todos los archivos N=1 (Hidden Words + 6 archivos temáticos del Aqdas/Gleanings + Seven/Four Valleys + selecciones del Íqán + secciones más profundas de Gleanings sobre el alma/sociedad/naturaleza dual) / sus principios capitulares se mapean a ≥1 principio N=3.
Trazabilidad: cada principio N=3 lista los principios N=1 cubiertos + citas de evidencia.
Comprensión autónoma: cada principio enunciado para ser inteligible a un extraño, con el fundamento específico al marco marcado por separado.
Nota de alcance: construido a partir de The Hidden Words + temas portadores del Aqdas y Gleanings + profundidad Etapa-B: los Seven Valleys, los Four Valleys, el Kitáb-i-Íqán, y secciones más profundas de Gleanings sobre el alma y el orden social (Issue 028 R3) + adiciones de completitud estructural del Plan 013 Fase 3: P13 orden administrativo, P14 Convenio, P5 expansión de Paz de dos etapas, P9 expansión de abolición de los extremos de riqueza. Todavía no es un pase exhaustivo de ninguno de estos grandes libros, y todavía no incluye los escritos de ʿAbdu'l-Bahá o Shoghi Effendi (donde algunos «principios» modernos Bahá'ís — p. ej. la declaración más plena de armonía ciencia/religión, igualdad de género, tribunal mundial, lenguaje auxiliar universal, el Will and Testament — están más explícitamente articulados). Una etapa posterior puede refinar estos vía seguimiento R4 (nombrados abajo).
Derechos de autor: sólo citas breves citadas, atribuidas al Bahá'í World Centre, todas ≤25 palabras (verificado Plan 013 Fase 3 — los dos ítems sobre el límite perdidos por R2 en Soc-C4 / Gleanings CXX y Iqan-C1 / Íqán p.4 recortados vía elisión verbatim en books/10-...md y books/09-...md el 2026-05-30). La escritura Bahá'í NO es de dominio público — esta es una restricción permanente, no una categoría de aplazamiento. Todas las citas pendientes de auditoría carácter-por-carácter en la Fase 7. Sin reclamo de dominio público.
Completitud estructural (Plan 013 Fase 3, 2026-05-30): APROBADO (10/10 taxonomías canónicas cubiertas contra la lista canónica de taxonomías-tema; la sublista de 12 ítems de los Doce Principios también cubierta, con 2 aplazamientos explícitos).
- Principios autónomos: 1. Tres Unicidades (P1 Dios, P2 religión, P3 humanidad) · 2. Revelación Progresiva (P2) · 3. Manifestaciones de Dios (P1 + P2; Iqan-P2 en N=1 — el intraducible Maẓhar-i-Iláhí preservado en ambos) · 4. Orden administrativo / Fiesta de los Diecinueve Días (P13 — NUEVO) · 5. Convenio Menor y Mayor (P14 — NUEVO) · 6. Paz Mayor + Paz Menor (P5 — EXPANDIDO para nombrar las dos etapas) · 7. Los ítems de Doce Principios P7 (#1 investigación independiente), P3 (#2 unicidad de la humanidad), P2 (#3 fundamento común de las religiones), P8 (#5 armonía ciencia y religión), P4 (#7 eliminación del prejuicio), P5 (#8 paz universal).
- Subelementos (claramente anclados, per el requisito del Aprendizaje 6 de la metodología — nombrados en la prosa del principio con argumento estructural):
  - Deberes Gemelos (Aqdas ¶1) → subelemento de P1 — el propio Aqdas ¶1 los nombra «inseparables»; son la forma operativa que toma «conocer a Dios y aproximarse a Él» de P1. Nombrado en la prosa de P1 (refinado 2026-05-30).
  - Religión como causa de unidad (Doce Principios #4) → subelemento de P2 — integrado en la nota cruz-tradicional de P2; estructuralmente la misma afirmación que la revelación-progresiva de P2 (la unidad que P2 nombra es para lo que es la religión).
  - Igualdad de mujeres y hombres (Doce Principios #6) → subelemento de P10 — el ancla de Aqdas ¶48 «hijo Y hija» es el texto fundacional del s. XIX; nombrado en la prosa de P10.
  - Educación universal (Doce Principios #9) → subelemento de P10 — Aqdas ¶48 + ¶150; nombrado en la prosa de P10 junto a la igualdad-de-mujeres-y-hombres (ambos anclados en el versículo de construcción paralela de Aqdas ¶48).
  - Abolición de los extremos de riqueza y pobreza (Doce Principios #10) → subelemento de P9 (EXPANDIDO) — nombrado en la prosa de P9 con las anclas de Gleanings CXVIII administración-para-los-pobres + HW Arabic 57 («Otorga Mi riqueza a Mis pobres…»); el argumento estructural: trabajo-como-adoración y administración-para-los-pobres son dos caras de una sola enseñanza sobre la dignidad-del-trabajo-y-de-los-desposeídos.
  - Seven Valleys (P11.3) → subelemento de P11 — ya nombrado en N=1 (SV-P1/P2/P3 + FV-P1/P2 en books/08-...md); el subencabezado P11.3 ahora explícito per el Aprendizaje 6 de la metodología (refinado 2026-05-30); argumento estructural dado en la prosa de P11.3: P11 nombra la antropología nobleza-del-alma; el ascenso es el cómo contemplativo de cultivar esa antropología.
- Aplazamientos (explícitos, con categoría + criterio):
  - (a) Lenguaje auxiliar universal (Doce Principios #11) — aplazado bajo categoría 1 (fuente PD genuinamente no disponible): el ancla en el corpus en Gleanings CXVII alude a «un lenguaje universal y una escritura común»; el ancla escritural principal (Lawḥ-i-Maqṣúd) reside fuera del corpus citado directamente de Bahá'u'lláh. Seguimiento R4: tratamiento de uso justo del Lawḥ-i-Maqṣúd (Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh Revealed after the Kitáb-i-Aqdas). Nota: la restricción subyacente es el límite de uso justo de ≤25 palabras sobre la escritura Bahá'í (NO PD), no la indisponibilidad de la fuente en sí.
  - (b) Tribunal mundial / arbitraje universal (Doce Principios #12) — aplazado bajo categoría 1 (fuente PD genuinamente no disponible): el ancla en el corpus en Gleanings CXVII gesticula hacia el cumplimiento colectivo entre las naciones; la doctrina principal del Tribunal Supremo es de ʿAbdu'l-Bahá / Shoghi Effendi (corpus post-Bahá'u'lláh). Seguimiento R4: tratamiento de uso justo de Some Answered Questions de ʿAbdu'l-Bahá y Tablets of the Divine Plan.
  - (c) Calendario Badīʿ y Días Santos (Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + Q&A nos. 1–2) — aplazado bajo categoría 2 (fuera del enfoque textual a nivel de principio): el calendario es canónicamente esencial-Bahá'í (Smith, Concise Encyclopedia, «Calendar»; Momen, ch. 7) pero el archivo de principios no es el lugar para un calendario de fiesta/ayuno; viene incorporado como subelemento nombrado de P13 (orden administrativo) que instituye la Fiesta de los Diecinueve Días que es el mes del calendario.
- Ítems de seguimiento R4 surfaceados por el Plan 013 Fase 3 (registrados para rastreo):
  - Will and Testament de ʿAbdu'l-Bahá (1921) — documento fundacional del Convenio Menor (P14); derechos de autor post-1928 sin alternativa PD; tratamiento de uso justo ≤25 palabras desde bahai.org/library es el camino.
  - Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace de ʿAbdu'l-Bahá — declaración más plena de la igualdad mujer-hombre P10, abolición de los extremos de riqueza P9, tribunal mundial P12, armonía ciencia-religión P8.
  - El Lawḥ-i-Maqṣúd + Lawḥ-i-Salṭán — tratamiento más amplio de la escatología de Paz de dos etapas P5 y el lenguaje auxiliar universal P11.
- Consistencia cruz-tradicional: P13 (orden administrativo) introduce un hilo de gobernanza-consultiva / sin-clero al eje institucional del Atlas en el que la matriz actual es delgada (dominada por patrones jerárquicos-católicos / sangha-budista / rabinato-judío / ʿulamāʾ-islámicos; la postura Bahá'í es genuinamente distintiva). P14 (Convenio) fortalece la convergencia del Tema 14a del Atlas sobre convenios (Judaísmo berit / Cristianismo nuevo convenio / Islam mīthāq / Zoroastrismo Mithra) — ahora con una cuarta atestiguación de familia-abrahámica y una innovación estructural de dos niveles; a ser re-atestiguada en Plan 013 Fase 4.