Jainismo — Principios Fundamentales (N=3)

Conjunto operativo mínimo de principios sintetizado a partir de la distillación Āgama de 8 secciones (N=1, cuatro textos, 55 declaraciones atómicas, 35 principios de sección). Fuentes: Jacobi, Jaina Sūtras, SBE XXII (1884) y XLV (1895). Método: 00-methodology.md. Esta es una lectura estructurada, no autoritativa (sin revisor intra-tradición; punto de vista Śvetāmbara Āgama; texto de trabajo OCR). Cada principio lleva una nota cruz-tradicional — la afirmación que puede converger vs el fundamento que puede divergir — para alimentar el Atlas cruz-tradicional.

Disciplina prosa cruz-lingüística (Plan 013 v1.4): las transliteraciones sánscrito/prakrito aparecen en títulos de principios, el glosario de intraducibles (este archivo + 00-methodology.md), y citas directas de Jacobi donde el inglés de Jacobi es la afirmación que soporta la carga. La prosa de síntesis explica en español con referencias explícitas al ancla del glosario de vuelta a 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies en lugar de tokens extranjeros ad-hoc. Advertencia OCR: la romanización de Jacobi precede a IAST y el OCR del Internet Archive introduce artefactos predecibles (Jaina → «Gaina», Jina → «Gina», Brāhmaṇa → «Brahmaza»); donde esta distillación cita del texto de trabajo OCR, los artefactos se preservan literalmente con la transliteración original sánscrito/prakrito notada entre paréntesis.

Por qué 15

Los 13 originales emergieron de agrupar los 35 principios de sección por intención (no forzados a coincidir con el conteo budista). El conjunto creció a 15 en la adaptación de completitud estructural de Plan 013 Fase 3 (2026-05-30) tras la auditoría sample-deep y la verificación cruzada de Fase 2.5 (APROBADA) que encontraron dos estructuras jainistas canónicas faltantes como principios autónomos — el ratnatraya (Tres Joyas: fe correcta + conocimiento correcto + conducta correcta + austeridad, como la fórmula-de-camino integrada) y el nivel mendicante–laico (mahāvrata vs aṇuvrata) — y tres elementos subrepresentados que requieren expansión explícita (la bandera de punto de vista Śvetāmbara de ahiṃsā de P1 + la distinción canónico-radical / laico-calibrado / síntesis-gandhiana; la taxonomía óctuple de karma de P6; las anclas en-corpus de syādvāda/nayavāda de P12). La barra es 100% de cobertura taxonómico-canónica contra la lista en 00-methodology.md. Nudos: ahiṃsā (P1), el alma/jīva (P5), karma-como-materia (P6), y ahora la fórmula-de-camino ratnatraya integrada (P14) recurren a través de la mayoría de secciones y fundamentan el resto.

Los 15 principios

P1 — Ahiṃsā: no-violencia radical hacia toda vida

La no-violencia es «la ley pura, inmutable, eterna» declarada por todos los Jinas. Las seis clases de vida — tierra, agua, fuego, viento, plantas, y animales — son almas sintientes que sienten dolor; el sabio no daña a ninguna de ellas, ni matando, ni causando, ni consintiendo el matar, en mente, palabra, o cuerpo. En la formulación canónica jainista, ahiṃsā opera en dos niveles reconocidos escrituralmente (ver también P15 y 00-methodology.md): el mahāvrata canónico-radical (voto monástico absoluto — ver Āk II.15.1) y el aṇuvrata calibrado (voto laico graduado, escrituralmente reconocido en Sūy II.6.6 con la nota al pie de Jacobi nombrando anuvrata). Ambos son escrituralmente jainistas; la forma laica admite el compromiso práctico del jefe de hogar con el mundo mientras preserva la no-injuria como la orientación suprema.

Cubre: Sec1-P2/P3/P4, Sec2-P1, Sec3-P1, Sec5-P1 · Evidencia: Āk I.1.2, I.1.6, I.4.1, II.15.1; Sūy I.1.1.3; Sūy II.6.6 (reconocimiento de nivel laico, ver P15)
Intraducible: ahiṃsā (no-injuria radical); mahāvrata (gran voto, nivel monástico); aṇuvrata (voto menor, nivel laico — ver P15)
Nota cruz-tradicional: el candidato más fuerte de convergencia cruz-tradicional del jainismo — marcado con cuidado. La afirmación «no dañes a ningún ser vivo» converge muy ampliamente (ahiṃsā budista, no-retaliación cristiana, el profético «no matarás»). Pero el fundamento y alcance jainistas divergen marcadamente: (a) se extiende a la vida elemental de un-sentido y vegetal — un animismo de innumerables almas ausente de toda otra tradición, incluyendo el budismo; (b) está fundamentado en karma-como-materia (P6), no en mandato divino; (c) en el nivel mahāvrata es absoluto (lo contrario es «la doctrina de los indignos»), no admitiendo guerra justa, pena capital, ni sacrificio animal. Tres lecturas deben distinguirse cuidadosamente para evitar la confusión popular más común: (i) ahiṃsā* canónico-radical del *mahāvrata — el absoluto monástico, fundamentado por karma-como-materia (cada acto de violencia atrae partículas kármicas sutiles), autoritativo para Nirgranthas / śramaṇas; (ii) ahiṃsā* calibrado del *aṇuvrata — la forma laica graduada, escrituralmente jainista, que históricamente ha acomodado la violencia defensiva, el oficio militar profesional por rajas jainistas, la ganadería, y la vida ordinaria de jefe de hogar dentro de una orientación de no-injuria (Dundas 2002 cap. 6; Cort 2001); (iii) síntesis moderna gandhiana / pacifista occidental — una adaptación creativa de los siglos XIX–XX que se basa en el ahiṃsā jainista pero lo recombina con el satyāgraha hindú, la no-resistencia cristiana tolstoyana, y la teoría política de no-violencia. Confundir (i)/(ii) aplana el nivel laico/mendicante (P15); confundir cualquier lectura jainista con (iii) aplana el canon. Punto de vista: esta es la lectura Śvetāmbara-Āgama; el Digambara difiere principalmente en intensidad de ascesis monástica, no en el alcance de ahiṃsā. Convergente en afirmación, WEAK-distintivo en alcance y fundamento.

P2 — La Regla de Oro de reciprocidad: cada ser es como uno mismo

El dolor es «desagradable, repugnante, y grandemente temido» por todos los seres vivientes; por lo tanto «como sería para ti, así es con aquel a quien intentas matar, tiranizar, atormentar, castigar, o expulsar». Los rectos ni matan ni causan matar.

Cubre: Sec1-P2, Sec2-P2 · Evidencia: Āk I.4.2.6, I.5.5.4
Nota cruz-tradicional: el ancla de convergencia más clara en el corpus jainista — afirmación y fundamento (reciprocidad: no hagas a otro lo que te es odioso) se alinean con el shu confuciano, el resumen de la Torá de Hillel, y la Regla de Oro del Evangelio. Un raro caso de misma-afirmación/mismo-fundamento (probablemente validación cruzada genuina).

P3 — Aparigraha: no-posesión y no-apego

Renuncia a todos los apegos, pocos o muchos, vivos o sin vida; la posesión misma — incluso consentir el sostener de otros — es atadura y «no será librado de la miseria». La no-posesión es interior tanto como exterior: los sentidos deben evitar tanto el amor como el odio hacia objetos agradables y desagradables.

Cubre: Sec2-P3, Sec3-P5, Sec3-P3, Sec5-P1 · Evidencia: Āk I.4.1.3, II.15.3, II.15.5; Sūy I.1.1.2
Intraducible: aparigraha (no-posesión/no-aferramiento); asteya (no-robo)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (simplicidad, no-acumulación, libertad de la codicia) converge ampliamente con tradiciones ascéticas y proféticas; el fundamento jainista (la posesión literalmente acumula materia kármica) y su elevación a un gran voto leídas interiormente como libertad de todo amor/odio de objetos-sentido son una intensidad WEAK-distintiva.

P4 — Discurso veraz (satya) libre de pasión

Renuncia a todo discurso mentiroso que surja de ira, codicia, miedo, o regocijo; habla solo tras deliberación y sin ira.

Cubre: Sec3-P2 · Evidencia: Āk II.15.2
Intraducible: satya (discurso veraz)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (veracidad; las palabras pesadas antes de pronunciar) converge muy ampliamente (el falso testimonio del Decálogo, el discurso correcto budista); el fundamento (la falsedad como atadura kármica) es específico del marco.

P5 — El alma (jīva) es real, eterna, plural, y el conocedor

Cada ser tiene un alma individual, eterna — no un alma-todo, no un mero agregado que termina con la muerte. Las almas son infinitas en número; la naturaleza definitoria del alma es conocer («el Sí mismo es el conocedor»); es el verdadero agente moral que actúa y cosecha.

Cubre: Sec1-P1, Sec2-P4, Sec5-P3, Sec5-P4, Sec8-P2 · Evidencia: Āk I.1.1, I.5.5.5; Sūy I.1.1.7–14; Utt 28.7–11
Intraducible: jīva / ajīva
Nota cruz-tradicional: una de las dos divergencias más marcadas en el corpus. El alma plural eterna se opone a tres rivales a la vez: anattā budista (sin alma), materialismo (sin alma más allá del cuerpo), y monismo Vedántico (un alma-todo). Distinto también del ātman de Advaita (universal/cósmico) y del no-dualismo modificado del Viśiṣṭādvaita (relación modal con un Brahman personal): el jīva jainista es innumerable, eterno, increado, individualmente moral — un pluralismo de almas sustanciales, no un alma universal compartida con lo divino. La afirmación («hay un yo que lleva responsabilidad moral») converge libremente con la afirmación-del-alma abrahámica; el fundamento (almas eternas infinitas, increadas, definidas por el conocer) es WEAK-distintivo. Bandera de punto de vista (Śvet/Dig): sobre el mokṣa de las mujeres (el debate strī-mokṣa), la posición Śvetāmbara — implícita en el material Kalpa en-corpus (mujeres monásticas como miembros plenos del saṅgha; la narrativa de Triśalā) — sostiene que las mujeres pueden alcanzar mokṣa en este nacimiento; los Digambara sostienen que no pueden hasta un renacimiento masculino. Ver la declaración de punto de vista en README.md.

P6 — El karma es materia sutil que ata el alma (la taxonomía óctuple)

El karma no es meramente acto-y-consecuencia sino materia sutil literal — átomos infinitos que se adhieren y pesan sobre el alma: el karman «ata toda el alma en todas sus partes». Matar y poseer atraen materia kármica; las propias obras, nunca las de otro, determinan la condición de uno. Utt 33 sistematiza el karma como una taxonomía óctuple (aṣṭa-karma — ver 00-methodology.md ítem 9), distinguiendo los cuatro karmas oscurecedores (ghātiyā) — jñānāvaraṇīya (oscurecedor-de-conocimiento), darśanāvaraṇīya (oscurecedor-de-percepción), mohanīya (engañador), antarāya (obstructor de regalos/beneficio/disfrute/poder) — de los cuatro no-oscurecedores (aghātiyā) — vedanīya (productor-de-sentimiento), nāma (modelador-de-cuerpo-y-estatus), gotra (fijador-de-familia/estatus), āyu (fijador-de-duración-de-vida). Cada tipo tiene su propio efecto característico sobre la condición del alma; el karma no es una vaga ley moral sino una mecánica detallada de cómo la materia ata el conocer.

Cubre: Sec5-P2, Sec5-P4, Sec7-P3, Sec8-P3, Sec8-P4 · Evidencia: Sūy I.1.1.4–14; Utt 33.1–15 (la taxonomía óctuple — enumeración ghātiyā/aghātiyā); Utt 33.16–18 (karma como átomos atando toda el alma); Utt 10.15
Intraducible: karma (como pudgala/materia); saṃsāra; aṣṭa-karma (la taxonomía óctuple de karma); ghātiyā / aghātiyā (oscurecedor vs no-oscurecedor); los ocho tipos — jñānāvaraṇīya, darśanāvaraṇīya, mohanīya, antarāya, vedanīya, nāma, gotra, āyu
Nota cruz-tradicional: la segunda divergencia más marcada. La afirmación «cosecharás tus propias obras» converge muy ampliamente; pero el referente jainista de «karma» — partículas físicas, no un principio moral — difiere del karma del budismo y del hinduismo (una bandera de misma-palabra/diferente-referente) y del juicio/gracia teístas por completo (sin Dios juez, sin expiación vicaria). La diferenciación óctuple es ella misma una arquitectura doctrinal jain-distintiva (Jaini 1979 cap. 4): ninguna otra tradición de karma formaliza el karma en una taxonomía de ocho tipos materiales operacionalmente-distintos con efectos nombrados. No debe aplanarse en «karma» genérico.

P7 — La autoconquista es la tarea más difícil y central

«Subyuga tu Yo, porque el Yo es difícil de subyugar.» Mejor dominarse a uno mismo por autocontrol y penitencia que ser dominado por otros mediante grilletes y castigo; el Yo subyugado es feliz aquí y en el más allá. Disciplina, paciencia, y humildad son su forma diaria.

Cubre: Sec6-P1, Sec6-P2 · Evidencia: Utt 1.7, 1.9–10, 1.15–16
Intraducible: saṃyama (autocontrol)
Nota cruz-tradicional: la afirmación («la conquista más difícil es la de uno mismo») converge muy ampliamente (auto-maestría estoica, el junzi confuciano, «el que gobierna su espíritu es mejor que el que toma una ciudad», el domar la mente budista); el fundamento (auto-maestría como nirjarā kármica) es específico del marco.

P8 — El ascetismo y la resistencia (tapas, parīṣaha) purifican el alma

El camino es severa austeridad voluntaria soportada con ecuanimidad — ayuno, descuido del cuerpo, y soportar veintidós dificultades (parīṣaha) que un monje «debe aprender y conocer, soportar y conquistar, para no ser vencido por ellas». Incluso las condiciones placenteras y halagadoras deben ser conquistadas, porque el apego a la comodidad y a la alabanza igualmente atan. Brahmacarya (el cuarto gran voto — castidad / restricción sexual, nombrado en Āk II.15.4 dentro de la conferencia de los cinco-votos) es la cara ascético-disciplinaria de la arquitectura de grandes-votos, emparejado con tapas (austeridad) y parīṣaha (dificultades) como la forma diaria del mendicante.

Cubre: Sec4-P1, Sec6-P3, Sec6-P4 · Evidencia: Āk II.15 (Kalpa §117) §§23–24; Āk II.15.4 (brahmacarya); Utt 2
Intraducible: tapas (austeridad/penitencia); parīṣaha (dificultades); brahmacarya (castidad — cuarto mahāvrata)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (auto-negación; resistencia del sufrimiento por un fin más alto) converge con tradiciones monásticas/ascéticas (padres del desierto, monjes del bosque, zuhd sufí); el fundamento (la austeridad literalmente quema la materia kármica — nirjarā) es WEAK-distintivo. La intensidad ascética del Jainismo (hasta el sallekhanā, ayunar hasta la muerte) está entre las más rigurosas de cualquier tradición viviente.

P9 — Saṃvara y nirjarā: detener y desprender karma

La liberación requiere tanto detener el flujo de nueva materia kármica (saṃvara — restricción, bondad, castidad, ausencia-de-pasión, contento) como desprender el karma ya atado (nirjarā, a través de la austeridad). Todo el aparato ético sirve a esta mecánica dual.

Cubre: Sec4-P2, Sec1-P4 · Evidencia: Āk II.15 (Kalpa §117) §24; Āk I.1.2
Intraducible: saṃvara (detener el flujo); nirjarā (desprender)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (el pecado debe ser tanto cesado como expiado/purgado) converge libremente con tradiciones de arrepentimiento y purificación; el fundamento (una mecánica literal de materia kármica siendo bloqueada y quemada) es específico del marco y WEAK-distintivo.

P10 — El objetivo es kevala / mokṣa: la liberación omnisciente del alma

El terminus es kevala — conocimiento «completo, pleno, sin obstrucciones, infinito, supremo» — el alma liberada de toda materia kármica, el estado de los «perfeccionados» (siddhas). La liberación no es aniquilación y no es comunión con Dios, sino el propio conocer pleno, no-oscurecido del alma.

Cubre: Sec4-P3, Sec8-P5, Sec8-P2 · Evidencia: Āk II.15 (Kalpa §117) §§25–26; Utt 33.17, 28.4
Intraducible: kevala (omnisciencia); mokṣa (liberación); siddha (el perfeccionado)
Nota cruz-tradicional: el estado-objetivo es una divergencia profunda junto con P5/P6: la afirmación (una liberación última más allá del sufrimiento) converge libremente con «salvación/beatitud/nibbāna», pero el fundamento — omnisciencia auto-alcanzada de un alma eterna, no comunión con Dios (cf. beatitud cristiana) ni cesación (cf. nibbāna budista) — es distintivamente jainista. Bandera de punto de vista (Śvet/Dig): la cuestión kevali-bhukti (si un kevalin omnisciente todavía come mientras está encarnado) es el punto candente canónico Śvetāmbara/Digambara sobre el contenido mismo de este principio — Śvetāmbara: sí (la liberación encarnada no niega la digestión); Digambara: no. El punto de vista del corpus es Śvetāmbara; ver README.md.

P11 — La liberación es auto-ganada; sin salvador, sin gracia

Mahāvīra alcanzó la liberación por su propia austeridad, rindiendo homenaje a los liberados antes que él pero sin conferir nada a otros; el alma se libera a sí misma por saṃvara y nirjarā. La riqueza, los parientes, y el sostener de otro no pueden liberarlo a uno — la responsabilidad moral es no-transferible.

Cubre: Sec4-P4, Sec5-P2, Sec5-P4 · Evidencia: Āk II.15 (Kalpa §117) §18; Sūy I.1.1.5, 10
Nota cruz-tradicional: la afirmación (responsabilidad personal; sin salvación por intermediario) converge con tradiciones de auto-esfuerzo; el fundamento (auto-esfuerzo sin ninguna gracia divina, sobre una metafísica del alma eterna) diverge fundamentalmente de las tradiciones centradas-en-la-gracia (Cristianismo, Bhakti, Tierra Pura) — un eje Atlas clave que comparte con el Budismo Theravāda pero sobre antropología opuesta (alma eterna vs anattā).

P12 — Anekāntavāda, syādvāda, y nayavāda: la doctrina tripartita de la verdad multi-lateral

Tres doctrinas formalmente distintas pero entrelazadas juntas constituyen la epistemología jainista del perspectivismo. Anekāntavāda (no-uni-lateralidad) es la afirmación ontológica sustantiva de que la realidad misma tiene aspectos infinitos — toda entidad es multi-lateral; ningún punto de vista único revela el todo. Syādvāda es la fórmula de predicación que operacionaliza anekānta: toda aserción toma el operador syād («en algún respecto…»), produciendo el esquema séptuple (saptabhaṅgī) — uno puede afirmar «syād asti» (en algún respecto, es), «syād nāsti» (en algún respecto, no es), «syād avaktavyaḥ» (en algún respecto, no puede ser dicho), y las cuatro combinaciones de éstas. Nayavāda es la teoría hermenéutica de puntos de vista — típicamente siete nayas (vista-sustancia, vista-modo, vista-etimológica, vista-momentánea, etc.) — que pregunta desde qué punto de vista se está llegando a un juicio. Juntas, éstas no son mera humildad intelectual sino una ontología sustantiva del ser de aspecto-infinito (contra lecturas erróneas solo-epistémicas) acoplada con una práctica-de-predicación disciplinada; la verdad se aborda solo manteniendo múltiples puntos de vista juntos. El corpus atestigua directamente los tres: Sūy I.14.22 encarga al monje «exponer el Syādvāda» (con la nota al pie 3 de Jacobi nombrando el saptabhaṅginaya); Utt 28.24 nombra pramāṇas y nayas como los medios de entender la verdadera naturaleza de las sustancias (con la nota al pie 4 de Jacobi exponiendo los siete nayas como juicios relativos-a-puntos-de-vista); y la introducción de Jacobi en SBE 45 expone el formalismo completo de saptabhaṅgī.

Cubre: (anclas en-corpus más la exposición introductoria de Jacobi) · Evidencia: Sūy I.14.22 (el monje «debería exponer el Syādvāda» con nota al pie 3 de Jacobi sobre saptabhaṅginaya); Utt 28.24 (entender mediante pramāṇas y nayas con nota al pie 4 de Jacobi sobre los siete nayas); Jacobi, SBE XLV, Introducción (la exposición sistematizada de syādvāda y saptabhaṅginaya); cf. la ontología multi-sustancia, multi-desarrollo de Utt 28.5–6
Intraducible: anekāntavāda (la doctrina ontológica sustantiva de que el ser tiene muchos lados — no meramente perspectivismo epistémico); syādvāda (la fórmula de predicación con operador syāt); saptabhaṅgī (el esquema de predicación de siete-modos); nayavāda (la teoría hermenéutica de siete-puntos-de-vista); naya (un punto de vista dentro del nayavāda)
Nota cruz-tradicional: una joya WEAK-distintiva. La afirmación (humildad intelectual; la verdad tiene muchos lados; las aserciones están condicionadas-por-punto-de-vista) converge libremente con vetas apofáticas y perspectivales a través de las tradiciones; pero la calificación séptuple formalizada de toda predicación, acoplada con una ontología sustantiva del ser de aspecto-infinito, es únicamente jainista — y, notablemente, es ella misma un meta-principio sobre cómo se mantienen los otros principios. Advertencia honesta de alcance: en las traducciones del canon de Jacobi el formalismo completo está más sistemáticamente desarrollado en su introducción, no en pasajes largos citables de los sūtras mismos; las anclas en-corpus en Sūy I.14.22 y Utt 28.24 son reconocimientos escriturales en lugar de exposiciones. La sistematización post-canónica (Sammati-tarka de Siddhasena Divākara, c. siglo V; Āptamīmāṃsā de Samantabhadra, c. siglo VI; TS 1.6, 1.34–35) está fuera del corpus — Aplazamiento categoría 1 para la exposición formal completa; ver Nota de alcance abajo.

P13 — Impermanencia y urgencia: no seas descuidado ni por un momento

La vida es tan fugaz como una hoja que cae o una gota de rocío sobre la hierba; el nacimiento humano y la oportunidad de oír y practicar la Ley son extremadamente raros; el alma es conducida a través del renacimiento sin fin por su karma. Por lo tanto — «sé cuidadoso todo el tiempo». Limpia ahora el pecado acumulado. Nota: estos temas son formalmente sistematizados en la literatura meditacional jainista post-canónica como las doce anuprekṣā / bhāvanā (TS 9.7; Bārasa-aṇuvekkhā de Kundakunda — ambos fuera del corpus; ver 00-methodology.md ítem 7); la sustancia en-corpus de la impermanencia (aniyatva), la transmigración (saṃsāra), y la rareza del despertar correcto (bodhi-durlabha) está anclada aquí en Utt 10, y otros temas (impotencia aśaraṇa, otredad anyatva, flujo āsrava, detener saṃvara, desprender nirjarā) están anclados en P5/P9/P11.

Cubre: Sec7-P1, Sec7-P2, Sec7-P3, Sec7-P4 · Evidencia: Utt 10.1–19
Intraducible: saṃsāra; pramāda (descuido, a ser renunciado); anuprekṣā / bhāvanā (esquema post-canónico de doce-reflexiones; nota de sub-elemento)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (conciencia-de-mortalidad; la urgencia de la tarea espiritual) converge muy ampliamente (Salmo 90, la contemplación budista de la muerte, «el tiempo es corto»); el fundamento (el mecanismo de renacimiento impulsado por karma-como-materia) diverge.

P14 — Ratnatraya (las Tres Joyas): el camino es fe correcta, conocimiento correcto, conducta correcta — con austeridad

La fórmula-de-camino jainista más canónica: el camino a la liberación es la tríada integrada de fe correcta (samyak-darśana), conocimiento correcto (samyak-jñāna), y conducta correcta (samyak-cāritra) — junto con austeridades (tapas), haciendo un camino cuádruple en la enumeración de Utt 28. El Uttarādhyayana lo declara directamente (Utt 28.2): «I. Conocimiento correcto; II. Fe; III. Conducta; y IV. Austeridades; este es el camino enseñado por los [Jinas] que poseen el mejor conocimiento.» El versículo siguiente (Utt 28.3) confirma: «Conocimiento correcto, fe, conducta, y austeridades; los seres que siguen este camino, obtendrán la beatitud.» El carácter integrado soporta carga estructuralmente: ninguno de los tres (o cuatro) basta solo — son el camino juntos. La fe correcta (samyak-darśana) corresponde a la afirmación disciplinada de jīva + karma + los perfeccionados (P5, P6, P10); el conocimiento correcto (samyak-jñāna) culmina en el esquema de conocimiento quíntuple de Utt 28.4 (cuyo último y más alto es el kevala-jñāna, P10); la conducta correcta (samyak-cāritra) es el cuerpo ético vivido de P1, P3, P4, P7, P8 — los grandes votos y las disciplinas de autoconquista. El ratnatraya integrado es lo que todo recitador jainista conoce como el camino; las joyas individuales distribuidas a través de otros principios son necesarias pero no suficientes.

Cubre: Sec8-P1 (la fórmula-de-camino integrada); estructuralmente integrativo a través de P1, P3, P4, P5, P6, P7, P8, P10 · Evidencia: Utt 28.2 (la fórmula-de-camino de cuatro-joyas, locus classicus, literal en-corpus); Utt 28.3 (la confirmación del camino); Utt 28.4 (la expansión quíntuple-de-conocimiento del conocimiento-correcto); referencias cruzadas al grupo de conducta (Āk II.15 grandes votos; Utt 1 autoconquista)
Intraducible: ratnatraya (las Tres Joyas — también la variante de cuatro-joyas incluyendo tapas); samyak-darśana (fe / visión correcta); samyak-jñāna (conocimiento correcto); samyak-cāritra (conducta correcta); tapas (austeridad — la cuarta)
Nota cruz-tradicional: un hallazgo de paralelo de forma-estructural para el Atlas — tríadas integrativas-de-virtud. El cognado más cercano es el budista sīla* + samādhi + *paññā (los Tres Entrenamientos de disciplina moral, meditación, y sabiduría) — mismo número, misma función integrativa, pero el orden y contenido divergen: el Jainismo pone la fe (darśana) antes del conocimiento donde el Budismo pone primero la disciplina moral (sīla); el samyak-cāritra jainista es el nexo grandes-votos-y-austeridad, donde el sīla budista es el conjunto de preceptos sin un énfasis de austeridad. También estructuralmente cognado con la tríada cristiana fe + esperanza + amor (1 Cor 13:13) — misma estructura integrativa-de-tres (con el cuarto — austeridades en Jainismo, distinto de cualquier cuarto cristiano) — aunque el fundamento (lo que limpia el alma de materia kármica vs. lo que salva por gracia) diverge marcadamente. La función integrativa (una sola fórmula-de-camino que mantiene los elementos constituyentes ético-cognitivo-de-fe juntos como una práctica) es un candidato hallazgo de forma-estructural para la Fase 4 (re-atestación Atlas), junto con las Cinco Constantes confucianas y los Tres Pilares sikhs.

P15 — El nivel mendicante–laico: mahāvrata y aṇuvrata

La ética jainista es estructuralmente de dos niveles: los cinco grandes votos del corpus (pañca-mahāvrata — ahiṃsā, satya, asteya, brahmacarya, aparigraha, expuestos en Āk II.15) son el absoluto monástico para Nirgranthas / śramaṇas (mendicantes); los Pañca-aṇuvrata son las formas laicas graduadas de los mismos cinco, calibradas para los jefes de hogar (śrāvakas). El corpus reconoce directamente el nivel laico en Sūy II.6.6: «*El que (enseña) los grandes votos (de los monjes) y los cinco votos pequeños (de los laicos), los cinco Asravas y el detener de los Asravas, y el control, que evita el Karman en esta vida bendita de los Sramazas, a él lo llamo Sramaza.*» La nota al pie 3 de Jacobi en este locus identifica los votos pequeños como «Anuvrata. Son una modificación de los grandes votos, destinada para los laicos. Ver Bhandarkar's Report, p. 114.» La exposición del corpus está abrumadoramente orientada-al-mendicante; la exposición del nivel laico vive primariamente en los Upāsakadaśāḥ (la 7ma Aṅga, fuera de Jacobi) y la literatura Śrāvakācāra post-canónica. El hecho estructural que este principio preserva: los cinco grandes votos en N=3 se presentan en su forma absoluta (monástica); el jainismo laico es la práctica graduada escrituralmente-reconocida de la misma orientación, no un compromiso aguado. Esta distinción-de-nivel es constitutiva del jainismo vivido (Cort 2001 caps. 1–3) y es el eje estructural sobre el cual el ahiṃsā canónico (P1) vive en dos intensidades escrituralmente-reconocidas.

Cubre: reconocimiento estructural de nivel; tiene importancia sobre P1, P3, P4, P7, P8 (los grandes votos como absolutos monásticos) · Evidencia: Sūy II.6.6 (la referencia en-corpus a «los grandes votos (de los monjes) y los cinco votos pequeños (de los laicos)», con la nota al pie 3 de Jacobi nombrando anuvrata); contexto estructural a través de Āk II.15 (la conferencia de grandes-votos, enmarcada-mahāvrata); el límite laico-mendicante reconocido en compass-jainism.md · Seguimiento R4: una exposición más completa del nivel-laico Pañca-aṇuvrata requiere PD inglés de los Upāsakadaśāḥ (7ma Aṅga) y al menos un manual Śrāvakācāra (Bhāvasaṅgraha de Devasena; Yogaśāstra Libro 3 de Hemacandra) — marcado como seguimiento R4 categoría 1 para la arquitectura completa de votos-laicos
Intraducible: mahāvrata (gran voto — monástico, absoluto); aṇuvrata (voto menor — laico, calibrado); śrāvaka (seguidor laico) / śrāvikā (seguidora laica femenina); śramaṇa / Nirgrantha (mendicante — «el desligado / sin-nudo» de Jacobi)
Nota cruz-tradicional: un hallazgo Atlas primario — ética en niveles como eje estructural. El nivel jainista mahāvrata/aṇuvrata es el análogo jainista de la distinción budista upāsaka*/upāsikā / bhikṣu/*bhikkhuṇī preceptos-laicos-vs-preceptos-monásticos (donde los Cinco Preceptos son la forma laica del vinaya monástico más completo) y de la distinción cristiana consejos-vs-mandamientos en la teología monástica (los consejos evangélicos de pobreza, castidad, obediencia como intensificaciones monásticas de mandamientos universales). Característica jainista distintiva: la forma laica aṇuvrata son los mismos cinco votos (no una lista reducida diferente) en intensidad calibrada, preservando la arquitectura doctrinal a través de ambos niveles. Contraste cruz-tradicional — Sijismo: el ideal sikh del jefe de hogar (Sijismo solo-gṛhastha, articulado por Guru Nanak — ver principios del Sijismo) es el hallazgo estructural opuesto — el Sijismo rechaza el nivel monástico-renunciante por completo, sosteniendo que el camino espiritual está plenamente realizado en la vida de jefe de hogar sin contraparte ascética graduada/intensificada. El aṇuvrata-como-la-forma-laica-del-mahāvrata jainista, los preceptos-laicos-como-la-forma-laica-del-vinaya budistas, y los consejos-vs-mandamientos cristianos son todos estructuras intra-tradición de dos-niveles; el ideal sikh de jefe de hogar de un-nivel es el contra-hallazgo de un-nivel. Un candidato eje de comparación Atlas que Plan 013 Fase 4 debería hacer explícito.

Resumen de convergencia/divergencia (vista previa del Atlas)

Probable convergencia cruz-tradicional (nivel de afirmación)	Probable divergencia (fundamento/warrant)
P2 Regla de Oro (afirmación y fundamento — ancla más fuerte) · P1 no-daño · P3 no-posesión/simplicidad · P4 veracidad · P7 autoconquista · P8 ascetismo · P13 mortalidad/urgencia · *P14 ratnatraya* (fórmula-de-camino integrativa — paralelo de forma-estructural con los Tres Entrenamientos budistas, fe+esperanza+amor cristiana) · P15 nivel mendicante–laico (paralelo de forma-estructural con upāsaka/bhikṣu budista, consejos-vs-mandamientos cristianos)**	P5 alma plural eterna (vs anattā, vs monismo, vs ātman universal de Advaita, vs materialismo) · P6 karma como materia literal (misma palabra, diferente referente) — con la taxonomía óctuple aṣṭa-karma como una arquitectura doctrinal material jain-distintiva · P10 kevala (omnisciencia auto-alcanzada, no comunión/cesación) · P11 auto-liberación sin gracia · P9 mecánica de saṃvara/nirjarā · P12 anekāntavāda/syādvāda/nayavāda (el formalismo tripartito; pluralismo ontológico sustantivo, no meramente humildad epistémica) · P14 orden — fe antes que conocimiento (vs sīla budista primero; vs amor-como-mayor cristiana) · P15 contra-Sikh: la estructura de dos-niveles mahāvrata/aṇuvrata se opone al ideal sikh de jefe de hogar de un-nivel

Probable convergencia cruz-tradicional (nivel de afirmación)

Probable divergencia (fundamento/warrant)

P2 Regla de Oro (afirmación y fundamento — ancla más fuerte) · P1 no-daño · P3 no-posesión/simplicidad · P4 veracidad · P7 autoconquista · P8 ascetismo · P13 mortalidad/urgencia · P14 ratnatraya (fórmula-de-camino integrativa — paralelo de forma-estructural con los Tres Entrenamientos budistas, fe+esperanza+amor cristiana) · P15 nivel mendicante–laico (paralelo de forma-estructural con upāsaka/bhikṣu budista, consejos-vs-mandamientos cristianos)

P5 alma plural eterna (vs anattā, vs monismo, vs ātman universal de Advaita, vs materialismo) · P6 karma como materia literal (misma palabra, diferente referente) — con la taxonomía óctuple aṣṭa-karma como una arquitectura doctrinal material jain-distintiva · P10 kevala (omnisciencia auto-alcanzada, no comunión/cesación) · P11 auto-liberación sin gracia · P9 mecánica de saṃvara/nirjarā · P12 anekāntavāda/syādvāda/nayavāda (el formalismo tripartito; pluralismo ontológico sustantivo, no meramente humildad epistémica) · P14 orden — fe antes que conocimiento (vs sīla budista primero; vs amor-como-mayor cristiana) · P15 contra-Sikh: la estructura de dos-niveles mahāvrata/aṇuvrata se opone al ideal sikh de jefe de hogar de un-nivel

Estas son hipótesis para que el Atlas las pruebe, no hallazgos asentados. El titular: ahiṃsā (P1) converge en afirmación pero su alcance/fundamento es WEAK-distintivo; la Regla de Oro (P2) es el ancla genuina; karma-como-materia (P6) y el alma plural eterna (P5) son las divergencias más marcadas; el ratnatraya (P14) y el nivel mendicante–laico (P15) son los dos hallazgos de forma-estructural para la re-atestación Atlas de Fase-4; el formalismo tripartito anekānta/syād/naya (P12) es la joya sustantiva de pluralismo-ontológico.

Nota Plan 013 v1.4 sobre disciplina-de-prosa (2026-05-30): la matriz y la prosa a lo largo de este archivo siguen la disciplina cruz-lingüística establecida en Plan 013 v1.4 — términos nativos (transliteración sánscrito/prakrito en cursiva) aparecen en títulos de principios, el glosario de intraducibles, y citas directas de Jacobi (modulo los artefactos OCR predecibles notados en el encabezado del archivo), mientras la prosa de síntesis explica en español con referencias explícitas al ancla del glosario de vuelta a 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies. Se evitan tokens extranjeros sueltos sin ancla en el glosario.

Calidad

Cobertura de fuentes: todas las 8 secciones / 35 principios de sección se mapean a ≥1 principio N=3.
Trazabilidad: cada principio N=3 enumera principios de sección cubiertos + citas de evidencia.
Comprensión autónoma: cada principio declarado para ser inteligible a un externo, con el fundamento específico-del-marco marcado por separado.
Nota de alcance: solo el núcleo Āgama Śvetāmbara (cuatro textos, no el canon completo de 45-Āgama; Tattvārtha Sūtra excluido por copyright). El Syādvāda (P12) se apoya en la introducción de Jacobi para la exposición formal completa más que en texto sūtra citable — aunque existen anclas en-corpus en Sūy I.14.22 y Utt 28.24. La auditoría carácter-por-carácter R2 capturó 3 paráfrasis de tarjeta-P en esta tradición; todas reemplazadas con Jacobi literal (ver quote-audit-jainism.md). La auditoría profunda de Fase 2 (audit-deep-jainism.md) encontró cero fabricaciones residuales y cero deriva-de-fuente más allá de artefactos OCR predecibles.
Completitud estructural (Plan 013 Fase 3, 2026-05-30): APROBADA (10/10 taxonomías canónicas abordadas contra la lista canónica de taxonomías temáticas).
- Principios autónomos: 1. Ratnatraya (P14, nuevo — la fórmula-de-camino integrada de tres-joyas-más-austeridad) · 2. Pañca-mahāvrata (P1 ahiṃsā, P4 satya, P3 aparigraha/asteya; brahmacarya explícitamente nombrado en P8 como sub-elemento con ancla Āk II.15.4 — ver Sub-elementos abajo) · 3. Pañca-aṇuvrata (P15, nuevo — el nivel mendicante–laico con el reconocimiento de la forma laica en Sūy II.6.6) · 4. Anekāntavāda / Syādvāda / Nayavāda (P12, expandido — distinción tripartita con anclas en-corpus en Sūy I.14.22 y Utt 28.24) · 5. Pañca-jīva-nikāya cubierto como sub-elemento nombrado de P1 (las «seis clases de vida» explícitamente nombradas en la prosa de P1, ancladas en Āk I.1 / Sec1).
- Sub-elementos (claramente anclados, con argumento estructural): Brahmacarya (el cuarto gran voto) es un sub-elemento de P8 (ascetismo) — brahmacarya es la cara ascético-disciplinaria de la arquitectura de grandes-votos, emparejada con tapas y parīṣaha como la forma diaria del mendicante; explícitamente nombrado en la prosa y línea Intraducible de P8, anclado en Āk II.15.4 (la cláusula del cuarto-voto dentro de la conferencia de los cinco-votos). No autónomo porque los cinco grandes-votos ya están cubiertos (4 autónomos + 1 sub-elemento-nombrado) y brahmacarya carece de una carga doctrinal independiente más allá de la arquitectura del gran-voto. · Dvādaśa-anuprekṣā / bhāvanā (las doce reflexiones) es un sub-elemento de P13 (impermanencia/urgencia) + P9 (saṃvara/nirjarā) + P11 (auto-confianza) + P5 (alma-vs-cuerpo) — la sustancia de varias reflexiones (impermanencia aniyatva, transmigración saṃsāra, rareza del despertar correcto bodhi-durlabha, impotencia aśaraṇa, otredad anyatva, flujo āsrava, detener saṃvara, desprender nirjarā) está anclada a través de estos principios; el doce-formal-como-conjunto es post-canónico (TS 9.7, Bārasa-aṇuvekkhā de Kundakunda — fuera del corpus). Nombrado en la prosa de P13 con el argumento-estructural explícito. · Pañca-jīva-nikāya (las cinco/seis clases de vida) es un sub-elemento de P1 (ahiṃsā) — la estructura de seis-clases (cuerpos-de-tierra-, agua-, fuego-, viento-, plantas + seres móviles trasa) es el alcance de la no-injuria de P1, explícitamente nombrado en la prosa de P1 con Sec1 (Āk I.1) como el locus classicus donde cada conferencia trata una clase. No autónomo porque la enumeración de seis-clases es el contenido de la afirmación-de-alcance de P1, no un principio independiente. · Aṣṭa-karma (los ocho karmas) es un sub-elemento de P6 (karma-como-materia) con taxonomía completa nombrada en la prosa de P6 — la distinción ghātiyā/aghātiyā y los ocho tipos están explícitamente enumerados, anclados en Utt 33.1–15 (añadido a la Evidencia de P6 en esta adaptación). La colocación como sub-elemento (no promoción autónoma) refleja la recomendación primaria de la auditoría: la expansión de P6 basta para la barra de completitud estructural; la promoción autónoma permanece como opción de revisor R1.
- Aplazamientos (explícitos, con categoría): (a) Marco integrado sapta-tattva (el esquema unificado de siete-tattva como una sola doctrina: jīva + ajīva + āsrava + bandha + saṃvara + nirjarā + mokṣa) — aplazado bajo categoría 1 (fuente PD genuinamente no disponible): TS 1.4 es el locus classicus del esquema integrado; no existe traducción inglesa de dominio público del Tattvārtha Sūtra (ver README.md). La sustancia de los siete está en-corpus y distribuida: jīva (P5), ajīva sub-elemento de P6, bandha sub-elemento de P6 + Sec5-P1, saṃvara y nirjarā (P9), mokṣa (P10); Utt 28 utiliza la variante novenaria padārtha añadiendo puṇya y pāpa, no la enumeración septenaria de tattva. Seguimiento R4: una vez que un PD inglés de TS esté disponible (traducción de Tatia, Eine Jaina-Dogmatik de Jacobi, u otra edición académica PD), promover a P-N autónomo con el esquema completo. (b) Escalera de catorce guṇasthāna (las etapas-del-camino desde mithyātva a través de sayoga-kevali hasta ayoga-kevali) — aplazado bajo categoría 1 (fuente PD genuinamente no disponible): TS 9.1 y la literatura post-canónica Karma-grantha (Devendra, siglo XIII) son los loci classici; ambos enteramente fuera del corpus de Jacobi. Solo una mención de paso en el corpus, en la nota al pie 5 de Jacobi a Utt 28 (SBE 45 línea 10855) glosando «las catorce etapas en el desarrollo del alma desde la más baja hasta la más alta» — un paréntesis, no una exposición. Reconocimiento honesto de brecha según Wiley 2004 s.v. «guṇasthāna»; seguimiento R4: una vez que el PD inglés de TS y al menos un Karma-grantha estén disponibles, añadir como P-N autónomo. (c) Cosmología jainista (el cosmos de tres-niveles: infiernos, mundo medio, cielos coronados por el Siddha-loka) — aplazada bajo categoría 2 (fuera del foco textual): atestada en corpus (Sūy I.5; Utt 36 Jīva-vibhakti), pero el objetivo de extracción del N=3 presente son afirmaciones éticas/antropológicas/soteriológicas (según 00-methodology.md ## Extraction target). Decisión de alcance, no brecha de disponibilidad-de-fuente; sin seguimiento R4.
- Consistencia cruz-tradicional (vista previa Plan 013 Fase 4): el ratnatraya (P14) ancla un nuevo hallazgo Atlas de forma-estructural de tríadas integrativas-de-virtud junto con sīla/samādhi/paññā budista, fe+esperanza+amor cristiana, Tres Pilares sikhs, y (parcialmente) Cinco Constantes confucianas; el nivel mendicante–laico (P15) ancla el eje estructural de ética en niveles junto con upāsaka/bhikṣu budista y consejos-vs-mandamientos cristianos, con el ideal-de-jefe-de-hogar-sikh como el hallazgo de forma-estructural-opuesto. La profundidad tripartita anekānta/syād/naya (P12) es candidata Tensión Mantenida #12 para la brújula de unión — pluralismo auto-consciente mantenido junto con la revelación progresiva bahá'í como misma forma estructural, diferente posición teológica.