Shintoísmo (Kojiki + Nihongi) — Principios Fundamentales (N=3)

Conjunto mínimo de valores sintetizado a partir de la distillación de cinco segmentos de la Edad de los Dioses (N=1; Prefacio del Kojiki + Secs. I–XVIII; 15 principios de segmento), co-atestiguado con el Nihongi (Aston, 1896). Fuente primaria: Chamberlain, Kojiki (1882). Método: 00-methodology.md. Esta es una lectura estructurada, no autoritativa (no se aseguró revisor intra-tradición). Cada principio lleva una nota cruz-tradicional — la afirmación que puede converger vs el fundamento (warrant) que puede divergir — para alimentar el Atlas cruz-tradicional.

Lea esto primero — la limitación no-doctrinal (reformulada)

El Shintoísmo (神道, «el camino de los kami») no tiene fundador, ni credo, ni código ético sistemático. Sus «escrituras» clásicas son mitohistorias imperiales — cuentan una historia y presuponen una práctica; no hacen afirmaciones doctrinales. Por lo tanto, este conjunto de principios es, por diseño, más delgado y más inferido que las demás tradiciones del Plan 010:

Estos son valores promulgados o presupuestos, extraídos de lo que los mitos hacen y los ritos que describen — no doctrina aseverada. (Cuando Izanagi llama «contaminada» a la tierra de los muertos y se lava, el texto no enseña «la contaminación es mala»; promulga el valor. Extraemos el valor promulgado y lo etiquetamos como tal.)
Donde las otras tradiciones producen 10–15 principios, el Shintoísmo honestamente produce 8. Menos es el resultado correcto, no un fallo de cobertura. La ausencia de doctrina se registra ella misma como dato (ver structural-analysis.md).
No leemos la ética sistemática posterior (Motoori, Hirata, sincretismo confuciano/budista, Shintoísmo de Estado) retroyectada en los mitos del siglo VIII. Tales lecturas se marcan LATER-READING, nunca se cuentan como internas al texto.
Imponer cualquier estructura proposicional de principios a una tradición centrada en la práctica es ya un movimiento de quien está fuera. Aquí se asume explícitamente. No sobre-lea ética sistemática en el mito.

Tres fases históricas que el lector debe desentrañar (encuadre anti-fabricación)

Cualquier lector occidental que se haya encontrado con «Shintō» a través de historias del Japón de la era de la Segunda Guerra Mundial, encuestas populares de religión comparada, o guías modernas de turismo de santuarios carga equipaje LATER-READING que el corpus Kojiki/Nihongi del siglo VIII no puede soportar. Tres fases históricas distintas deben mantenerse separadas entre sí y del sustrato narrativo clásico que esta distillación extrae:

Pre-Meiji shinbutsu-shūgō 神仏習合 (aproximadamente de Nara a Edo, ~1.000 años) — Shintō y budismo estaban institucionalmente fusionados; la doctrina honji suijaku 本地垂迹 (kami como trazas locales de budas) era la lente interpretativa dominante (Kuroda, «Shinto in the History of Japanese Religion», JJS 7:1, 1981; Breen & Teeuwen, A New History of Shinto, Wiley-Blackwell, 2010).
Shintoísmo de Estado (1868–1945) — la era Meiji shinbutsu-bunri 神仏分離 (1868) separación del Shintō del budismo, el sistema Jingikan / Ise, la movilización nacionalista, la ideología de descendencia imperial — en gran parte desmantelada por la Directiva Shinto del SCAP del 15 de diciembre de 1945 (Hardacre, Shinto: A History, OUP, 2017, caps. 9–13).
Shintō de Santuario de posguerra + Shintō de Sectas (Kyōha, 1945–presente) — la federación Jinja Honchō (Asociación de Santuarios Shintō); las 13 corrientes Kyōha (Sectas) del Shintō (Tenrikyō, Konkōkyō, Kurozumikyō, etc.) que el período del Shintoísmo de Estado había distinguido administrativamente del culto de santuario «no religioso» (Hardacre 2017, cap. 11).

El corpus de la Edad de los Dioses del siglo VIII precede a las tres. Esta distillación no es la práctica fusionada budista de Nara-Edo, ni el culto imperial Meiji-Estado, ni la federación de santuarios de posguerra — es el sustrato narrativo clásico del cual las tres se nutrieron. Leer cualquiera de estas capas posteriores retroyectándolas en el Kojiki/Nihongi es precisamente el error metodológico que Kuroda 1981 nombró como constitutivo del constructo moderno de «Shinto».

Por qué 8

8 emergió de agrupar los 15 principios de segmento por intención. El centro de gravedad es práctica y presencia, no creencia: las hebras más densas son la presencia-kami en la naturaleza (P1), la pureza/misogi (P3), y el ritual comunal/matsuri (P6). Ningún principio aquí funciona como credo; incluso P7 (sinceridad/makoto) es lo más cerca que la tradición llega a una «virtud cardinal», y se infiere más que se afirma.

Los 8 principios

P1 — Los kami impregnan el mundo natural como presencias específicas, nombradas y localizadas; la naturaleza es presencia sagrada

Mar, viento, montañas, ríos, árboles, páramos, el sol, las mismas islas de la tierra — cada uno nace como kami y lleva un nombre honorífico. Vivir entre la naturaleza es vivir entre presencias sagradas. La reverencia por el mundo natural es por lo tanto básica, no derivada. Crucialmente: los kami son presencias específicas, nombradas, a menudo antropomórficas, localizadas — Amaterasu, Susano-o, Ōkuninushi son kami, como lo son la deidad-Montaña y la deidad-Río. El cosmos no es espíritu-de-naturaleza indiferenciado, no es panteísta «divinidad de la naturaleza», y no es animismo neo-pagano occidental — es un panteón-de-presencias poblado, cada uno promulgado en su lugar (Hardacre, Shinto: A History, OUP, 2017, cap. 1; Breen & Teeuwen 2010, cap. 1). La reverencia-a-la-naturaleza es por lo tanto una práctica (reverenciar estas presencias, aquí), no la afirmación-de-creencia de que «la naturaleza es divina».

Cubre: S2-P1, Pf-P1 (en parte) · Evidencia: Kojiki V–VI; co-atestiguado Nihongi I
Intraducible: kami — presencia/poder sagrado en la naturaleza, los ancestros, y las cosas que inspiran asombro; no «dios» en el sentido monoteísta, no un panteón sistemático, no espíritu-de-naturaleza indiferenciado, no animismo neo-pagano occidental — presencias específicas, nombradas, localizadas (Chamberlain aplana kami a «Deidad», lo cual pierde el registro de presencia-específica).
Nota cruz-tradicional: fuerte candidato a convergencia a nivel de afirmación (reverencia/cuidado del mundo natural). El fundamento diverge marcadamente: la naturaleza es reverenciada no como creación de un Dios trascendente sino como ella misma kami — y tampoco como espíritu-de-naturaleza monista, sino como una pluralidad de presencias específicas. La afirmación (la naturaleza es sagrada y debe ser reverenciada) converge; el fundamento (la naturaleza es un campo poblado de kami específicos, ni creado por un Dios trascendente ni reducible a divinidad-de-la-naturaleza indiferenciada) diverge tanto de las tradiciones de creación ex-nihilo como de los encuadres occidentales de espiritualidad-de-la-naturaleza.

P2 — El cosmos es nacido, no hecho (musubi); la vida es infinitamente generativa

La realidad es un devenir auto-generador: los primeros kami «nacen», la vida «brota como un retoño de junco», y las dos deidades creadoras primordiales son nombradas por musubi — el poder productor/vinculante. La generatividad persiste incluso a través de la muerte y la decadencia: los kami nacen de la moribunda Izanami, las plantas alimenticias brotan del cuerpo de un kami muerto, y por cada mil que mueren, mil quinientos nacen.

Cubre: S1-P1, S2-P3, S3-P3, Pf-P1 · Evidencia: Kojiki I, VII, IX; co-atestiguado Nihongi I
Intraducible: musubi — el poder generativo, vinculante, productor de vida, presente en los mismos nombres de los primeros kami creadores (Taka-mi-musubi, Kami-musubi).
Nota cruz-tradicional: la divergencia más marcada del Shintoísmo — su caso de grado anattā. Un cosmos nacido, no-creado sin creador contradice directamente la creación ex nihilo abrahámica. La afirmación (reverencia por los orígenes y la generatividad de la vida; vida afirmada sobre la muerte) converge libremente; el fundamento (un cosmos generativo, no-creador en el cual los kami surgen dentro de la naturaleza) diverge fundamentalmente.

P3 — La pureza importa; la contaminación (kegare) ha de ser limpiada, no castigada

El contacto con la muerte y la decadencia produce kegare — una contaminación nublante, abrumadora. La respuesta es la purificación (misogi/harae), característicamente por agua: Izanagi, regresando de la tierra de los muertos, se sumerge en el arroyo y se lava. Crucialmente, kegare es un estado a ser lavado, no un pecado moral que incurra en culpa ante un Dios juez.

Cubre: S3-P1, Pf-P2 · Evidencia: Kojiki IX–X; doblemente co-atestiguado Nihongi I
Intraducible: kegare (contaminación/profanación, lit. «marchitamiento», esp. de muerte/decadencia); tsumi (ofensa/mancha a ser removida, más cercano a «bloqueo» que «pecado»); harae/misogi (rito de purificación / ablución de agua — el acto Shintō central).
Nota cruz-tradicional: joya WEAK-distintiva. La afirmación («la limpieza/frescura importa y puede ser ritualmente restaurada») hace eco libremente de códigos de pureza en otros lugares (tahor/tamei levítico, wudu islámico); el fundamento diverge marcadamente — un caso de misma-palabra/diferente-referente. Kegare es un estado existencial-ritual centrado en muerte/decadencia, removible por agua, no una culpa moral; no hay doctrina de pecado-como-desobediencia. Pureza ≠ pureza moral; contaminación ≠ pecado.

P4 — La purificación es generativa — de la limpieza vienen la luz y la vida

La purificación no es meramente remoción negativa. Del misogi de Izanagi nacen los más grandes kami, incluyendo la Diosa-Sol Amaterasu. La limpieza renueva y produce; la pureza y el brillo son ellos mismos fuentes de vida y orden.

Cubre: S3-P2 · Evidencia: Kojiki X–XI; co-atestiguado Nihongi I
Intraducible: misogi (purificación-de-agua); Takama-no-hara (la Llanura del Alto Cielo, el dominio que Amaterasu está encargada de gobernar).
Nota cruz-tradicional: estrechamente ligada a P3 — mantenida separada porque la cara positiva/generativa de la pureza (la limpieza produce luz, no solo la ausencia de mancha) es un énfasis Shintō distintivo. La afirmación (renovación/frescura como dadora-de-vida) converge libremente; el fundamento (pureza como cosmogónicamente productiva) es específico del marco. Nota: más inferido que afirmado — el texto lo promulga en el nacimiento-del-lavado, nunca lo declara como doctrina.

P5 — Reverencia por los orígenes, la ascendencia y el linaje; parentesco con los kami

La creación es «los ancestros de todas las cosas»; los humanos, la naturaleza, y los kami comparten un descenso generativo. Los mitos están enmarcados (en el Prefacio de Yasumaro) como la transmisión de asuntos antiguos verdaderos a través de las generaciones, y los grandes kami son encargados cada uno de un dominio propio para transmitir.

Cubre: Pf-P1, S3-P4 (en parte), S1-P2 (descenso/encargo) · Evidencia: Prefacio del Kojiki, I, X–XI; co-atestiguado Nihongi I
Intraducible: kami (aquí como presencia ancestral honrada); musubi (el descenso vinculante).
Nota cruz-tradicional: más inferido que los demás — marcado. Los textos clásicos afirman el descenso imperial (su propósito político), no una ética general de «honra a tus ancestros»; la amplia reverencia-de-ancestros tan central al Shintō vivido (el kamidana doméstico, los ritos ancestrales) es en gran parte un valor de LATER-READING / capa-de-práctica, solo libremente fundamentado en la narrativa del siglo VIII. La afirmación (reverencia por los ancestros y los orígenes) converge muy ampliamente; el fundamento interno-al-texto aquí es delgado y se marca honestamente como tal.

P6 — La armonía y la luz se restauran a través del ritual comunal gozoso (matsuri)

Cuando la Diosa-Sol se retira a la Morada-Roca y el mundo se oscurece, los kami no la coaccionan a salir — se reúnen y realizan un rito: asamblea, adivinación, un espejo y joyas, un árbol sagrado, ofrendas, liturgia recitada (norito), y la danza y risa de Ame-no-Uzume que atraen la luz de vuelta. Este es el modelo del matsuri: comunidad + ritual + gozo festivo restaura la armonía.

Cubre: S4-P1, S2-P2, Pf-P2 (ritual) · Evidencia: Kojiki XVI; co-atestiguado Nihongi I
Intraducible: matsuri (festival/culto/servicio a los kami — el corazón vivido de la tradición); norito (liturgia recitada).
Nota cruz-tradicional: estructuralmente central al Shintoísmo y un dato Atlas clave. La afirmación (el culto comunal sostiene a la comunidad) converge con las tradiciones litúrgicas; el fundamento es distintivo — el ritual aquí es eficaz y relacional hacia los kami, y festivo/gozoso, no primariamente obediencia a una ley moral o expiación de pecado. El énfasis del Shintoísmo cae en la práctica comunal celebratoria, no en la doctrina o la resolución-de-culpa.

P7 — Sinceridad y un corazón verdadero y brillante (makoto); verdad sobre falsedad

Lo más cercano que el Shintoísmo tiene a una virtud cardinal: un corazón verdadero, brillante, indiviso (akaki kokoro). El Kojiki existe para «borrar la falsedad» y «determinar la verdad», y el ritual correcto tiene éxito cuando se realiza sinceramente y en el orden apropiado. La sinceridad del corazón, no el credo, es lo que se pide.

Cubre: Pf-P3, S2-P2 (observancia sincera) · Evidencia: Prefacio del Kojiki, IV–V; (el Nihongi no tiene prefacio paralelo)
Intraducible: makoto — sinceridad / un corazón verdadero, brillante, indiviso.
Nota cruz-tradicional: fuerte candidato a convergencia — la afirmación (sinceridad, veracidad, integridad de corazón) converge muy ampliamente (cf. críticas proféticas del ritual vacío, cheng confuciano). El fundamento difiere: makoto es un brillo/pureza estético-moral del corazón, continuo con la pureza de P3, no obediencia a una ley revelada. Nota: el único lugar donde la tradición habla sobre un valor en lugar de promulgarlo — e incluso allí, enmarcado como mantenimiento de registros imperiales.

P8 — Correcto ordenamiento de roles; los fuertes protegen a los vulnerables; el sustento es don sagrado

Rechazar el rol asignado trae infortunio y expulsión (el desorden de Susano-o); la misma fuerza, rectamente dirigida, protege a los débiles (matando la serpiente para salvar a la hija). El alimento — los granos básicos nacidos del cuerpo de un kami — es recibido como don, fundamentando la gratitud y los festivales de la cosecha. La ayuda se debe a «todo el pueblo viviente… cuando caen en circunstancias problemáticas».

Cubre: S4-P2, S4-P3, S3-P4, S1-P2 · Evidencia: Kojiki III, IX, XII, XVII, XVIII; co-atestiguado Nihongi I
Intraducible: kami (el dador del sustento); (matsuri — esp. ofrenda de cosecha/arroz — como la forma vivida de gratitud).
Nota cruz-tradicional: amplia convergencia a nivel de afirmación (mantén tu rol; protege al débil; gratitud por el sustento; alivia al afligido). Fundamento: armonía relacional y gratitud-de-don hacia los kami y la comunidad, no un código moral ordenado. Un principio compuesto, de apoyo — recoge los motivos relacionales/éticos más difusos que la narrativa lleva por historia en lugar de regla (el nivel MOTIF de la metodología), y es el más libremente vinculado de los ocho.

Resumen de convergencia/divergencia (vista previa del Atlas)

Probable convergencia cruz-tradicional (nivel de afirmación)	Probable divergencia (fundamento/warrant)
P1 reverencia por la naturaleza · P7 sinceridad/veracidad · P6 el culto comunal sostiene la comunidad · P8 protege al débil / gratitud por el alimento · P2 (vida sobre muerte)	P2 musubi (cosmos nacido, no-creado, sin creador) · P3 kegare (contaminación ≠ pecado; removida por agua, no perdonada) · P4 pureza como cosmogónicamente generativa · P6 ritual como festivo/relacional no expiatorio

Estas son hipótesis para que el Atlas las pruebe mediante el método afirmación-vs-fundamento, no hallazgos asentados.

Calidad

Cobertura de fuentes: los 15 principios de segmento a través de los 5 archivos N=1 se mapean a ≥1 principio N=3 (el resto genealógico/analístico del Kojiki y Nihongi está fuera de alcance por diseño — delgado-en-principios).
Trazabilidad: cada principio N=3 enumera principios de segmento cubiertos + secciones de evidencia.
Comprensión autónoma: cada principio declarado para ser inteligible a un externo, con el fundamento específico del marco marcado por separado.
Verificación de sub-afirmación: cada principio re-examinado por sobre-lectura de doctrina sistemática en el mito. P4, P5, y P8 están explícitamente marcados como más inferidos / más delgados / parcialmente LATER-READING que P1–P3, P6–P7.
Nota de alcance: solo los mitos clásicos de la Edad de los Dioses. La capa norito (litúrgica), la capa de práctica vivida hogar/santuario, y el Shintoísmo post-clásico (medieval, sectario, Estado) se aplazan a Etapa-B y principalmente agudizarían P3, P5, P6 — no añadirían nueva doctrina (la tradición no tiene ninguna que añadir).
Citas verificadas auditoría carácter-por-carácter de la Fase 7 R2 — 12/12 APROBADAS tras el cierre NEEDS_REVIEW (1 corrección Kojiki §XII shalt→shall; 1 paralelo misogi del Nihongi citado completo).
Completitud estructural (Plan 013 Fase 3, 2026-05-30): APROBADA (12/12 taxonomías canónicas cubiertas contra la lista canónica de taxonomías temáticas; el encuadre de delgadez-honesta SE MANTIENE; N=8 sin cambios — 0 nuevos autónomos, 0 faltantes).
- Principios autónomos (0 nuevos): los N=8 existentes ya cubren los constituyentes de cada estructura canónica interna-al-texto — kami (P1), musubi (P2), kegare/misogi (P3/P4), el modelo asamblea+festival (P6), makoto (P7), los motivos relacionales-éticos (P8). La auditoría del Plan 013 (audit-deep-shinto.md) y la verificación cruzada de Fase 2.5 (audit-deep-shinto-crosscheck.md) ambas confirmaron 0 FALTANTES.
- Sub-elementos (claramente anclados): (i) Yaoyorozu no kami 八百万の神 («los ocho millones de kami») es un sub-elemento de P1 (kami-en-naturaleza) + P6 (matsuri / Morada-Roca) — un idiom cuantitativo-poético para la incontable pluralidad de kami, estructuralmente promulgado por la asamblea de la Morada-Roca de Kojiki §XVI de P6 («las ocho cientos miríadas de Deidades se reúnen en una asamblea divina») y presupuesto a lo largo de la enumeración de kami-de-naturaleza de P1; promover un conteo a un principio doctrinal clasificaría incorrectamente un idiom poético. (ii) Linajes de Ise vs. Izumo (ciclo de Izumo del Kojiki §§XX–XXVII vs la línea Amaterasu-Yamato) es un sub-elemento de 00-methodology.md nota de selección-de-canon + estructuralmente P1 (pluralidad de kami a través de lugares) — evidencia de canon-compuesto de que «Shinto» son múltiples tradiciones de santuarios, estructuralmente reflejada por el hallazgo de red-suelta-descentralizada de structural-analysis.md. (iii) Los constituyentes de la tríada Kami / Makoto / Kegare-Harae (paquete pedagógico de Picken) son cada uno autónomos — kami ancla P1, makoto es P7, kegare/harae es P3/P4; solo la afirmación agrupada-como-sistema se aplaza como cat-3. (iv) Los constituyentes de las «Cuatro Virtudes Shintō» (síntesis didáctica de Picken): makoto es P7; kannagara 惟神 es promulgado por P1+P6; wa 和 es promulgado por P6 (matsuri restaurando la armonía) y el P8 difuso-ético; kokoro 心 está parcialmente en P7 (akaki kokoro 明き心) y parcialmente el registro afectivo de toda la brújula; solo el cuatro-como-paquete-sintético se aplaza como cat-3.
- Aplazamientos (explícitos, con categoría): (a) Tenson Kōrin 天孫降臨 (el descenso del nieto celestial) — aplazado bajo categoría 2 (fuera del foco textual): Kojiki §§XXXIII–XXXIV están explícitamente fuera del alcance N=1 del corpus (Prefacio + §§I–XVIII, según books/00-index.md); el descenso de Ninigi pertenece al ciclo regio-imperial. Según Hardacre 2017 y Breen-Teeuwen 2010, Tenson Kōrin es un modelo narrativo, no un esquema ético, y es políticamente cargado de maneras que el período del Shintoísmo de Estado (1868–1945) amplificó — marcar para amplificación política LATER-READING. No se justifica seguimiento R4 actualmente. (b) Tríada Kami / Makoto / Kegare-Harae como sistema agrupado — aplazado bajo categoría 3 (no esencial según el conocimiento académico): según Picken, Essentials of Shinto (Greenwood, 1994), la tríada es una distillación occidental-académica, no algo que un sacerdote Shintō pre-moderno habría recitado; sus constituyentes están cada uno presentes en N=8, la agrupación es post-hoc. (c) Distinción Ujigami / ancestro-kami — aplazada bajo categoría 3 (no esencial según el conocimiento académico), con candidato a seguimiento R4: según Hardacre 2017, el contraste ujigami (kami tutelar de clan) vs ancestro-kami doméstico es en gran parte una categorización etnográfica moderna; vividamente-central pero post-clásico como taxonomía explícita. Seguimiento R4: expansión de capa litúrgica norito / Engishiki (ya en la nota de alcance Etapa-B) la agudizaría. (d) Jingi 神祇 vs Jinja 神社 — aplazado bajo categoría 3 (no esencial según el conocimiento académico — anacrónico para los textos clásicos): según Hardacre 2017 caps. 9–11, los términos son antiguos (Jingikan = el Consejo de Divinidades del estado clásico; jinja = santuarios) pero la distinción taxonómica dura moderna pertenece al Departamento de Divinidades de la era Meiji y a la separación shinbutsu-bunri (神仏分離, 1868) — importarla leería la separación institucional post-1868 retroyectada en los textos del siglo VIII (el error metodológico clásico según Kuroda 1981). (e) «Shintoísmo de Estado» vs Shintō de Santuario — aplazado bajo categoría 3 (no esencial según el conocimiento académico — constructo enteramente post-clásico): un constructo de los siglos XIX–XX, impuesto retrospectivamente; el «Shintoísmo de Estado» fue en gran parte desmantelado por la Directiva Shinto del SCAP (15 de diciembre de 1945). Mencionarlo previene confusión; destilarlo como doctrina falsificaría la tradición. (f) Shinbutsu-shūgō 神仏習合 (sincretismo budista-Shintō) — aplazado bajo categoría 3 (no esencial según el conocimiento académico para los textos clásicos): según Kuroda 1981 y Breen-Teeuwen 2010, por ~1.000 años (aproximadamente de Nara a Edo) el Shintō y el budismo estuvieron institucionalmente fusionados; la doctrina honji suijaku 本地垂迹 (kami como trazas locales de budas) era la lente interpretativa dominante. Los textos-fuente del corpus (Kojiki 712, Nihongi 720) preceden a la articulación explícita de shinbutsu-shūgō como doctrina (cristalizada en el período Heian-Kamakura); la distillación es honesta a sus fuentes al no retroyectar honji suijaku. Encuadre abordado en el desambiguador de capas-históricas de tres-fases arriba. (g) «Las Cuatro Virtudes Shintō» (makoto / kannagara / wa / kokoro) como paquete sintético — aplazado bajo categoría 3 (no esencial según el conocimiento académico): según Picken 1994, una síntesis didáctica del siglo XX elaborada para presentar el Shintō como comparable a las listas de virtudes de otras religiones del mundo; no una taxonomía interna pre-moderna. Los cuatro constituyentes están cada uno presentes en N=8 (ver ítem de sub-elemento iv arriba); solo el cuatro-como-paquete se aplaza. (h) Misogi / Harae como un «sistema de purificación» sistemático (ōharae / misogi-harae / imi etc.) — aplazado bajo categoría 3 (no esencial según el conocimiento académico), con candidato a seguimiento R4: según Picken 1994 y Hardacre 2017, las prácticas son antiguas y centralmente ancladas en P3/P4; la taxonomía sistemática de tipos de harae — ōharae (gran purificación), misogi-harae (purificación individual), imi (abstención), exorcismo — es una clasificación litúrgico-académica, no una doctrinal. Seguimiento R4: expansión de capa litúrgica norito / Engishiki (ya en la nota de alcance Etapa-B) sacaría a la superficie el ōharae no kotoba y la estructura del harae como elaboración-de-práctica de P3/P4. (i) Corrientes del Shintō de Secta (Kyōha) — Tenrikyō, Konkōkyō, Kurozumikyō, etc. — aplazadas bajo categoría 2 (fuera del foco textual): las 13 corrientes Kyōha son revelaciones del siglo XIX (el Ofudesaki de Nakayama Miki para Tenrikyō, Konkō Daijin para Konkōkyō) con fundadores, escrituras y enseñanzas sistemáticas — una categoría diferente de las mitohistorias clásicas. La selección-de-canon del Plan 010 fue Kojiki + Nihongi (Edad de los Dioses clásica); el Shintoísmo de Secta justificaría una distillación de corpus-paralelo, no absorción aquí. Citar Hardacre 2017 cap. 11. Seguimiento R4: distillación paralela Kyōha si el alcance de la brújula de unión se expande. (Este aplazamiento se marca aquí en el cierre de Fase 3 como ítem de paquete-revisor de Fase-7 para nombramiento explícito; ver audit-deep-shinto.md §10 Recomendación 3 y nota de cierre del Plan 013 Fase 3.)
- Consistencia cruz-tradicional: las joyas WEAK-distintivas del Shintoísmo (kegare como marchitamiento ≠ culpa moral; musubi como cosmos nacido-no-creado; matsuri como rito festivo-gozoso en lugar de expiación; makoto como sinceridad de corazón-brillante) permanecen como las contribuciones primarias del corpus al Atlas — preservadas para la re-atestación de Plan 013 Fase 4 y la actualización de la brújula-de-unión de Fase 5 como hallazgos de misma-palabra/diferente-referente y misma-forma/diferente-sustancia. La divergencia de forma-estructural (red-suelta-descentralizada; los nudos-son-prácticas-no-afirmaciones) es ella misma un hallazgo Atlas primario de análisis-estructural.