Sijismo (Gurū Granth Sāhib) — Principios Fundamentales (N=3)

Conjunto operativo mínimo de principios sintetizado a partir de la distillación sikh (N=1; Etapa A = el Japjī Sāhib + las banis diarias Nitnem + las enseñanzas del Gurū Nanak del vol. I; Etapa B = Anand Sāhib, Sukhmani Sāhib, Bawan Akhari, Sloks de Mahalla 9, Jaap Sāhib + apertura del Akāl Ustat + Tav Prasad Sawaiyas; 13 archivos, ~120 declaraciones atómicas, 60 principios de capítulo). Fuentes: Max Arthur Macauliffe, The Sikh Religion, vols I–V (Oxford, 1909). Método: 00-methodology.md. Esta es una lectura estructurada, no autoritativa — y enfáticamente así para el Sikhī, cuya autoridad es el Gurū Granth Sāhib mismo, el Gurū viviente y eterno, leído en sangat (congregación) por un granthī, nunca una distillación de un externo de una traducción inglesa eduardiana (sin revisor intra-tradición; ver la nota de reverencia vinculante en el README). Cada principio lleva una nota cruz-tradicional — la afirmación que puede converger con otras tradiciones vs el fundamento que puede divergir — para alimentar el Atlas cruz-tradicional. Todas las citas son literales contra la edición Macauliffe nombrada (paso auditoría R2 + re-verificación Plan 013 Fase 3 Etapa-B; las frases P4 previamente-fabricadas — capturadas por R2 — permanecen reemplazadas durablemente).

Por qué 13

13 emergió de agrupar los principios de capítulo por intención a través de Etapa A + Etapa B, y tras la auditoría profunda Plan 013 Fase 2 que sacó a superficie 5 estructuras canónicas faltantes o subrepresentadas en los 12 de Etapa-A (enumeración de los Cinco Ladrones; los Cinco Khands como mapa coherente; el registro Nirbhau / Akāl / libertad-religiosa; Bhana como doctrina distinta de Hukam; sangat-y-pangat como institucional). La adaptación añade P13 (Cinco Ladrones + Cinco Khands + clasificación honesta Nirbhau/Akāl), nombra Bhana explícitamente dentro de P2 (con el entrelazado cuádruple Naam/Hukam/Bhana/Karam), y eleva sangat-y-pangat a un sub-elemento estructural nombrado de P9/P11 con argumento estructural explícito de una-oración por la rúbrica de Aprendizaje 6.

Los nudos estructurales permanecen Ik Onkār (P1, el único Dios), Naam / simran (P3, recuerdo del Nombre), y Hukam (P2, el orden divino) — los tres conceptos que recurren a través de la mayoría de composiciones y de los cuales fluye la ética social (igualdad, vida honesta, servicio). Los Tres Pilares (Naam Japo / Kirat Karo / Vand Chhako) están distribuidos a través de P3 (recordando el Nombre) + P10 (sustento honesto) + P11 (compartir/servicio); la estructura triádica, fundacional para la ética sikh del jefe de hogar, se nombra aquí como una distribución en lugar de promoverse a un solo principio triádico, según la nota Pashaura Singh / McLeod de la metodología de que la tríada es una síntesis pastoral legítima en lugar de un solo locus escritural.

Los 13 principios

P1 — Dios es uno, verdadero, sin forma, y eterno (Ik Onkār)

«Hay un solo Dios cuyo nombre es verdadero, el Creador, sin temor ni enemistad, inmortal, no nacido, autoexistente.» Un solo Dios — más allá de la forma y de la encarnación, el mismo en cada era, quien Él mismo creó y nombró todas las cosas y contempla Su obra con deleite. Este es el Mūl Mantar, el credo sikh que abre todo el Gurū Granth Sāhib. La Etapa B confirma a lo largo del corpus: el Bawan Akhari del Gurū Arjan (BA-P2) resuelve la paradoja nirguna/saguna en el único Dios que es ambos; el Jaap Sāhib del Gurū Gobind Singh (JS-P1) extiende los predicados del Mūl Mantar en una letanía de nombres (Inmortal, Sin Temor, Todo-acero) preservando el núcleo monoteísta-sin-forma.

Cubre: MM-P1, J1-P2, J3-P1, AW-P1, RS-P1, RS-P2 (faceta de un-solo-Dios); +BA-P2, JS-P1 (Etapa B) · Evidencia: Japjī, Mūl Mantar; Japjī III, V, XXI, XXIV–XXV; Āsā kī Vār Pauri I; Rahirās Sodar; +Bawan Akhari I–II, apertura del Jaap Sāhib
Intraducible: Ik Onkār (el Uno; glifo ੴ), Waheguru (el Maravilloso Señor — la invocación sikh dominante, post-Nanak, marcada), Sat Naam («el Nombre es verdadero»), Akāl (sin tiempo/inmortal)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (un solo Dios creador trascendente verdadero, digno de adoración) converge fuertemente con los monoteísmos abrahámicos; divergencia: el predicado «no nacido» es un rechazo puntiagudo tanto de la encarnación cristiana como del avatāra hindú — Dios no toma forma (el fundamento diverge incluso donde la simple afirmación converge). La centralidad-vivida más alta (el Mūl Mantar se recita al inicio de incontables oraciones).

P2 — Todo existe dentro del orden divino (Hukam); aceptarlo (Bhana) disuelve el ego (haumai)

«Todos están sujetos a Su orden; ninguno está exento de ella… El que entiende la orden de Dios nunca es culpable de egoísmo.» Uno se vuelve verdadero no pensando, en silencio, o por adquisición sino caminando según la voluntad preordenada de Dios; el renacimiento y la liberación por igual descansan en esa voluntad, y comprenderla libera a uno del haumai (yo-soy-idad, la raíz de la enfermedad). La cara subjetiva de Hukam es Bhana — la conformidad amorosa del alma a la voluntad divina (amor fati pero devocional, no estoico). Plegar Bhana en P2 es defendible según la lectura de Pashaura Singh (Bhana como la respuesta subjetiva a Hukam en lugar de una doctrina separada); el término se nombra aquí para que un revisor R1 pueda confirmar o desplegar. Anand II hace explícita la forma devocional: «Oh mi alma, permanece siempre con Dios; permanece con Dios, oh mi alma; Él te hará olvidar toda pena… Dice Nanak, oh mi alma, permanece siempre con Dios» (Anand II, Macauliffe vol. II p.117). La Etapa B confirma: Sukhmani XI (SM-P3) — «Por Su orden Él sostiene y mantiene el firmamento… Di lo que el hombre puede lograr» — replantea la doctrina del Hukam.

El entrelazado teológico cuádruple — Naam / Hukam / Bhana / Karam. El centro que soporta la carga de la devoción sikh es un sistema de cuatro términos, no tres: Naam (P3) es lo que uno recuerda; Hukam (P2) es lo que uno entiende y obedece; Bhana (P2) es cómo uno lo acepta — conformidad amorosa, no resignación estoica; Karam está doblemente cargado — el lado-obra (sembrar-y-cosechar, P5) y el lado-gracia (Gur Parsād, P4). El único término panyabí Karam lleva ambos sentidos, y el N=3 honestamente divide la carga entre P4 y P5 mientras nombra ambas caras. Un especialista notaría: este entrelazado cuádruple es el centro teológico-conceptual que soporta la carga que ninguna sola oración captura entero; el entrelazado es la cosa.

Cubre: J1-P1, J2-P2 (faceta de rendición), J3-P1 (faceta de voluntad), J3-P5 (faceta de orgullo), RS-P1 (faceta de soberanía); +SM-P3, AN-P3 (Etapa B) · Evidencia: Japjī I–II, XII–XIII, XXI, XXV; Rahirās Sodar; +Sukhmani XI, Anand II–III
Intraducible: Hukam (la orden/comando divino), Bhana (aceptación amorosa de la voluntad divina — la cara subjetiva de Hukam), haumai (egoísmo / yo-soy-idad), Karam (doblemente cargado: obra/karma en P5, gracia/Gur Parsād en P4)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (acepta lo que está más allá de tu control; el orgullo es el obstáculo central) converge con el amor fati estoico, el musulmán tawakkul / islām (sumisión), y la providencia cristiana; fundamento distintivo: Hukam es una orden que uno puede entender y por tanto desprenderse del ego — una ley divina impersonal-aunque-personal, no destino ciego y no meramente un comando a obedecer. Bhana agudiza la voz sikh en el grupo amor fati / tawakkul / providencia: la conformidad es amorosa (devocional), distinguible del tawakkul musulmán (confianza-y-sumisión) y de la providencia cristiana (operación-de-gracia).

P3 — Recuerda el Nombre (Naam / simran); transforma, purifica, y dignifica

«A la hora ambrosial de la mañana medita en el Nombre verdadero.» Oír, cantar, y amar el Nombre (suniai, simran) confiere conocimiento, contento, y verdad; limpia la mente manchada por el pecado donde el agua no puede; eleva incluso «al humilde» al honor; termina el miedo de la muerte — y supera toda peregrinación y ritual. La Etapa B confirma con extraordinaria repetición: el ashtapadi de apertura del Sukhmani (SM-P1) hace del simran la afirmación organizadora de toda la bani; Anand IV (AN-P2) nombra al Nombre el soporte del alma; Bawan Akhari XX (BA-P5) nombra al Nombre la expiación para la era oscura; los sloks de Teg Bahadur (TB-P1) hacen de la alabanza la vida de la vida. El hallazgo de Etapa-A se mantiene: el simran es el nudo estructural de la devoción sikh.

Cubre: J1-P4, J1-P5, J2-P1, J3-P2, AW-P2; +SM-P1, AN-P2, BA-P5, TB-P1 (Etapa B) · Evidencia: Japjī IV–V, VIII, IX–XI, XX–XXI; Āsā kī Vār p.232; +Sukhmani I, XXIV; Anand IV; Bawan Akhari XX; Sloks de Mahalla 9 I, XLII
Intraducible: Naam (el Nombre — no una etiqueta sino la presencia divina inmanente que uno recuerda), simran (recuerdo amoroso), suniai (por oír), amrit velā (la hora ambrosial), shabad (la Palabra)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (una práctica de recuerdo/devocional transforma al practicante; la devoción interior supera el rito externo) es un fuerte candidato a convergencia (cf. la oración sin cesar cristiana, el dhikr sufí, la práctica-sobre-recitación budista); fundamento distintivo: Naam es la presencia inmanente del Dios sin forma, recordado en lugar de visualizado — soportador-de-carga e intraducible (WEAK-distintivo).

P4 — La liberación es por gracia (Nadar / Gur Parsād), no solo por obras

«Entonces ¿qué podemos ofrecerle por lo cual Su corte pueda ser vista?… por Su favor alcanzaremos la puerta de la salvación.» Dios es realizado por la mirada graciosa, no por el esfuerzo sin ayuda; «si el Bondadoso mira con bondad, entonces el verdadero Gurū se obtiene», y «por la gracia de Dios el hombre obtiene [el conocimiento divino]; la habilidad y las órdenes son inútiles para ello»; los reinos de ascenso culminan en Sach Khand donde Dios «mira a sus habitantes con un ojo de favor». La práctica es la respuesta del gurmukh, pero el fruto es don.

Cubre: MM-P2, J1-P3, J3-P1 (faceta de voluntad), J4-P3, AW-P4; +SM-P4, AN-P4, JS-P5 (Etapa B) · Evidencia: Japjī, Mūl Mantar; Japjī IV, XXV, XXXIV–XXXVII; Āsā kī Vār Pauri IV; +Sukhmani XI.3–4 (la gracia invierte el estatus, ningún poder humano), Anand V/X (pasiones subyugadas por Dios, no por astucia), Sawaiyas del Jaap Sāhib I–V (emperadores, ascetas, guerreros todos sin valor sin el Nadar de Dios)
Intraducible: Nadar / Parsād (la mirada/favor graciosa), Gur Parsād (por la gracia del Gurū), Sach Khand (el reino de la Verdad)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (la liberación final es favor divino no ganado) es un fuerte candidato a convergencia con la gracia cristiana y el tariki («otro-poder») de la Tierra Pura; fundamento distintivo: la gracia fluye a través del Gurū / la Palabra (shabad) — y se mantiene en tensión deliberada con causación moral real (P5), a diferencia de las lecturas de gracia-sin-karma.

P5 — Sembramos y cosechamos; la tierra es un templo donde somos juzgados por nuestros actos

«Él mismo siembra, y él mismo come… son juzgados según sus actos.» Dios estableció la tierra como lugar de acción recta (Dharam Khand); la causación moral es real y personal, y el día del ajuste de cuentas pesa las obras — incluso cuando la liberación final descansa en la gracia de Dios (P4).

Cubre: J3-P4, J4-P2, J2-P2 (faceta de consecuencia) · Evidencia: Japjī XX, XXXIV, Slok
Intraducible: Dharam Khand (el reino de la rectitud)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (cosecharás lo que siembres; las obras dan fruto y son juzgadas) converge muy ampliamente (karma budista; bíblico «todo lo que el hombre siembra»); síntesis distintiva: el Sikhī empareja la causación kármica con la soberanía y gracia divinas — características que divergen marcadamente en otros lugares (karma-sin-Dios en Budismo; gracia-sin-karma en algunas lecturas cristianas).

P6 — La rectitud, nacida de la misericordia, sostiene el mundo — no el mito

«El toro del que se habla es la rectitud, descendencia de la misericordia, que sostenida por la paciencia mantiene el orden de la naturaleza.» La realidad descansa sobre un orden moral, no un cuento cosmológico; Nanak rechaza explícitamente el mito hindú del toro. La verdad es la textura misma de la creación: «Verdaderas son Tus regiones y verdaderos Tus universos; Verdaderos Tus mundos y verdadera Tu creación.»

Cubre: J3-P3, AW-P1 (faceta de verdad) · Evidencia: Japjī XVI; Āsā kī Vār Slok II
Intraducible: sach / sat (verdadero/verdad — el epíteto recurrente de Dios y la meta de la conducta)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (un orden moral, no el mito, sustenta la realidad) converge con las tradiciones de ley-natural; divergencia: el rechazo deliberadamente desmitologizador de la cosmología hindú circundante marca la postura reformista del Sikhī hacia su propio medio. Vivir veraz (presagiado aquí) es una máxima sikh que soporta carga, tratamiento más completo objetivo de Etapa-B.

P7 — La verdadera religión es virtud interior y la vida de santo-jefe-de-hogar, no el atuendo externo o el retiro

«Haz del contento y la modestia tus pendientes… y la conquista de tu corazón la conquista del mundo.» El kit renunciante del Jogi es releído como virtud interior; los Sikhs del Gurū «viven como ermitaños entre sus familias». La peregrinación, la austeridad, y la limosna ganan «algún pequeño honor», pero «no hay devoción sin virtud». La santidad está dentro de la vida ordinaria casada, trabajadora.

Cubre: J3-P2 (faceta interior-sobre-exterior), J4-P1, NT-P4; +AN-P5, BA-P3, TB-P6 (Etapa B) · Evidencia: Japjī XX–XXI, XXVIII–XXIX, XXXVIII; vol. I p.195; +Anand XI/XVIII (apego correctamente-ordenado; el ritual sin conocimiento es fútil), Bawan Akhari V (ningún atuendo religioso o debate produce conocimiento divino), Sloks de Mahalla 9 XLVI (la peregrinación con orgullo es tan infructuosa como el bañarse de un elefante)
Intraducible: gurmukh (uno orientado hacia el Gurū) vs manmukh (uno guiado por su propia mente egoísta), daya (compasión), shabad (la Palabra acuñada en la casa de la moneda de la autodisciplina)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (sinceridad y virtud interior sobre la forma religiosa externa) converge con el anti-formalismo profético y la práctica-sobre-recitación budista; divergencia marcada: la afirmación sikh del jefe de hogar casado, trabajador como el ideal de vida espiritual diverge de los ideales renunciantes del budismo monástico y de gran parte del hinduismo — un ancla natural para una brújula familiar (WEAK-distintivo).

P8 — Una crítica mordaz de la hipocresía; el honor se pesa por la virtud, no por el estatus o la auto-consideración

«La codicia y el pecado son gobernantes… la falsedad es maestra de la casa de la moneda… Los necios se llaman a sí mismos pandits y… aman acumular riqueza.» Los orgullosos «no serán honrados… en el próximo mundo». El verdadero valor se pesa por «el peso del honor» (virtud), no por el nacimiento, oficio, o la opinión propia elevada de uno mismo.

Cubre: J3-P5 (faceta de orgullo), AW-P3; +TB-P5 (Etapa B) · Evidencia: Japjī XXI; Āsā kī Vār pp.232–233; +Sloks de Mahalla 9 XVI (la persona de conocimiento divino no inspira miedo y no tiene miedo de otros — compuesto por un Gurū martirizado por la libertad religiosa)
Intraducible: haumai (egoísmo), panch (los elegidos — honrados no por rango sino por devoción)
Nota cruz-tradicional: entre los candidatos más fuertes a convergencia — la afirmación (denuncia de la hipocresía; valor por virtud no por rango o auto-imagen) se asemeja estrechamente a los profetas hebreos, la crítica de Jesús a los fariseos, y la redefinición budista del verdadero Brāhmaṇa; fundamento distintivo: la verdad como atributo penetrante propio de Dios, la «semilla del Nombre» como el antídoto a la falsedad.

P9 — Todas las personas son iguales — la casta, el género, y la tribu religiosa son abolidos ante el único Dios

«Las cuatro castas de los hindúes él las redujo a una.» «Entonces no era femenino, ni masculino, ni casta, ni nacimiento… Nadie existía sino el único Dios.» Cuando se le preguntó su casta, Nanak respondió, «No pertenezco a ninguna de las cuatro castas». Hay «un solo Dador a todos los seres vivientes» — el único Dador de todos fundamenta la dignidad de todos; oír el Nombre eleva al más humilde al honor. Institucionalmente encarnado en sangat-y-pangat (ver sub-elemento estructural abajo de P11): sangat (la congregación santa, donde todos se sientan y escuchan como iguales) es la cara devocional; pangat (la fila en el langar, donde todos comen en una línea) es la cara social — la gemela promulgando el fundamento «un solo Dador de todos».

Cubre: NT-P1, NT-P3, J2-P1 (faceta de dignidad); +SM-P5, JS-P2 (Etapa B) · Evidencia: vol. I p.195, el himno de creación-sin-casta, el episodio del banquete, Japjī V–VI, IX–XI; +Sukhmani XXIV.6 («el poder de mirar a todos los hombres como iguales» nombrado como un carisma), XI.4 («cada corazón está lleno de la luz de Dios»); apertura del Jaap Sāhib + Akāl Ustat (Dios «contenido en la hormiga como en el elefante» + «considera al rico y al pobre por igual» — Akāl Ustat, Macauliffe vol. V p.262; Dios «no tiene quoit ni marcas, ni color, ni casta, ni linaje, / Ni forma, ni complexión, ni contorno, ni vestimenta» — apertura del Jap, Macauliffe vol. V p.261)
Intraducible: langar (la cocina comunal libre donde todos se sientan y comen como iguales), sangat (la congregación santa), pangat (todos en una fila)
Nota cruz-tradicional: uno de los candidatos más fuertes a convergencia en el corpus y entre los más socialmente distintivos — la afirmación (la igual dignidad de cada persona) converge con el principio católico de dignidad humana y la justicia profética; fundamento distintivo: un solo Dios que es el único Dador de todos los seres, hecho concreto en el langar, donde todas las castas comen juntas (igualdad institucionalizada, WEAK-distintivo).

P10 — El sustento honesto es sagrado (kirat karnī); la explotación profana

Nanak eligió el pan honestamente-ganado del pobre Lalo sobre el pan del rico Malik Bhago «obtenido por soborno y opresión» (leche brotó del pan honesto, sangre del sobornado). «La adoración de Dios y la necesidad del trabajo para el propio sustento son principios eminentemente sikhs.» Ganar por trabajo honesto es puro; la ganancia por explotación es impura.

Cubre: NT-P2, J4-P4 (faceta de labor-honesta) · Evidencia: vol. I, episodio Lalo / Malik Bhago; Slok del Japjī
Intraducible: kirat karnī (sustento honesto — uno de los tres pilares, con Naam japnā y vaṇḍ chhaknā)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (la dignidad del trabajo honesto; la condenación de la explotación) es un fuerte candidato a convergencia con la dignidad del trabajo católica y la justicia profética; fundamento distintivo: el trabajo y el recuerdo de Dios nombrados juntos como un solo ideal — ni la renunciación ociosa ni el trabajo impío, sino la adoración y el trabajo honesto.

P11 — Servicio, compasión, y salvación compartida — salvado con la propia familia, elevando a otros

«Haz del conocimiento divino tu alimento, de la compasión tu almacenero.» Obedeciendo a Dios «el hombre es salvado con su familia… el Gurū es salvado, y salva a sus discípulos»; aquellos que completan su labor honesta y ponderan el Nombre parten con rostros brillantes, y «¡cuántos serán emancipados en su compañía!» La salvación es comunal y relacional, expresada en seva (servicio desinteresado). Sukhmani XXIV.7 hace del sangat el locus institucional: «Millones de pecados son borrados en la compañía de los santos, / Y por su favor el hombre escapa de la Muerte» (Macauliffe vol. III p.272).

Sub-elemento: sangat-y-pangat como la gemela institucional (nombrada aquí por la rúbrica de argumento-estructural de Aprendizaje 6 — distribuida a través de P9 + P11 con la siguiente razón estructural). Sangat (la congregación santa — donde la Gurbānī se canta y se oye) y pangat (la fila en el langar — donde todos se sientan y comen en una línea, sin importar casta, género, riqueza, o religión) son la gemela institucional promulgando el fundamento «un solo Dador de todos»: sangat es la cara devocional (la soteriología comunal de P11 — salvación en la compañía de santos, Sukhmani XXIV.7), pangat es la cara social (la igualdad sin-casta de P9 encarnada en el acto de comer juntos). Ninguno solo captura la estructura; cada uno requiere al otro para que el fundamento sea tanto orado como promulgado. El argumento estructural: una tradición que fundamenta la igual dignidad en «un solo Dador de todos» pero practica solo el recuerdo individual, o solo la caridad individual, fallaría en lo distintivo sikh — la institución encarnada en la cual el fundamento es vivido diariamente.

Cubre: J2-P3, J4-P1 (faceta de compasión), J4-P4 (faceta de elevar-a-otros), NT-P3 (faceta de filantropía); +SM-P2, SM-P7, AN-P6, TB-P6 (Etapa B) · Evidencia: Japjī XV, XXIX, Slok; resumen del vol. I; +Sukhmani I.6 (aquellos que recuerdan a Dios son par-upkārī / «filantrópicos»), XXIV.7 («Millones de pecados son borrados en la compañía de los santos»); Anand XVII («puros con sus padres y familias, y con todos sus asociados»); Sloks de Mahalla 9 XXII («será salvado él mismo y salvará a otros»)
Intraducible: seva (servicio desinteresado), daya (compasión), langar (la expresión institucional de provisión compartida), sangat (la congregación santa — cara devocional de la gemela), pangat (la fila en el langar — cara social de la gemela), sādh saṅgat (la compañía de santos)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (compasión, servicio, cuidado de otros) converge muy ampliamente; divergencia notable: la soteriología comunal («salvado con su familia», elevando a otros) contrasta con la soteriología fuertemente individual del Budismo Theravāda («nadie puede purificar a otro») — una divergencia a nivel de fundamento marcada para el Atlas, y un ancla natural para una brújula familiar. Sangat se asemeja a la ekklēsia cristiana, al minyan / kahal judío, al ummah / jamā'ah musulmán, al saṅgha budista; pangat es estructuralmente distinto — igualitarismo institucional promulgado en la comida misma, no solo en la asamblea. La contribución sikh es doblemente distintiva (devocional + social).

P12 — El cosmos mismo adora al único Dios; encuentra la mortalidad con recuerdo

«El sol y la luna, oh Señor, son Tus lámparas; el firmamento Tu salver… Lo que Te agrada es la adoración real.» El universo realiza el verdadero ārtī; «hay un solo Dios, aunque Sus formas son muchas». «El aire es el gurú, el agua nuestro padre, y la gran tierra nuestra madre» — un hogar nutriente. Y el día de la muerte es una llamada al hogar: «Recuerda al Llamador; Nanak, el día se acerca.»

Cubre: RS-P2, RS-P3, J4-P4 (faceta de hogar-universal) · Evidencia: Sohila (Rāg Dhanāsarī, Rāg Āsā, Rāg Gaurī Dīpakī); Slok del Japjī
Intraducible: ārtī (la ofrenda de lámpara, aquí reinterpretada como el cosmos mismo)
Nota cruz-tradicional: la afirmación (la creación alaba a su hacedor; enfrenta la muerte serenamente) converge con los temas de alabanza-a-la-creación (los Salmos «los cielos declaran la gloria de Dios») y con la sabiduría de mortalidad casi-universal; fundamento marcado: «un solo Dios aunque Sus formas son muchas» se asemeja al pluralismo hindú saguna/nirguna pero el fundamento es monoteísmo estricto (las formas son de Dios, no muchos dioses); la postura de mortalidad (regreso/absorción en el único Dios) contrasta con el marco-de-cesación budista.

P13 — Los enemigos interiores y la escalera del ascenso: los Cinco Ladrones conquistados, los Cinco Khands escalados, por el Dios sin temor

El diagnóstico sikh de la condición humana nombra los Cinco Ladrones (Panj Chor / Panj Vikār) — kām (lujuria), krodh (ira), lobh (codicia), moh (apego mundano), ahaṇkār (orgullo/ego) — como los enemigos interiores que el gurmukh conquista a través del simran (P3) y de la gracia del gurū (P4). Anand V (Gurū Amar Das): «Tú, oh Dios, has puesto las cinco pasiones malignas bajo sujeción, y has vencido a la Muerte el atormentador» (Macauliffe vol. II p.118) — nota: las pasiones no ceden a la astucia (Anand X: «nadie ha obtenido a Dios por astucia») sino a la sintonización; P5 / P6 / P11 son la respuesta de virtud-vivida. La conquista de los Cinco Ladrones es el currículo práctico que los Cinco Khands mapean en forma vertical.

Los Cinco Khands (Dharam / Gyān / Saram / Karam / Sach Khand) son el mapa estructural del Gurū Nanak del ascenso del alma (Japjī XXXIV–XXXVII, Macauliffe vol. I pp.215–217): (1) Dharam Khand — el reino de la rectitud, la tierra como templo de acción moral donde los seres «son juzgados según sus actos» (Japjī XXXIV); (2) Gyān Khand — el reino del conocimiento, donde «la luz del conocimiento divino es resplandeciente» (Japjī XXXV); (3) Saram Khand — el reino del esfuerzo / belleza, donde el alma es refinada; (4) Karam Khand — el reino de la gracia (Macauliffe glosa karam aquí del persa «bondad/gracia»), donde habitan los heroicos devotos; (5) Sach Khand — el reino de la Verdad, donde Dios habita: «Él mira a sus habitantes con un ojo de favor, y los hace felices» (Japjī XXXVII, vol. I p.217). La escalera no es una subida de auto-esfuerzo que culmina en logro — Saram y Karam juntos inscriben la díada esfuerzo-y-gracia (P5 ⇄ P4) en el ascenso mismo; Sach Khand se alcanza por la mirada graciosa (Nadar) que abre P4. Los reinos medios (Gyān, Saram, Karam) habían sido dejados implícitos en los 12 de Etapa-A; nombrados aquí como la soteriología sikh coherente.

El Dios sin temor y el registro Nirbhau — honestamente clasificado. El predicado Nirbhau del Mūl Mantar (sin temor) es la fundación ontológica; el Slok XVI del Gurū Teg Bahadur es el eco humano: «Llámalo persona poseedora de conocimiento divino, que no inspira temor, y que no tiene temor de otros» (Macauliffe vol. IV p.416) — compuesto en prisión antes de su martirio en Delhi en 1675 por defender la libertad religiosa de los Pandits Cachemires Hindúes. El Gurū Gobind Singh extiende el registro de nombres-divinos con el Inmortal, Todo-acero, Gran-muerte, Espada-en-mano (Akāl, Sarbloh, Mahānkāl, Asipāni — Jaap Sāhib / Akāl Ustat, Macauliffe vol. V pp.261–262). Esto no es glorificación de la violencia: la indestructible fundación ontológica que hace posible la defensa de los indefensos y de la libertad religiosa por rectitud armada, cuando los medios pacíficos fallan. La posición sikh — dharma-yudh (guerra recta como último recurso, nunca agresión) — es una divergencia marcada a nivel de fundamento de las lecturas cristianas de no-resistencia del Sermón del Monte y del absolutismo ahimsa budista / jainista, y una convergencia casi-directa (a nivel de afirmación) con la libertas religiosa católica de Dignitatis Humanae y con el razonamiento de guerra-justa.

Encuadre pastoral para una brújula familiar (Recomendación 4): para una familia sikh cotidiana, Nirbhau / Niravair viven no como invocación militante sino como estar de pie sin temor, ni intimidando a otros ni intimidados por ellos, en defensa del débil y de la conciencia. Una brújula familiar debería nombrar este registro — el silencio sobre el testimonio de Teg Bahadur y la voz de Gobind Singh tergiversaría una tradición cuyo noveno Gurū murió por la libertad religiosa de otra comunidad y cuyo décimo Gurū fundó el Khalsa para proteger a los indefensos.

Cubre: AN-C4 (Anand V, cinco pasiones); J4-P3 (los reinos de ascenso, Japjī XXXIV–XXXVII); +AN-P4 (Etapa B: las cinco pasiones ceden a la sintonización); +TB-P5 (Etapa B: el sin-temor, Slok XVI); +JS-P4 (Etapa B: Akāl / Sarbloh como fundación del coraje recto)
Evidencia: Japjī XXXIV–XXXVII (vol. I pp.215–217 — Cinco Khands); Anand V (vol. II p.118 — cinco pasiones malignas); Anand X (vol. II p.120 — ninguna astucia obtiene a Dios); Sloks de Mahalla 9 XVI (vol. IV p.416 — slok Nirbhau); apertura del Jap (vol. V pp.261–262 — Nirbhau en el registro Mūl-Mantar); apertura del Akāl Ustat (vol. V pp.261–262 — nombres Akāl / Sarbloh / Mahānkāl)
Intraducible: Panj Chor / Panj Vikār (los Cinco Ladrones / Cinco Males: kām, krodh, lobh, moh, ahaṇkār); los Cinco Khands (Dharam, Gyān, Saram, Karam, Sach Khand); Nirbhau (sin temor — predicado del Mūl Mantar, participación del gurmukh); Niravair (sin enemistad — predicado del Mūl Mantar); Akāl (Inmortal/Sin tiempo), Sarbloh (Todo-acero), Mahānkāl (Gran-muerte), Asipāni (Espada-en-mano); dharma-yudh (guerra recta como último recurso)
Nota cruz-tradicional: los Cinco Ladrones son paralelos estructuralmente a las kleshas budistas (codicia / odio / engaño + sus derivados), los cuatro kaṣāya jainistas (ira / orgullo / engaño / codicia), y los siete pecados capitales cristianos — misma forma (enemigos interiores nombrados como los obstáculos del camino), diferente inventario, un hallazgo Atlas sobre tipología de virtud-y-vicio. Los Cinco Khands son paralelos estructuralmente a las guṇasthāna jainistas (14 etapas), la progresión budista de jhāna, la Escalera del Ascenso Divino (Juan Clímaco — post-NT), y los Siete Valles bahá'í — misma forma (ascenso interior por etapas culminando en unión/realización), diferente topología — y lo distintivo del Sikhī es la díada esfuerzo-y-gracia inscrita en el ascenso mismo (Saram y Karam emparejados antes de Sach Khand). Nirbhau* / Akāl / *Sarbloh es la divergencia-de-fundamento más marcada en el corpus sobre el uso legítimo de la fuerza: el Sikhī afirma la defensa armada de los indefensos y de la libertad religiosa como último recurso, fundamentada ontológicamente en la propia naturaleza indestructible de Dios — una contribución Atlas que soporta carga distinta de la no-resistencia y del absolutismo ahimsa (WEAK-distintivo).

Resumen de convergencia/divergencia (vista previa del Atlas)

Probable convergencia cruz-tradicional (nivel de afirmación)	Probable divergencia (fundamento/warrant)
P1 un solo Dios creador · P4 gracia · P5 sembrar-y-cosechar · P6 el orden moral sustenta la realidad · P8 anti-hipocresía / valor-por-virtud · P9 igual dignidad humana · P10 dignidad del trabajo honesto · P11 compasión y servicio · P12 la creación alaba a Dios / mortalidad serena · P13 vicios interiores nombrados (Cinco Ladrones) paralelo a tipologías de virtud-y-vicio; ascenso interior por etapas (Cinco Khands) paralelo a mapas de ascenso-del-alma; defensa armada de la libertad religiosa / los indefensos converge con libertas religiosa católica + razonamiento de guerra-justa	P1 «no nacido» (sin encarnación/avatāra) · P2 Hukam (una orden que uno entiende para desprenderse del ego), Bhana (conformidad amorosa, no resignación estoica) · P3 Naam/simran (recuerdo del Dios sin forma inmanente) · P4 gracia a través del Gurū/Palabra, mantenida con karma · P7 santo-jefe-de-hogar (vs renunciación) · P9 institución sin-casta langar / pangat · P11 salvación comunal + institución sangat · P13 dharma-yudh / Sarbloh divergencia marcada de la no-resistencia cristiana y del absolutismo ahimsa budista/jainista sobre el uso legítimo de la fuerza en defensa de los indefensos

Probable convergencia cruz-tradicional (nivel de afirmación)

Probable divergencia (fundamento/warrant)

P1 un solo Dios creador · P4 gracia · P5 sembrar-y-cosechar · P6 el orden moral sustenta la realidad · P8 anti-hipocresía / valor-por-virtud · P9 igual dignidad humana · P10 dignidad del trabajo honesto · P11 compasión y servicio · P12 la creación alaba a Dios / mortalidad serena · P13 vicios interiores nombrados (Cinco Ladrones) paralelo a tipologías de virtud-y-vicio; ascenso interior por etapas (Cinco Khands) paralelo a mapas de ascenso-del-alma; defensa armada de la libertad religiosa / los indefensos converge con libertas religiosa católica + razonamiento de guerra-justa

P1 «no nacido» (sin encarnación/avatāra) · P2 Hukam (una orden que uno entiende para desprenderse del ego), Bhana (conformidad amorosa, no resignación estoica) · P3 Naam/simran (recuerdo del Dios sin forma inmanente) · P4 gracia a través del Gurū/Palabra, mantenida con karma · P7 santo-jefe-de-hogar (vs renunciación) · P9 institución sin-casta langar / pangat · P11 salvación comunal + institución sangat · P13 dharma-yudh / Sarbloh divergencia marcada de la no-resistencia cristiana y del absolutismo ahimsa budista/jainista sobre el uso legítimo de la fuerza en defensa de los indefensos

Estas son hipótesis para que el Atlas las pruebe mediante el método afirmación-vs-fundamento, no hallazgos asentados. Joyas WEAK-distintivas a preservar: Naam/simran (P3), el ideal del santo-jefe-de-hogar (P7), la igualdad sin-casta institucionalizada + langar + pangat (P9), Hukam como orden divino entendible + Bhana como conformidad amorosa (P2), la díada esfuerzo-y-gracia inscrita en la escalera de los Cinco-Khands (Saram-y-Karam emparejados antes de Sach Khand, P13), y la divergencia marcada a nivel de fundamento sobre el uso legítimo de la fuerza (Akāl / Sarbloh / dharma-yudh, P13). Nota el fuerte solapamiento estructural de P9/P10/P7 con los temas cristianos dignidad / dignidad-del-trabajo / primacía-familiar — un hallazgo Atlas clave para la brújula de unión.

Calidad

Cobertura de fuentes: todos los 13 archivos N=1 / ~60 principios de capítulo se mapean a ≥1 principio N=3.
Trazabilidad: cada principio N=3 enumera principios de capítulo cubiertos + loci de evidencia.
Comprensión autónoma: cada principio declarado para ser inteligible a un externo, con el fundamento teísta / centrado-en-el-Gurū marcado por separado.
Completitud estructural (puerta Plan 013 Fase 3, añadida 2026-05-30): APROBADA. Las 10 taxonomías-temáticas canónicas en 00-methodology.md están clasificadas por la rúbrica Aprendizaje 6 — autónomo / sub-elemento (con argumento estructural explícito) / aplazamiento explícito (con categoría documentada + criterio + seguimiento R4). Específicamente:
- Autónomos: Mūl Mantar (P1) · Jefe-de-hogar-vs-renunciación (P7) · Enumeración de los Cinco Ladrones (P13) · Escalera de los Cinco Khands (P13) · Registro Nirbhau/Akāl (P13)
- Autónomos-distribuidos (nombrados en este bloque de Calidad + reconocidos en la introducción «Por qué 13»): Tres Pilares (P3 + P10 + P11) · Naam/Hukam/Karam (P3 + P2 + P4 / P5) · Polaridad Gurmukh/Manmukh (P2 + P7 — la polaridad es la antropología sikh, dos orientaciones de la voluntad: lado disolución-del-ego en P2, lado gurmukh-como-jefe-de-hogar en P7)
- Sub-elemento con argumento estructural explícito (por rúbrica Aprendizaje 6): Bhana nombrado dentro de P2 como la cara subjetiva de Hukam (lectura Pashaura Singh) · Cinco Virtudes distribuidas a través de P6 (sat) + P7 (santokh, nimratā) + P11 (dayā) + P3 (pyār entretejido a través del simran) · Sangat-y-Pangat nombrado como gemela institucional en P11 con el argumento estructural de una-oración de que sangat es la cara devocional (P11) y pangat la cara social (P9), promulgando «un solo Dador de todos» tanto en la adoración como en la comida
- Aplazamiento explícito (categoría 2, fuera del foco textual): Las Cinco Ks (Panj Kakār — Kesh / Kanga / Kara / Kachera / Kirpan). Khalsa-fundadas por el Gurū Gobind Singh, Vaisakhi 1699; codificadas en el Rahit Maryada; no en la escritura GGS. Bandera de alcance denominacional: vinculantes para los sikhs amritdhari solamente, no para los sahajdhari; el Sikhī pre-1699 de Nanak hasta Teg Bahadur no las incluye. Seguimiento R4: una expansión Rahit Maryada + Dasam Granth de la era Khalsa sería requerida para la cobertura completa amritdhari; esto excede el alcance nombrado del Plan 013 (escritura GGS, no Dasam Granth + Rahit) y se marca para un plan futuro separado.
Aplazamientos honestos de alcance explícitos según Plan 013 v1.4 (vinculados a categoría):
- Gurū Granth Sāhib más amplio más allá de las selecciones de Macauliffe (los 1.430 aṅgs completos por rāg / por autor): aplazamiento explícito, categoría 1 (fuente PD genuinamente no disponible en forma completamente-atestada legible-por-máquina). Las Etapas A+B cubren las composiciones principales de los Gurūs Nanak, Amar Das, Arjan, Teg Bahadur, Gobind Singh; la cobertura restante (los Gurūs Angad, Ram Das, Sukhmani más completo XII–XXIII, Bāramāha, Jaitsari kī War, Sahaskriti Sloks, Gāthā, Punhas, y la bhagat bāṇī — Kabīr, Ravidās, Farīd, Nāmdev, la sorprendente característica inclusivista) es un seguimiento R4 de Etapa-C, limitado dentro del presupuesto de R4-intercalado de Plan 013 ≤4-horas-por-tradición. Objetivo de fuente PD nombrada: el conjunto PD de 6 volúmenes de Macauliffe son selecciones; el inglés PD completo del Sri Guru Granth Sahib sigue siendo el camino de resolución.
- Erudición sikh post-Macauliffe (Bhai Vir Singh; Kapur Singh; Khushwant Singh; W.H. McLeod; Pashaura Singh; Nikky-Guninder Kaur Singh): aplazamiento explícito, categoría 2 (fuera del foco textual) — la distillación está enfocada-en-texto, no enfocada-en-erudición; territorio del revisor R1.
Advertencia de procedencia: varias declaraciones atómicas de P7/P9/P10 derivan del resumen/narrativa de Macauliffe de la vida del Gurū Nanak (tradiciones Janamsākhī) en lugar de Gurbānī literal; marcado en books/08-nanak-teachings.md. Seguimiento R4 de Etapa-C: re-anclar éstos a aṅgs GGS específicos (el himno de creación-sin-casta NT-C3 al Solahā en Rāg Mārū, etc.) — dentro del límite de R4-intercalado por-tradición.
Citas literales contra Macauliffe vols I–V (paso auditoría R2 + verificación cruzada Plan 013 Fase 3 de adiciones de Etapa-B: el hallazgo de paráfrasis-compuesta Etapa-B de P9 identificado en auditoría Sección 4.15 ha sido corregido — ver el documento audit-deep para el cierre de Sección-4.15). Las frases P4 previamente-fabricadas capturadas por R2 («No tenemos nada que ofrecer» y «obtenido por la amable mirada de Dios, no por habilidad») permanecen reemplazadas durablemente con Macauliffe literal; el modo de fallo agent-quote-fabrication-caught-by-audit no ha re-emergido en este paso de adaptación.

Expansión de profundidad de Etapa B — addendum

La Etapa B añadió cinco archivos N=1 cubriendo las composiciones principales de los Gurūs segundo a décimo (Macauliffe vols II–V): Anand Sāhib (Gurū Amar Das), Sukhmani Sāhib y Bawan Akhari (Gurū Arjan), Sloks de Mahalla 9 (Gurū Teg Bahadur), y Jaap Sāhib + apertura del Akāl Ustat + Tav Prasad Sawaiyas (Gurū Gobind Singh; Dasam Granth con advertencia de canon vinculante — incluido en el Nitnem diario por tradición). Total: 49 nuevas declaraciones atómicas; 30 nuevos principios de capítulo, todos aditivos a los principios fundamentales arriba.

Confirmaciones titulares de Etapa-B: cada principio de Etapa-A es reforzado a través de múltiples Gurūs (especialmente P1, P3, P4, P7, P9, P11), validando el hallazgo de nudo-estructural de que Ik Onkār, Naam/simran, y Hukam son las confesiones recurrentes que soportan la carga.

Contribuciones distintivas de Etapa-B más allá de los 12 originales de Etapa-A — ahora estructuralmente absorbidas en la adaptación Plan 013 Fase 3:

Doctrina Nirbhau del Gurū Teg Bahadur (Slok XVI): «Llámalo persona poseedora de conocimiento divino, que no inspira temor, y que no tiene temor de otros» (Macauliffe vol. IV p.416). Compuesto en prisión antes de su martirio en defensa de la libertad religiosa de los Pandits Cachemires (Delhi, 1675), este slok es el compromiso credal sikh con la libertad religiosa — una convergencia casi-directa con la libertas religiosa católica de Dignitatis Humanae. Ahora anclado en P13 (junto con el predicado Nirbhau del Mūl Mantar); previamente marcado en P8 como una contribución de Etapa-B.
Nombres Sarbloh / Akāl del Gurū Gobind Singh (apertura del Jaap Sāhib, Akāl Ustat): Dios como el Inmortal, Todo-acero, Gran-muerte, Espada-en-mano. No glorificación de violencia: la fundación ontológica indestructible que hace posible la defensa de los indefensos cuando los medios pacíficos fallan. Divergencia marcada a nivel de fundamento de las lecturas cristianas de no-resistencia y del absolutismo ahimsa budista / jainista — una firma sikh para el Atlas (continua con la fundación del Khalsa, 1699). Promovido a P13 autónomo en la adaptación Plan 013 Fase 3 (fue aplazado-sin-categoría en los 12 previos de Etapa-A; el aplazamiento no satisfizo ninguna de las tres categorías legítimas de Plan 013 v1.4 — ver audit-deep Sección F1).
Cinco Pasiones del Gurū Amar Das (Anand V): «Tú, oh Dios, has puesto las cinco pasiones malignas bajo sujeción, y has vencido a la Muerte el atormentador» (Macauliffe vol. II p.118) — el ancla-de-fuente literal para la enumeración de los Cinco Ladrones ahora estructuralmente nombrada en P13.
Santificación comunal de tono-sahaj del Gurū Amar Das (Anand XVII): «puros con sus padres y familias, y con todos sus asociados» — refuerza el ancla soteriológica-relacional para una brújula familiar (plegado en P11).
Síntesis par-upkārī del Gurū Arjan (Sukhmani I.6): «aquellos que recuerdan a Dios son filantrópicos» — nombra el servicio del gurmukh explícitamente como el fruto del simran (plegado en P11).
Doctrina sādh-saṅgat del Gurū Arjan (Sukhmani XXIV.7): «Millones de pecados son borrados en la compañía de los santos, / Y por su favor el hombre escapa de la Muerte» — el ancla-de-fuente literal para el sub-elemento gemela institucional sangat-y-pangat ahora nombrado en P11 con argumento estructural explícito.
Testimonio inclusivista del Gurū Arjan (Sukhmani XXIV.7): «el nombre de Dios es el total de toda fe» — el Nombre «las Simritis, Shastars, y Veds repiten» — un universalismo sustancial-pero-anti-sincrético para que el Atlas lo pese contra los inclusivismos cristiano e hindú.

La adaptación de completitud estructural (Plan 013 Fase 3) añadió P13 y elevó Bhana, el entrelazado cuádruple Naam/Hukam/Bhana/Karam, y sangat-y-pangat según las recomendaciones de audit-deep. Ningún principio fue removido; P1–P12 se preservan con adiciones de Bhana-y-sangat-y-pangat a la prosa de P2, P9, P11. Las anclas de citas R2-corregidas de P4 se preservan literales; la cuestión de paráfrasis-compuesta «no caste, no lineage, no costume» de Etapa-B de P9 sacada a superficie en auditoría Sección 4.15 ha sido corregida a apertura literal del Jap (Macauliffe vol. V p.261) con encadenado honesto.