Principles

בודהיזם תרוואדי — עקרונות הליבה

מערך עקרונות תפעולי מינימלי מסונתז מזיקוק הדהמפדה בן 26 הפרקים בתוספת דגימה נציגית מהניקאיות (DN, MN, SN, AN). מקורות: Müller, SBE X (1881) לדהמפדה; Warren Buddhism in Translations (1896) לבחירות SN/MN/AN; Rhys Davids Dialogues of the Buddha (1899/1910/1921) ל-DN. שיטה: מדריך המתודולוגיה. זוהי קריאה מובנית אחת, לא סמכותית (לא גויס סוקר מתוך המסורת). כל עקרון נושא הערה חוצת-מסורות — הטענה שעשויה להתכנס לעומת הנימוק שעשוי להתפצל — להזנת האטלס חוצה-המסורות.

הערה חוצת-לשונות: מונחים פאליים בתעתיק מופיעים בכותרות העקרונות, באוצר המילים הבלתי ניתנות לתרגום, ובציטוטים ישירים שבהם האנגלית מהמהדורות הקרואות בשם היא הטענה הנושאת משקל. פרוזת הסינתזה מסבירה באנגלית עם הפניות עוגן מפורשות למדריך המתודולוגיה.

מדוע 17

17 צמחו מאשכול עקרונות הפרקים של הדהמפדה לפי כוונה, ואז הורחבו עם חומר מהניקאיות. מוקדים: שכל (P1), תשוקה (P3), ושחרור (P10) חוזרים על פני הכי הרבה פרקים. דגימת הניקאיות מרחיבה ולא מחליפה את ליבת הדהמפדה, ומעלה שני עקרונות נוספים מ-DN (P14 אתיקה חברתית הדדית משש כיוונים מהסיגלובדה; P15 המדיניות הדהרמית מהצ'קאוטי-סיהאנאדה), בתוספת שני מבנים קנוניים המצדיקים עקרונות עצמאיים: P16 Tisaraṇa (שלושת המקלטים) ו-P17 Pañca Sīlāni (חמשת הכללים). ארבע האמיתות הנעלות והיווצרות התלויה משולבות ב-P3, P8, ו-P10 כמסגרת האבחון-והמרשם של המודל הרפואי.

17 העקרונות

P1 — ראשוניות וטיפוח השכל (citta, appamāda)

כל מה שאנחנו הוא עשוי-שכל; דיבור ופעולה עוקבים אחר מחשבה. השכל החסר-מנוחה חייב להישמר, להתיישר, ולהיאלף, וערנות (appamāda) היא "דרך האלמות." שכל מאולף הוא העזרה הגדולה ביותר של האדם; בלתי מאולף, הנזק הגדול ביותר.

• מכסה: פרק1-P1, פרק2-P1/P2/P3/P4, פרק3-P1/P2/P3/P4, פרק23-P3 · עדות: דהמפדה 1–2, 21, 33–43, 326
• בלתי ניתן לתרגום: appamāda (ערנות/שקדנות/דריכות)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (החיים הפנימיים שולטים בהתנהגות; קשב מרכזי) מתכנסת רחבות; הנימוק (אין מחוקק אלוהי; השכל כתהליך מותנה) הוא לא-תאיסטי.

P2 — שלושת סימני הקיום (anicca, dukkha, anattā); חמשת האגרגטים כאנליטיקה; paṭiccasamuppāda כמצע סיבתי

כל הדברים המותנים הם ארעיים (anicca), בלתי מספקים (dukkha), וחסרי עצמי מתמיד (anattā). הגוף והעולם הם בועה, קצף, ומיראז'; החכם אינו מזדהה עם שם-וצורה. MN 72 (אגי-ווצ'גוטה) נותן את הנימוק האנליטי הקנוני: התתהאגטה "יודע את טבע הצורה, התחושה, התפיסה, הנטיות, התודעה — ואיך כל אחד נוצר ואיך כל אחד נעלם," ומשוחרר כי "כל הדמיונות, התסיסות, או מחשבות הגאווה הנוגעות לאגו או לכל דבר השייך לאגו, אבדו." חמשת האגרגטים (pañca khandhā) הם השיטה האבחונית שבאמצעותה anattā מודגם: צורה אינה אגו, תחושה אינה אגו, תפיסה אינה אגו, נטיות אינן אגו, תודעה אינה אגו (SN 22.59) — anattā היא מה שנמצא כשכל אגרגט נבחן, לא מה שמונח. מתחת לניתוח האגרגטים יושבת הדוקטרינה הקנונית העמוקה יותר של היווצרות תלויה (paṭiccasamuppāda): שרשרת ההתניה בת 12 החוליות היא המצע הסיבתי של שלושת הסימנים — לא נמצא עצמי מתמיד באף אגרגט כי כל אגרגט נוצר בתלות בתנאים, לעולם לא מעצמו.

• מכסה: פרק5-P2, פרק11-P1, פרק13-P2, פרק20-P3, פרק25-P3, MN-C8, MN-C10, SN-C1, SN-C2, SN-C3, SN-C10, SN-C11, SN-C12, SN-C17 · עדות: דהמפדה 62, 147–151, 170, 277–279, 367; MN 72; SN 22.59 Anattalakkhaṇa — הארטיקולציה הקנונית, השיח השני של הבודהה; SN 22.85 Yamaka (דחיית קריאה אנהיליסטית)
• בלתי ניתן לתרגום: anicca, dukkha, anattā, pañca khandhā, vedanā, paṭiccasamuppāda
• הערה חוצת-מסורות: הסטייה החדה ביותר בכל הקורפוס. ארעיות מתכנסת רחבות; אבל anattā (אין נשמה מתמידה) סותרת ישירות את אישור הנשמה/ātman האברהמי/ההינדואי. הטענה ("אל תיאחז בארעי") מתכנסת; הנימוק (אין עצמי להציל) סוטה מהותית. SN 22.85 (ימקה) הוא העוגן הקריטי לאטלס: הדוקטרינה שהארהאט "עם התפרקות הגוף מושמד, נכחד, ואינו קיים לאחר המוות" נקראת במפורש "כפירה רעה." Nibbāna אפוא אינה לא השמדה ולא המשך קיום; השאלה נדחית כלא מעוצבת (כי לא attā הייתה אי פעם נושא לאף אחת מהשתי השאלות).

P3 — תשוקה (taṇhā) היא מקור הסבל — איבר האטיולוגיה של ארבע האמיתות הנעלות; הניידאנה vedanā → taṇhā

צמא — לתענוג, לקיום, לרכוש — הוא השורש המתחדש-עצמית של לידה-מחדש ועצב. אחיזה נוטשת את המטרה האמיתית; מהתקשרות באים צער ופחד. תשוקה חייבת להיעקר מהשורש. MN 26 מציג את ההבחנה הקריטית בין התשוקה הלא נעלה (למה שעצמו נתון ללידה, התכלות, מוות) לבין התשוקה הנעלה (ל-nibbāna הבלתי מותנה). האוטוביוגרפיה הקדם-התעוררותית של הבודהה היא הפרדיגמה. מבנה קנוני נקרא בשם (cattāri ariyasaccāni): עקרון זה הוא איבר האטיולוגיה (אמת שנייה, samudaya) של ארבע האמיתות הנעלות. השיח הראשון של הבודהה (SN 56.11 Dhammacakkappavattana) ממסגר את דוקטרינת התרוואדה כמודל רפואי — אבחון (dukkha, אמת ראשונה, נקראת ב-P2 בשלושת הסימנים), אטיולוגיה (samudaya = taṇhā, עקרון זה), פרוגנוזה (nirodha, הפסקה, ב-P10), טיפול (magga = הדרך בת שמונת השלבים, ב-P8).

• מכסה: פרק6-P5, פרק11-P3, פרק14-P4, פרק16-P1/P3, פרק24-P1/P2/P3/P4, פרק21-P2/P3, MN-C1, SN-C5, SN-C6, SN-C8, SN-C15, AN-C1 · עדות: דהמפדה 212–216, 334–359, 191; MN 26; SN 56.11 Dhammacakkappavattana — הארטיקולציה הקנונית; SN 22.22 Bhāra; SN 35.28 Ādittapariyāya (שלושת האשים); AN 3.69/3.33
• בלתי ניתן לתרגום: taṇhā (צמא/תשוקה); cattāri ariyasaccāni (ארבע האמיתות הנעלות); akusalamūlā / שלושת השורשים הלא מיומנים — rāga/lobha, dosa, moha
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (תשוקה בלתי מסודרת גורמת לסבל) מתכנסת עם סגפנות במסורות רבות; הנימוק (תשוקה עצמה, לא רק תשוקה בלתי מסודרת, כובלת ללידה-מחדש) הוא בודהיסטי ייחודי. MN 26 מחדד את התמונה: לא תשוקה-ככזו נדחית אלא תשוקה-למותנה; השאיפה לבלתי מותנה נקראת עצמה "נעלה."

P4 — קארמה: כל אחד מחבר ויורש של מעשיו

מעשים טובים ורעים נושאים פרי, בעולם הזה ובבא; רע נוצר-עצמית וחוזר על עושהו; שום מקום בקוסמוס אינו מגן על אדם ממעשיו.

• מכסה: פרק1-P3, פרק5-P4, פרק9-P1/P2/P3/P4, פרק12-P3, פרק16-P5 · עדות: דהמפדה 1–2, 66, 116–128, 161–165
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (מעשים מוסריים יש להם תוצאות; אתה קוצר מה שאתה זורע) מתכנסת רחבות מאוד; הנימוק (סיבתיות קארמית בלתי אישית על פני לידות-מחדש, ללא אל שופט) סוטה ממשפט/חסד תאיסטי.

P5 — העצמי הוא המקלט והאדון של עצמו; טיהור אינו ניתן להעברה

"העצמי הוא אדון העצמי." יש להכניע את עצמו, להיות מקלט לעצמו, ולטהר את עצמו — אף אחד לא יכול לטהר אחר. תקן את עצמך לפני שתלמד אחרים. המהאפארינייבנה סוטה (DN 16) נותנת לעקרון זה את צורתו התרוואדית הקנונית: צוואת הבודהה הגוסס "היו איים/מנורות לעצמכם" (attadīpā, dhammadīpā) — אל תקחו מקלט חיצוני מלבד הדהמה — וסירובו למנות יורש: הדהמה והוינייה עצמם הם המורה. DN 16 גם מכונן את ארבע ההפניות הגדולות (mahāpadesā): אפילו טענה "שמעתי זאת מהבודהה עצמו" יש לבדוק מול הסוטות והוינייה, לא לקבל על סמך סמכות.

• מכסה: פרק8-P2, פרק12-P1/P2/P4, פרק25-P6, פרק10-P5, פרק6-P3, DN-C7, DN-C8, DN-C10 · עדות: דהמפדה 103–105, 157–166, 380; DN 16 II.26, IV.7–11, VI
• בלתי ניתן לתרגום: attā כאן = סוכן מוסרי קונבנציונלי, נקרא מול anattā (P2); + attadīpā/dhammadīpā, mahāpadesā
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (אחריות מוסרית אישית; יושרה לפני הוראה) מתכנסת; הנימוק (אין טיהור מתווך על ידי חסד/סקרמנט/זכות של אחר) סוטה בחדות מנצרות, bhakti, פורה-לנד וכו'.

P6 — אי-שנאה ואי-פגיעה (avera, ahiṃsā, mettā)

"שנאה לא נפסקת בשנאה אלא באהבה — כלל ישן." התגבר על כעס בניגודו; אל תפגע באף יצור חי, כי כולם פוחדים ממוות; הנעלה מוכר בחמלה. הטבייג'ה סוטה (DN 13) מרחיבה זאת לדיסציפלינה מדיטטיבית מרובעת — ה-brahmavihāra: להקיף כל כיוון (למעלה, למטה, מסביב, בכל מקום) ב-mettā (אהבה-חסד), karuṇā (חמלה), muditā (שמחה אמפתית), ו-upekkhā (שיווי משקל), "מגיעים רחוק, גדלים, ומעבר למידה."

• מכסה: פרק1-P2, פרק10-P1, פרק17-P1/P2/P3/P4, פרק19-P4, פרק23-P1, פרק26-P4, DN-C5, DN-C6 · עדות: דהמפדה 5, 129–132, 221–234, 405; DN 13 §§35, 76–81
• בלתי ניתן לתרגום: avera (אי-שנאה), ahiṃsā, mettā (אהבה-חסד), + karuṇā, muditā, upekkhā; הארבע יחד: brahmavihāra ("מושבות נעלים")
• הערה חוצת-מסורות: בין מועמדי ההתכנסות החזקים ביותר (ראה אי-נקמה נוצרית, ahiṃsā ג'ייניסטית); הנימוקים שונים (אין ציווי אל; מושרש בתובנה + הרצון לסיים את סבל כל היצורים).

P7 — ריסון אתי של גוף, דיבור ושכל (sīla)

שמור על שלושת השערים; רסן דיבור וסיים מריבה; טוהר פנימי, לא סגפנות חיצונית או הגלימה לבדה, עושים את הקדוש; טהר את העצמי בהדרגה מכתמיו.

• מכסה: פרק4-P3, פרק10-P2/P4, פרק17-P4, פרק18-P1/P2/P4, פרק22-P2/P3, פרק25-P1 · עדות: דהמפדה 231–234, 235–255, 360–382
• בלתי ניתן לתרגום: sīla (מעלה/משמעת מוסרית)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (התנהגות ממושמעת; מילים מתאימות למעשים) מתכנסת רחבות; הנימוק (משמעת כאימון לשחרור, לא ציות למחוקק) הוא לא-תאיסטי.

P8 — הדרך והמאמץ העצמי — ה-ariyo aṭṭhaṅgiko maggo (הדרך הנעלה בת שמונת השלבים), ה-tisso sikkhā (שלושת האימונים), ה-satipaṭṭhāna (ארבעת יסודות הקשב); איבר הטיפול של ארבע האמיתות הנעלות

"אתה עצמך חייב לעשות מאמץ. התתהאגטות (בודהות) הם רק מטיפים" — דהמפדה 276 מילולית מ-Müller; הדרך מוצגת על ידי אחר אבל נהלכת בעצמך. יש דרך אחת, הדרך הנעלה בת שמונת השלבים (ariyo aṭṭhaṅgiko maggo), עם שמונת גורמיה: (1) sammā-diṭṭhi (ראייה נכונה), (2) sammā-saṅkappa (שאיפה נכונה), (3) sammā-vācā (דיבור נכון), (4) sammā-kammanta (עשייה נכונה), (5) sammā-ājīva (פרנסה נכונה), (6) sammā-vāyāma (מאמץ נכון), (7) sammā-sati (קשב נכון), (8) sammā-samādhi (ריכוז נכון). צעד בה וסיים צער. DN 22 (מהאסטיפטאנא) קורא לדרך "היחידה" (ekāyano maggo) ומפרט את שמונת הגורמים, ו-DN 22 גם נותנת את ארבעת יסודות הקשב הקנוניים (satipaṭṭhāna): התבוננות ב-kāya (גוף), vedanā (טון-הרגשה), citta (שכל), ו-dhammā (אובייקטים מנטליים). מבנה קנוני נקרא בשם (cattāri ariyasaccāni, קריאה שנייה): עקרון זה הוא גם איבר הטיפול (אמת רביעית, magga) של ארבע האמיתות הנעלות (ראה P3 למסגרת המודל הרפואי).

• מכסה: פרק20-P1/P2, פרק2-P4, פרק14-P5, פרק7-P3, MN-C2, MN-C11, DN-C1, DN-C11, DN-C12, DN-C14, SN-C14, SN-C15, SN-C16 · עדות: דהמפדה 273–276, 190–192; MN 26, MN 6; DN 2 §§63–98, DN 22 §§1–3, §§17–21; SN 56.11 Dhammacakkappavattana
• בלתי ניתן לתרגום: sīla → samādhi → paññā (ה-tisso sikkhā — שלושת האימונים); jhāna; ariyo aṭṭhaṅgiko maggo; satipaṭṭhāna; āsava; cattāri ariyasaccāni
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (יש דרך מוגדרת הדורשת מאמץ אישי) מתכנסת עם מסורות ממושמעות; הנימוק (מאמץ עצמי ללא חסד אלוהי) סוטה ממסורות ממוקדות-חסד — ציר אטלס מפתח.

P9 — חוכמה והבחנת האמת (paññā)

ראייה נכונה מבחינה אמת משקר, הדרך מהלא-דרך; למידה היא הבנה פנימית, לא שינון מילולי; בורות (avijjā) היא הכתם הגרוע ביותר. ההוראה נבחנת מול החוויה שלך, לא מתקבלת על סמך סמכות — הפוזיטורה הקנונית "ראה בעצמך" של הקאלאמה סוטה (AN 3.65). MN 63 (צ'ולאמאלונקיה) ו-MN 72 (אגי-ווצ'גוטה) מספקות את המסקנה: ודאות מטפיזית ספקולטיבית אינה החוכמה המבוקשת. הבודהה מסרב להכריז בשאלות הקוסמולוגיות ושלאחר-המוות כי הן "לא מועילות... ואינן נוטות ל... חוכמה עליונה ו-nibbāna."

• מכסה: פרק1, פרק3-P3, פרק5-P3, פרק18-P3, פרק19-P2, פרק22-P5, פרק25-P5, AN-C9, MN-C4, MN-C5, MN-C6, MN-C7 · עדות: דהמפדה 11–12, 256–272, 282; AN 3.36, 3.18, 3.37; MN 63, MN 72
• בלתי ניתן לתרגום: paññā (חוכמה/תובנה), avijjā (בורות/אי-ידיעה), + avyākata (השאלות "הלא מוכרזות")
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (חוכמה על פני ידע גרידא; הבחן אמת; בחן לפני האמנה) מתכנסת חזקות עם "בדוק את מצפונך" נוצרי/יהודי/מוסלמי, "אור פנימי" קוואקרי, anubhava וודאנטית, ואפיסטמיקה מדעית מודרנית; הנימוק (תובנה לשלושת הסימנים ספציפית; הבודהה כמודל מאמת, לא מגלה אלוהי) ספציפי למסגרת.

P10 — שחרור (nibbāna) הוא השלום והאושר העליונים — איבר ההפסקה של ארבע האמיתות הנעלות; המסע הסוטריולוגי בן ארבעת השלבים

המטרה היא mokṣa: להגיע לבלתי ניתן לכיליון מעבר למחזורים הקוסמיים, שממנו "אף אחד לא חוזר," כך שאדם "לא טועם יותר לידה." השולט בתאווה וכעס, החכם מוצא אושר פנימי ש"נוגע ב-nibbāna בברהמן"; הנשמה המשוחררת, "כמו מים טהורים ששופכים למים טהורים," הופכת לאחד עם העליון. ידיעה אמיתית של המציאות האלוהית מסיימת את מעגל הלידה והמוות. מבנה קנוני נקרא בשם (cattāri ariyasaccāni, קריאה שלישית): עקרון זה הוא גם איבר הפרוגנוזה/הפסקה (אמת שלישית, nirodha) של ארבע האמיתות הנעלות. ארבעת האנשים הנעלים (cattāri ariya-puggalā) — הדרך מנוסחת קנונית כארבעה שלבים של התעוררות: sotāpanna (נכנס-לזרם), sakadāgāmī (חוזר-פעם-אחת), anāgāmī (לא-חוזר), arahant (מתעורר לחלוטין).

• מכסה: פרק7-P1/P2, פרק11-P3, פרק14-P1, פרק15-P3/P4, פרק16-P4, פרק24-P5, פרק25-P4, פרק26-P2/P5, MN-C9, SN-C4, SN-C7, SN-C13, SN-C15 · עדות: דהמפדה 90–99, 203–204, 368–372, 383–423, 191; MN 72; SN 22.53 — הארטיקולציה הקנונית; SN 22.85 Yamaka (דחיית הקריאה האנהיליסטית)
• בלתי ניתן לתרגום: nibbāna (כיבוי — לא השמדה, לא גן עדן), parinibbāna; cattāri ariyasaccāni; cattāri ariya-puggalā (ארבעת האנשים הנעלים)
• הערה חוצת-מסורות: מצב-המטרה הוא הסטייה העמוקה ביותר לצד anattā: הטענה (שלום עליון מעבר לסבל) מתכנסת באופן רופף עם "ישועה/אושר," אבל הנימוק (הפסקה, לא קומוניון נצחי עם אל) סוטה מהותית.

P11 — מעשה על פני מקצוע; ערך לפי השגה, לא לידה או ריטואל; ה-arahant כסיום הדרך בת ארבעת השלבים

לשנן הרבה בלי לעשות לא מועיל; קרבן ריטואלי וקאסטה לא עושים קדוש. הבראהמנה האמיתי נעשה על ידי השגה — ללא דופי, מתעורר — לא על ידי לידה. DN 2 (סאמניאפאלה) נותנת לזה את צורתו החברתית החדה ביותר: עבד שמתנזר מהעולם ומצטרף לסדר אינו עוד נתפס כעבד; המלך עצמו קם מכסאו לברכו. מקצוע עוקף דרגה חברתית בסף הדרך.

• מכסה: פרק1-P5, פרק4-P4, פרק8-P1/P3, פרק10-P4, פרק19-P3, פרק22-P2, פרק26-P1, DN-C2 · עדות: דהמפדה 19–20, 51–52, 393–423; DN 2 §§35–36
• בלתי ניתן לתרגום: Brāhmaṇa מוגדר מחדש (קאסטה → ארהאט); cattāri ariya-puggalā
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (כנות/מעשה על פני צורה חיצונית; זכות לא נורשת) מתכנסת חזקות (ראה ביקורות נבואיות על ריטואל ריק); הנימוקים שונים.

P12 — מעלה מתמידה וחברותא טובה (sīla, kalyāṇa-mittatā)

ניחוח המעלה עולה על כל הריחות ונשאר אחרי הגוף; התחבר עם החכמים והתרחק מטיפשים; החכמים, מעצבי-עצמם, אינם מתערערים על ידי קיצוניות המזל.

• מכסה: פרק4-P5, פרק6-P1/P2/P4, פרק8-P4, פרק11-P2, פרק23-P4/P5 · עדות: דהמפדה 54–56, 76–89, 328–330
• בלתי ניתן לתרגום: kalyāṇa-mittatā (חברות רוחנית)
• הערה חוצת-מסורות: התכנסות רחבה (התמדת המעלה; החברה שאתה בה).

P13 — שביעות רצון, פשטות, ודחיפות לפני המוות

החזק מעט, אל תתחרה על דבר — שביעות רצון היא העושר הגדול ביותר; העולם בוער והחיים פתאומיים, אז התעורר עכשיו ואל תבזבז נעורים. "שליחי המוות" של ה-AN (הזדקנות, מחלה, מוות) הופכים דחיפות זו למפורשת: אדם מתבונן, רואה אותם בכל חיים, מחליט לפעול באצילות עם גוף, קול ושכל עכשיו. אתיקה של בעלי-בית גם כן נושאת משקל קארמי — כעס וקמצנות מעצבים את תנאי החיים הבאים (AN 4.197).

• מכסה: פרק15-P1/P2, פרק24-P4, פרק25-P2, פרק11-P4, פרק13-P3, פרק20-P5, AN-C4, AN-C8 · עדות: דהמפדה 197–208, 146, 280; AN 3.36 "שליחי המוות", AN 4.197 מליקה סוטה
• בלתי ניתן לתרגום: santuṭṭhi (שביעות רצון)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (פשטות, אי-רכשנות, מודעות לתמותה) מתכנסת רחבות עם מסורות סגפניות וחוכמה.

P14 — אתיקה חברתית הדדית בשישה כיוונים (סיגאלווָדה — "הווינייה של בעל-הבית")

חיי החברה של בעל-הבית מובנים כשישה "רבעים" של חובה — הורים (מזרח), מורים (דרום), בן/בת זוג (מערב), חברים וקרובים (צפון), עובדים (נדיר), ומורים דתיים (זנית) — כל אחד נושא חובות הדדיות משני הצדדים. ארבעת "יסודות הלכידות" (saṅgaha-vatthu) — היד הנותנת, דיבור נעים, חיי שירות, חוסר משוא פנים — הם ציר הגלגל החברתי. נעדר באופן בולט מהתוכנית: כל נדר מפורש של ציות. האתיקה של בעל-הבית התרוואדית היא הדדית ולא היררכית; חובות העובד לאדון מאוזנות בחובות האדון לעובד.

• מכסה: DN-C18, DN-C19, DN-C20, DN-C21, DN-C22, DN-C23 · עדות: DN 31 (סיגאלווָדה) §§3, 7, 15, 21, 26–33
• בלתי ניתן לתרגום: suhada (חבר אמיתי/טוב-לבב), kalyāṇa-mitta, saṅgaha-vatthu
• הערה חוצת-מסורות: מועמד התכנסות חזק להשוואת "אתיקה חברתית" חוצת-מסורות — ששת הכיוונים מתפקדים באופן דומה לחמשת היחסים הקונפוציאניים (wǔlún), ל"קודי הבית" הפאוליניים, ול-officia הסטואיים. שתי סטיות מבניות חדות: (1) הדדיות ולא היררכיה; (2) נימוק קארמי-תועלתני ולא בריתי.

P15 — המדיניות הדהרמית וההסבר הסיבתי-חברתי לעוני/פשע (צ'קאוטי-סיהאנאדה)

המדיניות הצודקת מונהגת על ידי cakkavatti — "מלך מסובב-גלגלים" ש"כובש לא בשוט, לא בחרב, אלא בצדקה (dhamma)" ושחובתו האריאנית כוללת "שמירה והגנה" לכל מעמד (כולל חיות ועופות) ומתן עושר לעניים. כישלון להקל על עוני הוא הזרע הסיבתי של הפשע: כאשר מוצרים לא מוענקים לנזקקים, עוני גדל; מעוני גדלה גניבה; מגניבה גדלה אלימות; מאלימות גדל רצח; אחר כך שקר והשאר, ורווחת האדם יורדת בהתאמה. התאוששות באה לא מגזירה מלכותית אלא מלמטה — על ידי אנשים רגילים שמחליטים יחד להימנע מהריגה, גניבה, שקר וכו', ולכבד הורים, זקנים ואנשי קודש.

• מכסה: DN-C15, DN-C16, DN-C17 · עדות: DN 26 (צ'קאוטי-סיהאנאדה) §§2, 5, 10, 14, 22
• בלתי ניתן לתרגום: cakkavatti (מסובב-גלגל/מלך אוניברסלי); dhamma-rāja (מלך הצדקה); dhamma
• הערה חוצת-מסורות: מועמד התכנסות חזק עם מסורות נבואיות, תאולוגיית-שחרור, וקונפוציאניות-פוליטיות שמציבות הקלת המחסור בלב השלטון הצודק. הניסוח התרוואדי ייחודי בשני היבטים: (1) המנגנון הסיבתי הוא סוציולוגי-קארמי בחיים האלה, לא אסכטולוגי; (2) התאוששות היא מלמטה והדדית, לא על ידי מלך-מושיע.

P16 — Tisaraṇa (שלושת המקלטים) — בודהה, דהמה, סנגהה כמעשה מכונן-קהילה

להפוך לבודהיסט הוא מעשה מכונן-קהילה — לקיחת מקלט פומבית בשלוש אבני-חן: בודהה (המתעורר), דהמה (ההוראה), סנגהה (קהילת המתרגלים). הדהמפדה עצמה קוראת להם באשכול פסוקים קונדנסי אחד (דהמפדה 190–192), מזווגת מבנית שלושת המקלטים + ארבע האמיתות + הדרך בת שמונת השלבים כקרדו בודהיסטי קומפקטי אחד: "מי שלוקח מקלט עם בודהה, החוק, והקהילה; מי שעם הבנה ברורה רואה את ארבע האמיתות הקדושות:— כלומר כאב, מקור הכאב, הרס הכאב, והדרך הקדושה בת שמונת השלבים שמובילה להרגעת הכאב;— זהו המקלט הבטוח, זהו המקלט הטוב ביותר; לאחר שהלך למקלט זה, אדם משוחרר מכל כאב." (Müller מילולית — דהמפדה 190–192). משלימות עם P5: P5 (attadīpā / "היו איים/מנורות לעצמכם," DN 16) ו-Tisaraṇa מטופלים רחבות במלומדות כמשלימים, לא סותרים: מקלט חיצוני הוא הצורה הקהילתית-השייכותית; מקלט פנימי הוא המהות הסוטריולוגית.

• מכסה: פרק14-C8, פרק14-C9, פרק14-P5 · עדות: דהמפדה 188–192
• בלתי ניתן לתרגום: Tisaraṇa (שלושת המקלטים/שלוש אבני-החן); Tiratana; נוסחת המקלט עצמה — Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi
• הערה חוצת-מסורות: מועמד התכנסות-צורה-עם-סטיית-נימוק. הטענה — שלהפוך לחבר במסורת דתית כרוכה במעשה שייכות מוצהר פומבית — מתכנסת עם טבילה נוצרית, brit milah יהודית, ו-shahāda אסלאמית. הנימוק סוטה בחדות: Tisaraṇa היא אוריינטציה, לא הצהרת אמונה; לוקחים מקלט בדרך-וקהילה, לא בקרדו-של-תוכן שמצהירים להאמין בו.

P17 — Pañca Sīlāni (חמשת הכללים) — הרצפה האתית האוניברסלית לבעלי-בית

חמשת הכללים (Pañca Sīlāni) הם הרצפה האתית האוניברסלית לבודהיסטים בעלי-בית: הימנעות מרצון מ-(1) הריגת יצורים חיים (pāṇātipātā), (2) לקיחת מה שלא ניתן (adinnādānā), (3) התנהגות מינית פסולה (kāmesumicchācārā), (4) דיבור שקרי (musāvādā), ו-(5) משכרים שמעיבים על השכל (surāmeraya-majja-pamādaṭṭhānā). כל בעל-בית תרוואדי מקבלם על עצמו; הם נשנים בתצפיות uposatha, בביקורים במקדשים, בכל טקס מזמורי-הגנה, בכל הצעת dāna. החמישה הם sikkhā-pada — כללי אימון שנלקחים, לא ציוויים שנכפים.

• מכסה: פרק10-P1, פרק10-P2, DN-C14, DN-C18, DN-C19 · עדות: דהמפדה 129–132; DN 22 §21; DN 31 §3 + §7
• בלתי ניתן לתרגום: Pañca Sīlāni (חמשת הכללים כמבנה); sikkhā-pada (כלל אימון)
• הערה חוצת-מסורות: התכנסות חזקה ברמת הטענה עם עשרת הדיברות (4 מתוך 5 חופפים ישירות), עם taryag mitzvot, חוק מוסרי נוצרי, aḥkām אסלאמיים. סטיות ברמת הנימוק חדות: (1) הכללים הם כללי אימון שנלקחים מרצון (sikkhā-pada), לא ציוויים שנכפים על ידי סמכות אלוהית; (2) הכללים הם שליליים-הימנעותיים באופן אחיד; (3) הנימוק לשמירתם הוא קארמי-וסוטריולוגי (התנהגות זו מוליכה ללידה-מחדש טובה ולשחרור), לא בריתי-ויחסי.

סיכום התכנסות/סטייה (תצוגה מקדימה לאטלס)

התכנסות חוצת-מסורות סבירה (ברמת הטענה)

סטייה סבירה (נימוק/יסוד)

P6 אי-פגיעה/אי-שנאה · P4 אתה קוצר מה שזרעת · P11 מעשה על פני ריטואל · P13 פשטות/תמותה · P1 החיים הפנימיים שולטים בהתנהגות · P2 paṭiccasamuppāda כ"סיבתיות מותנית" · P3/P8/P10 ארבע האמיתות הנעלות כמסגרת מודל-רפואי · P14 אתיקה חברתית הדדית בשישה כיוונים · P15 הקלת עוני כתנאי קודם סיבתי למדיניות צודקת · P16 Tisaraṇa כמעשה מכונן-קהילה · P17 Pañca Sīlāni כרצפה אתית לבעלי-בית

P2 anattā (אין נשמה) · P10 nibbāna (הפסקה, לא קומוניון עם אל; SN 22.85 הופך זאת לאנטי-אנהיליסטית) · P8 מאמץ עצמי ללא חסד · P4 קארמה ללא אל שופט · דחיית השאלה הלא מעוצבת "מה זה X / למי יש X?" · P14 הדדיות לא ציות · P15 התאוששות מלמטה, לא על ידי מלך-מושיע · P16 Tisaraṇa היא אוריינטציה לא הצהרת אמונה · P17 Pañca Sīlāni הם sikkhā-pada (כללי אימון שנלקחים מרצון) — לא ציוויים שנכפים על ידי סמכות אלוהית; נימוק קארמי-סוטריולוגי לא בריתי

אלה הן השערות לאטלס לבחון מול מסורות אחרות באמצעות שיטת הטענה-לעומת-נימוק, לא ממצאים מבוססים.

פנינות WEAK-distinctive לשמור: anattā (P2); nibbāna כהפסקה-ולא-השמדה (P10); Tisaraṇa כמעשה מכונן-קהילה (P16); Pañca Sīlāni ככללי אימון נלקחים-מרצון (P17); אתיקה הדדית בשישה כיוונים ללא נדר ציות (P14); ההסבר הסיבתי-חברתי לעוני/פשע (P15).

איכות

• כיסוי מקור: כל 26 הפרקים / 129 עקרונות הפרקים ממופים לפחות לעקרון ליבה אחד.
• מעקביות: כל עקרון ליבה מפרט עקרונות פרקים מכוסים + פסוקי עדות.
• הבנה עצמאית: כל עקרון מנוסח להיות מובן לאדם מבחוץ, עם הנימוק הספציפי למסגרת מסומן בנפרד.
• הערת היקף: דהמפדה עיקרי, עם דגימות נציגות מ-DN, MN, SN, ו-AN משולבות באופן מוסיף.
• ציטוטים ממתינים לביקורת עתידית תו-אחר-תו מול מקורות.
• השלמות מבנית: עובר (12/12 טקסונומיות קנוניות מכוסות).