אסלאם (Quran) — עקרונות יסוד (N=3)

מערך עקרונות תפעולי מינימלי המסונתז מן ה־זיקוק ה־Quran ברמת מנה (N=1; כל 114 הסורות על פני 9 קבצי מנה תמטיים; 38 עקרונות ברמת מנה). מקור: J. M. Rodwell, The Koran (1861). שיטה: 00-methodology.md. זוהי קריאה מובנית אחת, לא סמכותית — ובאופן נחרץ כך עבור האסלאם, אשר גורס שה־Quran הוא דברו המילולי של האל בערבית ובלתי־ניתן לתרגום בהחלט (כל רינדור הוא tafsīr אנושי, לעולם לא ”ה־Quran“). לא הושג סוקר בתוך־מסורתי; האנגלית של Rodwell משנת 1861 היא עצמה פרשנות אחת, ושכבת הפרשנות של Sunnah/Hadith ו־fiqh דחויה, לא מדוברת בשמה (ראו README). זה מצביע חזרה אל הערבית ואל מורים מוסמכים; אסור להציגו למשפחה מוסלמית כטקסט עצמו. כל עיקרון נושא הערה חוצת־מסורות — הטענה שעשויה להתכנס מול היסוד שעשוי להתפצל — להזנת האטלס חוצה־המסורות.

משמעת פרוזה חוצת־לשונות (תוכנית 013 v1.4): תעתיקים ערביים מופיעים בכותרות עקרונות, במילון הבלתי־תרגימים (קובץ זה + 00-methodology.md), ובציטוטים ישירים מ־Rodwell היכן שהאנגלית של Rodwell היא הטענה הנושאת. פרוזת סינתזה מסבירה באנגלית עם הפניות עוגן־מילון מפורשות חזרה אל 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies במקום סמלים זרים אד־הוק.

דגל מסגור סקטריאני: N=3 זו משקפת בעיקר פורמליזציות קאנוניות סוּניות של חמשת העמודים, ששת המאמרים, ושרשרת הנביאים. Twelver Shia (המוסיף imāma כדוקטרינת יסוד, מלמד את סכמת uṣūl al-dīn / furūʿ al-dīn עם 10 ענפים הכוללים jihād, amr bi-l-maʿrūf, ו־tawallī, וקורא את Q 5:3 כמתייחס למינוי Ghadīr Khumm של ʿAlī), המסורת ה־Ismaili (עם ה־daʿāʾim שלה), ומסורת ה־Ibadi (בעיקר בעומאן; kalām מובחן על תכונות אלוהיות, חופש בחירה, וההאמיון) ימסגרו כמה מן העקרונות הללו באופן שונה. פניית סוקר R1 אל מלומדים ממסורות סוּנית ו־Twelver Shia לכל הפחות היא הצעד הבא הראוי. ראו ביקורת §5 (F1) לפירוט.

למה 17

ה־14 המקוריים צמחו מקיבוץ 38 העקרונות ברמת מנה לפי כוונה (לא נכפו להתאים לספירת שום מסורת אחרת; ההקבלה עם 14 של ה־Tanakh הייתה מקרית). הקבוצה גדלה ל־17 ברטרופיט השלמות־המבנית של תוכנית 013 שלב 3 (2026-05-30) לאחר ש־הביקורת המעמיקה־מדגמית מצאה שלושה מבנים אסלאמיים קאנוניים שה־N=3 הייתה צריכה לשיים כעקרונות עצמאיים: al-asmāʾ al-ḥusnā (דוקטרינת השמות האלוהיים כידיעה מובנית של האל; P15), ṣawm* + *ḥajj (זוג העבודה־בזמן והעבודה־במקום המשלים את מניין חמשת העמודים; P16 — מקודם עצמאי במקום להיות מקופל ב־P8 על מנת לשמור את עמוד השדרה היומי של ṣalāt/zakāt/dhikr ב־P8), ו־ummah wasaṭ (התיאור־העצמי של עם־העדים כטענת־זהות חיובית; P17). חמישה עקרונות קיימים הורחבו עם מבנים נקובים: P1 (ציר אמונה של ששת המאמרים + קישור asmāʾ ḥusnā), P2 (khātam al-nabiyyīn — חותם הנבואה), P8 (הכרה ש־ṣawm ו־ḥajj הם עמודים־אחים המטופלים ב־P16), P9 (הדימויים האסכאטולוגיים הנקובים: al-mīzān, al-janna, al-nār; דחייה חלקית על al-ṣirāṭ־כ־גשר), P10 (iḥsān נקוב לצד birr ו־taqwā). הרף הוא 100% כיסוי טקסונומיה־קנונית מול הרשימה ב־00-methodology.md. רכזים: tawḥīd (P1), רחמים־וצדק־יחד (P3), ו־יום הדין (P9) חוזרים על פני רוב המנות — המרכז המבני של הקורפוס. הבלתי־ניתן־למשא־ומתן היחיד הוא tawḥīd; הכחשתו (shirk, שיתוף שותפים לאל) היא השגיאה החמורה ביותר.

שבעה־עשר העקרונות

P1 — האל הוא אחד, נצחי, אין כמותו (tawḥīd; ה־shahāda; ה־arkān al-īmān המשולב)

”הוא האל לבדו: האל הנצחי! הוא לא הוליד, והוא לא נולד; ואין דומה לו.“ האל הוא החי, הנצחי, השליט שלא מתנמנם, שכסאו פרוש על השמים והארץ. אחדותו המוחלטת היא היסוד היחיד הבלתי־ניתן־למשא־ומתן; לשייך לו שותף כלשהו (shirk) הוא החטא החמור ביותר. זהו מרכזה הנושא של האסלאם, מתומצת ב־shahāda ונאמר מדי יום. דוקטרינת ה־tawḥīd משולבת במה שהמסורת מכנה arkān al-īmān (ששת מאמרי האמונה — ראו טקסונומיות קנוניות): אמונה באל, במלאכיו, בספריו המגולים, בשליחיו, וביום האחרון — חמשת הראשונים מעוגנים יחד ב־”כל אחד מאמין באל, ובמלאכיו, ובספריו, ובשליחיו“ (Q 2:285) ושוב ב־Q 4:136; המאמר השישי (qadar, גזירה אלוהית) הוא פורמליזציה של חדית' כאיבר־קבוצה (ראו הערת הגדרה למטה). ממשות ששת המאמרים מתפזרת על פני P1 (אל + מלאכים), P2 (ספרים + שליחים), ו־P9 (יום אחרון + ממשות qadar ב־Q 36:12, Q 87:3). הדוקטרינה נלמדת בנוסף דרך al-asmāʾ al-ḥusnā — ראו P15 — הידיעה המובנית של האל דרך ”תאריו הנעלים ביותר“: הזוג Raḥmān/Raḥīm בראש כל סורה, ה־al-Ḥayy al-Qayyūm של פסוק הכסא, מפל השמות ב־Q 59:22–24 (”הוא האל שאין אלוה זולתו: הוא המלך, הקדוש, השלום, הנאמן, השומר, הכביר, החזק, העליון“).

• Covers: B1-P1, B5-P1, B7-P4, B3-P1 (היבט tawḥīd); Stage-B: B10-P1 (פסוק הכסא), B12-P1 (al-Ikhlāṣ + muʿawwidhatān) · עדויות: Q 112:1–4, 2:255, 5:3, 2:285 (ששת המאמרים נמנים כקבוצה), 4:136 (עדות עצמאית), 20:8 (”אֵל! אין אלוה זולתו! נעלים ביותר תאריו!“), 59:22–24 (מפל השמות) (עדויות Stage-B פר־אאיה: Q 1:1–3, 2:255, 96:1, 112:1–4, 113:1–5, 114:1–6); מלאכים: Q 21:26–28 (”עבדים מכובדים“), Q 33:43 (”הוא ומלאכיו מברכים אתכם“)
• בלתי־תרגים: tawḥīd (אחדותו/יחידותו המוחלטת של האל; Rodwell: ”the Unity“); islām (כניעה/הסגרה לאל); ניגודו shirk; arkān al-īmān (ששת מאמרי האמונה — האמונה המשולבת); al-asmāʾ al-ḥusnā (”השמות היפים ביותר“ — ראו P15)
• הערה חוצת־מסורות: הטענה (המציאות העליונה אחת ולבדה ראויה לפולחן) מתכנסת עם ה־Shema ועם מונותאיזמים אחרים; היסוד — אל אישי אחד אשר ”לא הוליד, ולא נולד“ — מחודד בכוונה כנגד הנצרות הטריניטרית וכנגד פוליתאיזם. גבול, לא התכנסות. מרכזיות־חיים גבוהה ביותר (al-Ikhlāṣ + ה־shahāda). ששת המאמרים כאמונה משולבת (נקובים כאן כתת־יסוד מבני ולא כעיקרון עצמאי משום שהדוקטרינה הנושאת היא tawḥīd, לא מניין־האמונה עצמו) מעניקה לאטלס את ההקבלה המבנית האסלאמית המפורשת הראשונה למבני־אמונה — להשוואה עם שלושה־עשר העקרונות של Maimonides (יהדות), אמונת ניקיאה (נצרות, לאחר הברית החדשה), ושלושת המקלטים (בודהיזם).

P2 — האל שלח מסר רציף אחד דרך שרשרת של נביאים, חתום ב־Muhammad (khātam al-nabiyyīn)

”לא שלחנו לפניך שליח אשר לא גילינו לו 'אכן אין אלוה זולתי: לכן עבדוני.'“ Noah, Abraham, Joseph, Moses, Jesus, ו־Muhammad מטיפים מסר זהה אחד; ”אין אנו עורכים הבחנה בין“ השליחים. Abraham הוא מודל המונותאיזם הטהור (”שלם באמונה… לא מאלה המצרפים אלים לאל“); Jesus ו־Mary מכובדים — Jesus ”עבד האל“ ונביא, לא אלוהי. המילה הקרואה (qurʾān) היא הגילוי הסופי; ”ביום זה השלמתי לכם את דתכם.“ השרשרת חתומה: ”Muhammad אינו אב לאיש מכם, אך הוא שליח האל, וחותם הנביאים: והאל יודע הכל“ (Q 33:40). דוקטרינת khātam al-nabiyyīn (חותם הנביאים — ראו טקסונומיות קנוניות) היא עוגן הסופיות הנושא שהפסוק ”השלמתי לכם את דתכם“ (Q 5:3) רומז עליו ושפסוק Q 33:40 משיים מפורשות. הערה סקטריאנית: בלתי־מעורער דוקטרינלית על פני סוּנים ו־Shia (טענות אחמדיות של נבואה שלאחר־Muhammad נדחות כמחוץ למסורת).

• Covers: B3-P1, B5-C7 (אישור כל הנביאים), B6-P2 (היבט משפחת־הנביאים), B7-P4, B2-P1 (היבט המילה הקרואה) · עדויות: Q 21:25, 16:120, 6:79, 19:30, 3:84, 2:285, 96:1–5, 33:40 (החותם — khātam al-nabiyyīn)
• בלתי־תרגים: islām (כניעה); ה־qurʾān (קריאה) כדיבור האל; khātam al-nabiyyīn (חותם הנביאים — דוקטרינת סופיות הנבואה ב־Muhammad)
• הערה חוצת־מסורות: הטענה (האל מדבר דרך שליחים נבחרים על פני ההיסטוריה) מתכנסת עם יהדות ונצרות; היסוד — שהמסר הוא זהה בכל שלב, ש־Jesus הוא נביא־לא־אלוהי, ושהגילוי הוא סופי ושלם — מתפצל בחדות מן הנצרות (דגל אותן־דמויות־סטטוסים־שונים) וטענת הסופיות אינה מתכנסת על־פי תכנון. דוקטרינת ה־khātam מחדדת את ציר סופיות־הגילוי באטלס: אסלאם (Muhammad כסופי ושלם) מול נצרות (Christ כסופי ושלם) מול Bahá'í (גילוי מתקדם, נמשך) מול הינדואיזם (אווטרים נמשכים) מול בודהיזם (אין גילוי סופי; בודהות רבות). ממצא אטלס אמיתי הממתין להיעשות.

P3 — האל האחד הוא רחום וגם צדיק (raḥma + ʿadl)

”הרחמן, הרחום!“ עומד לצד ”המלך ביום הדין.“ רחמים (raḥma) היא תכונת האל המוזכרת ביותר — ”רחמיו חובקים כל“, וכמה חמור החטא, ”אל תתייאש מרחמי האל, שכן את כל החטאים סולח האל“ — אך אותו אל שופט כל מעשה. הוא ”לא יעמיס על נפש מעבר ליכולתה“, וקרוב לאדם ”יותר מוריד צווארו“. רחמים וצדק נמסרים יחד כדו־כיוון מכוון אחד, האיזון המרכזי של כל ה־Quran.

• Covers: B1-P2, B4-P2, B5-P4, B7-P2 (היבט צדק־ורחמים); Stage-B: B10-P2 (al-Fātiḥa פר־אאיה), B11-P4 (פזמון al-Raḥmān), B12-P7 (al-Tawwāb) · עדויות: Q 1:1–3, 7:156, 39:53, 2:286, 50:16 (Stage-B פר־אאיה: Q 1:1–4, 55:1–4 + הפזמון בן 31 חזרות, 93:3–8, 110:3)
• בלתי־תרגים: raḥma (רחמים/חמלה; השם al-Raḥmān al-Raḥīm בראש כמעט כל סורה); ʿadl (צדק/הוגנות)
• הערה חוצת־מסורות: הטענה (הסדר המוסרי הוא רחום וגם צדיק) מתכנסת עם מסורות תאיסטיות; היסוד — אל אישי אחד שהוא המקור היחיד לרחמים ולשפיטה כאחד — מתפצל מן ה־karma הבלתי־אישית ומן הרחמים המתווכים דרך מושיע. מועמד התכנסות חזק ברמת הטענה.

P4 — העולם והעצמי הם אותות (āyāt) של הבורא, אשר קרוב באופן אינטימי

גשם, פירות, חילופי הלילה והיום, גוף האדם — ”בזאת אותות לאשר מתבוננים.“ הבריאה היא מתנה (”מאריג מעולה ביותר בראנו את האדם“) וקריאה להכיר ביוצרה, אשר ”יודע מה לוחשת הנפש“ והוא ”קרוב לו יותר מוריד צווארו.“ הטבע כולו הוא מארג של āyāt המצביעים אל האל האחד.

• Covers: B4-P1, B2-P1 (היבט בריאה־כמתנה), B1-C8 (אינטימיות); Stage-B: B11-P1 (פסוק האור), B11-P3 (קוסמוס מסודר ו־mīzān), B11-P6 (האל יודע את הפנימי ביותר) · עדויות: Q 16:10–11, 50:16, 95:4, 93:3–5 (Stage-B פר־אאיה: Q 24:35–36, 36:36–40, 55:5–9, 67:1–4, 67:13–14)
• בלתי־תרגים: āyāt (אותות / פסוקים — אותה מילה מציינת פסוק קוראני וגם אות בטבע)
• הערה חוצת־מסורות: הטענה (הסדר הטבעי מעיד על מקור מתעלה) מתכנסת עם תיאולוגיה טבעית תאיסטית (תהילים, תיאולוגיית הבריאה הנוצרית); היסוד (האל האחד של ה־tawḥīd, מפורשות אנטי־פוליתאיסטי) הוא מונותאיסטי.

P5 — האדם נושא נטייה מולדת לאל (fiṭra) ואחריות לארץ (khalīfa, amāna)

האל יצר את האדם עבור ”האמונה אשר יצר האל, ושעבורה יצר את האדם“ (fiṭra), ”כיבד את בני Adam“, מינה אותו ”ממלא־מקום בארץ“ (khalīfa), והניח עליו את האמון (amāna) אשר ”השמים והארץ וההרים“ סירבו לשאת. טבע האדם מכוון אל יוצרו ומופקד על העולם; חיים אלה הם הניסיון שבו האמון נענה.

• Covers: B4-P3, B8-P4 (היבט amāna); Stage-B: B11-P6 (חיים־כניסיון תחת האל היודע), B12-P4 (יכולת כפולה של הנפש) · עדויות: Q 30:30, 6:165, 2:30, 17:70, 33:72, 67:2 (Stage-B פר־אאיה: Q 67:2, 91:7–10, 95:4–6)
• בלתי־תרגים: fiṭra (הנטייה המולדת הנתונה־מן־האל אל האמת); khalīfa (ממלא־מקום/אפוטרופוס); amāna (האמון/האחריות הנלקחים ברצון)
• הערה חוצת־מסורות: הטענה (לבני האדם נטייה מולדת אל הטוב ואחריות לבריאה) מתכנסת עם הקריאה של imago Dei / אפוטרופסות ב־Tanakh ובמסורת הנוצרית; היסוד — fiṭra כנטייה ברואה תקינה אשר אינה זקוקה לגואל — מתפצל מן הדוקטרינה הנוצרית של טבע נפול הדורש חסד. ציר אטלס מרכזי; fiṭra/khalīfa/amāna הם תכשיטי WEAK-distinctive.

P6 — כל נפש אחראית באופן אישי — אין נושא משאה של אחר

”הנושא מטען לא יישא משאו של אחר“; ”הנפש העמוסה לא תשא משאו של אחר“; ו־”לעולם לא הענשנו לפני ששלחנו שליח.“ כל נפש ”תהנה מן הטוב אשר רכשה, ותישא ברעה אשר עמלה לרכוש.“ האחריות המוסרית היא אישית באופן מחמיר ומניחה אזהרה הוגנת מראש.

• Covers: B4-P4, B5-P4 (היבט יכולת) · עדויות: Q 17:15, 35:18, 2:286
• הערה חוצת־מסורות: הטענה (אחריות מוסרית אישית) מתכנסת עם הזיכוך־העצמי הבודהיסטי ועם ה־Tanakh ”כל אחד ימות בעוונו“; היסוד הוא התפצלות חדה מן הכפרה החליפית הנוצרית — דגל אותו־תחום/יסוד־הפוך לאטלס.

P7 — אמונה היא פנייה חופשית, לעולם לא כפייה (”אין כפייה בדת“)

”אל תהיה כפייה בדת. עתה הובחנה דרך הצדק מן הטעות.“ ”אשר ירצה, יאמין; ואשר ירצה, יהיה כופר“ — האל אינו כופה; ”האם תכפה אנשים להיות מאמינים?“ ”לכם דתכם; לי דתי.“ האמונה חייבת להיתפס בחופשיות — ”ידית חזקה אשר לא תישבר.“

• Covers: B5-P2, B4-P5 (היבט תגובה־חופשית), B1-P4; Stage-B: B12-P8 (Q 109 פר־אאיה) · עדויות: Q 2:256, 18:29, 10:99, 109:6 (Stage-B פר־אאיה: Q 109:1–6)
• הערה חוצת־מסורות: הטענה (אמונה לא ניתנת לכפייה; המצפון חופשי) מתכנסת עם ניסוחים ליברליים מודרניים ועם כמה ניסוחים נוצריים; היסוד (אמת המובחנת באופן מובן־מאליו מטעות בפני האל האחד) הוא תאיסטי, וה־היקף ההיסטורי של Q 2:256 שנוי במחלוקת בתוך המסורת — מסומן.

P8 — עבודה היא תפילה (ṣalāt) מצורפת לצדקה (zakāt) ונישאת על ידי זיכרון (dhikr) — עמוד השדרה היומי של המסירות

”שמור על התפילה, שלם את החובה החוקית, ודבק באל.“ המאמינים המצליחים ”ענווים בתפילתם… ופועלי מעשי צדקה.“ זוג העמודים החוזרים — ṣalāt ו־zakāt, מסירות לאל בלתי־נפרדת מנתינה לאחרים — מעוגן במשמרת הלילה וב־”האם לא ינוחו לבבות האדם במחשבת האל?“ הפולחן והתלות מופנים ”אליך בלבד“, ההדרכה מבוקשת על ”הדרך הישרה“. P8 נושא את קצב היומיום של פולחן (חמש תפילות, ה־zakāt השנתית, ה־dhikr המתמיד); הצום השנתי (ṣawm ב־Ramaḍān) והעלייה־לרגל פעם־בחיים (ḥajj) הם עמודים־אחים המטופלים ב־P16 למטה לשמירת עמוד השדרה היומי של P8 ולמתן שיום קאנוני לזוג עבודת־הזמן־והמקום.

• Covers: B8-P1, B1-P3, B9-P3, B4-P5 (היבט dhikr); Stage-B: B10-P3 (al-Fātiḥa פר־אאיה), B11-P1 (dhikr במקדשים) · עדויות: Q 1:4–6, 22:78, 23:1–8, 73:1–8, 13:28, 20:14 (Stage-B פר־אאיה: Q 1:5–7, 24:36, 87:14–15)
• בלתי־תרגים: ṣalāt (התפילה הריטואלית המוצוֹוָה); zakāt (הצדקה המטהרת המחויבת); dhikr (זיכרון האל)
• הערה חוצת־מסורות: הטענה (מסירות וצדקה שייכות יחד; משמעת התבוננותית מייצבת את הנפש) מתכנסת עם תפילה־ו־tzedakah של ה־Tanakh ועם תפילה־ו־צדקה של הבשורה ועם תרגול מדיטטיבי על פני מסורות; היסוד (מצווה מן האל האחד; זיכרון של האל) הוא תאיסטי — מנוגד לאובייקט הלא־תאיסטי של המדיטציה הבודהיסטית. Zakāt כתשלום מחויב, מכומת היא תכונת WEAK-distinctive. יחד עם P16, ממשות חמשת העמודים (arkān al-Islām) נקובה ברמת העיקרון: P1 נושא את ה־shahāda (עדות ה־tawḥīd), P8 את ה־ṣalāt+zakāt+dhikr היומיים, P16 את ה־ṣawm השנתי ו־ḥajj הפעם־בחיים. מניין סט־של־חמישה־כסט הוא פורמליזציה של חדית' (ראו הערת הגדרה למטה); עמודי היחיד מעוגנים כל אחד ב־Quran.

P9 — יום דין ודאי שוקל כל מעשה; חיים אלו הם ניסיון (al-ākhira, al-ḥisāb, al-mīzān; al-janna ו־al-nār)

”אשר עשה משקל אטום של טוב יחזה בו, ואשר… משקל אטום של רע יחזה בו.“ התחיה היא ”הבשורה הגדולה… הם יכירו בוודאות את אמיתותה.“ האל ”ברא מוות וחיים לנסות מי מכם יהיה הצדיק במעשיו.“ יום הדין הוא עמוד השדרה האסכאטולוגי של אתיקת הקוראן — המעשה הקטן ביותר נחשב. הדימויים האסכאטולוגיים הנקובים שה־Quran מעניק הם מבניים ונושאי משא. המאזניים (al-mīzān): ”מאזניים צודקות נציב ליום התחיה, ולא תיעשה עוול לשום נפש; אם היה מעשה במשקל גרגיר חרדל, נביא אותו לשקילה“ (Q 21:47), וב־al-Qāriʿa: ”ואז אשר מאזניו כבדים — לו חיים אשר ינעמו לו: ואשר מאזניו קלים — מעונו יהיה התהום“ (Q 101:6–9). שני המעונות הסופיים הם הגן (al-janna): ”גן עדן, אשר הבטיח אל הרחמים לעבדיו“ (Q 19:61), והאש (al-nār), שבה שוכן עושה־העוול. Al-mīzān מציין את משמעות המאזניים האסכאטולוגיים המובחנת מן ה־mīzān המסחרי (Q 17:35, Q 83:1–3) ומן ה־mīzān הקוסמולוגי (Q 55:7–9) — כל שלושת השימושים הם אותה מילה ערבית, אך המשמעות האסכאטולוגית היא הנושאת כאן. הגשר מעל הגיהינום (al-ṣirāṭ) הוא דחייה חלקית (קט. 2; דימויים מורחבים באופן מהותי בחדית' — ראו הערת הגדרה למטה); ה־ṣirāṭ הקוראני של Q 1:6 (al-ṣirāṭ al-mustaqīm, ”הדרך הישרה“) הוא משמעות שונה.

• Covers: B2-P2, B9-P4 (היבט העולם הבא), B8-P4 (היבט חיים־כניסיון); Stage-B: B11-P2 (מעשים + עקבות), B11-P3 (mīzān קוסמולוגי), B12-P2 (יום דין במשקל אטום) · עדויות: Q 99:1–8, 75:36–40, 78:1–5, 67:2, 21:47 (המאזניים הצודקים של התחיה — mīzān אסכאטולוגי), 101:6–9 (מאזניים כבדים/קלים — al-Qāriʿa), 19:61 (גן עדן), Q 78:21–30, 88:1–10 (האש) (Stage-B פר־אאיה: Q 36:12, 67:2, 78:1–5, 78:17–20, 99:1–8, 100:9–11, 101:6–9, 102:8)
• בלתי־תרגים: al-ākhira (העולם הבא); al-ḥisāb (יום הדין); al-mīzān (במשמעות המאזניים האסכאטולוגיים, מובחנת מן ה־mīzān המסחרי והקוסמולוגי); al-janna (הגן — מעון המאמין הסופי); al-nār (האש — מעון עושה־העוול הסופי); yawm al-dīn (יום הדין); yawm al-qiyāma (יום התחיה)
• הערה חוצת־מסורות: הטענה (למעשים יש השלכות; אפילו הקטן ביותר נחשב; חיים אלו הם מבחן מוסרי) מתכנסת בהיקף רחב מאוד — עם ה־karma הבודהיסטית, עם השפיטה המקראית; היסוד (אל אישי השופט ביום אחרון יחיד) מתפצל מן הסיבתיות הקארמית על פני גלגולים ומן האתיקה הלא־אסכאטולוגית. המבנים המודמים הקוראניים — המאזניים הצודקים המוצבים ביום, המעונות הסופיים הנקובים (גן ואש) — מקבילים בלי להתכנס על משפט אחרון נוצרי (כס האל) ועל פתיחת תוצאות־קארמיות דרמיות (אין יום יחיד, אין מאזניים סופיים). ממצא אטלס אמיתי הממתין להיעשות על ציר הדימוי האסכאטולוגי.

P10 — צדקות (birr, taqwā, iḥsān) היא אמונה הופכת לפעילה ברחמים לנפגעים, לא צורה ריטואלית

”אין אדיקות בהפניית פניכם אל המזרח או אל המערב“, אלא באמונה ואחר־כך בנתינה ”לקרובים, וליתומים, ולנזקקים, ולעוברי־דרך“, שמירת תפילה, תשלום zakāt, קיום הבטחות, ונשיאת קושי. כופר הדת הוא אשר ”דוחה את היתום, ואינו מעורר אחרים להאכיל את העני“; הדרך התלולה היא ”לפדות את השבוי, או להאכיל… את היתום… או את העני.“ הצדיקים מאכילים את הנזקק ”למען האל“, ולא מבקשים ”לא גמול ולא תודות.“ עושר הוא אמון להוצאה, לא לאגירה. מעבר לצדק קפדני (ʿadl) עומד iḥsān (עשיית היפה — ראו טקסונומיות קנוניות): ”אכן, האל מצווה צדק ועשיית הטוב ומתנות לקרובים“ (Q 16:90 — צמד ʿadl/iḥsān כלב מצוות האל); ”עשו טוב, שכן האל אוהב את עושי הטוב“ (Q 2:195, שם ה־muḥsinīn — עושי ה־iḥsān — נקובים כאהובי האל); והאאיה המכוננת של חובה מתרחבת: ”עבדו את האל, ואל תצרפו לו דבר בעבודה. היו טובים [iḥsān] להורים, ולקרובים, וליתומים, ולעניים, ולשכן, אם קרוב משפחה ואם חדש־בא, ולחבר־מסע, ולעובר־דרך, ולעבדים שיד ימינכם מחזיקה“ (Q 4:36 — tawḥīd מהשורש ו־iḥsān קורן מן הקרוב־ביותר־בדם אל החדש־בא ואל העבד). שלושת המושגים הקוראניים הקונצנטריים: birr (צדקה פעילה לאנשים ספציפיים) היא המעשה החיצוני; taqwā (תודעת־אל כצליל הלב) היא פנימיותו; iḥsān (היפה, ההולך מעבר למחויב) הוא טווחו הרחב ביותר. במסורת, iḥsān מציין את התחנה השלישית של סכמת ḥadīth Jibrīl (islām → īmān → iḥsān: ”לעבוד את האל כאילו אתה רואה אותו, שכן אם אינך רואה אותו, הוא רואה אותך“) — ה־תחנה־כנקובה היא פורמליזציה של חדית' (דחייה חלקית, ראו הערת הגדרה למטה), אך המושג הקוראני של iḥsān עצמו הוא בקורפוס ונקוב כאן.

• Covers: B5-P3, B2-P3, B8-P2, B9-P4 (היבט צדקה־עצמאית); Stage-B: B10-P4 (birr פר־אאיה), B10-P5 (al-Māʿūn), B12-P3 (ברמת ה־juzʾ), B13-P1 (מעגל החובה המתרחב — Q 4:36 iḥsān) · עדויות: Q 2:177, 107:1–3, 90:11–16, 57:7, 76:8–9, 16:90 (”האל מצווה צדק ועשיית הטוב“ — ʿadl + iḥsān), 2:195 (”האל אוהב את עושי הטוב“ — muḥsinīn), 4:36 (המעגל המתרחב של iḥsān) (Stage-B פר־אאיה: Q 2:177 מלא, Q 4:36, 17:23–26, 93:9–11, 107:1–7)
• בלתי־תרגים: taqwā (תודעת־אל/יראת־כבוד; Rodwell משטח ל־”fear of God“/”piety“); birr (צדקות כצדקה פעילה); iḥsān (עשיית היפה — הליכה מעבר ל־ʿadl קפדני אל פעולה במצוינות; Rodwell מגוון ”be good“ / ”kindness“, משטח באופן מובחן); ה־muḥsinīn הם עושי ה־iḥsān
• הערה חוצת־מסורות: מועמד התכנסות חזק — מקביל מקרוב לביקורת הנבואית של פולחן ריק ב־Tanakh ובבשורות, ל”ייעוד אוניברסלי של הסחורות“ של הדוקטרינה החברתית הקתולית, ול”תרגול על פני קריאה“ הבודהיסטי; היסוד (צדקה כתוכן ה־taqwā ומבחן בפני יום הדין) הוא תאיסטי. עם שיום ה־iḥsān, P10 מעניק לקורפוס את קולו על ציר ה־Sufi/iḥsān: התחנה הקשובה־פנימה אשר מסורת ה־Sufi (al-Ghazālī, Ibn ʿArabī, Rumi) קוראת כממד הפנימי הנושא של הדת. זה מוסיף קול אסלאמי לממצאי האטלס האפופאטיים־והמיסטיים (ה־התכנסות־צורה אפופאטית) ולנושא המידה־הפנימית/הפנימיות לצד ”טוהר הלב“ הנוצרי (מתי ה:8) ו־cheng הקונפוציאני (כנות). המבנה הקונצנטרי בעל שלושת המושגים (birr ⊂ taqwā ⊂ iḥsān) הוא עצמו ארכיטקטורה אתית קוראנית מובחנת, לפי Izutsu, Ethico-Religious Concepts.

P11 — צדק (ʿadl) הוא ללא־תנאי — אפילו נגד עצמך, קרובים, או אויב — ומגן על קדושת כל חיים

”עמדו איתן בצדק, כאשר תעידו לפני האל, גם אם זה נגד עצמכם, או הוריכם, או קרוביכם“; ”אל תניחו לרצון־רע נגד מישהו לגרום לכם לא לפעול ביושר.“ צדק חב גם למי שמתעבים, ו”האל אינו אוסר עליכם להתנהג בחסד והוגנות כלפי אלה אשר… לא גירשו אתכם.“ ו”ההורג נפש… כאילו הרג את כל המין האנושי; אך המציל חיים… כאילו הציל את כל המין האנושי חי.“ יושר בעסקאות כלול — ”אוי לאלה המקצצים במידה.“

• Covers: B6-P1, B7-P2, B7-P3, B2-P4 (היבט מידה־ישרה); Stage-B: B13-P2 (קדושת החיים), B13-P3 (יושר כלכלי), B13-P6 (חסד ללא־לוחמים) · עדויות: Q 4:135, 5:8, 5:32, 60:7–8, 83:1–3 (Stage-B פר־אאיה: Q 17:31, 17:33, 17:35, 60:8)
• בלתי־תרגים: ʿadl (צדק/הוגנות)
• הערה חוצת־מסורות: מועמד התכנסות חזק — מקביל ל”צדק צדק תרדוף“, ”אהבו את אויביכם“, אי־השנאה הבודהיסטית, וצדק חברתי נוצרי; היסוד (צדק כעדות בפני האל, עם תקווה לפיוס הניתן־מן־האל ולא אהבה ריקה־עצמית ללא־תנאית) הוא תאיסטי. הצהרת קדושת־חיים־אחד = כל־האנושות היא בין התרומות האתיות־אוניברסליות הבהירות ביותר של ה־Quran.

P12 — כל בני האדם חולקים מוצא אחד וכבוד שווה; מעמד הוא לפי taqwā, לא ייחוס (taʿāruf)

”בראנו אתכם מזכר ונקבה; ו… חילקנו אתכם לעמים ולשבטים שיהיה לכם דעת זה בזה. אכן, הכבוד הראוי ביותר בעיני האל הוא לזה הירא ממנו ביותר.“ גיוון העמים הוא עבור ידע הדדי (taʿāruf); כבוד הוא לפי תודעת־אל, לעולם לא לפי גזע, שבט, או ייחוס. קהילת המאמינים (ummah) היא גוף דתי, לא אתני, המסדר את ענייניו בייעוץ הדדי (shūrā). התיאור־העצמי הייחודי של הקהילה כ־ummah wasaṭ (עם־העדים המרכזי/המאוזן, Q 2:143) מטופל עצמאי ב־P17.

• Covers: B6-P2, B8-P3 (היבט shūrā/ummah); Stage-B: B13-P6 (Q 49:13 פר־אאיה + Q 60:8) · עדויות: Q 49:13, 3:84, 42:38 (Stage-B פר־אאיה: Q 49:13, 60:8 — עוגני Rodwell מילה־במילה ל־taʿāruf ול־birr־כלפי־לא־לוחמים)
• בלתי־תרגים: ummah (קהילת המאמינים — דתית, לא אתנית); taqwā (תודעת־אל); shūrā (ייעוץ הדדי); taʿāruf (ידע הדדי זה־על־זה)
• הערה חוצת־מסורות: מועמד התכנסות חזק — מקביל ישירות לכבוד אנושי נוצרי ול־imago Dei, ולאוניברסליזם סטואי/בודהיסטי; היסוד (נברא על ידי אל אחד, מדורג לפי taqwā) הוא תאיסטי. הטענה האנטי־גזענית/אנטי־שבטית היא בין התרומות האתיות־אוניברסליות הבהירות ביותר של ה־Quran. Shūrā מתכנסת עם הסיוע/השתתפות של הדוקטרינה החברתית הקתולית.

P13 — כבוד, רחמים, וסליחה מסדרים את המשפחה ואת הקהילה

”חסד להוריך… אל תאמר להם 'פוי!'… דבר אליהם בדיבור מכובד; וכרע בענווה לפניהם מתוך רכות“, מתפלל לרחמי האל עליהם ”ממש כפי שגידלוני בהיותי קטן.“ ה־ummah חיה לפי דיבור שמור — ”אל ילעגו אנשים לאנשים… אל תכפישו זה את זה… הימנעו מחשדות תכופות.“ האל אוהב את אלה ”השולטים בכעסם, וסולחים לאחרים“, ו”עבדי אל הרחמים… הולכים על הארץ ברכות; וכאשר הבורים פונים אליהם, הם משיבים, 'שלום!'“ בריתות ושבועות יש לקיים; שתפו פעולה רק בטוב.

• Covers: B6-P3, B6-P4, B6-P5, B8-P4 (היבט התנהלות־שלווה), B7-P1 (היבט קיום־ברית); Stage-B: B13-P1 (החובות), B13-P4 (אתיקת דיבור), B13-P5 (ענווה) · עדויות: Q 17:23–24, 49:11–12, 24:35, 3:134, 25:63, 5:1–2 (Stage-B פר־אאיה: Q 4:36, 17:23–24, 17:34, 17:36, 17:37–38, 49:11, 49:12)
• בלתי־תרגים: ummah (קהילת המאמינים)
• הערה חוצת־מסורות: התכנסות כמעט אוניברסלית — כבוד להורים מקביל ל”כבד את אביך ואת אמך“ של עשרת הדיברות ול־xiào הקונפוציאני; דיבור שמור, שליטה בכעס, סליחה, ונאמנות־ברית מתכנסים עם אתיקה נוצרית ובודהיסטית; היסוד תאיסטי.

P14 — סבלנות עיקשת (ṣabr) והכרת־טובה (shukr) נושאות את לב המאמין

”בקשו עזרה בסבלנות ובתפילה, שכן האל עם הסבלנים.“ הנביאים עומדים תחת לעג — ”הסכן עם מה שהם אומרים“ — וסולחים, כפי ש־Joseph עשה. ”עם הקושי באה ההקלה“: הניסיון אמיתי אך אינו סופי. ושפעי האל לאין־ספור — ”אילו מן שפעי אדונכם תכחישו שניכם?“ — קוראים להכרת־טובה; האדם הוא זה אשר ”בדרך ישרה הדרכנו… יהיה אסיר־תודה או כפוי־טובה.“ Ṣabr ו־shukr הם תנועות הלב הכפולות הבוטחות באל רחום.

• Covers: B5-P5, B3-P2, B9-P1, B9-P2; Stage-B: B11-P4 (פזמון al-Raḥmān + Q 67:23), B12-P5 (Q 93–94 פסטורלי), B12-P6 (אשליית עושר + kanūd) · עדויות: Q 2:153, 38:17, 12:90–92, 94:5–6, 55:1–13, 76:1–3 (Stage-B פר־אאיה: Q 55:1–4, 55:13 פזמון, 67:23, 93:3–8, 94:5–6, 100:6–8, 103:1–3)
• בלתי־תרגים: ṣabr (סבלנות עיקשת/יציבות); shukr (הכרת־טובה); jihād (מאבק/מאמץ, פנימי וחיצוני) מצוין כמאמץ הרחב שה־ṣabr משרת
• הערה חוצת־מסורות: מועמד התכנסות חזק ברמת הטענה (סבלנות בסבל — השווה kshānti בודהיסטית, תקווה נוצרית; הכרת־טובה — השווה הודיה מקראית, הכרת־טובה סטואית); היסוד (אמון בהבטחת האל האישי הרחום שההקלה באה אחרי הקושי) הוא תאיסטי, מול האבחנה הבודהיסטית שהסבל נטוע בתשוקה והנותן הבלתי־אישי של הכרת־טובה לא־תאיסטית.

P15 — Al-asmāʾ al-ḥusnā: האל נודע דרך שמותיו היפים ביותר

Tawḥīd (P1) מוחזק לא כאחדות חשופה אלא כידיעה מובנית של האל דרך מה שהמסורת מכנה al-asmāʾ al-ḥusnā (השמות ”היפים ביותר“ או ”הנעלים ביותר“ — ראו טקסונומיות קנוניות). ה־Quran מלמד זאת כדוקטרינה של כיצד האל נודע, לא כרשימה צפה. הלוקוס הקלאסי הוא Q 7:180: ”תארים נעלים ביותר יש לאל: בהם קראו אליו, והתרחקו מאלה המעקמים את תאריו.“ זה מחוזק ב־Q 17:110: ”אמור: קראו לאל (Allah), או קראו לאל הרחמים (Arrahman), בכל אשר תקראו אליו: לו השמות הנעלים ביותר.“ וב־Q 20:8, במבוא לקריאה אל Moses: ”אֵל! אין אלוה זולתו! נעלים ביותר תאריו!“ הדוקטרינה מרוכזת בצפיפות ב־Q 59:22–24, היכן שמפל שמות בא ברצף קרוב: ”הוא החומל, הרחום… הוא האל שאין אלוה זולתו: הוא המלך, הקדוש, השלום, הנאמן, השומר, הכביר, החזק, העליון!… הוא האל, היוצר, העושה, המעצב! לו מיוחסים תארים נעלים. כל אשר בשמים ובארץ משבח אותו.“ אוצר המילים הדוקסולוגי שה־Quran מלמד הוא איך tawḥīd מוחזק ונלמד — לא באופן הצהרתי אלא דרך השבעה. הסורה היחידה הנקראת ביותר אחרי al-Fātiḥa היא al-Ikhlāṣ (Q 112), עצמה דחיסה של דוקטרינת השם. הפתיחה החוזרת al-Raḥmān al-Raḥīm (הזוג המחורז־מבנית: Raḥmān הרחמים הכלליים לכל הבריאה; Raḥīm הרחמים הספציפיים למאמינים) בראש כמעט כל סורה — השמות האלוהיים אינם דקורטיביים; הם תיאולוגיה ליטורגית. הניסוח הקלאסי של 99 השמות הוא נגזר־חדית' (חדית' תשעים־ותשעת השמות של Tirmidhī ושל הסופר אותם הנכנס לגן עדן) והרשימה הספציפית משתנה בין המוסרים (Schimmel, Islam: An Introduction; McAuliffe, Cambridge Companion to the Qur'ān). הדוקטרינה של השמות האלוהיים כהתגלות־עצמית של האל היא בקורפוס; המניין כ־99 הוא פורמליזציה של חדית' (דחייה חלקית, ראו הערת הגדרה למטה).

• Covers: B1-P1 (רכז tawḥīd — Q 112 al-Ikhlāṣ כדחיסה של דוקטרינת השם); B4-P2 (רחמים כתכונת האל המוזכרת ביותר); Stage-B: B11-P4 (פזמון al-Raḥmān), B12-P7 (al-Tawwāb) · עדויות: Q 7:180 (”תארים נעלים ביותר יש לאל“ — הלוקוס הקלאסי); Q 17:110 (”לו השמות הנעלים ביותר“ — השבעת Allah/Arrahman); Q 20:8 (”נעלים ביותר תאריו!“); Q 59:22–24 (מפל השמות הדחוס היחיד הצפוף ביותר: al-Raḥmān, al-Raḥīm, al-Mālik, al-Quddūs, al-Salām, al-Muʾmin, al-Muhaymin, al-ʿAzīz, al-Jabbār, al-Mutakabbir, al-Khāliq, al-Bāriʾ, al-Muṣawwir); Q 112 (al-Ikhlāṣ כדוקטרינת שם בצורה דחוסה); Q 2:255 (פסוק הכסא — al-Ḥayy al-Qayyūm); ה־al-Raḥmān al-Raḥīm החוזר (בראש כל סורה למעט Q 9) · המשך־R4: עיגון Q 7:180 ו־Q 17:110 ב־books/04-signs-mercy-and-call.md וב־books/09-patience-gratitude-heart.md לפי המלצת ביקורת 9
• בלתי־תרגים: al-asmāʾ al-ḥusnā (”השמות היפים ביותר“ / ”השמות הנעלים ביותר“ — Rodwell מגוון ”תארים נעלים ביותר“ / ”שמות נעלים ביותר“ / ”תארים נעלים“ — המבנה הדוקטרינלי של איך tawḥīd מוחזק ונלמד); al-Raḥmān (שם הרחמים־הכלליים — בראש כל סורה); al-Raḥīm (שם הרחמים־הספציפיים — מצומד ל־al-Raḥmān); al-Ḥayy al-Qayyūm (החי, הקיים־בעצמו — הזוג הנושא של פסוק הכסא)
• הערה חוצת־מסורות: ממצא אטלס ראשי — ציר התיאולוגיה הדוקסולוגית. הטענה (האל נודע דרך השבעה מובנית של תכונותיו) מתכנסת ברופף עם שבעים השמות של האל במסורת היהודית (והימנעות מהגיית הטטראגרמטון, המוחלף בתארים כגון Ha-Shem) ועם המסורת הליטורגית הנוצרית של התכונות האלוהיות (Te Deum, ליטניית הלב הקדוש, ה־Akathist). היסוד, עם זאת, הוא אסלאמי במובהק: tawḥīd מוחזק מבנית על ידי al-asmāʾ al-ḥusnā — השמות הם ה־אפיסטמולוגיה של המונותאיזם, לא תוספת אדיקות לה. השמות אינם מפצלים את האל (זה היה shirk); הם מונים היבטים של האחד. ההקבלות המבניות־צורניות (מסורות־השם היהודיות, הליטניה הנוצרית, ה־Vishnu sahasranama ההינדי של אלף שמות Vishnu — אם כי זה אנומרטיבי של אלוהות בתוך מצע פוליתאיסטי, שונה ביסוד) הן השוואת אטלס הממתינה להיעשות. תכשיט WEAK-distinctive — ה־asmāʾ ḥusnā כמבנה־הדוקטרינלי של tawḥīd־כידיעה.

P16 — Ṣawm ו־ḥajj: עבודה־בזמן ועבודה־במקום משלימות את חמשת העמודים

מעבר לעבודת היומיום של ṣalāt+zakāt+dhikr (P8) עומדים שני עמודים נוספים אשר מבנים זמן ומקום עבור המאמין: הצום השנתי (ṣawm) של Ramaḍān, והעלייה־לרגל הפעם־בחיים (ḥajj) למסגד הקדוש במכה. Ṣawm מעוגן ב־al-Baqara ב־Q 2:183–185: המאמין צם את חודש Ramaḍān — ”אשר לחודש Ramadhan שבו הורד הקוראן להיות הדרכת האדם, והסבר להדרכה זו, ולהארה זו, ברגע שאחד מכם רואה את הירח, יחל בצום; אך אשר חולה, או במסע, יצום מספר ימים אחר כן. האל רוצה לכם נחת, ולא רוצה את אי־הנוחות שלכם“ (Q 2:185); המחויבות מסויגת על ידי מחלה ונסיעה, והחודש ניתן משקל דוקטרינלי כחודש הגילוי. Ḥajj מעוגן ב־Āl ʿImrān ב־Q 3:96–97: ”המקדש הראשון שיוסד עבור האנושות, היה זה ב־Becca, — מבורך, והדרכה לבני אדם. בו אותות נראים, אפילו מקום־עמידתו של Abraham: ואשר נכנס בו, בטוח. והעלייה לרגל למקדש, היא חובה לאל מאלה היכולים להגיע לשם“ (Q 3:97 — העלייה לרגל כחובה לאל); וב־al-Ḥajj (Q 22:27): ”והכרז לעמים עלייה־לרגל: יבואו אליך ברגל ועל כל גמל מהיר, מגיעים מכל מעבר עמוק.“ פיגום הריטואל (ה־iḥrām, ההקפה, העמידה ב־ʿArafāt, ההקרבה הנקובה) מפורט על פני Q 2:196–203 ו־Q 22. Ḥajj עצמו מסויג על ידי istiṭāʿa (יכולת — ”מאלה היכולים להגיע לשם“) ומחויב פעם־בחיים. יחד עם P8 (ṣalāt+zakāt+dhikr כיומיים) ו־P1 (ה־shahāda כעדות ה־tawḥīd), ממשות חמשת העמודים (arkān al-Islām) נקובה כעת ברמת העיקרון. מניין סט־של־חמישה־כסט הוא פורמליזציה של חדית' (ה־ḥadīth Jibrīl, Bukhārī, Muslim) — ראו הערת הגדרה לדחייה מפורשת; עמודי היחיד מעוגנים כל אחד ב־Quran.

• Covers: B5-CX (חדש — Q 2:183–185 מעוגן ב־books/05 לפי רטרופיט תוכנית 013 שלב 3); B8-CX (חדש — Q 3:96–97 ו־Q 22:27 מעוגנים ב־books/08) · עדויות: Q 2:183–185 (צום Ramaḍān — ṣawm); Q 3:96–97 (המקדש הראשון ב־Becca + עלייה־לרגל כחובה לאל — עוגן ḥajj); Q 22:27 (הכרזת העלייה־לרגל); Q 2:196–203 (פיגום הריטואל) · המשך־R4: עיגון Q 2:183–185 ב־books/05 ו־Q 3:97 / Q 22:27 ב־books/08 לפי המלצת ביקורת 2
• בלתי־תרגים: ṣawm (הצום — ה־”fast“ של Rodwell שומר על ספציפיות המונח; המחויבות היא חודש Ramaḍān); ḥajj (העלייה־לרגל למכה — ה־”Pilgrimage“ של Rodwell באות גדולה; המחויבות הפעם־בחיים המותנית ביכולת); Ramaḍān (Rodwell: ”Ramadhan“ — החודש התשיעי, חודש הגילוי, חודש הצום); iḥrām (מצב ההקדשה של עולה־הרגל); istiṭāʿa (היכולת המתנה את מחויבות ה־ḥajj); arkān al-Islām (חמשת העמודים כסט)
• הערה חוצת־מסורות: מועמד התכנסות ברמת הצורה: לכל מסורת מפותחת יש מבנה של עבודה־בזמן + עבודה־במקום. הקבלות עבודה־בזמן כוללות את צום Yom Kippur היהודי, צום הצומות הנוצרי, צום 19 הימים הבהאי, צומות ekādaśī ההינדיים — אם כי ṣawm כצום בן־חודש מדי יום מהזריחה ועד השקיעה הוא מובחן בעוצמתו ובצפיפותו הקהילתית. הקבלות עבודה־במקום כוללות את העלייה־לרגל היהודית לירושלים (Pesach, Shavuot, Sukkot), העלייה־לרגל הנוצרית לירושלים / רומא / סנטיאגו, ה־tīrtha-yātrā ההינדי, העלייה־לרגל הבודהיסטית ל־Bodh Gaya — אם כי ḥajj כ־התכנסות עולמית מאוחדת לאתר אחד בזמן אחד הוא מובחן מבנית. היסוד הוא היסוד הקוראני התאיסטי הסטנדרטי: מצווה מן האל האחד, זמן ומקום הם שלו בזכותו, המאמין נענה. אותה־צורה־מבנית, ממשות חלקית־משותפת: האטלס חוצה־המסורות צריך להוציא את חמשת העמודים (אסלאם) / השביל בן שמונת השלבים (בודהיזם) / חמש הנדרים הגדולים (ג'ייניזם) / שלושת העמודים (סיקיזם) / חמשת הקבועים (קונפוציאניזם) כממצא אטלס של אותה־צורה־מבנית־חומר־שונה (לפי תוכנית 013 שלב 4 ממצאים סבירים).

P17 — Ummah wasaṭ: קהילת המאמינים היא עם־עדים מרכזי/מאוזן

מעבר להוראת הכבוד האוניברסלית של P12 (מוצא אחד, taʿāruf, כבוד לפי taqwā) עומדת טענת זהות חיובית מובחנת על ה־ummah עצמה: היא ummah wasaṭ (הקהילה האמצעית/המאוזנת/הצודקת — ראו טקסונומיות קנוניות). Rodwell מתרגם את הלוקוס הקלאסי (Q 2:143): ”כך עשינו אתכם עם מרכזי, שתהיו עדים ביחס לאנושות, ושהשליח יהיה עד ביחסיכם.“ שני דברים מעוגנים כאן באאיה אחת: תיאור־עצמי (הקהילה היא wasaṭ — אמצעית, מרכזית, מאוזנת, צודקת), וייעוד (הקהילה היא להיות עדים — shuhadāʾ — ביחס לאנושות). הדימוי הוא של קהילה אשר עומדת לא בקצה אחד ולא באחר, במצב אמצעי ביחס לעמים אחרים, ושהשליח (Muhammad) מחזיק בה בתורו כעד — מבנה־עדות כפול. Wasaṭ נושא את אשכול המשמעויות ”אמצע / מאוזן / מרכזי / שווה / צודק“ — ה־”central“ של Rodwell בר־הגנה אך משטח את משקל האיזון־המוסרי ש־wasaṭ נושא בערבית קוראנית. הדוקטרינה משרתת תפקיד כפול ב־Quran: היא מזהה את הקהילה וגם היא מוציאה את התביעה המוסרית של חיים מאוזנים, של הימנעות מן הקיצוניות שעמים אחרים מואשמים בנפילה לתוכן (הקשרי ה־ahl al-kitāb ב־al-Baqara). היא תיאור־עצמי נושא באתיקה האסלאמית המודרנית (לפי Izutsu ולתנועת ה־wasaṭiyya המודרנית) וטענת זהות חיובית בהירה — ייעוד יותר מאשר גבול.

• Covers: B5-CX (חדש — Q 2:143 מעוגן ב־books/05 לפי רטרופיט תוכנית 013 שלב 3) · עדויות: Q 2:143 (הלוקוס הקלאסי של ummah wasaṭ + ייעוד עם־העדים) · המשך־R4: עיגון Q 2:143 ב־books/05 לפי המלצת ביקורת 4
• בלתי־תרגים: wasaṭ (אמצע / מאוזן / מרכזי / צודק — Rodwell משטח ל־”central“; משקל האיזון המוסרי הוא נושא); ummah wasaṭ (הקהילה המאוזנת/של העדים); shuhadāʾ (עדים — ייעוד הקהילה כלפי האנושות)
• הערה חוצת־מסורות: תכשיט WEAK-distinctive אפשרי — טענת הזהות החיובית של הקהילה־כעדה־לאנושות אין לה הקבלה ישירה בבודהיזם (sangha־כמקלט, לא כעדה). ההקבלות חוצות־המסורות הקרובות ביותר הן ”ממלכת כהנים“ / ”אור לגויים“ היהודי (שמות יט:6; ישעיהו מט:6) ו**”עיר על גבעה“ הנוצרי** (מתי ה:14) — שניהם ייעודי־עדות של עם. המובחן האסלאמי הוא ממד האיזון־המוסרי ש־wasaṭ מציין: לא רק עדות, אלא עדות מאוזנת, נמנעת מבנית מן הקיצוניות. ממצא אטלס אמיתי הממתין להיעשות על נושא הקהילה־כעדה.

הערה על החומר המסומן־הקשרית

ה־Quran מכיל גם פסוקים על לוחמה, תפקידי מגדר, ועונשי ḥudūd. בעקבות קבצי ה־N=1 ברמת מנה (B6, B7, B8), אלה מסומנים־הקשרית ובאופן מכוון לא חולצים כקלט למצפן־המשפחה — החלטת הגדרת היקף מתועדת, לא הכחשה שהפסוקים קיימים או הרמוניזציה שלהם. קריאה בתוך־מסורתית אמיתית (עם Sunnah, tafsīr, ו־fiqh, כולם דחויים כאן) שוקלת אלה זה כנגד זה; זיקוק זה אינו עומד במקום הקריאה ההיא.

סיכום התכנסות/התפצלות (תצוגה־מקדימה של האטלס)

התכנסות חוצת־מסורות סבירה (ברמת הטענה)

התפצלות סבירה (יסוד)

P3 רחמים־וצדק · P10 צדקות־כצדקה־מעל־ריטואל (עכשיו עם iḥsān נקוב) · P11 צדק ללא־תנאי וקדושת חיים · P12 משפחה אנושית אחת, כבוד לפי אדיקות · P13 כבוד להורים / סליחה · P14 סבלנות והכרת־טובה · P4 בריאה כאותות · P16 עבודה־בזמן + עבודה־במקום (צורת הטענה משותפת רחבות) · P17 קהילה־כעדה (הטענה מקבילה ל”אור לגויים“ היהודי / ”עיר על גבעה“ הנוצרי)

P1 tawḥīd + arkān al-īmān + al-asmāʾ al-ḥusnā (אל אחד, מבנה לפי שמותיו, מחודד מול הטריניטה ופוליתאיזם) · P2 שרשרת־הנביאים חתומה ב־Muhammad (khātam al-nabiyyīn) · P5 fiṭra (טבע תקין, אין צורך בגואל) · P6 אין נפש הנושאת משאה של אחרת (מול כפרה חליפית) · P9 יום־דין אחרון יחיד עם דימויים נקובים (al-mīzān, al-janna, al-nār; מול karma) · P15 al-asmāʾ al-ḥusnā כאפיסטמולוגיה המובנית של tawḥīd · P17 ummah wasaṭ (עם־עדים עם ממד האיזון־המוסרי)

אלה השערות עבור ה־אטלס לבחון באמצעות שיטת הטענה־מול־יסוד, לא ממצאים מסודרים. תכשיטי WEAK-distinctive לשמירה: tawḥīd (P1), האנתרופולוגיה של fiṭra/khalīfa/amāna (P5), ה־zakāt ה־מחויבת (P8), ה־al-asmāʾ al-ḥusnā כאפיסטמולוגיה המובנית של tawḥīd (P15), ה־ummah wasaṭ כתיאור־עצמי של עדות־איזון־מוסרי (P17), ה־khātam al-nabiyyīn כציר סופיות הנבואה (P2), והדימויים האסכאטולוגיים הנקובים — al-mīzān, al-janna, al-nār (P9). הנקודה המצוטטת ביותר של התפצלות עם הנצרות היא P6 (אין נפש הנושאת משאה של אחרת) הנקראת מול הכפרה החליפית — דגל אותו־תחום/יסוד־הפוך.

איכות

• כיסוי המקור: כל 114 הסורות / 9 קבצי N=1 ברמת מנה / 38 העקרונות ברמת מנה ממופים לעיקרון N=3 ≥1. (כל צומת B*-P* מצוטט תחת ”Covers“; הצהרות אטומיות מוצלבות־הפניה כמו B1-C8 ו־B5-C7 מקופלות אל עקרון ה־N=3 הקרוב.)
• חיזוק Stage-B פר־אאיה (לפי Issue 028 R3): קבצים books/10–13 מוסיפים עדויות פר־אאיה של Rodwell מילה־במילה עבור הקטעים עם מרכזיות־החיים הגבוהה ביותר. עקרונות Stage-B B10-P1..P5, B11-P1..P6, B12-P1..P8, B13-P1..P6 (25 צמתים ברמת קטע נוספים) מצוטטים כל אחד תחת ”Covers“ של עקרון ה־N=3 המתאים — מוסיפים, לא מבטלים.
• עקבות: כל עקרון N=3 מונה עקרונות ברמת מנה מכוסים + פסוקי עדויות (Q <sura>:<ayah>, מספור קאנוני); עוגני Stage-B פר־אאיה מנויים בסוגריים היכן שהם מרחיבים את העדויות.
• הבנה עצמאית: כל עקרון מנוסח להיות מובן לאדם חיצוני, עם היסוד התאיסטי / מעוגן־tawḥīd מסומן בנפרד.
• הערת הגדרה: זהו ה־Quran בלבד. שתי דחיות שנותרו: (א) עומק פר־אאיה / פר־סורה מלא על פני כל 114 הסורות (Stage-B נמשך — ארבעת הקבצים שנוספו מכסים את הקטעים הנקראים ביותר והנושאים, אך הסורות המכיות והמדיניות הארוכות נותרות ברזולוציית מנה); (ב) ה־Sunnah/Hadith ואסכולות ה־fiqh, שהן הקובע החי של הפרקטיקה והמשמעות של האסלאם והן מקורות עתידיים מובחנים (ראו README). דגל הגדרת היקף ישר (תוכנית 013 שלב 3, 2026-05-30): חדית' הוא מחוץ למוקד הטקסטואלי של קורפוס Quran־בלבד זה, ומספר מבנים אסלאמיים קאנוניים שהם פורמליזציה של חדית' כסטים (מניין חמשת העמודים; מניין ששת המאמרים; סכמת ḥadīth Jibrīl; רשימת 99 השמות) דחויים כמניין־סטים תחת קטגוריה 2 — ראו דחיות מפורשות למטה; ממשותם מעוגנת בקורפוס ונקובה ברמת העיקרון.
• ציטוטים ממתינים לביקורת תו־אחר־תו של שלב 7 מול מהדורה ביקורתית; הניב הוויקטוריאני של Rodwell מבואר מול הבלתי־תרגימים השמורים. קבצי Stage-B 10–13 מעוגנים בדייקנות ב־Rodwell מילה־במילה בתגובה לדגלי SUBSTANTIVE_DRIFT של ביקורת R2 (היכן ש־Stage-A סטה לעבר קצבי Yusuf-Ali/Pickthall/Asad תחת עוגני Rodwell). תוכנית 013 שלב 3 (2026-05-30) תיקנה שתי סטיות־ציטוט שיוריות: Q 76:9 ”for the love of God“ → ”for the sake of God“ (Rodwell מילה־במילה, שורה 5445) ב־P10; Q 38:17 ”be patient as to what they say“ → ”Put thou up with what they say“ (Rodwell מילה־במילה, שורה 7712) ב־P14. שתי הסטיות אומתו מול /tmp/rodwell-koran.txt באמצעות curl ב־2026-05-30.
• שלמות־מבנית (תוכנית 013 שלב 3, 2026-05-30): PASS (9/9 טקסונומיות קנוניות מכוסות מול רשימת טקסונומיות הנושא הקנונית).
  • עקרונות עצמאיים: 1. Tawḥīd — P1 (המרכז הנושא). 2. שרשרת נביאים + khātam al-nabiyyīn — P2 (הורחב). 3. Al-asmāʾ al-ḥusnā — P15 (חדש; מבנה דוקטרינלי). 4. Al-ākhira + דימויים נקובים — P9 (הורחב עם al-mīzān, al-janna, al-nār). 5. Iḥsān (מושג קוראני, נקוב לצד birr/taqwā) — P10 (הורחב). 6. Ummah wasaṭ — P17 (חדש). 7. Ṣawm + ḥajj — P16 (חדש; עמודים־אחים ל־ṣalāt+zakāt+dhikr של P8).
  • תת־יסודות (מעוגנים בבהירות): Arkān al-īmān (ששת מאמרי האמונה) הוא תת־יסוד של P1 (אל + מלאכים) + P2 (ספרים + שליחים) + P9 (יום אחרון) — הדוקטרינה הנושאת היא tawḥīd (P1), לא מניין־האמונה עצמו; השילוב נקוב בפרוזת P1 עם הלוקוס הקלאסי ב־Q 2:285 + Q 4:136. ה־qadar־כמאמר־שישי הוא דחייה חלקית (קט. 2 + קט. 3 — ראו למטה). · Shahāda (עדות ה־tawḥīd כעמוד הראשון) הוא תת־יסוד של P1 — הסעיף הראשון הוא ביצוע מילולי של tawḥīd; הניסוח הפורמלי הדו־סעיפי הוא לאחר־Quran אך ממשותו (Q 3:18 ”אין אלוה זולתו“; Q 48:29 / Q 33:40 המאשרים את Muhammad כ־rasūl Allāh) היא בקורפוס. · Ṣalāt* + zakāt + *dhikr כעמוד שדרת המסירות היומית הוא P8 — כבר עצמאי. · Wasaṭiyya (אתיקת האיזון המוסרי) הוא תת־יסוד של P17 — הפסוק Q 2:143 מעגן הן את ummah wasaṭ (טענת הזהות) הן את wasaṭiyya (התביעה המוסרית לחיות באיזון, להימנע מקיצוניות); שני הפנים נקובים בפרוזת P17. · Asbāb al-nuzūl (אירועי הגילוי) כשכבה פרשנית הוא מחוץ לרמת העיקרון — מסומן כדאגת סוקר R1 לפי המלצת ביקורת 14 (Q 5:3, Q 49:13 דגלי הקשר).
  • דחיות (מפורשות, עם קטגוריה):
    • (א) סכמת tawḥīd תלת־חלקית (tawḥīd al-rubūbiyya / al-ulūhiyya / al-asmāʾ wa-l-ṣifāt) — דחויה תחת קטגוריה 3 (מלגות בתוך־מסורתיות רואות לא־הכרחית / שנויה־במחלוקת מלומדית): פורמליזציה ההנבלית־מאוחרת/סלפית לא מתקבלת באופן אחיד על פני המסורת; קריאות salaf/khalaf של התכונות האלוהיות הן מחלוקת תיאולוגית פעילה שקורפוס Quran־בלבד לא יכול להכריע. הפניה: Brown, Misquoting Muhammad (Oneworld 2014). N=3 P1 מחזיק tawḥīd באופן מונוליתי — הקריאה הנכונה לכותרת Quran־בלבד.
    • (ב) Maqāṣid al-sharīʿa (המטרות העליונות של החוק המגולה: שימור dīn, nafs, ʿaql, nasl, māl, ועוד karāma, ḥurriyya מודרניים) — דחויות תחת קטגוריה 2 (מחוץ למוקד טקסטואלי: יורידיות, לא קוראניות־כסט) + קטגוריה 3 (ניסוחים קלאסיים שנויים־במחלוקת מלומדית): ה־al-Mustaṣfā של al-Ghazālī שונה מן ה־al-Muwāfaqāt של al-Shāṭibī; מחברי maqāṣid מודרניים (Ibn ʿĀshūr, Jasser Auda) מרחיבים את הסט. הממשות מפוזרת: nafs (קדושת חיים) → P11; māl (נכסים/אתיקת עושר) → P10 + P13; nasl (משפחה/ייחוס) → P13; ʿaql (ידע/שיפוט תקין) → מפוזר על פני fiṭra P5 + P12; dīn (שימור דת) → P1 + P7 (אין כפייה); karāma (כבוד, מודרני) → P12 (כבוד שווה לפי taqwā).
    • (ג) חמשת העמודים כסט־של־חמישה מניין (ה־ḥadīth Jibrīl, Bukhārī, Muslim) — דחויים תחת קטגוריה 2 (מחוץ למוקד טקסטואלי: פורמליזציה של חדית' כסט; לא קוראני־כמניין): ה־Quran אינו מונה את העמודים כסט של חמישה; עמודי היחיד מעוגנים כל אחד ב־Quran (P1 shahāda, P8 ṣalāt/zakāt/dhikr, P16 ṣawm/ḥajj). ה־סט־כסט הוא תרומת חדית'. אלטרנטיבה סקטריאנית: Twelver Shia מלמדים את סכמת ה־uṣūl al-dīn (5 שורשים: tawḥīd, ʿadl, nubuwwa, imāma, qiyāma) / furūʿ al-dīn (10 ענפים כולל jihād, amr bi-l-maʿrūf, tawallī/tabarrī); למסורת Ismaili יש את ה־daʿāʾim שלה. הפניה: McAuliffe, Cambridge Companion to the Qur'ān, ”Qurʾān and Hadith“; Schimmel, Islam: An Introduction פרק 1.
    • (ד) Qadar־כמאמר־שישי — דחויה תחת קטגוריה 2 (פורמליזציה של חדית' כאיבר־סט) + קטגוריה 3 (שנויה־במחלוקת תיאולוגית על פני מחלוקות Qadarī / Muʿtazilī היסטוריות מול Ashʿarī): ה־Quran מעגן את ממשות ה־qadar (Q 36:12 ”הכל הצבנו בספר ברור של גזירותינו“; Q 87:3 ”אשר קבע את גורלם“; Laylat al-Qadr ב־Q 97), אך המניין כמאמר שישי הוא חדית'. הפניה: Schmidtke ed., Oxford Handbook of Islamic Theology (OUP 2016) על kalām מוקדם. ממשות ב־P9 + P14 (סבלנות עיקשת מניחה את גזירת האל הנפרשת).
    • (ה) מניין 99 השמות — דחוי תחת קטגוריה 2 (נגזר־חדית': חדית' תשעים־ותשעת השמות של Tirmidhī; רשימות ספציפיות משתנות בין מוסרים): ה־דוקטרינה של al-asmāʾ al-ḥusnā כהתגלות־עצמית מובנית של האל היא בקורפוס ונקובה ב־P15; ה־מניין־של־99 הוא חדית'. הפניה: Schimmel, Islam: An Introduction; McAuliffe, Cambridge Companion to the Qur'ān.
    • (ו) Iḥsān*־כתחנה־השלישית של סכמת *ḥadīth Jibrīl (islām → īmān → iḥsān: ”לעבוד את האל כאילו אתה רואה אותו“) — דחייה חלקית תחת קטגוריה 2 (הסכמה־כתחנה־נקובה היא פורמליזציה של חדית'): המושג הקוראני של iḥsān עצמו (Q 4:36, Q 16:90, Q 2:195) הוא בקורפוס ונקוב ב־P10; ה־תחנה־כנקובה ב־ḥadīth Jibrīl היא תרומת חדית'. הפניה: Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (UNC 1975).
    • (ז) Al-ṣirāṭ כגשר מעל הגיהינום — דחייה חלקית תחת קטגוריה 2 (דימוי־הגשר מורחב באופן מהותי בחדית'): ה־al-ṣirāṭ הקוראני של Q 1:6 (al-ṣirāṭ al-mustaqīm, ”הדרך הישרה“) הוא משמעות שונה — דרך אתית, לא גשר אסכאטולוגי. הגשר מעל הגיהינום כדימוי בא מהרחבת חדית' של הסצנות האסכאטולוגיות.
  • דגל הגדרת היקף־מקור ישר (המלצת ביקורת 11): התיקון השקט ב־Q 107:2 (ה־”trusteth“ של Rodwell ב־Gutenberg טופל כשגיאת OCR ל־”thrusteth“) מתועד לפי מחלקת SOURCE_ARTIFACT של ביקורת R2. תיקון שקט בר־הגנה (הפועל הוא בלתי־עומד אחרת, ובני־דורו של Rodwell מתרגמים את הפסוק עם ”casts/thrusts away“), עכשיו מפורש.
  • עקביות חוצת־מסורות (קלט תוכנית 013 שלב 4): חמשת העמודים (P8 + P16) משתתפים בממצא האטלס של אותה־צורה־מבנית־ממשות־שונה לצד חמשת הקבועים הקונפוציאניים, השביל בן שמונת השלבים הבודהיסטי, שלושת העמודים הסיקיים, חמש הנדרים הגדולים הג'ייניים; ה־khātam (P2) מחדד את ציר סופיות־הגילוי חוצה־המסורות (אסלאם Muhammad־כסופי מול נצרות Christ־כסופי מול Bahá'í גילוי־מתקדם מול אווטרים נמשכים הינדיים מול אין־גילוי־סופי בודהיסטי); ה־ummah wasaṭ (P17) פותחת נושא אטלס חדש של קהילה־כעדה לצד ”ממלכת כהנים“ היהודי ו”עיר על גבעה“ הנוצרי; iḥsān (P10) מעניק לקורפוס את קולו על ציר ה־Sufi/iḥsān לממצאי האטלס האפופאטיים־והמיסטיים.