ג׳ייניזם — עקרונות יסוד (N=3)

מערך עקרונות תפעולי מינימלי מסונתז מ-הזיקוק שמונה-הסעיפי של ה-Āgama (N=1, ארבעה טקסטים, 55 הצהרות אטומיות, 35 עקרונות סעיף). מקורות: Jacobi, Jaina Sūtras, SBE XXII (1884) & XLV (1895). שיטה: 00-methodology.md. זוהי קריאה מובנית אחת, לא סמכותית (אין מבקר תוך-מסורתי; עמדת Śvetāmbara Āgama; טקסט עבודה של OCR). כל עקרון נושא הערה חוצת-מסורות — הטענה שעשויה להתכנס מול היסוד שעשוי להתפצל — להזנת האטלס חוצה-המסורות.

משמעת פרוזה חוצת-לשונות (תוכנית 013 v1.4): תעתיקי סנסקריט/פראקריט מופיעים בכותרות עקרונות, במילון הבלתי-תרגילים (קובץ זה + 00-methodology.md), ובציטוטים ישירים מ-Jacobi בהם האנגלית של Jacobi היא הטענה הנושאת. פרוזת סינתזה מסבירה באנגלית עם הפניות עוגן-מילון מפורשות חזרה ל-00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies במקום סמלים זרים אד-הוק. הסתייגות OCR: הרומניזציה של Jacobi קודמת ל-IAST וה-OCR של Internet Archive מציג ארטיפקטים צפויים (Jaina → ”Gaina”, Jina → ”Gina”, Brāhmaṇa → ”Brahmaza”); במקום שזיקוק זה מצטט מטקסט העבודה של OCR, הארטיפקטים נשמרים מילה במילה עם התעתיק הסנסקריט/פראקריט המקורי מצוין בסוגריים.

למה 15

13 המקוריים צמחו מקיבוץ 35 עקרונות הסעיף לפי כוונה (לא נכפו להתאים לספירה הבודהיסטית). הקבוצה גדלה ל-15 ברטרופיט שלימות מבנית של תוכנית 013 שלב 3 (2026-05-30) לאחר ש-הביקורת המעמיקה-מדגמית ו-בדיקה-צולבת של שלב 2.5 (PASS) מצאו שני מבנים קנוניים של הג׳יין חסרים כעקרונות עצמאיים — ה-ratnatraya (שלושת התכשיטים: אמונה נכונה + ידע נכון + התנהלות נכונה + סגפנות, כנוסחת-הנתיב המשולבת) ושכבת הנזיר–חילוני (mahāvrata מול aṇuvrata) — ושלושה אלמנטים בייצוג חסר הדורשים הרחבה מפורשת (דגל עמדת Śvetāmbara של P1 ahiṃsā + הבחנת קנונית-רדיקלית / מכויילת-חילוני / סינתזת-גנדי; הטקסונומיה השמונית של karma של P6; עוגני syādvāda/nayavāda בתוך הקורפוס של P12). הרף הוא 100% כיסוי טקסונומיה-קנונית מול הרשימה ב-00-methodology.md. רכזים: ahiṃsā (P1), הנשמה/jīva (P5), karma-כחומר (P6), וכעת נוסחת-הנתיב המשולבת של ratnatraya (P14) חוזרים על פני רוב הסעיפים ומעגנים את השאר.

חמישה-עשר העקרונות

P1 — Ahiṃsā: אי-אלימות רדיקלית כלפי כל החיים

אי-אלימות היא ”החוק הטהור, הבלתי-משתנה, הנצחי” שהוכרז על ידי כל ה-Jinas. כל ששת המעמדות של החיים — אדמה, מים, אש, רוח, צמחים, וחיות — הם נשמות חשות שמרגישות כאב; החכמים אינם פוצעים אף אחד מהם, אינם הורגים, גורמים, או מסכימים להרוג, במחשבה, בדיבור, או בגוף. בנוסחה הקנונית של הג׳יין, ahiṃsā פועלת בשתי שכבות מוכרות-כתבית (ראה גם P15 ו-00-methodology.md): הmahāvrata הקנוני-רדיקלי (נדר נזירי מוחלט — ראה Āk II.15.1) וה-aṇuvrata המכויל (נדר חילוני מדורג, מוכר כתבית ב-Sūy II.6.6 עם הערת השוליים של Jacobi המכנה את anuvrata). שתי הצורות הן כתבית של הג׳יין; הצורה החילונית מאשרת את המעורבות המעשית של בעל-הבית עם העולם תוך שמירה על אי-נזק כאוריינטציה העליונה.

• Covers: Sec1-P2/P3/P4, Sec2-P1, Sec3-P1, Sec5-P1 · Evidence: Āk I.1.2, I.1.6, I.4.1, II.15.1; Sūy I.1.1.3; Sūy II.6.6 (אישור שכבת-חילוני, ראה P15)
• בלתי-תרגיל: ahiṃsā (אי-נזק רדיקלי); mahāvrata (נדר גדול, שכבה נזירית); aṇuvrata (נדר קטן, שכבת חילוני — ראה P15)
• הערה חוצת-מסורות: מועמד ההתכנסות החוצת-מסורות החזק ביותר של הג׳יין — מסומן בזהירות. הטענה ”אל תפגע בשום יצור חי” מתכנסת בהיקף רחב מאוד (ahiṃsā בודהיסטי, אי-נגמלות נוצרי, ”לא תרצח” הנבואי). אבל היסוד והיקף של הג׳יין מתפצלים בחדות: (א) הוא מתפרס לחיי יסוד וצומח חד-חישיים — אנימיזם של נשמות אינסופיות שנעדר מכל מסורת אחרת, כולל בודהיזם; (ב) הוא מעוגן ב-karma-כחומר (P6), לא בציווי אלוהי; (ג) ברמת ה-mahāvrata הוא מוחלט (ההיפך הוא ”דוקטרינת הבלתי-ראוי”), אינו מאשר מלחמה צודקת, עונש מוות, או הקרבת חיות. שלוש קריאות חייבות להיות מובחנות בזהירות כדי להימנע מהבלבול הפופולרי הנפוץ ביותר: (i) ahiṃsā* קנונית-רדיקלית של ה-*mahāvrata — המוחלט הנזירי, מעוגן על ידי karma-כחומר (כל מעשה אלימות מושך חלקיקי karma דקים), סמכותי עבור Nirgranthas / śramaṇas; (ii) ahiṃsā* מכויילת של ה-*aṇuvrata — הצורה החילונית המדורגת, כתבית של הג׳יין, אשר היסטורית התאימה לאלימות הגנתית, חיילות מקצועית של ראג׳ות ג׳ייניים, גידול חיות, וחיי משק-בית רגילים בתוך אוריינטציה של אי-נזק (Dundas 2002 פרק 6; Cort 2001); (iii) סינתזת גנדי המודרנית / פציפיסטית מערבית — התאמה יצירתית של המאות ה-19–20 השואבת מ-ahiṃsā של הג׳יין אך משלבת אותה עם satyāgraha הינדי, אי-התנגדות נוצרית טולסטויאנית, ותאוריית אי-אלימות פוליטית. בלבול (i)/(ii) משטיח את שכבת החילוני/הנזיר (P15); בלבול של כל קריאה של הג׳יין עם (iii) משטיח את הקנון. עמדה: זוהי הקריאה של ה-Śvetāmbara-Āgama; Digambara שונה בעיקר באינטנסיביות הסגפנות הנזירית, לא בהיקף של ahiṃsā. מתכנס בטענה, WEAK-distinctive בהיקף וביסוד.

P2 — כלל הזהב של הדדיות: כל יצור הוא כעצמו

כאב הוא ”לא נעים, לא רצוי, ונחוץ ביותר” לכל היצורים החיים; לפיכך ”כפי שיהיה לך, כך הוא לזה שאתה מתכוון להרוג, לעריץ, לייסר, להעניש, או לגרש.” הצדיק אינו הורג ואינו גורם להריגה.

• Covers: Sec1-P2, Sec2-P2 · Evidence: Āk I.4.2.6, I.5.5.4
• הערה חוצת-מסורות: עוגן ההתכנסות הברור ביותר בקורפוס הג׳יין — טענה וגם יסוד (הדדיות: אל תעשה לאחר את מה ששנוא עליך) מתיישרים עם ה-shu הקונפוציאני, סיכום התורה של הלל, וכלל הזהב של הבשורה. מקרה נדיר של אותה-טענה/אותו-יסוד (אימות-צולב אמיתי בסבירות גבוהה).

P3 — Aparigraha: אי-החזקה ואי-קשירה

ויתור על כל הקשרים, מעט או הרבה, חיים או דוממים; ההחזקה עצמה — אפילו הסכמה להחזקה של אחרים — היא שיעבוד ו”לא יוצלו ממצוקה.” אי-החזקה היא פנימית כפי שהיא חיצונית: החושים חייבים להימנע גם מאהבה וגם משנאה כלפי אובייקטים נעימים ולא נעימים.

• Covers: Sec2-P3, Sec3-P5, Sec3-P3, Sec5-P1 · Evidence: Āk I.4.1.3, II.15.3, II.15.5; Sūy I.1.1.2
• בלתי-תרגיל: aparigraha (אי-החזקה/אי-תפיסה); asteya (אי-גניבה)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (פשטות, אי-רכושנות, חופש מתאוות) מתכנסת בהיקף רחב עם מסורות סגפניות ונבואיות; היסוד של הג׳יין (החזקה אוספת מילולית חומר karma) וההעלאתו לנדר גדול נקראים פנימית כחופש מכל אהבה/שנאה של אובייקטים חושיים הם אינטנסיביות WEAK-distinctive.

P4 — דיבור אמת (satya) חופשי מתשוקה

ויתור על כל דיבור שקרי הנובע מכעס, חמדנות, פחד, או הוללות; דבר רק לאחר התלבטות וללא כעס.

• Covers: Sec3-P2 · Evidence: Āk II.15.2
• בלתי-תרגיל: satya (דיבור אמת)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (אמיתיות; מילים נשקלות לפני הדיבור) מתכנסת בהיקף רחב מאוד (עדות שקר של עשרת הדיברות, דיבור נכון בודהיסטי); היסוד (אי-אמת כשיעבוד karma) הוא ספציפי-מסגרת.

P5 — הנשמה (jīva) היא אמיתית, נצחית, רבית, והיא היודעת

לכל יצור יש נשמה פרטית, נצחית — לא נשמה אחת לכל, לא חבילה גרידא המסתיימת במוות. הנשמות אינסופיות במספר; טבעה המגדיר של הנשמה הוא לדעת (”העצמי הוא היודע”); היא הסוכן המוסרי האמיתי הפועל וקוצר.

• Covers: Sec1-P1, Sec2-P4, Sec5-P3, Sec5-P4, Sec8-P2 · Evidence: Āk I.1.1, I.5.5.5; Sūy I.1.1.7–14; Utt 28.7–11
• בלתי-תרגיל: jīva / ajīva
• הערה חוצת-מסורות: אחת משני הפיצולים החדים ביותר בקורפוס. הנשמה הנצחית הרבית מתנגדת ל-שלושה יריבים בו זמנית: anattā בודהיסטי (אין נשמה), חומרנות (אין נשמה מעבר לגוף), ומוניזם ודנטי (נשמה-אחת-לכל). מובחנת גם מ-ātman של Advaita (אוניברסלי/קוסמי) ומאי-דואליזם המתוקן של Viśiṣṭādvaita (יחס מודלי ל-Brahman אישי): ה-jīva של הג׳יין הוא בלתי-נספר, נצחי, בלתי-נברא, מוסרי פרטנית — פלורליזם של נשמות מהותיות, לא נשמה אוניברסלית אחת המשותפת עם האלוהי. הטענה (”יש עצמי הנושא אחריות מוסרית”) מתכנסת באופן רופף עם אישור-נשמה אברהמי; היסוד (נשמות אינסופיות נצחיות, בלתי-נבראות, מוגדרות על ידי ידיעה) הוא WEAK-distinctive. דגל עמדה (Śvet/Dig): על mokṣa של נשים (הוויכוח של strī-mokṣa), עמדת Śvetāmbara — משתמעת בחומר ה-Kalpa בתוך הקורפוס (נשים נזירות כחברות מלאות ב-saṅgha; הנרטיב של Triśalā) — סוברת שנשים יכולות להשיג mokṣa בלידה זו; Digambara סוברים שלא יכולות עד ללידה זכרית. ראה הצהרת עמדה של README.md.

P6 — Karma הוא חומר דק הקושר את הנשמה (הטקסונומיה השמונית)

Karma אינו רק מעשה-ותוצאה אלא חומר דק מילולי — אטומים אינסופיים שמתדבקים ומכבידים על הנשמה: karman ”קושר את כל הנשמה בכל חלקיה.” הריגה והחזקה משכים פנימה חומר karma; מעשיו של אדם, לעולם לא של אחר, קובעים את מצבו. Utt 33 משטית את ה-karma כטקסונומיה שמונית (aṣṭa-karma — ראה 00-methodology.md פריט 9), מבחינה את ארבעת ה-karma המעיבים (ghātiyā) — jñānāvaraṇīya (מעיב-ידע), darśanāvaraṇīya (מעיב-תפיסה), mohanīya (מתעתע), antarāya (חוסם מתנות/רווח/הנאה/כוח) — מארבעת הלא-מעיבים (aghātiyā) — vedanīya (מייצר-תחושה), nāma (מעצב-גוף-ומעמד), gotra (קובע-משפחה/מעמד), āyu (קובע-תוחלת-חיים). לכל סוג השפעה אופיינית משלו על מצב הנשמה; ה-karma אינו חוק מוסרי מעורפל אלא מכניקה מפורטת של איך חומר קושר את הידיעה.

• Covers: Sec5-P2, Sec5-P4, Sec7-P3, Sec8-P3, Sec8-P4 · Evidence: Sūy I.1.1.4–14; Utt 33.1–15 (הטקסונומיה השמונית — מניית ghātiyā/aghātiyā); Utt 33.16–18 (karma כאטומים הקושרים את כל הנשמה); Utt 10.15
• בלתי-תרגיל: karma (כ-pudgala/חומר); saṃsāra; aṣṭa-karma (הטקסונומיה השמונית של karma); ghātiyā / aghātiyā (מעיבים מול לא-מעיבים); שמונת הסוגים — jñānāvaraṇīya, darśanāvaraṇīya, mohanīya, antarāya, vedanīya, nāma, gotra, āyu
• הערה חוצת-מסורות: הפיצול השני בחדותו. הטענה ”אתה קוצר את מעשיך שלך” מתכנסת בהיקף רחב מאוד; אבל הנושא של הג׳יין ל”karma” — חלקיקים פיזיים, לא עיקרון מוסרי — שונה מ-karma של הבודהיזם וההינדואיזם (דגל של אותה-מילה/הקשר-שונה) ומשפיטה/חסד תאיסטיים לחלוטין (אין אל שופט, אין כפרה נציגותית). ההבחנה השמונית היא עצמה ארכיטקטורה דוקטרינלית ייחודית של הג׳יין (Jaini 1979 פרק 4): אף מסורת karma אחרת אינה מסדירה את ה-karma לטקסונומיה של שמונה סוגים חומריים מובחנים תפעולית עם השפעות מכונות. אסור להשטיחו ל”karma” גנרי.

P7 — כיבוש-עצמי הוא המשימה הקשה והמרכזית ביותר

”הכניע את עצמך, כי העצמי קשה לכניעה.” טוב יותר לשלוט בעצמך על ידי שליטה-עצמית ופניטנציה מאשר להישלט על ידי אחרים דרך אזיקים ועונש; העצמי הכבוש מאושר כאן ומעבר. משמעת, סבלנות, וענווה הן צורתו היומית.

• Covers: Sec6-P1, Sec6-P2 · Evidence: Utt 1.7, 1.9–10, 1.15–16
• בלתי-תרגיל: saṃyama (שליטה-עצמית)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (”הכיבוש הקשה ביותר הוא של עצמך”) מתכנסת בהיקף רחב מאוד (שליטה-עצמית סטואית, ה-junzi הקונפוציאני, ”זה השולט ברוחו טוב מזה הלוקח עיר”, אילוף-המוח הבודהיסטי); היסוד (שליטה-עצמית כ-nirjarā karmי) הוא ספציפי-מסגרת.

P8 — סגפנות וסבל (tapas, parīṣaha) מטהרים את הנשמה

הנתיב הוא חמור, סגפנות וולונטרית הנישאת בשוויון-נפש — צום, הזנחת הגוף, ונשיאת עשרים ושתיים מצוקות (parīṣaha) ש”נזיר חייב ללמוד ולדעת, לשאת ולכבוש, כדי לא להיות מובס מהן.” אפילו תנאים נעימים ומחמיאים חייבים להיות מובסים, כי קשירה לנוחות ולשבח קושרות באופן שווה. Brahmacarya (הנדר הגדול הרביעי — צניעות / ריסון מיני, מכונה ב-Āk II.15.4 בתוך הרצאת חמשת-הנדרים) הוא הפן הסגפני-משמעתי של ארכיטקטורת הנדרים-הגדולים, מצומד עם tapas (סגפנות) ו-parīṣaha (מצוקות) כצורתו היומית של הנזיר.

• Covers: Sec4-P1, Sec6-P3, Sec6-P4 · Evidence: Āk II.15 (Kalpa §117) §§23–24; Āk II.15.4 (brahmacarya); Utt 2
• בלתי-תרגיל: tapas (סגפנות/פניטנציה); parīṣaha (מצוקות); brahmacarya (צניעות — mahāvrata רביעי)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (כחישות-עצמית; נשיאת סבל למטרה גבוהה יותר) מתכנסת עם מסורות נזיריות/סגפניות (אבות המדבר, נזירי היערות, zuhd סופי); היסוד (סגפנות מילולית שורפת חומר karma — nirjarā) הוא WEAK-distinctive. האינטנסיביות הסגפנית של הג׳יין (עד sallekhanā, צום עד מוות) היא מהקפדנייות ביותר של כל מסורת חיה.

P9 — Saṃvara ו-nirjarā: עצירת ופירוק karma

השחרור דורש גם עצירה של זרימת חומר karma חדש (saṃvara — ריסון, אדיבות, צניעות, חוסר-תשוקה, שביעות-רצון) וגם פירוק של ה-karma שכבר קשור (nirjarā, דרך סגפנות). כל המנגנון האתי משרת את המכניקה הכפולה הזו.

• Covers: Sec4-P2, Sec1-P4 · Evidence: Āk II.15 (Kalpa §117) §24; Āk I.1.2
• בלתי-תרגיל: saṃvara (עצירת זרימה); nirjarā (פירוק)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (חטא חייב להיפסק וגם להיכפר/להיטהר) מתכנסת באופן רופף עם מסורות של חזרה בתשובה וטיהור; היסוד (מכניקה מילולית של חומר karma שנחסם ונשרף) הוא ספציפי-מסגרת ו-WEAK-distinctive.

P10 — המטרה היא kevala / mokṣa: שחרור כל-יודע של הנשמה

נקודת הסיום היא kevala — ידע ”שלם, מלא, בלתי-מוגבל, אינסופי, עליון” — הנשמה משוחררת מכל חומר karma, מצב ה”מושלמים” (siddhas). השחרור אינו השמדה ואינו תקשורת עם אלוהים, אלא הידיעה המלאה, הלא-מעוננת של הנשמה עצמה.

• Covers: Sec4-P3, Sec8-P5, Sec8-P2 · Evidence: Āk II.15 (Kalpa §117) §§25–26; Utt 33.17, 28.4
• בלתי-תרגיל: kevala (כל-ידיעה); mokṣa (שחרור); siddha (המושלם)
• הערה חוצת-מסורות: המצב-מטרה הוא פיצול עמוק לצד P5/P6: הטענה (שחרור סופי מעבר לסבל) מתכנסת באופן רופף עם ”ישועה/אושר/nibbāna”, אבל היסוד — כל-ידיעה מושגת-עצמית של נשמה נצחית, לא תקשורת עם אלוהים (השווה אושר נוצרי) ולא חדילה (השווה nibbāna בודהיסטי) — הוא ייחודי לג׳יין. דגל עמדה (Śvet/Dig): שאלת kevali-bhukti (האם kevalin כל-יודע עדיין אוכל בעוד הוא מגולם) היא נקודת הניצוץ הקנונית של Śvetāmbara/Digambara על תוכן עקרון זה עצמו — Śvetāmbara: כן (שחרור מגולם אינו שולל עיכול); Digambara: לא. עמדת הקורפוס היא Śvetāmbara; ראה README.md.

P11 — השחרור הוא מושג-עצמית; אין מושיע, אין חסד

Mahāvīra הגיע לשחרור על ידי הסגפנות שלו עצמו, חולק כבוד לאלו ששוחררו לפניו אך אינו מעניק דבר לאחרים; הנשמה משחררת את עצמה על ידי saṃvara ו-nirjarā. עושר, קרובים, והחזקה של אחר אינם יכולים לחלץ אחד — האחריות המוסרית בלתי-ניתנת להעברה.

• Covers: Sec4-P4, Sec5-P2, Sec5-P4 · Evidence: Āk II.15 (Kalpa §117) §18; Sūy I.1.1.5, 10
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (אחריות אישית; אין ישועה במשלוח) מתכנסת עם מסורות מאמץ-עצמי; היסוד (מאמץ-עצמי ללא כל חסד אלוהי, על מטפיזיקה של נשמה נצחית) מתפצל יסודית ממסורות ממוקדות-חסד (נצרות, Bhakti, Pure Land) — ציר אטלס מפתח שהוא חולק עם בודהיזם תרוודה אבל באנתרופולוגיה הפוכה (נשמה נצחית מול anattā).

P12 — Anekāntavāda, syādvāda, ו-nayavāda: הדוקטרינה המשולשת של אמת רב-צדדית

שלוש דוקטרינות מובחנות פורמלית אך משולבות יחד מהוות את אפיסטמולוגיית הפרספקטיביזם של הג׳יין. Anekāntavāda (אי-חד-קצהי) היא הטענה האונטולוגית המהותית שהמציאות עצמה יש לה היבטים אינסופיים — לכל ישות יש צדדים רבים; אף עמדה אחת אינה חושפת את השלם. Syādvāda היא נוסחת ההכרזה המפעילה את anekānta: כל קביעה לוקחת את האופרטור syād (”בהיבט מסוים…”), מייצרת את הסכמה השביעית (saptabhaṅgī) — אפשר לאשר ”syād asti” (בהיבט מסוים, זה כן), ”syād nāsti” (בהיבט מסוים, זה לא), ”syād avaktavyaḥ” (בהיבט מסוים, לא ניתן לדבר עליו), וארבעת השילובים של אלה. Nayavāda היא תאוריית הפרשנות של עמדות — בדרך כלל שבעה nayas (תפיסת-מהות, תפיסת-מודוס, תפיסה-אטימולוגית, תפיסה-רגעית, וכו') — השואלת מאיזו עמדה פסק מתקבל. יחד, אלה אינן רק ענווה אינטלקטואלית אלא אונטולוגיה מהותית של הוויה אינסופית-היבטים (נגד קריאות אפיסטמית-בלבד שגויות) משולבת עם תרגול-הכרזה ממושמע; האמת מתקרבת רק על ידי החזקת עמדות מרובות יחד. הקורפוס מאמת ישירות את שלושתם: Sūy I.14.22 מטיל על הנזיר ”להציג את ה-Syādvāda” (עם הערת השוליים 3 של Jacobi המכנה את ה-saptabhaṅginaya); Utt 28.24 מכנה pramāṇas ו-nayas כאמצעי ההבנה של הטבע האמיתי של מהויות (עם הערת השוליים 4 של Jacobi המסבירה את שבעת ה-nayas כפסקים יחסיים-עמדה); והקדמת SBE 45 של Jacobi פורסת את הפורמליזם המלא של saptabhaṅgī.

• Covers: (עוגנים בתוך הקורפוס פלוס הסבר ההקדמה של Jacobi) · Evidence: Sūy I.14.22 (הנזיר ”צריך להציג את ה-Syādvāda” עם הערת השוליים 3 של Jacobi על saptabhaṅginaya); Utt 28.24 (הבנה על ידי pramāṇas ו-nayas עם הערת השוליים 4 של Jacobi על שבעת ה-nayas); Jacobi, SBE XLV, הקדמה (ההסבר המסודר של syādvāda ו-saptabhaṅginaya); השווה לאונטולוגיית הרב-מהויות, הרב-התפתחויות של Utt 28.5–6
• בלתי-תרגיל: anekāntavāda (הדוקטרינה האונטולוגית המהותית שלהוויה יש צדדים רבים — לא רק פרספקטיביזם אפיסטמי); syādvāda (נוסחת ההכרזה של האופרטור syāt); saptabhaṅgī (סכמת ההכרזה של שבעת המודים); nayavāda (תאוריית ההרמנויטיקה של שבע-עמדות); naya (עמדה בתוך nayavāda)
• הערה חוצת-מסורות: תכשיט WEAK-distinctive. הטענה (ענווה אינטלקטואלית; לאמת יש צדדים רבים; קביעות מותנות-עמדה) מתכנסת באופן רופף עם רצועות אפופאטיות ופרספקטיביות על פני מסורות; אבל הכישור השביעי הפורמלי של כל קביעה, משולב עם אונטולוגיה מהותית של הוויה אינסופית-היבטים, הוא ייחודית של הג׳יין — ובאופן בולט, הוא בעצמו מטא-עקרון על איך נשמרים העקרונות האחרים. הסתייגות היקף כנה: בתרגומי הקנון של Jacobi הפורמליזם המלא מפותח באופן הכי שיטתי בהקדמה שלו, לא בקטעי-ציטוט ארוכים של ה-sūtras עצמם; העוגנים בתוך הקורפוס ב-Sūy I.14.22 ו-Utt 28.24 הם אישורים כתביים ולא הסברים. השיטתיזציה הפוסט-קנונית (Sammati-tarka של Siddhasena Divākara, ~המאה ה-5; Āptamīmāṃsā של Samantabhadra, ~המאה ה-6; TS 1.6, 1.34–35) מחוץ לקורפוס — דחיית קטגוריה 1 להסבר הפורמלי המלא; ראה הערת היקף למטה.

P13 — חוסר-קביעות ודחיפות: אל תהיה רשלן לרגע

החיים חולפים כעלה נופל או טיפת טל על דשא; לידה אנושית והסיכוי לשמוע ולתרגל את החוק נדירים מאוד; הנשמה מונעת דרך לידה-מחדש אינסופית על ידי ה-karma שלה. לפיכך — ”היה זהיר כל הזמן.” מחק חטא שנצבר עכשיו. הערה: נושאים אלה משוטטים פורמלית בספרות מדיטטיבית פוסט-קנונית של הג׳יין כ-שתים-עשרה ה-anuprekṣā / bhāvanā (TS 9.7; Bārasa-aṇuvekkhā של Kundakunda — שניהם מחוץ לקורפוס; ראה 00-methodology.md פריט 7); המהות בתוך הקורפוס של חוסר-קביעות (aniyatva), טרנסמיגרציה (saṃsāra), ונדירות התעוררות נכונה (bodhi-durlabha) מעוגנת כאן ב-Utt 10, ונושאים אחרים (חוסר-ישע aśaraṇa, אחרוּת anyatva, זרימה āsrava, עצירה saṃvara, פירוק nirjarā) מעוגנים ב-P5/P9/P11.

• Covers: Sec7-P1, Sec7-P2, Sec7-P3, Sec7-P4 · Evidence: Utt 10.1–19
• בלתי-תרגיל: saṃsāra; pramāda (רשלנות, לוויתור); anuprekṣā / bhāvanā (סכמת שתים-עשרה-רפלקציות פוסט-קנונית; הערת תת-יסוד)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (מודעות-תמותה; דחיפות המשימה הרוחנית) מתכנסת בהיקף רחב מאוד (תהילים 90, התבוננות בודהיסטית במוות, ”הזמן קצר”); היסוד (מנגנון לידה-מחדש מונע על ידי karma-כחומר) מתפצל.

P14 — Ratnatraya (שלושת התכשיטים): הנתיב הוא אמונה נכונה, ידע נכון, התנהלות נכונה — עם סגפנות

נוסחת-הנתיב הקנונית היותר של הג׳יין: הדרך לשחרור היא השלישיה המשולבת של אמונה נכונה (samyak-darśana), ידע נכון (samyak-jñāna), והתנהלות נכונה (samyak-cāritra) — יחד עם סגפנויות (tapas), עושה נתיב בן ארבע-קצוות במניה של Utt 28. ה-Uttarādhyayana מצהירה זאת ישירות (Utt 28.2): ”I. ידע נכון; II. אמונה; III. התנהלות; ו-IV. סגפנויות; זוהי הדרך שלימדו ה-[Jinas] בעלי הידע הטוב ביותר.” הפסוק שעוקב (Utt 28.3) מאשר: ”ידע נכון, אמונה, התנהלות, וסגפנויות; יצורים העוקבים אחר דרך זו, ישיגו אושר.” האופי המשולב הוא נושא מבנית: אף אחד מהשלושה (או הארבעה) אינו מספיק לבדו — הם הנתיב יחד. אמונה נכונה (samyak-darśana) מתאימה לאישור הממושמע של jīva + karma + המושלמים (P5, P6, P10); ידע נכון (samyak-jñāna) מסתיים בסכמת חמשת-הידע של Utt 28.4 (האחרון והגבוה ביותר שבהם הוא kevala-jñāna, P10); התנהלות נכונה (samyak-cāritra) היא הגוף האתי החי של P1, P3, P4, P7, P8 — הנדרים הגדולים והמשמעות של כיבוש-עצמי. ה-ratnatraya המשולב הוא מה שכל קורא של הג׳יין יודע כהנתיב; התכשיטים הפרטיים המופצים על פני עקרונות אחרים נחוצים אך לא מספיקים.

• Covers: Sec8-P1 (נוסחת הנתיב המשולבת); משלב מבנית על פני P1, P3, P4, P5, P6, P7, P8, P10 · Evidence: Utt 28.2 (נוסחת הנתיב של ארבעת התכשיטים, locus classicus, מילה במילה בתוך הקורפוס); Utt 28.3 (אישור הנתיב); Utt 28.4 (הרחבת חמשת-הידע של ידע-נכון); הפניות צולבות לאשכול ההתנהלות (Āk II.15 נדרים גדולים; Utt 1 כיבוש-עצמי)
• בלתי-תרגיל: ratnatraya (שלושת התכשיטים — גם וריאנט ארבעת-התכשיטים כולל tapas); samyak-darśana (אמונה נכונה / תובנה); samyak-jñāna (ידע נכון); samyak-cāritra (התנהלות נכונה); tapas (סגפנות — הרביעי)
• הערה חוצת-מסורות: ממצא צורה-מבנית מקבילה לאטלס — שלישיות-מידה משולבות. הקרובה ביותר היא sīla* + samādhi + *paññā הבודהיסטית (שלושת האימונים של משמעת מוסרית, מדיטציה, וחוכמה) — אותו מספר, אותה פונקציה משולבת, אבל הסדר והתוכן מתפצלים: ג׳ייניזם שם אמונה (darśana) לפני ידע במקום שהבודהיזם שם משמעת מוסרית (sīla) ראשון; samyak-cāritra של הג׳יין הוא קשר-הנדרים-הגדולים-והסגפנות, שם sīla בודהיסטי הוא מערך-המצוות ללא הדגשת סגפנות. גם מבנית קוגנטי עם השלישיה הנוצרית אמונה + תקווה + אהבה (1 קור' 13:13) — אותו מבנה משולב-שלוש (עם הרביעי — סגפנויות בג׳ייניזם, מובחן מכל רביעי נוצרי) — אם כי היסוד (מה שמטהר את הנשמה מחומר karma מול מה שמושיע על ידי חסד) מתפצל בחדות. הפונקציה המשולבת (נוסחת-נתיב יחידה השומרת את האלמנטים האתיים-קוגניטיביים-אמוניים המרכיבים יחד כתרגול אחד) היא מועמדת לממצא צורה-מבנית לשלב 4 (אימות-מחדש של האטלס), לצד חמש הקבועות הקונפוציאניות ושלושת העמודים הסיכים.

P15 — שכבת הנזיר–חילוני: mahāvrata ו-aṇuvrata

אתיקת הג׳יין היא מבנית שני-שכבתית: חמשת הנדרים הגדולים של הקורפוס (pañca-mahāvrata — ahiṃsā, satya, asteya, brahmacarya, aparigraha, מוסברים ב-Āk II.15) הם המוחלט הנזירי עבור Nirgranthas / śramaṇas (נזירים); ה-Pañca-aṇuvrata הם הצורות החילוניות המדורגות של אותם החמישה, מכוילות לבעלי-בתים (śrāvakas). הקורפוס מאשר ישירות את שכבת החילוני ב-Sūy II.6.6: ”זה אשר (מלמד) את הנדרים הגדולים (של נזירים) ואת חמשת הנדרים הקטנים (של החילונים), את חמשת ה-Asravas ועצירת ה-Asravas, ושליטה, אשר מימנע מ-Karman בחיים מבורכים אלה של Sramazas, אותו אני קורא Sramaza.”* הערת השוליים 3 של Jacobi במקום זה מזהה את הנדרים הקטנים כ-*”Anuvrata. הם שינוי של הנדרים הגדולים, מיועדים לחילונים. ראה דוח Bhandarkar, עמ' 114.” ההסבר של הקורפוס הוא בעיקר פונה-נזיר; הסבר שכבת-החילוני חי בעיקר ב-Upāsakadaśāḥ (ה-Aṅga השביעי, מחוץ ל-Jacobi) ובספרות Śrāvakācāra הפוסט-קנונית. העובדה המבנית שעקרון זה משמר: חמשת הנדרים הגדולים ב-N=3 מוצגים בצורתם המוחלטת (הנזירית); הג׳ייניזם החילוני הוא התרגול המדורג המוכר כתבית של אותה אוריינטציה, לא פשרה מוחלשת. הבחנת-שכבה זו היא קונסטיטוטיבית לג׳ייניזם החי (Cort 2001 פרקים 1–3) והיא הציר המבני שעליו ahiṃsā הקנונית (P1) חיה בשתי אינטנסיביות מוכרות-כתבית.

• Covers: אישור שכבה מבנית; נושא על P1, P3, P4, P7, P8 (הנדרים הגדולים כמוחלטים נזיריים) · Evidence: Sūy II.6.6 (ההפניה בתוך הקורפוס ל”הנדרים הגדולים (של נזירים) וחמשת הנדרים הקטנים (של החילונים)”, עם הערת השוליים 3 של Jacobi המכנה את anuvrata); הקשר מבני על פני Āk II.15 (הרצאת הנדרים-הגדולים, ממוסגרת mahāvrata); גבול חילוני-נזיר מוכר ב-compass-jainism.md · מעקב R4: הסבר מלא יותר של Pañca-aṇuvrata של שכבת החילוני דורש PD אנגלי של Upāsakadaśāḥ (Aṅga 7) ולפחות מדריך Śrāvakācāra אחד (Bhāvasaṅgraha של Devasena; Yogaśāstra של Hemacandra ספר 3) — מסומן כמעקב R4 קטגוריה 1 לארכיטקטורת הנדרים החילוניים המלאה
• בלתי-תרגיל: mahāvrata (נדר גדול — נזירי, מוחלט); aṇuvrata (נדר קטן — חילוני, מכויל); śrāvaka (עוקב חילוני) / śrāvikā (עוקבת חילונית); śramaṇa / Nirgrantha (נזיר — של Jacobi ”ה-בלתי-קשור / נטול-קשרים”)
• הערה חוצת-מסורות: ממצא ראשי באטלס — אתיקה שכבתית כציר מבני. שכבת ה-mahāvrata/aṇuvrata של הג׳יין היא האנלוגיה הג׳ייניסטית של upāsaka*/upāsikā / bhikṣu/*bhikṣuṇī הבודהיסטית הבחנת מצוות-חילוני-מול-מצוות-נזירי (שבה חמשת המצוות הם הצורה החילונית של vinaya נזירי מלא יותר) ושל הבחנת העצות-מול-מצוות הנוצרית בתאולוגיה נזירית (העצות האוונגליות של עוני, צניעות, ציות כאינטנסיפיקציות נזיריות של מצוות אוניברסליות). תכונה ייחודית של הג׳יין: הצורה החילונית aṇuvrata היא אותם חמשת הנדרים (לא רשימה מופחתת שונה) באינטנסיביות מכוילת, שומרת את הארכיטקטורה הדוקטרינלית על פני שתי השכבות. ניגוד חוצת-מסורות — סיכיזם: האידיאל של בעל-הבית הסיכי (סיכיזם gṛhastha-בלבד, ניתן על ידי Guru Nanak — ראה עקרונות הסיכיזם) הוא הממצא המבני ההפוך — סיכיזם דוחה את שכבת הנזיר-מוותר לחלוטין, סובר שהנתיב הרוחני ממומש במלואו בחיי בעל-בית ללא מקבילה סגפנית מדורגת/מואצת. ה-aṇuvrata-כצורה-חילונית-של-mahāvrata של הג׳יין, מצוות-החילוני-כצורה-חילונית-של-vinaya הבודהיסטית, ועצות-מול-מצוות הנוצריות הן כולן מבני שתי-שכבות-בתוך-מסורת; האידיאל הסיכי החד-שכבתי של בעל-הבית הוא הממצא-נגדי חד-שכבתי. ציר השוואה מועמד שעל תוכנית 013 שלב 4 לעשות מפורש.

סיכום התכנסות/פיצול (תצוגה מקדימה של האטלס)

התכנסות חוצת-מסורות סבירה (ברמת הטענה)

פיצול סביר (יסוד/בסיס)

P2 כלל הזהב (טענה וגם יסוד — העוגן החזק ביותר) · P1 אי-נזק · P3 אי-החזקה/פשטות · P4 אמיתיות · P7 כיבוש-עצמי · P8 סגפנות · P13 תמותה/דחיפות · P14 ratnatraya (נוסחת-נתיב משולבת — קבילה צורה-מבנית עם שלושת האימונים הבודהיסטיים, אמונה+תקווה+אהבה נוצרית) · P15 שכבת נזיר–חילוני (קבילה צורה-מבנית עם upāsaka/bhikṣu בודהיסטי, עצות-מול-מצוות נוצריות)

P5 נשמה נצחית רבית (מול anattā, מול מוניזם, מול ātman אוניברסלי של Advaita, מול חומרנות) · P6 karma כחומר מילולי (אותה מילה, נושא שונה) — עם הטקסונומיה השמונית של aṣṭa-karma כארכיטקטורה דוקטרינלית חומרית ייחודית של הג׳יין · P10 kevala (כל-ידיעה מושגת-עצמית, לא תקשורת/חדילה) · P11 שחרור-עצמי ללא חסד · P9 מכניקת saṃvara/nirjarā · P12 anekāntavāda/syādvāda/nayavāda (הפורמליזם המשולש; פלורליזם אונטולוגי מהותי, לא רק ענווה אפיסטמית) · סדר P14 — אמונה לפני ידע (מול sīla בודהיסטי ראשון; מול אהבה-כגדולה-ביותר נוצרית) · נגדי-סיכי של P15: המבנה הדו-שכבתי של mahāvrata/aṇuvrata נדחה על ידי האידיאל הסיכי החד-שכבתי של בעל-הבית

אלו הן השערות עבור האטלס לבחון, לא ממצאים מסוכמים. הכותרת: ahiṃsā (P1) מתכנס בטענה אך היקפו/יסודו הוא WEAK-distinctive; כלל הזהב (P2) הוא העוגן האמיתי; karma-כחומר (P6) והנשמה הנצחית הרבית (P5) הם הפיצולים החדים ביותר; ה-ratnatraya (P14) ושכבת נזיר–חילוני (P15) הם שני ממצאי צורה-מבנית לאימות-מחדש של אטלס שלב 4; הפורמליזם המשולש anekānta/syād/naya (P12) הוא תכשיט הפלורליזם האונטולוגי המהותי.

הערת משמעת-פרוזה של תוכנית 013 v1.4 (2026-05-30): המטריצה והפרוזה לכל אורך קובץ זה עוקבות אחר המשמעת חוצת-הלשונות שנקבעה בתוכנית 013 v1.4 — מונחים מקומיים (תעתיק סנסקריט/פראקריט באיטליקה) מופיעים בכותרות עקרונות, במילון הבלתי-תרגילים, ובציטוטים ישירים של Jacobi (פרט לארטיפקטים הצפויים של OCR שצוינו בראש הקובץ), בעוד פרוזת סינתזה מסבירה באנגלית עם הפניות עוגן-מילון מפורשות חזרה ל-00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies. סמלים זרים מתועים ללא עוגן מילון נמנעים.

איכות

• כיסוי מקור: כל 8 הסעיפים / 35 עקרונות הסעיף ממופים ל-≥1 עקרון N=3.
• עקיבות: כל עקרון N=3 מציין עקרונות סעיף מכוסים + ציטוטי הוכחה.
• הבנה עצמאית: כל עקרון מוצהר כך שיהיה מובן לחיצוני, עם היסוד הספציפי-מסגרת מסומן בנפרד.
• הערת היקף: ליבת Śvetāmbara Āgama בלבד (ארבעה טקסטים, לא כל הקנון של 45-Āgama; Tattvārtha Sūtra הוצא בגלל זכויות יוצרים). Syādvāda (P12) נסמך על ההקדמה של Jacobi להסבר פורמלי מלא יותר מאשר על קטעי sūtra צוטטים — אם כי עוגנים בתוך הקורפוס ב-Sūy I.14.22 ו-Utt 28.24 קיימים. ביקורת הציטוטים תו-לתו של R2 תפסה 3 פאראפראזות של P-card במסורת זו; כולם הוחלפו ב-Jacobi מילה במילה (ראה quote-audit-jainism.md). ביקורת עמוקה של שלב-2 (audit-deep-jainism.md) מצאה אפס בדיות שיוריות ואפס סחיפת-מקור מעבר לארטיפקטים צפויים של OCR.
• שלימות מבנית (תוכנית 013 שלב 3, 2026-05-30): PASS (10/10 טקסונומיות קנוניות מטופלות מול רשימת טקסונומיות-נושא הקנונית).
  • עקרונות עצמאיים: 1. Ratnatraya (P14, חדש — נוסחת-הנתיב המשולבת של שלושת-התכשיטים-פלוס-סגפנות) · 2. Pañca-mahāvrata (P1 ahiṃsā, P4 satya, P3 aparigraha/asteya; brahmacarya מכונה במפורש ב-P8 כתת-יסוד עם עוגן Āk II.15.4 — ראה תת-יסודות למטה) · 3. Pañca-aṇuvrata (P15, חדש — שכבת הנזיר–חילוני עם אישור הצורה החילונית ב-Sūy II.6.6) · 4. Anekāntavāda / Syādvāda / Nayavāda (P12, מורחב — הבחנה משולשת עם עוגנים בתוך הקורפוס ב-Sūy I.14.22 ו-Utt 28.24) · 5. Pañca-jīva-nikāya מכוסה כתת-יסוד מכונה של P1 (”ששת המעמדות של החיים” מכונים במפורש בפרוזת P1, מעוגנים ב-Āk I.1 / Sec1).
  • תת-יסודות (מעוגנים בבירור, עם טיעון מבני): Brahmacarya (הנדר הגדול הרביעי) הוא תת-יסוד של P8 (סגפנות) — brahmacarya הוא הפן הסגפני-משמעתי של ארכיטקטורת הנדרים-הגדולים, מצומד עם tapas ו-parīṣaha כצורתו היומית של הנזיר; מכונה במפורש בפרוזת P8 ובשורת הבלתי-תרגיל, מעוגן ב-Āk II.15.4 (סעיף הנדר-הרביעי בתוך הרצאת חמשת-הנדרים). לא עצמאי כי הנדרים-הגדולים-חמשה כבר מכוסים (4 עצמאיים + 1 תת-יסוד מכונה) ול-brahmacarya חסרה עומס דוקטרינלי עצמאי מעבר לארכיטקטורת הנדר-הגדול. · Dvādaśa-anuprekṣā / bhāvanā (שתים-עשרה הרפלקציות) הוא תת-יסוד של P13 (חוסר-קביעות/דחיפות) + P9 (saṃvara/nirjarā) + P11 (הסתמכות-עצמית) + P5 (נשמה-מול-גוף) — המהות של מספר רפלקציות (חוסר-קביעות aniyatva, טרנסמיגרציה saṃsāra, נדירות התעוררות נכונה bodhi-durlabha, חוסר-ישע aśaraṇa, אחרוּת anyatva, זרימה āsrava, עצירה saṃvara, פירוק nirjarā) מעוגנת על פני עקרונות אלה; השתים-עשרה-כקבוצה הפורמלית היא פוסט-קנונית (TS 9.7, Bārasa-aṇuvekkhā של Kundakunda — מחוץ לקורפוס). מכונה בפרוזת P13 עם הטיעון המבני המפורש. · Pañca-jīva-nikāya (חמשת/ששת המעמדות של החיים) הוא תת-יסוד של P1 (ahiṃsā) — המבנה ששת-המעמדות (גופי-אדמה, -מים, -אש, -רוח, -צמח + יצורי trasa ניידים) הוא ההיקף של אי-הנזק של P1, מכונה במפורש בפרוזת P1 עם Sec1 (Āk I.1) כ-locus classicus שבו כל הרצאה מטפלת במעמד אחד. לא עצמאי כי מניית ששת-המעמדות היא התוכן של טענת-ההיקף של P1, לא עקרון עצמאי. · Aṣṭa-karma (שמונת ה-karmas) הוא תת-יסוד של P6 (karma-כחומר) עם טקסונומיה מלאה המכונה בפרוזת P6 — הבחנת ghātiyā/aghātiyā ושמונת הסוגים מנויים במפורש, מעוגנים ב-Utt 33.1–15 (נוסף ל-Evidence של P6 ברטרופיט זה). מיקום תת-יסוד (לא קידום עצמאי) משקף את המלצת הביקורת הראשית: הרחבת P6 מספיקה לרף שלימות מבנית; קידום עצמאי נשאר כאופציית מבקר R1.
  • דחיות (מפורשות, עם קטגוריה): (א) מסגרת sapta-tattva משולבת (סכמת שבעת ה-tattva המאוחדת כדוקטרינה אחת: jīva + ajīva + āsrava + bandha + saṃvara + nirjarā + mokṣa) — נדחית תחת קטגוריה 1 (מקור PD בלתי-זמין באמת): TS 1.4 הוא ה-locus classicus של הסכמה המשולבת; אין תרגום אנגלי בתחום הציבורי של Tattvārtha Sūtra (ראה README.md). המהות של כל השבעה נמצאת בתוך הקורפוס ומופצת: jīva (P5), ajīva תת-יסוד של P6, bandha תת-יסוד של P6 + Sec5-P1, saṃvara ו-nirjarā (P9), mokṣa (P10); Utt 28 משתמש בווריאנט בן-תשעה padārtha המוסיף puṇya ו-pāpa, לא במניית ה-tattva בת-שבעה. מעקב R4: ברגע ש-PD אנגלי של TS זמין (תרגום Tatia, Eine Jaina-Dogmatik של Jacobi, או מהדורה אקדמית PD אחרת), קדם לעצמאי P-N עם הסכמה המלאה. (ב) סולם ארבעה-עשר guṇasthāna (שלבי הנתיב מ-mithyātva דרך sayoga-kevali ועד ayoga-kevali) — נדחה תחת קטגוריה 1 (מקור PD בלתי-זמין באמת): TS 9.1 וספרות Karma-grantha הפוסט-קנונית (Devendra, המאה ה-13) הם הלוקי קלאסיקי; שניהם לחלוטין מחוץ לקורפוס של Jacobi. רק הזכרה חולפת אחת בקורפוס, בהערת השוליים 5 של Jacobi ל-Utt 28 (SBE 45 שורה 10855) המסבירה ”ארבעה-עשר השלבים בהתפתחות הנשמה מהנמוך לגבוה ביותר” — סוגריים, לא הסבר. אישור פער כן לפי Wiley 2004 s.v. ”guṇasthāna”; מעקב R4: ברגע ש-PD אנגלי של TS ולפחות Karma-grantha אחד זמינים, הוסף כעצמאי P-N. (ג) קוסמולוגיית הג׳יין (הקוסמוס בעל שלוש-השכבות: גיהינומים, עולם תיכון, שמיים מוכתרים על ידי Siddha-loka) — נדחית תחת קטגוריה 2 (מחוץ למוקד הטקסטואלי): מאומתת בקורפוס (Sūy I.5; Utt 36 Jīva-vibhakti), אבל יעד החילוץ של ה-N=3 הנוכחי הוא טענות אתיות/אנתרופולוגיות/סוטריולוגיות (לפי 00-methodology.md ## Extraction target). החלטת היקף, לא פער זמינות-מקור; אין מעקב R4.
  • עקיבות חוצת-מסורות (תצוגה מקדימה של תוכנית 013 שלב 4): ה-ratnatraya (P14) מעגן ממצא שלישיות-מידה משולבות של צורה-מבנית חדש באטלס לצד sīla/samādhi/paññā בודהיסטי, אמונה+תקווה+אהבה נוצרית, שלושת העמודים הסיכים, ו(חלקית) חמש הקבועות הקונפוציאניות; שכבת נזיר–חילוני (P15) מעגן את ציר האתיקה השכבתית לצד upāsaka/bhikṣu בודהיסטי ועצות-מול-מצוות נוצריות, עם האידיאל-בעל-בית הסיכי כממצא-הפוך של צורה-מבנית. עומק anekānta/syād/naya המשולש (P12) הוא מועמד למתח-מוחזק #12 למצפן האיחוד — פלורליזם מודע-עצמי המוחזק לצד התגלות מתקדמת בהאית כאותה צורה מבנית, עמידה תאולוגית שונה.