יהדות (Tanakh) — עקרונות יסוד (N=3)

מערך עקרונות תפעולי מינימלי המסונתז מן ה-זיקוק ה-Tanakh ברמת ספר (N=1; 24 ספרים על פני 11 קבצים; 52 עקרונות ברמת ספר). מקור: The Holy Scriptures: A New Translation (JPS 1917). שיטה: 00-methodology.md. זוהי קריאה מובנית אחת, לא סמכותית — ובאופן נחרץ כך עבור היהדות, שמשמעותה הסמכותית היא מעשה רבני, קהילתי, הלכתי, ולא קריאה של מזקק מתוך פסוק באנגלית (לא הושג סוקר בתוך-מסורתי; שכבת התורה שבעל פה / התלמוד הפרשנית נדחית, לא מדוברת בשמה; ראה README). כל עקרון נושא הערה חוצת-מסורות — הטענה שעשויה להתכנס מול היסוד שעשוי להתפצל — להזנת האטלס חוצה-המסורות.

משמעת פרוזה חוצת-לשונות (תוכנית 013 v1.4): תעתיקים עבריים מופיעים בכותרות עקרונות, במילון הבלתי-תרגילים (קובץ זה + 00-methodology.md), ובציטוטים ישירים מ-JPS 1917 היכן שהאנגלית היא הטענה הנושאת. פרוזת סינתזה מסבירה באנגלית עם הפניות עוגן-מילון מפורשות (לדוגמה, moadim (מועדים / חגים; ראה טקסונומיות קנוניות)) במקום סמלים זרים אד-הוק.

למה 15

ה-14 המקוריים צמחו מקיבוץ 52 עקרונות ברמת ספר לפי כוונה (לא נכפו להתאים לספירת שום מסורת אחרת). הקבוצה גדלה ל-15 ברטרופיט השלמות המבנית של תוכנית 013 שלב 3 (2026-05-30) לאחר ש-הביקורת המעמיקה-מדגמית מצאה מבנה Tanakh קנוני אחד חסר — מעגל החגים וארכיטקטורת הזמן הקדוש (moadim / ḥaggim מעבר ל-Shabbat) — בנוסף לשלושה חידודים של תת-יסודות (משמעת אי-הייצוג וממד קדושת-הדיבור של P1; הממד האוניברסלי-נוחיידי של P7; הזרם הדויידי של P4 + עוגן ה-kibbud av v'em של P3). הרף הוא 100% כיסוי טקסונומיה-קנונית מול הרשימה ב-00-methodology.md. רכזים: אל אחד (P1), ברית (P4), ו-צדק/tzedek (P7) חוזרים על פני רוב הספרים — המרכז המבני של הקורפוס.

חמישה-עשר העקרונות

P1 — אל אחד, בורא וריבון יחיד — ה-Shema (ehad); משמעת אי-הייצוג; קדושת הדיבור על אלוהים

”שמע ישראל ה' אלוהינו ה' אחד.“ יש אל אחד, בורא של עולם טוב ומסודר, שלו לבדו יש לעבוד. שלוש מחויבויות נובעות מאחדות האל ובלתי-נפרדות ממנה: (א) אין אלים אחרים (”לא יהיה לך אלהים אחרים על פני“, שמ' כ:3); (ב) משמעת אי-הייצוג — ”לא תעשה לך פסל וכל תמונה“ (שמ' כ:4) — אין לאלף את האל באומנות אנושית, והתעלות האל נשמרת על ידי סירוב לכל ייצוג, משמעת המעצבת את האמנות, הפולחן, ועצם היווצרות מושג האל ביהדות; (ג) קדושת הדיבור על אלוהים — ”לא תישא את שם ה' אלהיך לשוא כי לא ינקה ה' את אשר ישא את שמו לשוא“ (שמ' כ:7) — הדיבור על אלוהים נושא משקל מוסרי, ומבסס את המשמעת סביב השם האלוהי (הטטראגרמטון הלא-מנוקד, התחליפים Hashem / Adonai בדיבור, העמדה הזקופה כלפי שבועות וברכות). זה הקרוב ביותר ביהדות לכדי כתבי-אמונה, נאמר פעמיים ביום.

• Covers: Gen-P1, ELN-P1/P2, Deut-P1, T-P4 · Evidence: Gen 1:1, Ex 20:2–7 (אשכול הלוח-הראשון: אין אלים אחרים + אי-ייצוג + אין-שם-לשוא), Deut 5:6–11 (מקבילה), Deut 6:4 (Shema), Mal 2:10
• בלתי-תרגיל: השם האלוהי (נכתב ”ה'“; הטטראגרמטון YHWH; בדיבור Adonai / Hashem); ehad (אחד); pesel (פסל); shav (לשוא / ריק / שקר)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (המציאות העליונה היא אחת וראויה לפולחן) מתכנסת עם המונותאיזמים ועם כמה לא-דואליזמים; היסוד (אל בורא אישי כורת-ברית) מתפצל ממסגרות לא-תאיסטיות ופוליתאיסטיות. משמעת אי-הייצוג היא נושא יהודי נושא משקל מובחן מ”אל אחד“ עצמו — היא שומרת על התעלות האל מפני אילוף-על-ידי-תמונה והיא עוגן התכנסות חוצה-מסורות ראשי עם ה-tawḥīd-ואיסור-הייצוג האסלאמי, איקונוקלזמים מסוימים נוצריים-רפורמיים, וצורות אפופאטיות בודהיסטיות של ה-neti וטאואיסטיות של ה-Dao חסר-השם (ממצא R5 מפתח באטלס — אותה צורה, חומר שונה). משמעת אין-שם-לשוא מבססת את המשקל המוסרי של הדיבור על אלוהים — תת-יסוד של P1 ללא מקבילה מדויקת מחוץ למשפחה האברהמית-מונותאיסטית. מרכזיות-חיים גבוהה ביותר (ה-Shema).

P2 — האדם נברא בצלם האל (b'tzelem Elohim)

כל אדם, זכר ונקבה, נושא את צלם האל, הוא עפר שאוכלסה בו נשמת אלוהים, ועל כן בעל ערך בלתי-ניתן להפרה — שפיכת דם אדם תוקפת את צלם האל.

• Covers: Gen-P2 · Evidence: Gen 1:27, 2:7, 9:6
• בלתי-תרגיל: b'tzelem Elohim (צלם אלוהים); ruach/nishmat (רוח/נשמת)
• הערה חוצת-מסורות: אחד ממועמדי ההתכנסות החזקים ביותר — הטענה (לכל אדם יש כבוד בלתי-ניתן להפרה) מתכנסת בהיקף רחב מאוד (והיא הרכז המפורש של מסורת הכבוד הנוצרית); היסוד (כבוד המעוגן בנשיאת צלם של בורא אישי) הוא תאיסטי, ומתפצל מבסיסים לא-תאיסטיים.

P3 — האדם נברא ליחסים, למשפחה, ולטיפול בעולם — וכבוד בין-דורי (kibbud av v'em) הוא המצווה החברתית הראשונה

”לא טוב היות האדם לבדו“; האנושות נבראה לשותפות ולמשפחה (”בשר אחד“) ומוצבת ל”עבוד ולשמור“ את האדמה — נקרא בתאולוגיית הניהול היהודית כשלטון משמורתי, לא ניצול (ה-kavash של בראשית 1 הוא מונח חזק וה-ניהול הוא קריאה אחת בין כמה; ראה ביקורת §5 F4). המסגרת היחסית מקבלת קונקרטיזציה במצווה החברתית הראשונה של הלוח השני של עשרת הדיברות: kibbud av v'em (כיבוד הורים) — ”כבד את אביך ואת אמך למען יארכון ימיך על האדמה אשר ה' אלהיך נתן לך“ (שמ' כ:12; מקבילה דב' ה:16). חוקת הקדושה חוזרת על כך כפתיחת הדרשה של ”קדושים תהיו“ בויקרא יט — ”איש אמו ואביו תיראו ואת שבתתי תשמרו“ (ויק' יט:3) — מצרפת את היראה הבין-דורית עם הזמן הקדוש. כיבוד הורים הוא מבחינה מבנית היישום היסודי של המסגרת היחסית שהוקמה בבר' ב:18 וב-ב:24: הקשר הורה-ילד הוא הגשר מהשותפות של הנישואים אל הסדר החברתי הרחב יותר, ועשרת הדיברות מציבים אותו בציר בין החובות-לאל (הלוח הראשון) לבין החובות-לרע (הלוח השני).

• Covers: Gen-P3, DSL-P4 (כיבוד-הורים בעשרת הדיברות ב-Stage-B) · Evidence: Gen 2:15, 2:18, 2:24 (בריאה יחסית); Ex 20:12 + Deut 5:16 + Lev 19:3 (אשכול ה-kibbud av v'em — הקשר הבין-דורי כמצווה החברתית הראשונה)
• בלתי-תרגיל: kibbud av v'em כִּבּוּד אָב וָאֵם (”כיבוד אב ואם“) — מצוות-כיבוד-ההורים היסודית; בויק' יט:3 הפועל הוא yare יָרֵא (יראה / יראת-כבוד), מחזק את ”כבד“ לכיוון יראה
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (בני אדם הם יחסיים; משפחה וטיפול הם מוצרים יסודיים; כיבוד הורים נשקל מוסרית) מתכנסת בהיקף רחב (השווה xiao הקונפוציאני, הקשר הורה-ילד של wǔlún הקונפוציאני, חוקי בית-נוצריים, כיוון-ההורים של DN 31 Sigālovāda הבודהיסטי); היסוד (סדר הבריאה כרצון האל + מיקום ה-מצווה החברתית הראשונה בעשרת הדיברות) הוא תאיסטי ומובחן מבנית — יהדות מציבה ייחודית את כיבוד ההורים בציר בין החובות-לאל לחובות-לרע ולא כסגולה עומדת בפני עצמה או כקטע נפרד של חוקי בית.

P4 — אלוהים קושר את עצמו בברית (berit) — לכל החי, לעם לברכת כל, ודרך דוד למלכות-מן-המידה המבססת את התקווה המשיחית

אלוהים כורת ברית עולם עם כל החי (הקשת בענן, בר' ט) ועם עם נבחר בדיוק ”ונברכו בך כל משפחת האדמה“ (בר' יב). הבחירה היא עבור ברכה אוניברסלית; הברית נענית באמון הנחשב לצדקה (בר' טו:6); בסיני היא מכוננת את ישראל כ”ממלכת כהנים וגוי קדוש“ (שמ' יט:6); דרך הזרם הדויידי היא נקשרת למלכות-מן-המידה — ”ונאמן ביתך וממלכתך עד עולם לפניך כסאך יהיה נכון עד עולם“ (שמ"ב ז:16) — המבססת את תקוות-משיח-ציון (P13); מאוחר יותר היא צריכה להיכתב על הלב (יר' לא:31–34). שרשרת הברית הקנונית — נוחיידית (בר' ט) → אברהמית (בר' יב, טו, יז) → סינאית (שמ' יט–כד; דב') → דויידית (שמ"ב ז) → ברית-חדשה-על-הלב (יר' לא) — היא עמוד השדרה של התאולוגיה המקראית (Levenson 1985 מבחין בין התאולוגיות של סיני ושל ציון; הזרם הדויידי-ציוני הוא הגשר המבני בין ברית ותקווה). ה”ברית החדשה“ של יר' לא:31–34 נקראת כאן כחידוש אסכאטולוגי בתוך עם הברית, לא כעיצומה — מקדים את הקריאה הנוצרית-עיצומיסטית שמסורת יהודית הייתה מוצאת מטרידה.

• Covers: Gen-P4/P5, FP-P1/P5, JE-P1, Isa-P4 · Evidence: Gen 9:9–16 (נוחיידית), Gen 12:1–3 + 15:6 (אברהמית, אמונה הנחשבת לצדקה), Ex 19:5–6 + Josh 24:15 (סינאית), 2 Sam 7:12–16 (דויידית — ברית המלכות-מן-המידה המבססת את תקוות ציון), Jer 31:31–34 (ברית חדשה על הלב, berit chadashah — נקראת כחידוש אסכאטולוגי בתוך העם, לא עיצומה), Isa 42:6 (ברית לגויים)
• בלתי-תרגיל: berit (ברית); tzedaqah (צדקה הנחשבת); emet אֱמֶת (אמת-כנאמנות — דקדוק נאמנות-הברית של אלוהים; שזורה בטקסטורת הברית של P3/P4/P8; ”ורב חסד ואמת“, שמ' לד:6; ”בידך אפקיד רוחי פדית אותי ה' אל אמת“, תה' לא:6; ”ה' אלוהים אמת“, יר' י:10. התכנסות נושא 7a אמינות באטלס — xin הקונפוציאני, pistis הנוצרי, amāna האסלאמי, sat הסיקי, היושר הבהאי, ברית-מיתרה הזורואסטרית — מוצאת את העוגן היהודי שלה כאן: אמינות כתכונה אלוהית המבססת את הציווי האנושי); berit chadashah בְּרִית חֲדָשָׁה (ברית חדשה — חידוש אסכאטולוגי, לא תחליף)
• הערה חוצת-מסורות: WEAK-distinctive — ברית (קשר מחייב, חסדי, הדדי בין אל אישי ובין עם, עבור העולם) היא מבנה נושא משקל, בעיקר אברהמי ללא אנלוגיה מדויקת במסורות לא-תאיסטיות או של מוחלט-לא-אישי. הטענה (בני האדם חיים ביחס מחייב של חובה אל המתעלה) מתכנסת חלקית; צורת berit מתפצלת. הזרם הדויידי-ציוני מגשר אל תאולוגיית המשיח הנוצרית ונושאי ה-Khalifa / הריבונות האסלאמיים (ממצא נושא 14a באטלס — ברית כהתכנסות נדירה של אותה-טענה-כמעט-אותו-יסוד על פני berit היהודי / הברית החדשה הנוצרית / ה-mīthāq האסלאמי / מיתרה הזורואסטרית).

P5 — שמור על השבת — מנוחה מקודשת, שוויונית (Shabbat)

היום השביעי קדוש; המנוחה משתרעת לילדים, לעבדים, לזרים, ולבעלי-חיים, על פי דגם הבריאה. גם הארץ נחה, והיובל משחרר חובות ועבדות. הזמן הקדוש מגביל עבודה ומסיר צבירה; היום הקדוש הוא שמחה ומחסה משותפת.

• Covers: ELN-P3, DC-P3 · Evidence: Ex 20:8–11, Lev 25, Neh 8:10, Isa 58:13
• בלתי-תרגיל: Shabbat; shemittah/יובל
• הערה חוצת-מסורות: WEAK-distinctive — מנוחה שבועית, מבנית, שוויונית הקשורה לבריאה, עם ההרחבה הכלכלית הרדיקלית של היובל. הטענה (קצבי מנוחה ושחרור הם אנושיים והכרחיים) מתכנסת באופן רופף; המוסד הספציפי של Shabbat הוא מובחן ובעל מרכזיות-חיים גבוהה.

P6 — Torah היא הוראה, מועברת על ידי חיים ולימוד לילדים

הוראת אלוהים ”לא נפלאת היא ממך ולא רחוקה היא… כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך“. יש לאהבה, להגות בה ”יומם ולילה“, ללמדה ”לבניך“ בשקידה, לקושרה לחיי היומיום, ולקרוא בציבור כך שכולם ”ויבינו במקרא“.

• Covers: Deut-P2/P3/P5, Ps-P1, DC-P2, W-P5 · Evidence: Deut 6:6–9, 30:11–14, Ps 1:1–3, 119:105, Neh 8:8
• בלתי-תרגיל: torah (הוראה/לימוד, לא רק ”חוק“)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (הוראה מעצבת המועברת על פני דורות היא מרכזית; הטוב הוא בר-השגה וקרוב) מתכנסת בהיקף רחב עם מסורות מרוכזות-עיצוב; היסוד (התוכן הוא torah שאלוהים גילה) הוא פרטיקולרי. הערה: מסורת התורה-שבעל-פה (נדחית כאן) היא המנוע החי של ”נתינת המשמעות“.

P7 — צדק (tzedek/mishpat) הוא הליבה הבלתי-מתפשרת של הדת — והרצפה המוסרית היא אוניברסלית, מחייבת את כל האנושות (המצע הנוחיידי), לא רק את ישראל

”ויגל כמים משפט“. אלוהים דוחה פולחן מנותק מצדק (”ידיכם דמים מלאו“); הרצפה המוסרית אוסרת רצח, גניבה, שקר, משוא-פנים (שמ' כ:13–14 — אשכול הרצפה-המוסרית של הלוח השני של עשרת הדיברות); הצדק מתבצע במבנה — לקט לעניים, בתי-משפט הוגנים, משקלים כנים, יד פתוחה, שמיטת חובות. אף אחד — אפילו לא המלך — אינו מעליו (נתן לדוד, שמ"ב יב:7).

הממד האוניברסלי — המצע הנוחיידי: ה-Tanakh מבסס את הרצפה המוסרית אוניברסלית, לא רק על פי ברית. אחרי המבול, הברית של אלוהים נכרתת ”אתכם ואת זרעכם אחריכם ואת כל נפש החיה אשר אתכם“ (בר' ט:9–10) — ברית עם כל בשר, לא רק עם זרע אברהם. מברית אוניברסלית זו זורמות שתי הטענות המוסריות היסודיות המחייבות את כל האנושות: (א) איסור הדם ושפיכת-הדם, ”שפך דם האדם באדם דמו ישפך כי בצלם אלהים עשה את האדם“ (בר' ט:6) — מבסס את אי-ההפרה של חיי אדם ב-b'tzelem Elohim של P2 וקושר אותה על כל האנושות דרך נח, לפני סיני ובלתי-תלוי בקריאה האברהמית; (ב) הרחבת אהבת-הרע אל הגר: ”כאזרח מכם יהיה לכם הגר הגר אתכם ואהבת לו כמוך כי גרים הייתם בארץ מצרים“ (ויק' יט:34) — המהלך המאחד-אוניברסלית ההופך את האתיקה הפנים-בריתית כלפי חוץ. השיטוט הרבני בן השבעה (Sheva mitzvot b'nei Noach — תוס' עבודה זרה ח:ד; ב' סנהדרין נו ע"א) הוא פוסט-מקראי ונדחה תחת קטגוריה 2 (מחוץ למוקד הטקסטואלי, היקף Tanakh-בלבד), אך ה-מצע-טקסטואלי-Tanakh — רצפה מוסרית אוניברסלית המחייבת את כל האנושות דרך נח — הוא קנוני, נושא משקל, ומובא כאן ב-N=3. זוהי תרומתו המובחנת של ה-Tanakh לציר האתיקה האוניברסלית-מול-פרטיקולרית חוצה-המסורות: הוא מחזיק גם רצפה מוסרית אוניברסלית (בר' ט) וגם אתיקה ספציפית-בריתית (ויק' יט; דב'). שניהם מקראיים.

• Covers: ELN-P4/P6, Deut-P4, FP-P4, Isa-P1, T-P2/P3 · Evidence: Gen 9:8–17 (ברית עם כל בשר — המצע הנוחיידי האוניברסלי) + Gen 9:5–6 (איסור דם-ושפיכת-דם הקשור ל-imago Dei, מחייב את כל האנושות); Ex 20:13–14 (הרצפה המוסרית של עשרת הדיברות — לא רצח/ניאוף/גניבה/עדות-שקר, אשכול הרצפה-המוסרית — שים לב שמ' כ:12 כיבוד-הורים נמצא כעת ב-P3); Lev 19:9–36 (הצדק הכלכלי והשיפוטי של חוקת הקדושה); Lev 19:34 (אהבת-הגר כהרחבה המאחדת-אוניברסלית); Deut 15:7–11; 2 Sam 12:7; Isa 1:16–17; Amos 5:24; Mic 6:8
• בלתי-תרגיל: tzedek/tzedaqah (צדקה/צדק/חסד — היחס-הנכון הכולל דאגה לפגיע), mishpat (משפט/פסיקה צודקת — שלטון נכון, הליך נאות, פסק-דין צודק). לשניים יש טווחים סמנטיים מובחנים: tzedek נוטה כלפי יחס-נכון וחובת-חסד; mishpat כלפי שלטון נכון והליך נאות. עוגני אתיקה-אוניברסלית: Sheva mitzvot b'nei Noach שֶׁבַע מִצְוֹת בְּנֵי נֹחַ (שבע מצוות בני נח — השיטוט הרבני של מצע האתיקה-האוניברסלית; השיטוט-הסדרתי נדחה קטגוריה 2 כפוסט-מקראי, אך המצע-הטקסטואלי-Tanakh מובא כאן לפי רטרופיט תוכנית 013 שלב 3; ראה ביקורת פריט 4)
• הערה חוצת-מסורות: בין מועמדי ההתכנסות החזקים ביותר — הטענה (צדק, יחסים הוגנים, כוח-נושא-אחריות, דאגה לעני) מתכנסת כמעט אוניברסלית; היסוד (צדק כרצון האל המשחרר היחיד הצד עם המדוכא) הוא תאיסטי ונבואי. הממד האוניברסלי-נוחיידי שהוסף ברטרופיט זה מבהיר מתח אטלס אמיתי על ציר האתיקה האוניברסלית-מול-פרטיקולרית: ה-Tanakh מחזיק גם רצפה מוסרית אוניברסלית המחייבת את כל האנושות דרך נח (בר' ט) וגם אתיקה ספציפית-בריתית לישראל (ויק' יט; דב'); התובנה הנוחיידית היא ששניהם מקראיים, לא במתח. זה מחדד את הטיפול של האטלס באתיקה אוניברסלית/פרטיקולרית (נושא 6) — יהדות אינה בלעדית-פרטיקולרית, בניגוד לקריאה מוטעית נפוצה.

P8 — חסד אוהב וחמלה לפגיעים (hesed)

אלוהים ”חסד חפצתי ולא זבח“; ”חדשים לבקרים“ רחמיו. עמו חייב לאהוב את הרע ”כמוך“, לאהוב את הגר (”כי גרים הייתם בארץ מצרים“), ולהגן על האלמנה, היתום, והעני. אהבה נאמנה יכולה אף לחצות גבולות לאומיים (רות).

• Covers: ELN-P5, Deut-P4, T-P1/P3, Ps-P3, FS-P2/P3, JE-P1 · Evidence: Lev 19:18, 19:34, Hos 6:6, Mic 6:8, Zech 7:9–10, Ruth 1:16, Lam 3:22–23
• בלתי-תרגיל: hesed (חסד אוהב / אהבה נאמנה איתנה — שטוחה על ידי JPS-1917 ל”רחמים/חסד/חסד אוהב“)
• הערה חוצת-מסורות: מועמד התכנסות חזק — הטענה (חמלה, רחמים, אהבת רע וגר) מתכנסת בהיקף רחב מאוד (השווה אי-נזק בודהיסטי, agape נוצרי); הצביעה הברית-נאמנה הספציפית של hesed היא מובחנת. שים לב לשטיחה של hesed על פני כמה מילים אנגליות ב-JPS-1917 (שיטה גרסה 2 לקח 3).

P9 — היה קדוש, כי אלוהים קדוש (qodesh) — קדושה כאהבה אתית

”קדושים תהיו כי קדוש אני ה' אלהיכם“. קדושה אינה התרחקות אלא מפורטת כאהבת רע וגר נכונה וכצדק קונקרטי — הפרשה עבור אלוהים המבוטאת כחיי אתיקה.

• Covers: ELN-P5 (היבט קדושה), Deut-P3 · Evidence: Lev 19:2, 19:18, 19:34
• בלתי-תרגיל: qodesh/qadosh (קדושה/קדוש, היות-מובדל)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (קריאה להיות מובדל על ידי חיים מוסריים ודבקות) מתכנסת עם מסורות-קדושה; היסוד (חיקוי של אל אישי קדוש) הוא תאיסטי. מובחן באיחוי של הקדושה עם האתיקה ולא רק עם הטהרה הטקסית.

P10 — פולחן נכון הוא ציות, רחמים, וידיעת האל — לא ביצוע טקסי (והטקס אינו מבוטל, רק לא מתקבל בעוד הצדק נכשל)

”הנה שמע מזבח טוב“; ”חסד חפצתי… ודעת אלהים מעולות“. אלוהים דוחה חגים וצומות המוצעים בעוד הצדק נכשל; הצום האמיתי משחרר את המדוכא ומאכיל את הרעב. עבודה זרה — בטחון במעשה הידיים — היא הטעות העמוקה. קורבן אינו מבוטל, רק לא מתקבל בעוד הצדק נכשל; ה-Tanakh עצמו מצווה על הקורבנות שהנביאים קוראים להם נדחים כשהם מנותקים מצדק (ויק' א–ט; במ' כח–כט). הביקורת היא של פולחן ריק, לא של הטקס עצמו — זה מקדים את הקריאה המוטעית המנצרת / העיצומיסטית ש”הרוח מחליפה את החוק“ או שאתיקה נבואית מבטלת שמירת-תורה, קריאה שמסורת יהודית דוחה (הקאנון מחזיק גם ביקורת נבואית וגם פולחן מצווה).

• Covers: FP-P3, Isa-P1, T-P1, ELN-P2 · Evidence: 1 Sam 15:22, Isa 1:11–17, 58:6–7, Hos 6:6, Amos 5:21–24; עוגני-נגד פולחן-מצווה: Lev 1–9, Num 28–29
• הערה חוצת-מסורות: מועמד התכנסות חזק — הטענה (כנות, רחמים, וצדק על פני טקס ריק; דחה עבודה זרה) מתכנסת עם ביקורות רפורמיות על פני מסורות; היסוד (האל היחיד הרוצה יחס, לא שוחד) הוא תאיסטי. נקרא בתנאים יהודיים (לא כעיצומה של פולחן-תורה) — האנטי-טקסיות הנבואית היא ביקורת בתוך-תורה של שמירה ריקה, לא ביטול.

P11 — כל אדם הוא אחראי מוסרית וחופשי; חזרה בתשובה (teshuvah) תמיד פתוחה

”איש בעוונו ימות“; אשמה אינה נורשת. אלוהים ”לא יחפץ במות הרשע“ אלא חפץ ש”ישוב ויחיה“; ”עשו לכם לב חדש ורוח חדשה“. ”ובחרת בחיים“. סוכנות מוסרית היא אמיתית ודלת השיבה אינה נסגרת לעולם.

• Covers: JE-P2/P3, Deut-P6, Isa-P5 · Evidence: Jer 31:29–30, Ezek 18:4–32, Deut 30:15–19, Isa 1:18
• בלתי-תרגיל: teshuvah (שיבה/חזרה בתשובה); ruach (רוח חדשה)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (אחריות אישית למעשיו של אדם; אפשרות חידוש מוסרי) מתכנסת בהיקף רחב (מהדהדת מבנית את מחבר-המעשים הבודהיסטי, אם כי היסודות — שופט אישי רחום מול קארמה לא-אישית — מתפצלים). היסוד (אל סולח המל את הלב) הוא תאיסטי.

P12 — חוכמה מתחילה ביראת ה' — ויודעת את גבולותיה

”יראת ה' ראשית דעת“; ”בטח אל ה'… ואל בינתך אל תשען“. החוכמה היא ”עץ חיים“ ש”נתיבותיה שלום“. עם זאת איוב נכנע לפני הבורא הבלתי-נחקר, וקהלת מודה ש”לא ימצא האדם את המעשה אשר עשה האלוהים“. יראת-כבוד, וענווה בנוגע לידיעה אנושית, הן חוכמה.

• Covers: W-P1/P2/P3/P4/P5 · Evidence: Prov 1:7, 3:5–18, Job 38:4, 42:3–6, Eccl 3:1–11, 12:13
• בלתי-תרגיל: shalom (שלום/שלמות)
• הערה חוצת-מסורות: מועמד התכנסות חזק — הטענה (יראת-כבוד היא שורש החוכמה; ידיעה אנושית סופית; דחה ודאות שטחית על סבל) מתכנסת בהיקף רחב (השווה ענוות-ידיעה של מסורות רבות מול מקור מתעלה); היסוד (הגבול הוא לפני בורא אישי) הוא תאיסטי. המתח הקנוני של משלי/איוב/קהלת (המסורת מחזיקה את ספקה שלה) הוא בעצמו ממצא ראוי לאטלס.

P13 — אלוהים נוכח בנאמנות — בסכנה, בגלות, ובמוות — וההיסטוריה מתכופפת לקראת שיקום ושלום (shalom)

”גם כי אלך בגיא צלמות… כי אתה עמדי“. רחמיו של אלוהים ”חדשים לבקרים“; הוא הופך ”אבל לששון“, מקבץ את הגולים, ומבטיח אחרית-ימים שבה הגויים ”וכתתו חרבותם לאתים“ ו”לא ילמדו עוד מלחמה“. הנחמה היא נוכחות האל בתוך הסבל, והתקווה היא עתיד אמיתי של שלום.

• Covers: Ps-P2, Isa-P2, JE-P4, FS-P3 · Evidence: Ps 23, Isa 2:2–4, Jer 31:13, Lam 3:22–23
• בלתי-תרגיל: shalom (שלום/שלמות/פריחה)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (תקוות שיקום; נחמה בנוכחות המתעלה; עתיד של שלום) מתכנסת עם מסורות אסכאטולוגיות ונחמתיות; היסוד (אל אישי שהוא ”עמדי“ ושיקבץ את עמו) הוא תאיסטי ופרטיקולרי (תקוות משיח-ציון).

P14 — נאמנות ומצפון עומדים איתן תחת כוח-כפייה — אף עד מוות

”והן לא… לאלהיך לא נפלח“. נאמנות לאלוהים וסירוב לעבודה-זרה/עוול אינם תלויים בהצלה או בגמול; הנאמנים שומרים דבקות ומצפון אף נגד דרישות אימפריה, אף במחיר תמותה. כל אחד עשוי להיות מוצב ”לעת כזאת“ לפעול באומץ עבור אחרים.

• Covers: DC-P1, FS-P4 · Evidence: Dan 3:17–18, Dan 6, Esth 4:14
• הערה חוצת-מסורות: מועמד התכנסות חזק — הטענה (יושרה ומצפון בלתי-נשברים על ידי כפייה קטלנית; אומץ עבור עמו של אדם) מתכנסת על פני מסורות (אומץ-קדוש-מות נפוץ); היסוד (סירוב לעבודה-זרה לפני האל היחיד) הוא תאיסטי.

P15 — מעגל החגים וארכיטקטורת הזמן הקדוש (moadim / ḥaggim): זמן מחזורי נותן צורה טקסית לזיכרון הקהילתי, לקצב החקלאי, ולכפרה

מעבר ל-Shabbat השבועי (P5) ה-Tanakh מבנה את הזמן הקדוש על פני מעגלים מצומדים מרובים המהווים יחד את הארכיטקטורה הזמנית-החיה של היהדות. לוח החגים הקנוני ניתן ב-ויק' כג, נפתח בפנייה של ה': ”דבר אל בני ישראל ואמרת אלהם מועדי ה' אשר תקראו אתם מקראי קדש אלה הם מועדי“ (ויק' כג:2). החגים — ה-moadim מוֹעֲדִים (”מועדים“) וה-ḥaggim חַגִּים (”חגים“ — שלוש הרגלים) — כוללים:

• שלוש הרגלים (shalosh regalim), שבהם ”שלוש פעמים בשנה יראה כל זכורך את פני ה' אלהיך במקום אשר יבחר בחג המצות ובחג השבעות ובחג הסכות ולא יראה את פני ה' ריקם“ (דב' טז:16): Pesaḥ פֶּסַח (פסח — שחזור-נרטיב-השחרור היסודי: ”והיה היום הזה לכם לזכרון וחגתם אתו חג לה' לדרתיכם חקת עולם תחגהו“, שמ' יב:14; המוסד בשמ' יב; ויק' כג:5–8); Shavuot שָׁבוּעוֹת (שבועות / חג השבועות — ביכורים ובקריאה רבנית, מתן תורה: שמ' כג:16; ויק' כג:15–22); Sukkot סֻכּוֹת (סוכות — זיכרון מסעי-מדבר וקציר: ”למען ידעו דרתיכם כי בסכות הושבתי את בני ישראל בהוציאי אותם מארץ מצרים“, ויק' כג:43; ויק' כג:33–43).
• ימים נוראים (Yamim Noraim): Rosh Hashanah רֹאשׁ הַשָּׁנָה (השנה החדשה של המשפט — ”יהיה לכם שבתון זכרון תרועה מקרא קדש“, ויק' כג:24; ויק' כג:23–25; ב-Tanakh ”באחד לחדש השביעי“ ויום תקיעת השופר); Yom Kippur יוֹם כִּפֻּר (יום הכיפורים — ”כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם לפני ה' תטהרו“, ויק' טז:30; הטקס המלא בויק' טז; ויק' כג:26–32).
• מעגלי שבת: ה-shemittah השביעי שְׁמִטָּה — ”ובשנה השביעת שבת שבתון יהיה לארץ שבת לה' שדך לא תזרע וכרמך לא תזמר“ (ויק' כה:4); וה-yovel יוֹבֵל החמישים (יובל) — ”וקדשתם את שנת החמשים שנה וקראתם דרור בארץ לכל ישביה יובל הוא תהיה לכם ושבתם איש אל אחזתו ואיש אל משפחתו תשבו“ (ויק' כה:10) — כבר שמה בתוך אשכול ה-Shabbat + היובל של P5, מובאת כאן כחלק מהארכיטקטורה המשולבת של זמן קדוש.

כל חג הוא נושא משקל דוקטרינלית ותאולוגית, לא רק לוחי: Pesaḥ מעגן את נרטיב השחרור המבסס את זהות-הברית של ישראל (שמ' יב; דב' טז); Shavuot מצרף ביכורים חקלאיים עם מתן התורה (ויק' כג:15–22); Sukkot מנציח תלות-מדבר והכרת-תודה-של-קציר (ויק' כג:33–43); Yom Kippur מבצע את הכפרה הלאומית הגדולה והשיבה האישית (ויק' טז); Rosh Hashanah פותח את עשרת ימי התשובה בקריאת השופר. הארכיטקטורה השלמה — שבועי + שנתי + 7-שנתי + 50-שנתי — נותנת לתרגול היהודי החי את צורתו הזמנית, מבנה זיכרון וחידוש קהילתיים, וטווה את הקצב החקלאי יחד עם ההיסטוריה הגאולית והכפרה.

• Covers: ELN-P3 (היבט Shabbat בתוך זמן-קדוש), ELN-C11 (שבת הארץ + יובל), DC-P3 (שבת בעשרת הדיברות); אשכול-החגים מספרי התורה (לפי books/02-torah-exodus-leviticus-numbers.md ו-books/03-torah-deuteronomy.md) · Evidence: Lev 23 (לוח החגים — השיטוט הקנוני של moadim: ויק' כג:2 מסגרת, כג:5–8 Pesaḥ, כג:15–22 Shavuot, כג:23–25 Rosh Hashanah, כג:26–32 Yom Kippur, כג:33–43 Sukkot); Lev 25 (shemittah שבת-הארץ בויק' כה:4 + yovel יובל בויק' כה:10); Ex 12 (מוסד Pesaḥ — שמ' יב:14 פסקת חג-הזיכרון); Ex 23:14–17 + 34:18–26 (פקודות העלייה-לרגל שלוש-פעמים-בשנה); Deut 16:16 (שלוש הרגלים נקראות יחד — Pesaḥ / Shavuot / Sukkot); Lev 16 (טקס יום הכיפורים המלא — ויק' טז:30 פסוק-הטיהור-מחטא). חיזוק פר-פסוק Stage-B לטקסטים של מעגל-החגים: R4 follow-on (קבצי Stage-B הנוכחיים מעגנים את עשרת הדיברות, ה-Shema, חוקת הקדושה, imago-וברית, ליבת אתיקה נבואית, תהילים-וחוכמה, ודניאל — עדיין לא קובץ פר-פסוק של לוח-חגים)
• בלתי-תרגיל: moadim מוֹעֲדִים (מועדים / סמני זמן-קדוש — מונח המסגרת של ויק' כג:2, רחב מ”חגים“); ḥaggim חַגִּים (חגים / חגי עלייה-לרגל — שלוש הרגלים shalosh regalim); shalosh regalim שָׁלוֹשׁ רְגָלִים (שלוש הרגלים שבהם עולים — Pesaḥ / Shavuot / Sukkot); Pesaḥ פֶּסַח (פסח — ”פסיחה“ על בתי-הבכורים, שמ' יב); Shavuot שָׁבוּעוֹת (”שבועות“ — נספרים שבעה שבועות מ-Pesaḥ); Sukkot סֻכּוֹת (”סוכות“ — זיכרון מחסה-המדבר); Yom Kippur יוֹם כִּפֻּר (יום הכיפורים — ויק' טז, כג:27); Rosh Hashanah רֹאשׁ הַשָּׁנָה (ראש השנה — ”באחד לחדש השביעי“ ב-Tanakh, ויק' כג:24); Yamim Noraim יָמִים נוֹרָאִים (ימים נוראים — מסגרת הימים הקדושים); shemittah שְׁמִטָּה (שחרור השנה השביעית / שבת-הארץ — ויק' כה:1–7; דב' טו); yovel יוֹבֵל (יובל — הכרזת חירות בשנה החמישים, ויק' כה:8–55). מונח המסגרת של ויק' כג:2 moadim מעגן את כל הארכיטקטורה כ”מועדים“ — זמן קדוש כקצב המוזמן אלוהית, לא מוסכמה אנושית.
• הערה חוצת-מסורות: WEAK-distinctive — הארכיטקטורה הספציפית (לוח ויק' כג; מעגלי shemittah / yovel כלכליים-ארציים; שלוש הרגלים; טקס הכפרה של Yom Kippur) היא יהודית; הטענה (זמן-קדוש מחזורי נותן צורה טקסית לזיכרון, לחידוש, ולכפרה קהילתיים) מתכנסת באופן רופף עם מסורות מעגל-חגים על פני הבריכה החוצת-מסורות. ציר השוואה חדש באטלס (נושא: ארכיטקטורת זמן-קדוש מחזורי): moadim יהודיים (לוח-ירח; מעגלים שבועי + שנתי + 7-שנתי + 50-שנתי) מול שנה ליטורגית נוצרית (מעגל אדבנט / חג המולד / צום / פסחא / חג השבועות) מול מעגל Hijri + רמדאן + חג' אסלאמי מול מעגל חגים הינדי (דיוואלי, הולי, נברטרי, ג'נמאשטמי) מול uposatha + וסאק בודהיסטי מול Gahanbars + נורוז זורואסטרי מול matsuri שנתי שינטו. תרומת ה-Tanakh מבחינה את עצמה במוזמנות-אלוהית מפורשת (moadim כ-”מועדי“, ויק' כג:2) ובמעגלי-שבת הכלכליים-ארציים (shemittah + yovel) המרחיבים את הזמן הקדוש לתוך מבנה חקלאי וכלכלי — מאפיין שמעט מקבילות חוצות-מסורות מתאימות לו. מרכזיות-חיים גבוהה ביותר (מעגל החגים מבנה את כל השנה היהודית לכל רמת שמירה).
• הערה על חגים מאוחרים: Purim פּוּרִים (מקראי דרך אסתר; אס' ט:20–32) ו-Ḥanukkah חֲנֻכָּה (פוסט-מקראי, חשמונאי — מחוץ לקאנון Tanakh עצמו) נוספים למעגל מאוחר יותר; Purim משתמע בעוגן אסתר של P14, וקטע ההקמה הקנוני של אס' ט:20–32 הוא בתוך הקורפוס אם כי לא מובא בפרוזה של P14. חגים מודרניים (Tu B'Shvat, Yom HaShoah, Yom HaAtzmaut) הם פוסט-Tanakh — נדחים תחת קטגוריה 2.

סיכום התכנסות/התפצלות (תצוגה מקדימה של האטלס)

התכנסות חוצת-מסורות סבירה (ברמת הטענה)	התפצלות סבירה (יסוד/בסיס)
P2 כבוד-צלם-אלוהים · P3 יחסיות משפחתית + kibbud av v'em · P7 צדק + רצפה מוסרית אוניברסלית (מצע נוחיידי) · P8 hesed/חמלה · P10 כנות מעל טקס · P11 אחריות אישית וחזרה בתשובה · P12 חוכמה ביראה + ענוות-ידיעה · P14 מצפון תחת כפייה · P15 זמן-קדוש מחזורי (ברמת טענה — זיכרון וחידוש קהילתיים מעוצבים-טקסית)	P1 אל אישי-ברית-אחד + משמעת אי-ייצוג + קדושת-הדיבור · P4 berit / בחירה-לברכה / זרם דויידי-ציוני · P5 Shabbat / יובל · P9 קדושה-כחיקוי-אלוהים · P13 תקוות משיח-ציון · P15 moadim / shemittah / yovel — ארכיטקטורת זמן-קדוש מוזמנת-אלוהית עם מעגלי-שבת כלכליים-ארציים · יסודות השם האלוהי וההתגלות לכל אורך

אלו השערות עבור האטלס לבחון, לא ממצאים סגורים. תכשיטי WEAK-distinctive לשימור: berit (ברית, P4 — כולל הזרם הדויידי וקריאת הברית-החדשה-כחידוש); Shabbat/יובל (P5); ההיתוך הנבואי של קדושה עם צדק חברתי (P7+P9); הרצפה המוסרית האוניברסלית-נוחיידית הקיימת יחד עם אתיקה ספציפית-בריתית (P7) — תרומה חוצת-מסורות מפתח על ציר אוניברסלי/פרטיקולרי; משמעת אי-הייצוג וקדושת-הדיבור-על-אלוהים (P1) — עוגנים לממצא האפופזיה-כצורת-התכנסות של האטלס (R5 ממצא 2); ומעגל החגים וארכיטקטורת הזמן הקדוש המשולבים (P15 — moadim / shalosh regalim / ימים נוראים / shemittah / yovel), עם המסגור המוזמן-אלוהית המובחן שלהם (”מועדי*“ של ויק' כג:2) ועם הרחבותיהם השבתיות הכלכליות-ארציות.

הערת משמעת-פרוזה של תוכנית 013 v1.4 (2026-05-30): המטריצה והפרוזה לכל אורך קובץ זה עוקבות אחר המשמעת חוצת-הלשונות שנקבעה בתוכנית 013 v1.4 — מונחים מקוריים (תעתיק עברי באיטליקה, עם כתב עברי למונחים הנושאים הכי משקל) מופיעים בכותרות עקרונות, במילון הבלתי-תרגילים, ובציטוטים JPS-1917 ישירים, בעוד פרוזת הסינתזה מסבירה באנגלית עם הפניות עוגן-מילון מפורשות חזרה ל-00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies. סמלים זרים בודדים ללא עוגן-מילון נמנעים.

איכות

• כיסוי מקור: כל 24 הספרים / 11 קבצי N=1 / 52 עקרונות ברמת ספר ממופים ל-≥1 עקרון N=3.
• עקיבות: כל עקרון N=3 מציין עקרונות ספר מכוסים + פסוקי ראיה.
• הבנה עצמאית: כל עקרון מוצהר להיות מובן לזר, עם היסוד התאיסטי/בריתי מסומן בנפרד.
• הערת היקף: זוהי התורה שבכתב (Tanakh) בלבד, בגרגירוּת ברמת ספר. שתי דחיות גדולות: (א) עומק פר-פסוק / פר-קטע (Stage-B — הושלם חלקית: ראה ”חיזוק פר-פסוק Stage-B“ למטה; חיזוק פר-פסוק של לוח-החגים הוא R4 follow-on פוסט-תוכנית-013 P15); (ב) שכבת התורה שבעל-פה / התלמוד / ההלכה הפרשנית, שהיא הקובע החי בפועל של משמעות ביהדות והיא מקור עתידי מובחן (ראה README).
• ציטוטים ממתינים לביקורת תו-לתו של שלב 7 מול JPS 1917.
• שלמות-מבנית (תוכנית 013 שלב 3, 2026-05-30): עבר (12/12 טקסונומיות קנוניות מכוסות מול רשימת טקסונומיית-נושאים קנונית; 6 מתוך 12 הן פוסט-מקראיות ונדחות נכון תחת קטגוריה 2 עם מצע-טקסטואלי-Tanakh מכובד ב-N=3).
  • עקרונות עצמאיים: 1. עשרת הדיברות (P1 לוח-ראשון — אל-אחד + אי-ייצוג + לא-שם-לשוא; P5 מצוות-שבת; P7 רצפה-מוסרית שמ' כ:13–14; P3 כיבוד-הורים שמ' כ:12) · 2. Shema (P1 מפורש) · 3. שרשרת הברית berit (P4 — נוחיידית → אברהמית → סינאית → דויידית → ברית-חדשה-כחידוש) · 4. מעגל החגים moadim (P15 — חדש בשלב 3) · 5. ליבת אתיקה נבואית (P7 + P10) · 6. בלוק קדושת-חוקת-הקדושה (P9 עם איחוי P7 + P8).
  • תת-יסודות (מעוגנים בבירור): משמעת אי-ייצוג (שמ' כ:4) + לא-שם-לשוא (שמ' כ:7) הם כעת תת-יסודות מעוגנים-בבירור של P1 — הסיבה המבנית היא שאחדות-אלוהית דורשת את שניהם: לא ייצוג (שימור התעלות) ולא חילול דיבור (שימור משקל מוסרי), עם ראיה ופרוזה מפורשת המציינת. Kibbud av v'em (שמ' כ:12 + דב' ה:16 + ויק' יט:3) הוא תת-יסוד מעוגן-בבירור של P3 — הסיבה המבנית היא שהמצווה החברתית הראשונה של הלוח השני של עשרת הדיברות היא היישום היסודי של המסגרת היחסית (בר' ב:18, 2:24), הציר בין החובות-לאל לחובות-לרע. ברית דויידית (שמ"ב ז:12–16) היא תת-יסוד מעוגן-בבירור של P4 — הסיבה המבנית היא שהזרם הדויידי-ציוני הוא הגשר הקנוני בין הברית (P4) ובין תקוות-משיח-ציון shalom (P13), לפי Levenson 1985. מצע אתיקה אוניברסלית-נוחיידי (ברית בר' ט עם כל בשר + בר' ט:5–6 + ויק' יט:34) הוא תת-יסוד מעוגן-בבירור של P7 — הסיבה המבנית היא שהרצפה המוסרית האוניברסלית של ה-Tanakh מחייבת את כל האנושות דרך נח לפני ובלתי-תלוי בסיני (השיטוט הרבני בן השבעה עצמו נדחה קטגוריה 2). פסקאות אנטי-עיצומיסטיות על P10 (קורבן לא מבוטל, רק לא מתקבל בעוד הצדק נכשל — מעוגן-נגד על ויק' א–ט + במ' כח–כט) ו-P4 (ברית חדשה כחידוש אסכאטולוגי בתוך עם הברית, לא עיצומה) הן שמות בפרוזת העקרון.
  • דחיות (מפורשות, עם קטגוריה): (א) Sheva mitzvot b'nei Noach (שיטוט רבני של שבע מצוות בני נח) — נדחה תחת קטגוריה 2 (מחוץ למוקד טקסטואלי): תוס' עבודה זרה ח:ד ו-ב' סנהדרין נו ע"א הם פוסט-מקראיים תלמודיים; ה-מצע-טקסטואלי-Tanakh מובא ב-P7 (בר' ט + ויק' יט:34). אין R4 follow-on (השיטוט הרבני נמצא בזיקוק מאוחר של משנה/תלמוד). (ב) שלושה עמודים (shloshah devarim, מ' אבות א:ב) — נדחה תחת קטגוריה 2: סינתזה משנאית פוסט-מקראית; מצעים עצמאיים ב-P6 (תורה), P8 (hesed), P10 (avodah). R4 follow-on: זיקוק משנה / פרקי אבות. (ג) 613 מצוות (Taryag mitzvot, ב' מכות כג ע"ב) — נדחה תחת קטגוריה 2: הספירה והשיטוט הם פוסט-מקראיים תלמודיים; הרעיון שהתורה כוללת מצוות מכוסה ב-P6. R4 follow-on: ספרות תלמודית ומימי-ביניימית של שיטוט (ספר המצוות של רמב"ם, ספר החינוך). (ד) שתי המצוות הגדולות של אהבה כנוסחה אמונה זוגית — נדחה תחת קטגוריה 2: הסינתזה הזוגית (דב' ו:5 + ויק' יט:18 כציר הכפול של התורה) היא רבנית (ספרא לויק' יט:18; הלל ב' שבת לא ע"א); שני הפסוקים עצמאיים ב-N=3 (דב' ו:5 ב-P1, ויק' יט:18 ב-P8 + P9). אין צורך ב-R4 follow-on. (ה) שלושה-עשר עיקרי האמונה של רמב"ם (שלושה עשר עיקרים) — נדחה תחת קטגוריה 2: שיטוט מאיימוני מימי-ביניימי (פירוש המאה ה-12 על מ' סנהדרין י), שנוי במחלוקת ביהדות (קרסקש, אלבו, אברבנאל — ראה 00-methodology.md פריט 8). R4 follow-on: זיקוק פילוסופיה יהודית של ימי הביניים. (ו) PaRDeS — נדחה תחת קטגוריה 2 (וייתכן קטגוריה 3 — אינו טקסונומיה דוקטרינלית): טקסונומיה הרמנויטית מימי-ביניימית; הזיקוק עושה peshat (פשט) במכוון, עם remez / derash / sod בשכבות התורה-שבעל-פה / תלמודית / מדרשית / קבלית. אין צורך ב-R4 follow-on.
  • עקביות חוצת-מסורות: P15 moadim פותח ציר השוואה חדש באטלס על ארכיטקטורת זמן-קדוש מחזורי (נושא לעיגון-מחדש בתוכנית 013 שלב 4). הממד האוניברסלי-נוחיידי של P7 מחדד את ציר האתיקה האוניברסלית-מול-פרטיקולרית (נושא 6). העוגן האי-ייצוגי של P1 מחזק את ממצא האפופזיה-כצורת-התכנסות (R5 ממצא 2). הזרם הדויידי של P4 מחזק את התכנסות הברית (R5 ממצא 1).

חיזוק פר-פסוק Stage-B (תוספתי)

עומק פר-פסוק N=1 הוסף ב-Issue 028 R3 Stage-B עבור חמשת אשכולות קטעים בעלי-צפיפות-גבוהה. עוגני הצהרות אטומיות מחזקים את הניסוחים הקנוניים של P1–P14 מבלי לשנותם. מיפוי:

עקרון N=3	מחוזק על ידי קבצי Stage-B	ניסוחים קנוניים כעת מעוגנים פר-פסוק
P1 (אל אחד; Shema)	12, 13	Ex 20:2–4 · Deut 5:6–8 · Deut 6:4 · Lev 19:3–4
P2 (צלם אלוהים)	13, 15	Gen 1:26–27 · Gen 2:7 · Gen 9:6 · Ps 8:5–7 · Ps 139:13–14
P3 (אנושיות יחסית)	13	Gen 1:28 (שלטון משמורתי)
P4 (Berit ברית)	13, 14	Gen 12:1–3 · Gen 15:6, 12, 17–18 · Ex 19:5–6 · Deut 7:6–9 · Jer 31:31–34
P5 (Shabbat)	12	Ex 20:8–11 · Deut 5:12–15 · Lev 19:3, 30
P6 (הוראת Torah)	12, 15	Deut 6:6–9 · Ps 1:1–4 · Prov 22:6
P7 (Tzedek/mishpat)	12, 14, 15, 16	Ex 20:12–14 · Lev 19:9–18, 33–36 · Amos 5:24 · Mic 6:8 · Isa 1:16–17 · Isa 58:6–10 · Ps 15:1–5 · Dan 7:9–10, 22
P8 (Hesed)	12, 14, 15	Lev 19:18, 33–34 · Mic 6:8 · Hos 6:6 · Ps 23:6 · Ps 51:3
P9 (Qodesh קדושה כאתיקה)	12	Lev 19:2 + Lev 19:9–18 מפורט
P10 (פולחן נכון = רחמים + צדק)	14, 15	Amos 5:21–24 · Isa 1:11–17 · Isa 58:6–10 · Hos 6:6 · Ps 51:18–19
P11 (אחריות אישית, teshuvah)	14, 15	Ezek 18:4, 20, 23, 31–32 · Ps 51:12–13
P12 (חוכמה וגבולה)	15	Prov 3:5–6 · Prov 8:22–31 · Job 38:1–7 · Job 42:3–6 · Eccl 3:11 · Eccl 12:13–14 · Ps 90:12
P13 (אלוהים-נוכח, תקוות shalom)	15, 16	Ps 23:4–6 · Ps 139:7–10 · Dan 7:13–14, 27
P14 (נאמנות תחת כפייה)	16	Dan 7:21–22, 25 (רדיפה תחומה; פסק-דין שמור)
P15 (מעגל חגים moadim)	R4 follow-on — קובץ Stage-B פר-פסוק של לוח-חגים עדיין לא נכתב; N=3 מעוגן ישירות לקבצי תורה ברמת ספר	לוח ויק' כג, ויק' כה shemittah+יובל, שמ' יב Pesaḥ, אשכול חג-עלייה-לרגל דב' טז, ויק' טז Yom Kippur — ממתין לחיזוק פר-פסוק Stage-B

סך-כל Stage-B: 5 קבצים · 102 הצהרות אטומיות · 31 עקרונות קטע · 14 מתוך 15 עקרונות N=3 מחוזקים (חיזוק פר-פסוק של מעגל-חגים P15 = R4 follow-on). תוספתי בלבד — אף עקרון N=3 קיים לא שונה; החיזוק מספק עקיבות פר-פסוק עבור הניסוחים הקנוניים שהאטלס והמצפן המעוגן מצטטים. R4 follow-on: קובץ Stage-B פר-פסוק עתידי 17-festival-cycle-per-verse.md המכסה את ויק' כג, ויק' כה, שמ' יב, דב' טז, ויק' טז, ואת אשכול עלייה-לרגל שמ' כג:14–17 / לד:18–26 יסגור את הפער הנותר היחיד מ-N=3 ל-Stage-B.