סיקיזם (Gurū Granth Sāhib) — עקרונות יסוד (N=3)

מערך עקרונות תפעולי מינימלי מסונתז מ-הזיקוק הסיכי (N=1; Stage A = ה-Japjī Sāhib + banis היומיות של Nitnem + לימודי כרך I של Gurū Nanak; Stage B = Anand Sāhib, Sukhmani Sāhib, Bawan Akhari, Sloks of Mahalla 9, Jaap Sāhib + פתיחת Akāl Ustat + Tav Prasad Sawaiyas; 13 קבצים, ~120 הצהרות אטומיות, 60 עקרונות פרק). מקורות: Max Arthur Macauliffe, The Sikh Religion, vols I–V (Oxford, 1909). שיטה: 00-methodology.md. זוהי קריאה מובנית אחת, לא סמכותית — ובאופן מודגש כך עבור Sikhī, אשר סמכותה היא ה-Gurū Granth Sāhib עצמו, ה-Gurū החי והנצחי, נקרא ב-sangat (קהילה) על ידי granthī, לעולם לא זיקוק של גורם חיצוני של עיבוד אנגלי אדוארדי (אין מבקר תוך-מסורתי מובטח; ראה את הערת היראת-הכבוד המחייבת ב-README). כל עקרון נושא הערה חוצת-מסורות — הטענה שעשויה להתכנס עם מסורות אחרות מול היסוד (הבסיס) שעשוי להתפצל — להזנת האטלס חוצה-המסורות. כל הציטוטים מילה במילה מול המהדורה המכונה של Macauliffe (מעבר ביקורת R2 + בדיקה-מחודשת של תוכנית 013 שלב 3 Stage-B; הביטויים שזויפו בעבר ב-P4 — שנתפסו על ידי R2 — נשארים מוחלפים באופן עמיד).

למה 13

13 צמחו מקיבוץ עקרונות הפרק לפי כוונה על פני Stage A + Stage B, ולאחר ש-הביקורת המעמיקה של תוכנית 013 שלב 2 העלתה 5 מבנים קנוניים חסרים או בייצוג חסר ב-12 של Stage-A (מניית חמשת הגנבים; חמשת ה-Khands כמפה קוהרנטית; הרישום Nirbhau / Akāl / חירות-דתית; Bhana כדוקטרינה מובחנת מ-Hukam; sangat-and-pangat כמוסדי). הרטרופיט מוסיף P13 (חמשת הגנבים + חמשת ה-Khands + סיווג כן של Nirbhau/Akāl), מכנה במפורש את Bhana בתוך P2 (עם השזירה הרביעית של Naam/Hukam/Bhana/Karam), ומעלה את sangat-and-pangat לתת-יסוד מבני מכונה של P9/P11 עם טיעון מבני בן משפט אחד מפורש לפי רובריקה Learning 6.

הרכזים המבניים נשארים Ik Onkār (P1, האל האחד), Naam / simran (P3, זיכרון השם), וHukam (P2, הסדר האלוהי) — שלושת המושגים החוזרים על פני רוב היצירות וממנו האתיקה החברתית (שוויון, חיים הוגנים, שירות) זורמת. שלושת העמודים (Naam Japo / Kirat Karo / Vand Chhako) מופצים על פני P3 (זיכרון השם) + P10 (פרנסה הוגנת) + P11 (שיתוף/שירות); המבנה המשולש, יסודי לאתיקת בעלי-הבית הסיכית, מכונה כאן כהפצה במקום מקודם לעקרון משולש יחיד, לפי הערת המתודולוגיה של Pashaura Singh / McLeod שהשלישיה היא סינתזה פסטורלית לגיטימית במקום לוקוס כתבית יחיד.

שלושה-עשר העקרונות

P1 — האל הוא אחד, אמיתי, ללא צורה, ונצחי (Ik Onkār)

”יש רק אל אחד אשר שמו אמת, הבורא, חסר פחד ואיבה, אלמותי, בלתי-נולד, קיים-עצמית.” אל אחד — מעבר לצורה והגלמה, אותו דבר בכל דור, אשר הוא עצמו ברא וכינה את כל הדברים ורואה את עבודתו בהנאה. זוהי ה-Mūl Mantar, אני-המאמין הסיכי הפותח את כל ה-Gurū Granth Sāhib. Stage B מאשר על פני הקורפוס: Bawan Akhari של Gurū Arjan (BA-P2) פותר את הפרדוקס של nirguna/saguna לאל האחד שהוא שניהם; Jaap Sāhib של Gurū Gobind Singh (JS-P1) מרחיב את הפרדיקטים של ה-Mūl Mantar לליטניה של שמות (אלמותי, חסר-פחד, כל-פלדה) תוך שמירה על ליבת המונותאיסט-חסר-הצורה.

• Covers: MM-P1, J1-P2, J3-P1, AW-P1, RS-P1, RS-P2 (פן אל-אחד); +BA-P2, JS-P1 (Stage B) · Evidence: Japjī, Mūl Mantar; Japjī III, V, XXI, XXIV–XXV; Āsā kī Vār Pauri I; Rahirās Sodar; +Bawan Akhari I–II, פתיחת Jaap Sāhib
• בלתי-תרגיל: Ik Onkār (האחד; הסימן ੴ), Waheguru (האדון הפלאי — ההזמנה הסיכית הדומיננטית, פוסט-Nanak, מסומן), Sat Naam (”השם הוא אמת”), Akāl (חסר-זמן/אלמותי)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (אל בורא אחד אמיתי, טרנסצנדנטי, ראוי לפולחן) מתכנסת בחוזקה עם המונותאיזמים האברהמיים; פיצול: הפרדיקט ”בלתי-נולד” הוא דחייה מחודדת הן של ההגלמה הנוצרית והן של ה-avatāra ההינדי — האל אינו לוקח צורה (היסוד מתפצל אפילו במקום שהטענה החשופה מתכנסת). מרכזיות-חיה גבוהה ביותר (ה-Mūl Mantar נדקלם בראש תפילות אינסופיות).

P2 — הכל קיים בתוך הסדר האלוהי (Hukam); קבלתו (Bhana) ממסה את האגו (haumai)

”כולם כפופים לסדרו; אף אחד אינו פטור ממנו… מי שמבין את סדר האל לעולם אינו אשם באגואיזם.” אדם נעשה אמיתי לא על ידי מחשבה, שתיקה, או רכישה אלא על ידי הליכה לפי רצונו המתוכנן-מראש של האל; לידה-מחדש ושחרור כאחד נשענים ברצון זה, ותפיסתו משחררת אחד מ-haumai (אני-קיים, השורש למחלה). הפן הסובייקטיבי של Hukam הוא Bhana — ההתאמה האוהבת של הנשמה לרצון האלוהי (amor fati אך מסור, לא סטואי). קיפול Bhana לתוך P2 ניתן להגנה לפי הקריאה של Pashaura Singh (Bhana כתגובה הסובייקטיבית ל-Hukam במקום דוקטרינה נפרדת); המונח מכונה כאן כדי שמבקר R1 יוכל לאשר או לפרוס. Anand II עושה את הצורה המסורה מפורשת: ”הו נשמתי, שכון תמיד עם האל; שכון עם האל, הו נשמתי; הוא יגרום לך לשכוח את כל היגון… אומר Nanak, הו נשמתי, שכון תמיד עם האל” (Anand II, Macauliffe vol. II עמ' 117). Stage B מאשר: Sukhmani XI (SM-P3) — ”בסדרו הוא תומך ומחזיק את הרקיע… אמור מה יכול אדם להשיג” — חוזר על דוקטרינת Hukam.

השזירה התאולוגית הרביעית — Naam / Hukam / Bhana / Karam. המרכז הנושא של המסירות הסיכית הוא מערכת בת ארבעה-מונחים, לא שלושה: Naam (P3) הוא מה שזוכרים; Hukam (P2) הוא מה שמבינים ומצייתים אליו; Bhana (P2) הוא איך מקבלים אותו — התאמה אוהבת, לא השלמה סטואית; Karam טעון כפול — צד המעשה (זרע-וקציר, P5) וצד החסד (Gur Parsād, P4). המונח הפנג'אבי היחיד Karam נושא את שתי המשמעויות, וה-N=3 בכנות מפצל את העומס על פני P4 ו-P5 תוך כדי שיום שני הפנים. מומחה יציין: שזירה רביעית זו היא המרכז התאולוגי-מושגי הנושא שאף משפט יחיד לא תופס בשלמותו; השזירה היא הדבר.

• Covers: J1-P1, J2-P2 (פן ויתור), J3-P1 (פן רצון), J3-P5 (פן גאווה), RS-P1 (פן ריבונות); +SM-P3, AN-P3 (Stage B) · Evidence: Japjī I–II, XII–XIII, XXI, XXV; Rahirās Sodar; +Sukhmani XI, Anand II–III
• בלתי-תרגיל: Hukam (הסדר/הציווי האלוהי), Bhana (קבלה אוהבת של הרצון האלוהי — הפן הסובייקטיבי של Hukam), haumai (אגואיזם / אני-קיים), Karam (טעון כפולה: מעשה/karma ב-P5, חסד/Gur Parsād ב-P4)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (קבל את מה שמעבר לשליטתך; גאווה היא המכשול המרכזי) מתכנסת עם amor fati סטואי, tawakkul / islām מוסלמי (כניעה), והשגחה נוצרית; יסוד ייחודי: Hukam הוא סדר שאפשר להבין ובכך לפרוק אגו — חוק אלוהי בלתי-אישי-אך-אישי, לא גורל עיוור ולא רק ציווי לציות. Bhana מחדד את הקול הסיכי באשכול amor fati / tawakkul / השגחה: ההתאמה היא אוהבת (מסורה), ניתנת להבחנה מ-tawakkul מוסלמי (אמון-וכניעה) ומהשגחה נוצרית (פעולת חסד).

P3 — זכור את השם (Naam / simran); הוא משנה, מטהר, ומעניק כבוד

”בשעת הצוף של הבוקר הרהר בשם האמיתי.” שמיעה, שירה, ואהבת השם (suniai, simran) מעניקים ידע, שביעות-רצון, ואמת; מטהרים את המוח המוכתם-חטא במקום שמים לא יכולים; מעלים אפילו ”את הנמוך” לכבוד; מסיימים את הפחד מהמוות — ועולים על כל עלייה לרגל וטקס. Stage B מאשר עם חזרה יוצאת דופן: הפתיחה של ashtapadi של Sukhmani (SM-P1) עושה את simran לטענה המסדרת של כל ה-bani; Anand IV (AN-P2) מכנה את השם תמיכת הנשמה; Bawan Akhari XX (BA-P5) מכנה את השם כפרה לעידן האפל; sloks של Teg Bahadur (TB-P1) עושים את השבח ל-חיי החיים. הממצא של Stage-A מתקיים: simran הוא המרכז המבני של המסירות הסיכית.

• Covers: J1-P4, J1-P5, J2-P1, J3-P2, AW-P2; +SM-P1, AN-P2, BA-P5, TB-P1 (Stage B) · Evidence: Japjī IV–V, VIII, IX–XI, XX–XXI; Āsā kī Vār עמ' 232; +Sukhmani I, XXIV; Anand IV; Bawan Akhari XX; Sloks of Mahalla 9 I, XLII
• בלתי-תרגיל: Naam (השם — לא תווית אלא הנוכחות האלוהית האימננטית שזוכרים), simran (זיכרון אוהב), suniai (על ידי שמיעה), amrit velā (שעת הצוף), shabad (המילה)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (תרגול זיכרון/מסור משנה את המתרגל; מסירות פנימית עולה על טקס חיצוני) היא מועמד התכנסות חזק (השווה תפילה ללא הפסקה נוצרית, dhikr סופי, תרגול-על-דקלום בודהיסטי); יסוד ייחודי: Naam היא הנוכחות האימננטית של האל חסר-הצורה, נזכרת במקום מומחזת — נושאת ובלתי-תרגילה (WEAK-distinctive).

P4 — השחרור הוא בחסד (Nadar / Gur Parsād), לא במעשים בלבד

”אז מה אנחנו יכולים להציע לו שדרכו יראה את חצרו?… בחסדו נגיע לשער הישועה.” האל מתממש על ידי המבט החסוד, לא על ידי מאמץ ללא עזרה; ”אם החביב יביט בחיבה, אז ה-Guru האמיתי מושג”, ו”בחסד האל אדם משיג [ידע אלוהי]; כישור והוראות חסרי תועלת לכך”; ממלכות העלייה מסתיימות ב-Sach Khand שם האל ”מביט בדייריו בעין של חסד”. תרגול הוא תגובת ה-gurmukh, אבל הפרי הוא מתנה.

• Covers: MM-P2, J1-P3, J3-P1 (פן רצון), J4-P3, AW-P4; +SM-P4, AN-P4, JS-P5 (Stage B) · Evidence: Japjī, Mūl Mantar; Japjī IV, XXV, XXXIV–XXXVII; Āsā kī Vār Pauri IV; +Sukhmani XI.3–4 (חסד הופך מעמד, ללא כוח אנושי), Anand V/X (תשוקות מובסות על ידי האל, לא על ידי פיקחות), Jaap Sāhib Sawaiyas I–V (קיסרים, סגפנים, לוחמים כולם חסרי ערך ללא Nadar של האל)
• בלתי-תרגיל: Nadar / Parsād (המבט החסוד/חסד), Gur Parsād (בחסד ה-Gurū), Sach Khand (ממלכת האמת)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (שחרור סופי הוא חסד אלוהי שלא הושג) היא מועמד התכנסות חזק עם חסד נוצרי ו-tariki (”כוח-אחר”) של Pure Land; יסוד ייחודי: החסד זורם דרך ה-Gurū / המילה (shabad) — ומוחזק במתח מכוון עם סיבתיות מוסרית אמיתית (P5), בניגוד לקריאות של חסד-ללא-karma.

P5 — אנו זורעים וקוצרים; הארץ היא מקדש שבו אנו נשפטים על פי מעשינו

”זה הוא עצמו זורע, והוא עצמו אוכל… הם נשפטים על פי מעשיהם.” האל הציב את הארץ כמקום למעשה צדק (Dharam Khand); סיבתיות מוסרית היא אמיתית ואישית, ויום החשבון שוקל מעשים — אפילו כאשר השחרור הסופי נשען בחסד האל (P4).

• Covers: J3-P4, J4-P2, J2-P2 (פן תוצאה) · Evidence: Japjī XX, XXXIV, Slok
• בלתי-תרגיל: Dharam Khand (ממלכת הצדק)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (אתה קוצר את מה שאתה זורע; המעשים נושאים פרי ונשפטים) מתכנסת בהיקף רחב מאוד (karma בודהיסטי; ”כל מה שאדם זורע” מקראי); סינתזה ייחודית: Sikhī מצמדת סיבתיות karmית עם ריבונות אלוהית וחסד — תכונות המתפצלות בחדות במקום אחר (karma-ללא-אל בבודהיזם; חסד-ללא-karma בכמה קריאות נוצריות).

P6 — הצדק, הנולד מרחמים, מקיים את העולם — לא המיתוס

”השור שמדובר עליו הוא הצדק, צאצא הרחמים, אשר נתמך בסבלנות מקיים את סדר הטבע.” המציאות נשענת בסדר מוסרי, לא בסיפור קוסמולוגי; Nanak דוחה במפורש את מיתוס-השור ההינדי. האמת היא עצם המרקם של הבריאה: ”אמיתיים אזוריך ואמיתיים יקומיך; אמיתיים עולמיך ואמיתית בריאתך.”

• Covers: J3-P3, AW-P1 (פן אמת) · Evidence: Japjī XVI; Āsā kī Vār Slok II
• בלתי-תרגיל: sach / sat (אמת/אמיתי — הכינוי החוזר של האל ומטרת ההתנהלות)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (סדר מוסרי, לא מיתוס, מעגן את המציאות) מתכנסת עם מסורות של חוק-טבע; פיצול: דחיית הקוסמולוגיה ההינדית הסובבת באופן מכוון של דה-מיתולוגיזציה מסמנת את העמדה הרפורמיסטית של Sikhī כלפי הסביבה שלה. חיי-אמת (מתחזה כאן) הוא מקסימה סיכית נושאת, טיפול מלא יותר הוא יעד Stage-B.

P7 — דת אמיתית היא מידה פנימית והחיים של בעל-בית-קדוש, לא לבוש חיצוני או נסיגה

”עשה משביעות-רצון וצניעות את עגיליך… ואת כיבוש לבך כיבוש העולם.” ערכת הוויתור של ה-Jogi נקראת מחדש כמידה פנימית; ”הסיכים של ה-Gurū חיים כמתבודדים בין משפחותיהם.” עלייה לרגל, סגפנות, וצדקה זוכים ב”כבוד קטן”, אבל ”אין מסירות בלא מידה.” קדושה היא בתוך חיי נישואין רגילים, עבודה.

• Covers: J3-P2 (פן פנימי-על-חיצוני), J4-P1, NT-P4; +AN-P5, BA-P3, TB-P6 (Stage B) · Evidence: Japjī XX–XXI, XXVIII–XXIX, XXXVIII; vol. I עמ' 195; +Anand XI/XVIII (קשירה מסודרת נכון; טקס ללא ידע הוא חסר תועלת), Bawan Akhari V (אין לבוש דתי או ויכוח מניב ידע אלוהי), Sloks of Mahalla 9 XLVI (עלייה לרגל עם גאווה היא חסרת פרי כמו רחיצת פיל)
• בלתי-תרגיל: gurmukh (אחד מכוון לכיוון ה-Gurū) מול manmukh (אחד מובל על ידי המוח האגואיסטי שלו), daya (חמלה), shabad (המילה שנוצרה במטבעת של משמעת עצמית)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (כנות ומידה פנימית על פני צורה דתית חיצונית) מתכנסת עם אנטי-פורמליזם נבואי ותרגול-על-דקלום בודהיסטי; פיצול חד: האישור הסיכי של חיי בעל-בית הנשוי, העובד כאידיאל הרוחני מתפצל מהאידיאלים של ויתור של בודהיזם נזירי ושל רוב ההינדואיזם — עוגן טבעי למצפן משפחתי (WEAK-distinctive).

P8 — ביקורת חריפה על צביעות; כבוד נמדד לפי מידה, לא לפי מעמד או הערכה-עצמית

”חמדנות וחטא הם שליט… שקר הוא אדון המטבעת… טיפשים קוראים לעצמם פנדיטים ו… אוהבים לאסוף עושר.” הגאים ”לא יכובדו… בעולם הבא.” שווי אמיתי נמדד לפי ”משקל הכבוד” (מידה), לא לפי לידה, משרד, או דעתו הגבוהה של אחד על עצמו.

• Covers: J3-P5 (פן גאווה), AW-P3; +TB-P5 (Stage B) · Evidence: Japjī XXI; Āsā kī Vār עמ' 232–233; +Sloks of Mahalla 9 XVI (אדם הידע האלוהי אינו מעורר פחד ואין לו פחד מאחרים — הולחן על ידי Gurū שעבר חללות-קדושה בעבור חירות-דתית)
• בלתי-תרגיל: haumai (אגואיזם), panch (הנבחר — מכובד לא לפי דרגה אלא לפי מסירות)
• הערה חוצת-מסורות: בין המועמדים החזקים ביותר להתכנסות — הטענה (גינוי צביעות; שווי לפי מידה לא לפי דרגה או דימוי-עצמי) מקבילה קרובה לנביאים העבריים, ביקורת ישוע על הפרושים, וההגדרה-מחדש הבודהיסטית של ה-Brāhmaṇa האמיתי; יסוד ייחודי: האמת כתכונה החודרת של האל עצמו, ”זרע השם” כתרופה לשקר.

P9 — כל האנשים שווים — מעמד, מגדר, ושבט דתי מבוטלים בפני האל האחד

”את ארבעת המעמדות של ההינדים הוא הפחית לאחד.” ”אז לא הייתה נקבה, או זכר, או מעמד, או לידה… אף אחד לא היה קיים מלבד האל האחד.” כשנשאל על מעמדו, Nanak ענה, ”אני אינני שייך לאף אחד מארבעת המעמדות.” יש ”רק נותן אחד על כל היצורים החיים” — הנותן היחיד של כל מעגן את כבוד הכל; שמיעת השם מרימה את הנמוך ביותר לכבוד. מוסדית מגולם ב-sangat-and-pangat (ראה תת-יסוד מבני מתחת ל-P11): sangat (הקהילה הקדושה, שבה כולם יושבים ושומעים כשווים) הוא הפן המסור; pangat (השורה ב-langar, שבה כולם אוכלים בקו אחד) הוא הפן החברתי — התאום המבצע את היסוד של ”הנותן האחד של הכל”.

• Covers: NT-P1, NT-P3, J2-P1 (פן כבוד); +SM-P5, JS-P2 (Stage B) · Evidence: vol. I עמ' 195, מזמור הבריאה חסרת-המעמד, פרק הסעודה, Japjī V–VI, IX–XI; +Sukhmani XXIV.6 (”הכוח להתבונן בכל בני האדם כשווים” נקרא charism), XI.4 (”כל לב מלא באור האל”); Jaap Sāhib + פתיחת Akāl Ustat (האל ”כלול בנמלה כמו בפיל” + ”רואה את העשיר ואת העני כאחד” — Akāl Ustat, Macauliffe vol. V עמ' 262; האל ”אין לו טבעת או סימנים, אין צבע, אין מעמד, אין שושלת, / אין צורה, אין גוון, אין מתאר, אין תלבושת” — פתיחת Jap, Macauliffe vol. V עמ' 261)
• בלתי-תרגיל: langar (המטבח הקהילתי החינמי שבו כולם יושבים ואוכלים כשווים), sangat (הקהילה הקדושה), pangat (הכל בשורה אחת)
• הערה חוצת-מסורות: אחד המועמדים החזקים ביותר להתכנסות בקורפוס ובין הייחודיים חברתית ביותר — הטענה (כבוד שווה של כל אדם) מתכנסת עם עיקרון כבוד האדם הקתולי וצדק נבואי; יסוד ייחודי: אל אחד שהוא הנותן היחיד של כל היצורים, ממשי ב-langar, שבו כל המעמדות אוכלים יחד (שוויון ממוסד, WEAK-distinctive).

P10 — פרנסה הוגנת היא מקודשת (kirat karnī); ניצול מטמא

Nanak בחר בלחם של Lalo העני שהושג ביושר על פני הלחם של Malik Bhago העשיר ”שהושג בשוחד ודיכוי” (חלב יצא מהלחם ההוגן, דם מהמשוחד). ”עבודת האל וצורך העבודה לפרנסה הם עקרונות בולטים סיכיים.” הרוויח על ידי עבודה הוגנת הוא טהור; רווח על ידי ניצול הוא טמא.

• Covers: NT-P2, J4-P4 (פן עבודה הוגנת) · Evidence: vol. I, פרק Lalo / Malik Bhago; Japjī Slok
• בלתי-תרגיל: kirat karnī (פרנסה הוגנת — אחד משלושת העמודים, עם Naam japnā ו-vaṇḍ chhaknā)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (כבוד עבודה הוגנת; גינוי ניצול) היא מועמד התכנסות חזק עם כבוד העבודה הקתולי וצדק נבואי; יסוד ייחודי: עבודה וזיכרון האל מכונים יחד כאידיאל יחיד — לא ויתור חסר-מעש ולא עמל חסר-אל, אלא פולחן וגם עבודה הוגנת.

P11 — שירות, חמלה, וישועה משותפת — ניצלים עם משפחת האדם, מרימים אחרים

”עשה את הידע האלוהי למזונך, את החמלה למחסנאי שלך.” על ידי ציות לאל ”אדם ניצל עם משפחתו… ה-Gurū ניצל, ומציל את תלמידיו”; אלה שמשלימים את עבודתם ההוגנת ומהרהרים בשם עוזבים עם פנים בהירות, ו”כמה ישוחררו בחברתם!” הישועה היא קהילתית ויחסית, מבוטאת ב-seva (שירות חסר-עניין). Sukhmani XXIV.7 עושה את ה-sangat למוקד המוסדי: ”מיליוני חטאים נמחקים בחברת הקדושים, / ובחסדם אדם נמלט מהמוות” (Macauliffe vol. III עמ' 272).

תת-יסוד: sangat-and-pangat כתאום המוסדי (מכונה כאן לפי רובריקת הטיעון-המבני של Learning 6 — מופץ על פני P9 + P11 עם הסיבה המבנית הבאה). Sangat (הקהילה הקדושה — שבה Gurbānī מושר ונשמע) ו-pangat (השורה ב-langar — שבה כולם יושבים ואוכלים בקו אחד, ללא קשר למעמד, מגדר, עושר, או דת) הם התאום המוסדי המבצע את היסוד של ”הנותן האחד של הכל”: sangat הוא הפן המסור (הסוטריולוגיה הקהילתית של P11 — ישועה בחברת הקדושים, Sukhmani XXIV.7), pangat הוא הפן החברתי (השוויון חסר-המעמד של P9 מגולם במעשה האכילה יחד). אף אחד לבדו אינו תופס את המבנה; כל אחד דורש את השני שהיסוד יהיה גם מתפלל וגם מבוצע. הטיעון המבני: מסורת המעגנת כבוד שווה ב”הנותן האחד של הכל” אבל מתרגלת רק זיכרון יחיד, או רק צדקה יחידה, הייתה נופלת קצרה מהייחודי הסיכי — המוסד המגולם שבו היסוד נחיה יומית.

• Covers: J2-P3, J4-P1 (פן חמלה), J4-P4 (פן הרמת-אחרים), NT-P3 (פן פילנתרופיה); +SM-P2, SM-P7, AN-P6, TB-P6 (Stage B) · Evidence: Japjī XV, XXIX, Slok; vol. I סיכום; +Sukhmani I.6 (אלה הזוכרים את האל הם par-upkārī / ”פילנתרופיים”), XXIV.7 (”מיליוני חטאים נמחקים בחברת הקדושים”); Anand XVII (”טהורים עם הוריהם ומשפחותיהם, ועם כל מקורביהם”); Sloks of Mahalla 9 XXII (”ייוושע בעצמו ויושיע אחרים”)
• בלתי-תרגיל: seva (שירות חסר-עניין), daya (חמלה), langar (הביטוי המוסדי של פרנסה משותפת), sangat (הקהילה הקדושה — פן מסור של התאום), pangat (השורה ב-langar — פן חברתי של התאום), sādh saṅgat (חברת הקדושים)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (חמלה, שירות, דאגה לאחרים) מתכנסת בהיקף רחב מאוד; פיצול בולט: סוטריולוגיה קהילתית (”ניצל עם משפחתו”, מרים אחרים) מנוגדת לסוטריולוגיה היחידנית החזקה של בודהיזם תרוודה (”אף אחד לא יכול לטהר אחר”) — פיצול-ברמת-יסוד מסומן עבור האטלס, ועוגן טבעי למצפן משפחתי. Sangat מקביל ל-ekklēsia נוצרי, minyan / kahal יהודי, ummah / jamā'ah מוסלמי, saṅgha בודהיסטי; pangat הוא מבנית מובחן — שוויוניות מוסדית מבוצעת בארוחה עצמה, לא רק באסיפה. התרומה הסיכית היא כפולה ייחודית (מסורה + חברתית).

P12 — הקוסמוס עצמו פולח את האל האחד; קבל פני התמותה בזיכרון

”השמש והירח, הו אדון, הם מנורותיך; הרקיע הוא הצלחת שלך… מה שמשמח אותך הוא הפולחן האמיתי.” היקום מבצע את ה-ārtī האמיתי; ”יש רק אל אחד, אם כי צורותיו רבות.” ”האוויר הוא ה-guru, המים אבינו, והארץ הגדולה אמנו” — משק-בית מטפח אחד. ויום המוות הוא קריאה הביתה: ”זכור את הקורא; Nanak, היום מתקרב.”

• Covers: RS-P2, RS-P3, J4-P4 (פן משק-בית אוניברסלי) · Evidence: Sohila (Rāg Dhanāsarī, Rāg Āsā, Rāg Gaurī Dīpakī); Japjī Slok
• בלתי-תרגיל: ārtī (הצעת המנורה, כאן מפורשת מחדש כקוסמוס עצמו)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (הבריאה משבחת את יוצרה; קבל פני המוות בשלווה) מתכנסת עם נושאי שבח-בריאה (”השמיים מספרים כבוד אל” של תהילים) וחוכמת תמותה כמעט-אוניברסלית; יסוד מסומן: ”אל אחד אם כי צורותיו רבות” דומה לפלורליזם הינדי של saguna/nirguna אבל היסוד הוא מונותאיזם מחמיר (הצורות הן של האל, לא אלים רבים); עמדת התמותה (חזרה/ספיגה לתוך האל האחד) מנוגדת למסגרת החדילה הבודהיסטית.

P13 — האויבים הפנימיים וסולם העלייה: חמשת הגנבים נכבשים, חמשת ה-Khands מטופסים, על ידי האל חסר-הפחד

אבחנת הסיכי של המצב האנושי מכנה את חמשת הגנבים (Panj Chor / Panj Vikār) — kām (תאווה), krodh (זעם), lobh (חמדנות), moh (קשירה ארצית), ahaṇkār (גאווה/אגו) — כאויבים הפנימיים אותם ה-gurmukh כובש דרך simran (P3) וחסד ה-gurū (P4). Anand V (Gurū Amar Das): ”אתה, הו אל, שמת את חמשת התשוקות הרעות תחת כניעה, וניצחת את המוות המייסר” (Macauliffe vol. II עמ' 118) — הערה: התשוקות נכנעות לא לפיקחות (Anand X: ”אף אחד לא השיג את האל על ידי פיקחות”) אלא להתאמה; P5 / P6 / P11 הם תגובת מידת-חיים. כיבוש חמשת הגנבים הוא תכנית הלימודים המעשית שחמשת ה-Khands מטפים בצורה אנכית.

חמשת ה-Khands (Dharam / Gyān / Saram / Karam / Sach Khand) הם המפה המבנית של עליית הנשמה של Gurū Nanak (Japjī XXXIV–XXXVII, Macauliffe vol. I עמ' 215–217): (1) Dharam Khand — ממלכת הצדק, הארץ כמקדש של מעשה מוסרי שבו יצורים ”נשפטים על פי מעשיהם” (Japjī XXXIV); (2) Gyān Khand — ממלכת הידע, שבה ”אור הידע האלוהי בולט” (Japjī XXXV); (3) Saram Khand — ממלכת המאמץ / היופי, שבה הנשמה מזוקקת; (4) Karam Khand — ממלכת החסד (Macauliffe מסביר את karam כאן מהפרסית ”חביבות/חסד”), שבה המסורים ההרואיים שוכנים; (5) Sach Khand — ממלכת האמת, שבה האל שוכן: ”הוא מביט בדייריה בעין של חסד, ומשמח אותם” (Japjī XXXVII, vol. I עמ' 217). הסולם אינו טיפוס של מאמץ-עצמי המסתיים בהשגה — Saram ו-Karam יחד רושמים את הצמד מאמץ-וחסד (P5 ⇄ P4) לתוך העלייה עצמה; Sach Khand מושג על ידי המבט החסוד (Nadar) הפותח את P4. הממלכות התיכוניות (Gyān, Saram, Karam) הושארו משתמעות ב-12 של Stage-A; מכונות כאן כסוטריולוגיה הסיכית הקוהרנטית.

האל חסר-הפחד והרישום Nirbhau — מסווג בכנות. הפרדיקט של Mūl Mantar Nirbhau (ללא פחד) הוא היסוד האונטולוגי; Slok XVI של Gurū Teg Bahadur הוא ההד האנושי: ”קרא לו אדם בעל ידע אלוהי, המעורר אין פחד, ואשר אין לו פחד מאחרים” (Macauliffe vol. IV עמ' 416) — הולחן בכלא לפני חללות-הקדושה שלו בדלהי ב-1675 בגנת חירות דתית של ה-Pandits ההינדים הקשמירים. Gurū Gobind Singh מרחיב את רישום שם-האל עם האלמותי, האול-פלדה, המוות-הגדול, החרב-ביד (Akāl, Sarbloh, Mahānkāl, Asipāni — Jaap Sāhib / Akāl Ustat, Macauliffe vol. V עמ' 261–262). זוהי לא הפארה של אלימות: היסוד האונטולוגי הבלתי-ניתן-להריסה ההופך את הגנת חסרי-האונים ושל חירות דתית על ידי צדק חמוש, כאשר אמצעים שלווים נכשלים, אפשרי. העמדה הסיכית — dharma-yudh (מלחמת צדק כמוצא אחרון, לעולם לא תוקפנות) — היא פיצול-ברמת-יסוד חד מקריאות נוצריות של אי-התנגדות של דרשת ההר ומאבסולוטיזם של ahimsa בודהיסטי / ג׳ייני, והתכנסות כמעט-ישירה (ברמת הטענה) עם libertas religiosa הקתולית של Dignitatis Humanae ועם נימוקי מלחמה צודקת.

מסגור פסטורלי למצפן משפחתי (המלצה 4): עבור משפחה סיכית רגילה, Nirbhau / Niravair חיים לא כהזמנה מיליטנטית אלא כעמידה ללא פחד, לא משפילה אחרים ולא מושפלת על ידיהם, בהגנת החלשים והמצפון. מצפן משפחתי צריך לכנות רישום זה — שתיקה על עדות Teg Bahadur וקול Gobind Singh הייתה מסלפת מסורת שה-Gurū התשיעי שלה מת בעבור חירות דתית של קהילה אחרת ושה-Gurū העשירי שלה ייסד את ה-Khalsa כדי להגן על חסרי-האונים.

• Covers: AN-C4 (Anand V, חמש תשוקות); J4-P3 (ממלכות העלייה, Japjī XXXIV–XXXVII); +AN-P4 (Stage B: חמש תשוקות נכנעות להתאמה); +TB-P5 (Stage B: חוסר-פחד, Slok XVI); +JS-P4 (Stage B: Akāl / Sarbloh כיסוד אומץ צדק)
• Evidence: Japjī XXXIV–XXXVII (vol. I עמ' 215–217 — חמשת ה-Khands); Anand V (vol. II עמ' 118 — חמש תשוקות רעות); Anand X (vol. II עמ' 120 — אין פיקחות משיגה את האל); Sloks of Mahalla 9 XVI (vol. IV עמ' 416 — slok של Nirbhau); פתיחת Jap (vol. V עמ' 261–262 — Nirbhau ברישום של Mūl-Mantar); פתיחת Akāl Ustat (vol. V עמ' 261–262 — שמות Akāl / Sarbloh / Mahānkāl)
• בלתי-תרגיל: Panj Chor / Panj Vikār (חמשת הגנבים / חמשת הרעות: kām, krodh, lobh, moh, ahaṇkār); חמשת ה-Khands (Dharam, Gyān, Saram, Karam, Sach Khand); Nirbhau (ללא פחד — פרדיקט Mūl Mantar, חלקו של ה-gurmukh); Niravair (ללא איבה — פרדיקט Mūl Mantar); Akāl (אלמותי/חסר-זמן), Sarbloh (כל-פלדה), Mahānkāl (מוות-גדול), Asipāni (חרב-ביד); dharma-yudh (מלחמת צדק כמוצא אחרון)
• הערה חוצת-מסורות: חמשת הגנבים מקבילים מבנית ל-kleshas הבודהיסטיים (חמדנות / שנאה / אשליה + נגזרותיהם), לארבעת ה-kaṣāya של הג׳יין (כעס / גאווה / מרמה / חמדנות), ולשבע החטאים הקטלניים הנוצריים — אותה צורה (אויבים פנימיים מכונים כמכשולי הנתיב), מצאי שונה, ממצא אטלס על טיפולוגיית מידה-וחטא. חמשת ה-Khands מקבילים מבנית ל-guṇasthāna של הג׳יין (14 שלבים), להתקדמות jhāna הבודהיסטית, ל-סולם העלייה האלוהית (John Climacus — פוסט-NT), ולשבע העמקים הבהאית — אותה צורה (עלייה פנימית בשלבים המסתיימת באיחוד/מימוש), טופולוגיה שונה — והייחודי של Sikhī הוא הצמד של מאמץ-וחסד הרשום לתוך העלייה עצמה (Saram ו-Karam מצומדים לפני Sach Khand). Nirbhau* / Akāl / *Sarbloh הוא הפיצול-ברמת-יסוד החד ביותר בקורפוס על השימוש הלגיטימי בכוח: Sikhī מאשרת הגנה חמושה של חסרי-האונים ושל חירות דתית כמוצא אחרון, מעוגנת אונטולוגית בטבע הבלתי-ניתן-להריסה של האל עצמו — תרומת אטלס נושאת מובחנת מאי-התנגדות ומאבסולוטיזם של ahimsa (WEAK-distinctive).

סיכום התכנסות/פיצול (תצוגה מקדימה של האטלס)

התכנסות חוצת-מסורות סבירה (ברמת הטענה)

פיצול סביר (יסוד/בסיס)

P1 אל בורא אחד · P4 חסד · P5 זרע-וקציר · P6 סדר מוסרי מעגן את המציאות · P8 אנטי-צביעות / שווי-לפי-מידה · P9 כבוד אנושי שווה · P10 כבוד עבודה הוגנת · P11 חמלה ושירות · P12 הבריאה משבחת את האל / תמותה שלווה · P13 חסרונות פנימיים מכונים (חמשת הגנבים) מקבילים לטיפולוגיות מידה-וחטא; עלייה פנימית בשלבים (חמשת ה-Khands) מקבילה למפות עליית-נשמה; הגנה חמושה של חירות דתית / חסרי-האונים מתכנסת עם libertas religiosa הקתולית + נימוקי מלחמה צודקת

P1 ”בלתי-נולד” (ללא הגלמה/avatāra) · P2 Hukam (סדר שאפשר להבין כדי לפרוק אגו), Bhana (התאמה אוהבת, לא השלמה סטואית) · P3 Naam/simran (זיכרון האל האימננטי חסר-הצורה) · P4 חסד דרך ה-Gurū/המילה, מוחזק עם karma · P7 בעל-בית-קדוש (מול ויתור) · P9 langar / pangat מוסד חסר-מעמד · P11 ישועה קהילתית + מוסד sangat · P13 dharma-yudh / Sarbloh פיצול חד מאי-התנגדות נוצרית ואבסולוטיזם של ahimsa בודהיסטי/ג׳ייני על השימוש הלגיטימי בכוח בהגנת חסרי-האונים

אלו הן השערות עבור האטלס לבחון דרך שיטת טענה-מול-יסוד, לא ממצאים מסוכמים. תכשיטי WEAK-distinctive לשמור: Naam/simran (P3), אידיאל בעל-הבית-הקדוש (P7), שוויון חסר-מעמד ממוסד + langar + pangat (P9), Hukam כסדר אלוהי שאפשר להבין + Bhana כהתאמה אוהבת (P2), הצמד של מאמץ-וחסד הרשום לתוך סולם חמשת-ה-Khand (Saram-ו-Karam מצומדים לפני Sach Khand, P13), והפיצול-ברמת-יסוד חד על השימוש הלגיטימי בכוח (Akāl / Sarbloh / dharma-yudh, P13). שים לב לחפיפה המבנית החזקה של P9/P10/P7 עם הנושאים הנוצריים של כבוד / כבוד-עבודה / ראשוניות-משפחה — ממצא אטלס מפתח למצפן האיחוד.

איכות

• כיסוי מקור: כל 13 קבצי N=1 / ~60 עקרונות פרק ממופים ל-≥1 עקרון N=3.
• עקיבות: כל עקרון N=3 מציין עקרונות פרק מכוסים + לוקי הוכחה.
• הבנה עצמאית: כל עקרון מוצהר כך שיהיה מובן לחיצוני, עם היסוד התאיסטי / ממוקד-Gurū מסומן בנפרד.
• שלימות מבנית (שער תוכנית 013 שלב 3, הוסף 2026-05-30): PASS. כל 10 טקסונומיות-הנושא הקנוניות ב-00-methodology.md מסווגות לפי רובריקת Learning 6 — עצמאי / תת-יסוד (עם טיעון מבני מפורש) / דחייה מפורשת (עם קטגוריה מתועדת + קריטריון + מעקב R4). באופן ספציפי:
  • עצמאיים: Mūl Mantar (P1) · בעל-בית-מול-ויתור (P7) · מניית חמשת הגנבים (P13) · סולם חמשת ה-Khands (P13) · רישום Nirbhau/Akāl (P13)
  • עצמאיים-מופצים (מכונים בבלוק איכות זה + מאושרים במבוא ”למה 13”): שלושת העמודים (P3 + P10 + P11) · Naam/Hukam/Karam (P3 + P2 + P4 / P5) · קוטביות Gurmukh/Manmukh (P2 + P7 — הקוטביות היא האנתרופולוגיה הסיכית, שתי אוריינטציות של הרצון: צד התמסות-האגו ב-P2, צד ה-gurmukh-כבעל-בית ב-P7)
  • תת-יסוד עם טיעון מבני מפורש (לפי רובריקת Learning 6): Bhana מכונה בתוך P2 כפן הסובייקטיבי של Hukam (קריאת Pashaura Singh) · חמש המידות מופצות על פני P6 (sat) + P7 (santokh, nimratā) + P11 (dayā) + P3 (pyār שזור דרך simran) · Sangat-and-Pangat מכונה כתאום מוסדי ב-P11 עם הטיעון המבני בן המשפט האחד ש-sangat הוא הפן המסור (P11) ו-pangat הפן החברתי (P9), מבצע את ”הנותן האחד של הכל” גם בפולחן וגם בארוחה
  • דחייה מפורשת (קטגוריה 2, מחוץ למוקד הטקסטואלי): חמשת ה-K (Panj Kakār — Kesh / Kanga / Kara / Kachera / Kirpan). מיוסד-Khalsa על ידי Gurū Gobind Singh, Vaisakhi 1699; מקודד ב-Rahit Maryada; לא בכתבי GGS. דגל היקף דנומינציוני: מחייב על סיכים amritdhari בלבד, לא על sahajdhari; ה-Sikhī של Nanak דרך Teg Bahadur קדם-1699 אינו כולל אותם. מעקב R4: הרחבה של Rahit Maryada + Dasam Granth של עידן-Khalsa תידרש לכיסוי מלא של amritdhari; זה חורג מההיקף המכונה של תוכנית 013 (כתבי GGS, לא Dasam Granth + Rahit) ומסומן לתוכנית עתידית נפרדת.
• דחיות-היקף-כן מפורשות לפי תוכנית 013 v1.4 (כבולות-קטגוריה):
  • Gurū Granth Sāhib רחב מעבר לבחירות Macauliffe (כל 1,430 ה-aṅgs לפי rāg / לפי מחבר): דחייה מפורשת, קטגוריה 1 (מקור PD בלתי-זמין באמת בצורה מאומתת לחלוטין הניתנת לקריאה על ידי מכונה). שלבים A+B מכסים את היצירות העיקריות של Gurūs Nanak, Amar Das, Arjan, Teg Bahadur, Gobind Singh; כיסוי שנותר (Gurūs Angad, Ram Das, Sukhmani XII–XXIII מלא יותר, Bāramāha, Jaitsari kī War, Sahaskriti Sloks, Gāthā, Punhas, וה-bhagat bāṇī — Kabīr, Ravidās, Farīd, Nāmdev, התכונה הכוללת הבולטת) הוא מעקב R4 של Stage-C, מוגבל בתוך תקציב R4-משולב של ≤4-שעות-לכל-מסורת של תוכנית 013. יעד מקור PD מכונה: סט Macauliffe של 6-כרכים PD הוא בחירות; SGGS אנגלי PD מלא נשאר נתיב הפתרון.
  • אקדמיה סיכית פוסט-Macauliffe (Bhai Vir Singh; Kapur Singh; Khushwant Singh; W.H. McLeod; Pashaura Singh; Nikky-Guninder Kaur Singh): דחייה מפורשת, קטגוריה 2 (מחוץ למוקד הטקסטואלי) — הזיקוק הוא ממוקד-טקסט, לא ממוקד-אקדמיה; טריטוריית מבקר R1.
• הסתייגות מקור: כמה הצהרות אטומיות של P7/P9/P10 שואבות מנרטיב/סיכום של Macauliffe לחיי Gurū Nanak (מסורות Janamsākhī) במקום מ-Gurbānī מילה במילה; מסומן ב-books/08-nanak-teachings.md. מעקב R4 של Stage-C: עגן מחדש אלה ל-aṅgs ספציפיים של GGS (מזמור הבריאה חסרת-המעמד NT-C3 ל-Solahā ב-Rāg Mārū, וכו') — בתוך מכסת R4-משולב של כל-מסורת.
• ציטוטים מילה במילה מול Macauliffe vols I–V (מעבר ביקורת R2 + בדיקה-צולבת של תוכנית 013 שלב 3 של תוספות Stage-B: ממצא הפאראפראזה-המורכבת של P9 Stage-B שזוהה ב-Section 4.15 של הביקורת תוקן — ראה את audit-deep doc לסגירת Section-4.15). הביטויים שזויפו בעבר ב-P4 שנתפסו על ידי R2 (”אין לנו דבר להציע” ו-”הושג על ידי המבט החביב של האל, לא על ידי כישור”) נשארים מוחלפים באופן עמיד עם Macauliffe מילה במילה; אופן הכשל agent-quote-fabrication-caught-by-audit לא הופיע מחדש במעבר רטרופיט זה.

הרחבת עומק Stage B — נספח

Stage B הוסיף חמישה קבצי N=1 המכסים את היצירות העיקריות של ה-Gurūs השני עד העשירי (Macauliffe vols II–V): Anand Sāhib (Gurū Amar Das), Sukhmani Sāhib ו-Bawan Akhari (Gurū Arjan), Sloks of Mahalla 9 (Gurū Teg Bahadur), ו-Jaap Sāhib + פתיחת Akāl Ustat + Tav Prasad Sawaiyas (Gurū Gobind Singh; Dasam Granth עם הסתייגות קנון מחייבת — כלול ב-Nitnem היומי לפי מסורת). סך הכל: 49 הצהרות אטומיות חדשות; 30 עקרונות פרק חדשים, כולם תוספים לעקרונות הליבה לעיל.

אישורי Stage-B מובילים: כל עקרון של Stage-A מחוזק על פני Gurūs מרובים (במיוחד P1, P3, P4, P7, P9, P11), מאמת את ממצא המרכז-המבני ש-Ik Onkār, Naam/simran, ו-Hukam הם ההודאות החוזרות הנושאות.

תרומות ייחודיות של Stage-B מעבר ל-12 המקוריים של Stage-A — כעת נספגים מבנית ברטרופיט תוכנית 013 שלב 3:

• דוקטרינת Nirbhau של Gurū Teg Bahadur (Slok XVI): ”קרא לו אדם בעל ידע אלוהי, המעורר אין פחד, ואשר אין לו פחד מאחרים” (Macauliffe vol. IV עמ' 416). חובר בכלא לפני חללות-הקדושה שלו בהגנת חירות דתית של ה-Pandits הקשמירים (דלהי, 1675), slok זה הוא ההתחייבות הסיכית-אני-מאמינית לחירות דתית — התכנסות כמעט-ישירה עם libertas religiosa הקתולית של Dignitatis Humanae. כעת מעוגן ב-P13 (לצד פרדיקט Nirbhau של Mūl Mantar); סומן בעבר ב-P8 כתרומת Stage-B.
• שמות Sarbloh / Akāl של Gurū Gobind Singh (Jaap Sāhib, פתיחת Akāl Ustat): האל כאלמותי, כל-פלדה, מוות-גדול, חרב-ביד. לא הפארה של אלימות: היסוד האונטולוגי הבלתי-ניתן-להריסה ההופך את הגנת חסרי-האונים אפשרית כאשר אמצעים שלווים נכשלים. פיצול-ברמת-יסוד חד מקריאות אי-התנגדות נוצריות ומאבסולוטיזם של ahimsa בודהיסטי / ג׳ייני — חתימה סיכית לאטלס (רציפה עם ייסוד ה-Khalsa, 1699). הוקדם לעצמאי P13 ברטרופיט תוכנית 013 שלב 3 (היה נדחה-ללא-קטגוריה ב-12 הקודמים של Stage-A; הדחייה לא סיפקה אף אחת משלוש הקטגוריות הלגיטימיות של תוכנית 013 v1.4 — ראה audit-deep Section F1).
• חמש התשוקות של Gurū Amar Das (Anand V): ”אתה, הו אל, שמת את חמשת התשוקות הרעות תחת כניעה, וניצחת את המוות המייסר” (Macauliffe vol. II עמ' 118) — עוגן המקור מילה במילה למניית חמשת הגנבים כעת מכונה מבנית ב-P13.
• קידוש קהילתי בעל-טון-sahaj של Gurū Amar Das (Anand XVII): ”טהורים עם הוריהם ומשפחותיהם, ועם כל מקורביהם” — מחזק את עוגן הסוטריולוגיה היחסית למצפן משפחתי (מקופל ב-P11).
• סינתזת par-upkārī של Gurū Arjan (Sukhmani I.6): ”אלה הזוכרים את האל הם פילנתרופיים” — מכנה במפורש את שירות ה-gurmukh כפרי של simran (מקופל ב-P11).
• דוקטרינת sādh-saṅgat של Gurū Arjan (Sukhmani XXIV.7): ”מיליוני חטאים נמחקים בחברת הקדושים, / ובחסדם אדם נמלט מהמוות” — עוגן המקור מילה במילה לתת-יסוד התאום המוסדי sangat-and-pangat כעת מכונה ב-P11 עם טיעון מבני מפורש.
• עדות הכוללת של Gurū Arjan (Sukhmani XXIV.7): ”שם האל הוא הסכום-הכולל של כל אמונה” — השם ”ה-Simritis, Shastars, ו-Veds חוזרים” — אוניברסליזם משמעותי-אך-אנטי-סינקרטי לאטלס לשקול מול כוללים נוצריים והינדים.

רטרופיט שלימות מבנית (תוכנית 013 שלב 3) הוסיף P13 והעלה את Bhana, את השזירה הרביעית Naam/Hukam/Bhana/Karam, ו-sangat-and-pangat לפי המלצות audit-deep. אף עקרון לא הוסר; P1–P12 נשמרים עם תוספות Bhana-and-sangat-and-pangat לפרוזת P2, P9, P11. עוגני הציטוטים המתוקנים של R2 של P4 נשמרים מילה במילה; הבעיה של פאראפראזה-מורכבת ”ללא מעמד, ללא שושלת, ללא תלבושת” של P9 Stage-B שעלתה ב-Section 4.15 של הביקורת תוקנה לפתיחת Jap מילה במילה (Macauliffe vol. V עמ' 261) עם השרשרה כנה.