טאואיזם — עקרונות יסוד (N=3)

מערך עקרונות תפעולי מינימלי המסונתז מ-זיקוק ה-Tao Te Ching (N=1; 81 פרקים על פני 8 קבצים; 40 עקרונות קבוצות-פרקים, מזהים T1-P1…T8-P5), זיקוק פרקי-הפנים של ה-Zhuangzi (Z-P1…Z-P9), זיקוק פרקי-החוץ של ה-Zhuangzi (ZO-P1…ZO-P11, הוסף ב-Stage-B R3), ו-זיקוק הפרקים-המעורבים של ה-Zhuangzi (ZM-P1…ZM-P10, הוסף ב-Stage-B R3), מאוחדים דרך שכבת ההתכנסות N=2 המורחבת. מקורות: James Legge, The Tâo Teh King, SBE 39, ו-The Writings of Kwang-tze, SBE 39–40 (1891). שיטה: 00-methodology.md. זוהי קריאה מובנית אחת, לא סמכותית — ובהדגשה רבה במיוחד עבור הטאואיזם, שהשורה הראשונה שלו עצמו מזהירה כי ה-dao שניתן לדרוך עליו אינו ה-dao הקיים והבלתי-משתנה ושחכמיו גורסים כי היודע אינו מדבר (וה-Zhuangzi שלו מקדיש פרק שלם לטיעון נגד צדק-וטעות קבועים). רשימת עקרונות מסודרת היא בדיוק סוג הדוקטרינה הקבועה שהטקסטים מתנגדים לה; היא מוצעת כקלט-מצפן עובד, לא כקרדו (לא נקבע מבקר תוך-מסורתי; ראה README). כל עיקרון נושא הערה חוצת-מסורות — הטענה שעשויה להתכנס עם מסורות אחרות מול היסוד (ה-למה) שעשוי להתפצל — להזנת האטלס חוצה-המסורות.

מבנה ה-N=3 הזה (קרא ראשון)

ה-N=3 הזה נשען על ה-Tao Te Ching + כל 33 פרקי ה-Zhuangzi (פנים + חוץ + מעורב), מאוחדים דרך שכבת ההתכנסות N=2 המורחבת:

• P1–P12 הם הליבה המשותפת / מעוגנת ב-Tao Te Ching. הרחבת Stage-B R3 של מעבר ה-N=2 מחזקת את האימות: P1 (ה-dao חסר-השם הבלתי-אישי), P2 (wu wei), P4 (ziran), P5 (רכות / אי-תחרות), P6 (ממשל קל), P8 (de בלתי-מוצג), ו-P10 (ידיעה חיסורית) הם כעת internal-D=4 — מאומתים על פני TTC + כל שלוש שכבות ה-Zhuangzi — הקלטים הבטוחים ביותר.
• P13–P15 הם התוספות הייחודיות לפנים-Zhuangzi שה-Tao Te Ching רק זורע: יחסיות פרספקטיבית / שוויון הדברים (qí wù, P13), שיטוט-קל-וחופשי ומשמעת מתבוננת של ריקון התודעה (xiāoyáo yóu, xīn zhāi, zuò wàng, P14), ומוות-כטרנספורמציה (wù huà, P15). פרקי החוץ והמעורב מספקים כעת אימות פנימי נוסף: P13 הוכפל על ידי ZO-P6 (שיטפונות הסתיו); P14 הוכפל על ידי ZO-C32 (Hong Mang); P15 מאומת כעת משולשות (פנים Z-P5 + חוץ ZO-P7 Zhuangzi-מתופף-על-קערה + מעורב ZM-P5 ערש-המוות-של-Zhuangzi-עצמו).
• P16–P18 הם התוספות הייחודיות לחוץ/מעורב שפרקי הפנים וה-TTC אינם מפתחים: P16 ה”תודעה המתחכמת” (jī xīn) / האנטי-ציביליזציוניות הפרימיטיביסטית (ייחודי-לחוץ — ZO-P1, ZO-P2); P17 אקסיולוגיה יאנגיסטית של חיים-מעל-לממלכה (ייחודי-למעורב — ZM-P1); P18 אמת פנימית (zhēn) כספונטניות שניתנת-משמיים (ייחודי-למעורב — ZM-P2).
• חזרה תוך-מסורתית על פני ארבע שכבות של מסורת אחת היא D=1 עבור האטלס (מסורת אחת), ללא תלות בעוצמת ההסכמה ב-internal-D=4; ראה את ארכיטקטורת השכבות.

למה 12 + 3 + 3

12 עקרונות היסוד צמחו מקיבוץ 40 עקרונות קבוצות-הפרקים של ה-TTC לפי כוונה (יעד ”12 עקרונות יסוד” של ה-README). מעבר ה-N=2 המקורי דו-הטקסטים הוסיף 3 עקרונות ייחודיים לפנים-Zhuangzi (P13–P15) עבור התורות שפרקי הפנים מפתחים וה-TTC מותיר משתמעות. הרחבת Stage-B R3 (פרקי חוץ + מעורב) מוסיפה 3 עקרונות נוספים (P16–P18) עבור תורות שפרקי החוץ והמעורב מפתחים שלא ה-TTC ולא פרקי הפנים מבטאים במלואן. רכזים על פני הקורפוס המאוחד: ה-Dao (P1), wu wei (P2), ורכות/אי-עצמי (P5) חוזרים על פני רוב החומר — המרכז המבני, אשר אושר כעת ב-internal-D=4 — בלוויית היחסיות הפרספקטיבית של ה-Zhuangzi (P13), מוות-כטרנספורמציה (P15, מאומת משולשות על פני כל שלוש שכבות ה-Zhuangzi), וביקורת התודעה-המתחכמת / הפרימיטיביסטית של פרקי החוץ/מעורב (P16) והאקסיולוגיה-של-חיים היאנגיסטית (P17) כמרכזים ייחודיים נוספים.

שמונה-עשר העקרונות (12 משותפים/מעוגני-TTC + 3 ייחודיים-לפנים-Zhuangzi + 3 ייחודיים-לחוץ/מעורב)

P1 — ה-Dao: המקור והמסלול חסרי-השם, חסרי-הצורה, המבוססים-על-עצמם של הכול (dao)

המסלול האולטימטיבי לא ניתן לדרוך עליו או לקרוא לו בשם; הוא ריקות בלתי-נדלית, חסר-צורה (צורת חסר-הצורה), קיים לפני השמיים והארץ, האם המולידה הבלתי-משוחדת של הכול. החוק היחיד שלו הוא ziran — היות-כפי-שהוא-הוא. הוא מייצר ומפרנס הכול אך אינו תובע, שולט או מתפאר בשום דבר (הפעולה המסתורית).

• Covers: T1-P1, T2-P1, T3-P1, T4-P1 (פן ה-Dao), T4b-P5, T5-P5, T6-P1, T7-P4; Z-C23 (הפזמון של פרק-6); ZO-P4 (ZO-C21, C22, C24, אפופטי + אימננטי); ZM-P6 (Tian Xia), ZM-P9 (קוסמולוגיה של אין-סיבה-ראשונה) · Evidence: TTC 1, 4, 5, 6, 11, 14, 16, 21, 25, 32, 34, 42, 51, 62; Zhuangzi 6, 21, 22, 27, 33 · אימות פנימי: D=4 (Stage-B R3)
• בלתי-תרגיל: dao (הדרך/המסלול, Legge: ”Tao”); ziran (כפי-שהוא-הוא); qi (”נשימת הריקון” המתאמת, TTC 42); yin/yang (האפלוליות/הבהירות, TTC 42)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (קיים מקור/דפוס אולטימטיבי בלתי-נתפס של כל הדברים, מעבר לשמות) מתכנסת באופן רופף עם תאיזם אפופטי ועם אבסולוטים בלתי-דואליסטיים (brahman, ה-”דרך” הדמוית-Dao במסורות מיסטיות אחרות). היסוד מתפצל בחדות: ה-Dao הוא בלתי-אישי ובמפורש לא מטיב (TTC 5) — מסלול כפי-שהוא-הוא, לא בורא אישי שרוצה או מצווה. פרקי החוץ מוסיפים את ניסוח האימננטיות החד ביותר (ה-Dao נמצא בנמלה זו, בצואה זו — Zhuangzi 22); הפרקים המעורבים מוסיפים קוסמולוגיה של אין-סיבה-ראשונה (הצל תלוי בעצם, התלוי במשהו אחר). WEAK-distinctive: המסגור ה-חסר-שם האפופטי בלוויית ziran ואימננטיות מלאה הוא תכשיט טאואיסטי נושא-משקל.

P2 — פעל באמצעות wu wei: אי-כפייה, פעולה חסרת-מאמץ שאינה משאירה דבר לא-עשוי (wu wei)

ה-Dao אינו עושה דבר, ובכל זאת אין דבר שאינו עושה. החכם פועל ללא כפייה, מלמד ללא מילים, משיג ללא תביעה — וכך מתקיים ומצליח. זוהי לא חוסר-פעולה או קוויאטיזם: זוהי פעולה לא-כפויה, בעיתה, לא-כופה, הפועלת עם תֶבֶן הדברים במקום לכפות עליהם. הוא לעולם אינו עושה את מה שהוא גדול, וכך משיג את הדברים הגדולים ביותר.

• Covers: T1-P2, T3-P2 (פן אי-המאמץ), T4-P1, T4b-P1 (פן החיסור), T7-P3; Z-P4 (השף Ding); ZO-P8 (שישה דוגמאים חדשים: יצרן-הגלגלים, השיכור, השחיין, חוצב-העץ, מאמן-התרנגול, חרש-החרבות), ZO-P3 (דרך השמיים); ZM-C15 (האדם הבורח מצלו), ZM-P4 (מנוחה במנוחה הראויה) · Evidence: TTC 2, 7, 10, 22, 34, 37, 43, 48, 63, 64; Zhuangzi 3, 7, 11, 13, 18, 19, 22, 31 · אימות פנימי: D=4 (Stage-B R3)
• בלתי-תרגיל: wu wei (אי-כפייה / פעולה חסרת-מאמץ — Legge משטח את זה ל-”אי-פעולה,” ”לא עשייה,” ”חופש מפעולה ומטרה,” מטשטש שהיא לא-כופה, לא פסיבית)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (אל תכפה תוצאות; הפעולה הטובה ביותר היא לעתים קרובות איפוק, סבלנות, פעולה עם הנסיבות) מתכנסת באופן רופף עם ”הרפיה” מתבוננת, עם קבלה סטואית, ועם ”לא רצוני.” היסוד מתפצל וקל לקרוא באופן מוטעה: wu wei נשען על הסידור-העצמי של הטבע (ziran) — כפייה משבשת מסלול קוסמי — לא על כניעה לרצון אישי או על התנתקות מאני כובל. שישה דוגמאי המומחיות-במיומנות של פרקי החוץ (בנוסף לשף Ding) חותמים את המשמעות מעבר לכל ספק: wu wei היא פעולה מיומנת חסרת-מאמץ עם תֶבֶן הדברים. תכשיט WEAK-distinctive; ההוראה המעשית המרכזית של הקורפוס.

P3 — חזור לבלוק הלא-מגולף: פשטות, רצונות מעטים, הסתפקות (pu)

צמצם את הרצון; אל תוקיר מצרכים נדירים, פיקחות, או למידה מעוצבת; מלא את הבטן, לא את העין. דע מתי להפסיק — מילוי-יתר ואיגור מחריבים את עצמם, ואין פגם גדול יותר מהרצון להיות מקבל. חזור ל-pu, הבלוק הלא-מגולף/הלא-מעובד, פשטות התינוק. די-ההסתפקות הוא די קיים ובלתי-משתנה.

• Covers: T1-P4, T2-P2, T3-P3 (פן הבלוק-הלא-מגולף), T4-P4, T4b-P3, T5-P3 · Evidence: TTC 3, 9, 12, 19, 20, 28, 33, 44, 46
• בלתי-תרגיל: pu (הבלוק הלא-מגולף / הפשטות המקורית — Legge: ”פשטות,” ”החומר הלא-מעובד”)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (פשטות, הסתפקות, חופש מרכושנות וכמיהה צרכנית) מתכנסת בהיקף רחב מאוד — עם santuṭṭhi בודהיסטית, עוני נזירי, ”אדיקות עם הסתפקות.” היסוד: פשטות כ-חזרה לטבע המקורי של האדם (pu/ziran), לא כמשמעת אסקטית לקראת ישועה או ציות לנדר.

P4 — עקוב אחר ספונטניות והמסלול הטבעי; הנח לדברים להיות כפי-שהם-הם (ziran)

מילים מעטות והתנהלות לא-כפויה תואמות את הטבע; רוח עזה אינה נמשכת בוקר שלם — כמה פחות יכול האדם! עזור להתפתחות הטבעית של הדברים במקום להניע אותם (מסע אלף ה-li מתחיל בצעד; טפל בדברים כשהם קטנים). כל הדברים חוזרים לשלווה ולשורש, לכלל הבלתי-משתנה; לדעת אותו זוהי תבונה, להילחם בו מביא תנועות פרועות והפקות רעות.

• Covers: T3-P3 (פן הספונטניות), T7-P3 (פן ההתפתחות-הטבעית), T2-P1 (פן החזרה) · Evidence: TTC 16, 23, 25, 37, 64
• בלתי-תרגיל: ziran (כפי-שהוא-הוא / ספונטניות / מה שהוא-מעצמו — Legge: ”ספונטניות,” ”מעצמו,” ”מרצונם”)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (חיה בהתאם לטבע; אל תתאמץ נגד תֶבֶן המציאות; סבלנות עם תזמון אורגני) מתכנסת עם kata physin סטואי (”חיה בהתאם לטבע”) ועם חכמה חקלאית/עונתית. היסוד: הטבע כאן הוא ה-Dao המייצר-את-עצמו שיש לעקוב אחריו, לא השגחה רציונלית שיש לציית לה ולא סדר נפול שיש להתעלות מעליו.

P5 — הרך והנכנע מתגברים על הקשה והחזק; ה-Dao נע באמצעות היפוך (ruo, חזרה)

הרך מתגבר על הקשה; החלש על החזק. אין דבר רך יותר ממים, ובכל זאת אין דבר השוחק את הקשה טוב יותר. החיים גמישים, המתים נוקשים — תקיפות וחוזק הם נספחי המוות; רכות וחולשה, של החיים. התנועה האופיינית של ה-Dao היא היפוך/חזרה, וחולשה היא שיטתו; הוויה נובעת מאי-הוויה, וריקות היא מה שמועיל.

• Covers: T1-P3 (פן המים), T2-P5, T3-P2 (פן הכניעות), T4-P2, T5-P2, T7-P1, T8-P2 · Evidence: TTC 8, 11, 15, 22, 36, 40, 43, 45, 61, 66, 76, 78
• בלתי-תרגיל: ruo (חולשה/רכות כחוזק); הנשי/”רוח העמק” (TTC 6, 61)
• הערה חוצת-מסורות: בין מועמדי ההתכנסות החזקים ביותר ברמת הטענה — ”ענווי הארץ ירשו את הארץ,” ”האחרונים יהיו ראשונים,” עדינות מעל כוח חוזרות על פני מסורות. היסוד: היסוד הטאואיסטי הוא קוסמולוגי (רכות היא איך ה-Dao פועל באמת, חוק נטבע נצפה), לא הבטחה להיפוך אסכטולוגי או פקודה לענווה.

P6 — מְשול באמצעות אי-משילה: שלטון קל, לא-כופה; חקיקת-יתר מולידה הפרעה (GOVERN + wu wei)

השליט הטוב ביותר ידוע בקושי שהוא קיים; העם אומר אנו כפי-שאנו-מעצמנו. הממלכה היא דבר רוחני שלא ניתן לתפוס בכוח; מי שיזכה בה כך מחריב אותה. ככל שיש יותר איסורים, נשק, מסים וחוקים, כך העם עני יותר ובלתי-מסודר יותר; מְשול במדינה גדולה כמו בישול דגים קטנים. שמור על העם פשוט, לא פיקח; שלטון באמצעות עורמה הוא מכת-מרצין.

• Covers: T1-P5, T2-P3, T3-P5, T6-P3, T7-P5, T8-P4 (פן השלטון) · Evidence: TTC 3, 13, 17, 29, 53, 57, 58, 60, 65, 72, 74, 75, 80
• בלתי-תרגיל: wu wei (במובן הפוליטי שלו); ziran (”משתנים מעצמם”)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (ממשלה ענווה, מאופקת, אחראית; מגע קל; שליטה-יתר חוזרת לאחור) מתכנסת עם הסובסידיאריות של הדוקטרינה החברתית הקתולית, איפוק קלאסי-ליברלי, וביקורת נבואית של שליטים מדכאים (שודדים, מסים כבדים). היסוד: סדר מתעורר מעצמו (ziran) כששליטים מפסיקים לכפות — לא מחוזה חברתי, מנדט אלוהי, או עיצוב מוסדי.

P7 — נשק הוא כלי לאות-רעה; נצח באמצעות אי-תחרות; אפילו ניצחון מתאבל עליו (GOVERN + SOFT)

מי שיש להם את ה-Dao מתרחקים מנשק ומשתמשים בו רק מתוך הכרח, ואז עוצרים, לעולם לא לשליטה — מי שהרג המונים צריך לבכות עליהם בצער המר ביותר. הלוחם המיומן אינו לוחמני; המנצח הגדול אינו זועם — מידת אי-התחרות. עדיף האורח המגונן מהמארח התוקפני; מי שמתאבל על מלחמה מנצח.

• Covers: T3-P5 (פן המלחמה), T4-P5, T7-P2 (פן אי-התחרות) · Evidence: TTC 30, 31, 67, 68, 69
• בלתי-תרגיל: bu zheng (אי-תחרות)
• הערה חוצת-מסורות: מועמד התכנסות חזק — איפוק אלימות, התאבלות על הנהרגים, מלחמה רק כאמצעי אחרון מתכנסים עם גבולות מלחמה-צודקת ומסורות פציפיסטיות. היסוד: כוח מנוגד ל-Dao / ziran (הוא חוזר לאחור; מה שגדל חזק אז מזדקן), לא הפרת ציווי אלוהי או קדושת חיים כשלעצמה.

P8 — מידה אמיתית (de) אינה מציגה את עצמה; שלושת האוצרות; טוב לכל אדם בשווה (de)

ה-de הגבוה ביותר — כוח/יעילות פנימיים הזורמים מה-Dao — אינו מבוקש ואינו מוצג, ולכן באמת מוחזק; מי שאוחז במידה מאבד אותה. נדיבות וצדקה כפויות הן סימפטומים של ה-Dao ה-אבוד, ראשית ההפרעה. שלושת האוצרות הם עדינות, חיסכון והימנעות מקדימוּת. לחכם אין תודעה קבועה, הוא טוב לטוב ולרע כאחד, גומל פגיעה בחסד, ואינו נוטש איש — אפילו האשם יכול להיטהר על ידי ה-Dao.

• Covers: T3-P4, T4-P3, T2-P4 (פן המוסר-הכפוי), T5-P4, T6-P2 (פן טיפוח-de), T7-P2 (פן שלושת-האוצרות), T7-P4 (פן המקלט) · Evidence: TTC 18, 27, 38, 49, 51, 54, 55, 59, 62, 63, 67
• בלתי-תרגיל: de (כוח/יעילות/אופי פנימיים — Legge: ”מידה,” ”תכונות,” ”האיכות,” מאבד את חוש הכוח היעיל, לא רק טוב מוסרי)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (טוב כן, לא-ראוותני; עדינות; אי-נקמה; טוב לאלה שאינם טובים אליי; דחיית מידה ראוותנית) מתכנסת בעוצמה — השווה ”אהבו את אויביכם,” ביקורת נבואית של טקס ריק, הצדק המוסתר של ”אל תיתן ליד שמאלך לדעת.” היסוד: de אינה רכושנית, מתעוררת מהתאמה ל-Dao ומחוסר אני קבוע של החכם — לא ציות לחוק מוסרי ולא אהבה שנצטוותה על ידי אלוהים. האשם המיטהר על ידי ה-Dao (TTC 62) דומה לחסד אך הוא התאמה למסלול בלתי-אישי, לא מחילה על ידי אדם.

P9 — הזן חיים ושליטה-עצמית; קבל את המוות כטבעי; כפייה מקצרת חיים (LIFE)

מי שיודע את עצמו הוא תבוני; מי שמתגבר על עצמו הוא אדיר; הסתפקות היא העושר האמיתי. טיפוח נכון של חיים אינו מותיר מקום למוות, ובכל זאת מאמצי-יתר להנציח את החיים מניעים אדם לעבר המוות — והאלימים והחזקים אינם מתים את מותם הטבעי. הקשה ממהר את ההזדקנות (כשהדברים נעשו חזקים הם מזדקנים, בניגוד ל-Tao). אחוז את נשימת-החיים (qi) רכה כתינוק.

• Covers: T4-P4 (פן השליטה-העצמית), T4b-P5 (פן הכוח/חיים), T6-P2 (פן רכות-התינוק), T1 (פן ה-qi/תינוק, T1-P2 מקור) · Evidence: TTC 10, 33, 42, 50, 55
• בלתי-תרגיל: qi (נשימת-חיים/אנרגיה — Legge: ”נשימת-החיים”); de (תינוק של de שופע, TTC 55)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (שליטה-עצמית מעל כיבוש אחרים; מתינות; קבלת בן-תמותה; אל תיאחז בחיים בחרדה) מתכנסת עם מסורות סטואיות ומתבוננות ובאופן רופף עם אי-היאחזות בודהיסטית. היסוד: חיים מוזנים על ידי התאמה ל-ziran (רכות, הנשימה הלא-כפויה), לא על ידי הִתְמַטֵּט אסקטי, מאבק רפואי, או תקווה לחיי-נצח. ה-TTC שקט יחסית על מוות; ה-Zhuangzi נושא את ההוראה העשירה יותר של מוות-כטרנספורמציה (ראה P15, wù huà).

P10 — לדעת את אי-הידיעה של האדם; אמת היא חסרת-מילים ונראית פרדוקסלית (KNOW)

לדעת שאדם אינו יודע זהו הגבוה ביותר; לחשוב שאדם יודע מה שהוא אינו יודע זוהי מחלה. מי שיודע אינו מדבר; מי שמדבר אינו יודע. ה-Dao ידוע באמצעות חיסור, לא על ידי צבירת למידה או מסעות — ככל שאדם הולך רחוק יותר החוצה, כך הוא יודע פחות; ה-Dao מקטין את העשייה יום ביום. דברי-אמת אינם נאים; החכמים אינם מתווכחים; מילים שהן אמת-לאמיתה נראות פרדוקסליות.

• Covers: T5-P1, T6-P4, T8-P1 · Evidence: TTC 47, 48, 56, 71, 78, 81
• בלתי-תרגיל: (נושא גבולות-השפה עצמו; השווה dao כחסר-שם, P1)
• הערה חוצת-מסורות: מועמד התכנסות חזק — ענווה אפיסטמית (”ראשית חכמה יראת ה',” אי-ידיעה סוקרטית, נושא חוצה-מסורות של גבול-ולב, שתיקה אפופטית) מתכנסת בהיקף רחב. היסוד: הגבול הוא ה-חוסר-שם של ה-Dao ואי-ההלימה של השפה למסלול כפי-שהוא-הוא — לא סופיות לפני בורא אישי ולא הגבול הדיסקורסיבי של התבונה לבדה. WEAK-distinctive: הכנות החותרת-תחת-עצמה של הקורפוס (מי שיודע אינו מדבר, בספר) היא תכשיט טאואיסטי.

P11 — היחסיות של ניגודים ושיפוטים; ה-Dao בלתי-משוחד וממתן עודף (RELATIVITY)

ניגודים מולידים זה את זה — הוויה ואי-הוויה, קשה ורך, גבוה ונמוך יולדים זה את זה; הגבוה מושרש בנמוך, האציל בנחות. השמיים והארץ אינם נדיבים — בלתי-משוחדים — אך דרך השמיים מצמצמת שפע-יתר ומשלימה חוסר (בניגוד לאדם הרכושני), והיא תמיד לצד הטוב. מוסרניות רועשת (נדיבות וצדקה) מופיעה רק כשה-Dao הגדול אבוד.

• Covers: T1 (פן הניגודים, T1-P1 מקור), T2-P4, T4-P2 (פן גבוה/נמוך), T8-P3 · Evidence: TTC 2, 5, 18, 39, 73, 77, 79
• בלתי-תרגיל: yin/yang (הקטבים המשלימים, משתמע; נקרא בשמו פעם ב-TTC 42)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (היחסיות/המשלימוּת של ניגודים; צדק קוסמי בלתי-משוחד הממתן עודף וחוסר) מתכנסת חלקית — מיתון של עודף וחוסר נקרא כצדק-חלוקתי-פרוטו (השווה צדק חברתי נבואי, היובל). היסוד מתפצל ומתוח פנימית: השמיים בלתי-משוחדים (לא נדיבים, TTC 5) אך פעולותיהם מעדיפות התאמה (לצד הטוב, TTC 79) — מסלול לא-שופט הגומל בכל זאת על התאמה ל-Dao, לא שופט מוסרי ולא אדיש. WEAK-distinctive: חשיבת ניגודים-משלימים (yin/yang), שה-Zhuangzi מעמיק ליחסיות פרספקטיבית מלאה (ראה P13, qí wù).

P12 — טפח את ה-Dao מהאני החוצה למשפחה, למדינה ולעולם; הקהילה הקטנה המסתפקת (GOVERN + de)

מה שנוטעו המיומן של ה-Dao נוטע לעולם לא ניתן לעקור. הנק את ה-Dao בתוך האני, ובמשפחה שהוא מושל בה אילו עושר יצטבר — הרחב אותו לשכונה, למדינה ולעולם. שרת באמצעות אי-אגירה: ככל שהוא מוציא יותר עבור אחרים, כך הוא יותר בעל. האידיאל המצויר הוא מדינה קטנה עם אוכלוסייה קטנה שאנשיה חושבים את מזונם הפשוט מתוק, את בגדיהם הפשוטים יפים, את משכנותיהם העניים מקומות של מנוחה.

• Covers: T6-P2 (פן אני→משפחה→מדינה), T8-P5, T8-P4 (פן המדינה-הקטנה) · Evidence: TTC 54, 80, 81
• בלתי-תרגיל: de (ה-”אונים”/הכוח הנטוע בתוך, TTC 54); pu (החיים הפשוטים המסתפקים, TTC 80)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (המשפחה כערוגת הזרעים של התעצבות, מקרינה החוצה; נדיבות לא-רכושנית הגדלה על ידי נתינה; כבוד החיים הקהילתיים הפשוטים המספיקים) מתכנסת עם נושא בכורת-המשפחה בדוקטרינה החברתית הקתולית ועם ”תנו ויינתן לכם.” היסוד: טיפוח פועל באמצעות רכך ולא-לכפות (רכות-תינוק, מתינות), לא באמצעות אימון טקס-מידה (סולם האני→משפחה→מדינה הקונפוציאני שהוא מהדהד באופן שטחי) ולא באמצעות פיקוד מבריתי. דגל אותה-צורה/יסוד-שונה לאטלס.

P13 — היחסיות של כל השיפוטים; נוח על ציר ה-Dao (qí wù) — ייחודי-לZhuangzi

זה ו-זאת, צדק וטעות, גדול וקטן הם הדדיים-עמדתיים, כל אחד מולד על ידי האחר; להתעקש על השקפה שלו נגד של אחר, כששתיהן בעיקרן זהות, זוהי ה-בבוקר שלושה של הקופים. החכם נוטש מחלוקת (מחלוקת היא הוכחה לאי-ראייה ברורה), עומד על ציר ה-Dao מגיב ללא סוף ללא צד קבוע, ורואה שבאור ה-Dao כל הדברים ואני אחד. ל-Tao Te Ching יש רק את הנבט של זה (ניגודים יולדים זה את זה, TTC 2; השווה P11); ה-Zhuangzi מפתח את הדוקטרינה הבוגרת.

• Covers: Z-P2 · Evidence: Zhuangzi 2 · D פנימי: D=1 (מפותח-Zhuangzi; נבט TTC ב-P11) — ראה N=2 D1
• בלתי-תרגיל: qí wù (השוואת דברים/השקפות — כותרת Zhuangzi 2, ”התאמת המחלוקות”)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (שיפוטים הם פרספקטיביים; השעה צדק/טעות דוגמטיים; שוויון יצורים והשקפות) מתכנסת באופן רופף עם סקפטיציזם פילוסופי ועם אי-שיפוט מתבונן. היסוד מתפצל: ההשוואה היא באור ה-Dao (qí wù), השוואה מטפיזית — לא רלטיביזם-כאדישות (החכם עדיין פועל) ולא ענווה לפני נותן-אמת אישי. תכשיט WEAK-distinctive — התרומה הייחודית של ה-Zhuangzi, מעמיקה את ניגודי-המשלימוּת של P11 ליחסיות פרספקטיבית מלאה.

P14 — שיטוט-קל-וחופשי; ריקון האני למוח-מראה (xiāoyáo yóu, xīn zhāi, zuò wàng) — ייחודי-לZhuangzi

חופש אמיתי אינו ממתין לדבר — הוא רוכב על הפעולה הטבעית של השמיים והארץ ועובר על המידות של גדול/קטן, משרה, שם, ואפילו תועלת (כל בני האדם יודעים את היתרון של היות מועיל, אך איש אינו יודע את היתרון של היות חסר-תועלת). תרגולו הוא חיסורי: זה עתה איבדתי את עצמי; צום את התודעה עד שהדירה הריקה התמלאה אור (xīn zhāi); שב ושכח הכול עד שאתה אחד עם החודר הגדול (zuò wàng). התודעה המתממשת היא מראה המגיב אך אינו אוצר, וכך אינו פוצע איש. ה-Tao Te Ching מרמז על זה (אחוז את נשימת-החיים רכה כתינוק, TTC 10; רוקן את התודעה, TTC 3) אך אינו נוקב במשמעת.

• Covers: Z-P1, Z-P3 · Evidence: Zhuangzi 1, 2, 4, 6, 7 · D פנימי: D=1 (ייחודי-Zhuangzi; TTC משתמע) — ראה N=2 D2
• בלתי-תרגיל: xiāoyáo yóu (שיטוט-קל-וחופשי); xīn zhāi (צום התודעה); zuò wàng (ישיבה-בשיכחה); wú yòng zhī yòng (השימוש בחסר-התועלת)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (חופש פנימי באמצעות משמעת מתבוננת חיסורית, מרוקנת-עצמית; תודעה המגיבה ללא היאחזות) מתכנסת עם מיסטיקה אפופטית ועם אי-היאחזות בודהיסטית / ”תודעה ריקה.” היסוד מתפצל: הריקון הוא לתוך ה-Dao הבלתי-אישי / החודר הגדול, לא קומוניון עם אלוהים אישי ולא הכחדה של אני כובל לקראת nirvāṇa. תכשיט WEAK-distinctive.

P15 — מוות הוא טרנספורמציה, לא רעה; לא לאהוב חיים ולא לשנוא מוות (wù huà) — ייחודי-לZhuangzi

השמיים והארץ הם כור-היתוך גדול, והבורא יוצק גדול; למה שנהפכים אליו אחר-כך אין יותר להתנגד מאשר ילד הצומת להורה — לאן יכולנו ללכת שלא יהיה נכון לנו? מוות הוא התעוררות שקטה מהחלום הגדול (חלום הפרפר — טרנספורמציה של הדברים); האדם האמיתי לא ידע דבר על אהבת חיים או על שנאת מוות והלך ובא בשלוות-נפש; האש מועברת אף שהזרדים כלים. ה-Tao Te Ching שקט יחסית על מוות (P9 נוגע רק בקבלה ואי-מוות במוות הטבעי על ידי כוח); ה-Zhuangzi מספק את הטיפול העשיר.

• Covers: Z-P5 (ו-Z-P7 פן הקבלה); ZO-P7 (Zhuangzi מתופף על הקערה; דיאלוג הגולגולת; המכונה הגדולה; נשימה אחת של חיים); ZM-P5 (ערש-המוות-של-Zhuangzi-עצמו הדוחה כיבודי קבורה) · Evidence: Zhuangzi 2, 3, 6, 18, 22, 23, 27, 32 · D פנימי: D=3 בתוך ה-Zhuangzi (מאומת משולשות על פני פנים + חוץ + מעורב — הדוקטרינה הייחודית-Zhuangzi המאומתת ביותר של הקורפוס); D=1 (מפותח-Zhuangzi; TTC שקט ב-P9) — ראה N=2 D3 ו-D10
• בלתי-תרגיל: wù huà (טרנספורמציה של הדברים); zhēn rén (האדם האמיתי); ān mìng (נוחה במה שמונה); jī (”המכונה” של הלידה-והמוות — אותה אות כמו jī xīn ב-P16; דגל לחץ-תרגום)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (קבל בן-תמותה ללא חרדה; אל תיאחז בחיים בחרדה) מתכנסת עם קבלה סטואית ובאופן רופף עם אי-היאחזות בודהיסטית. היסוד מתפצל בחדות: מוות הוא המרה קוסמית בלתי-אישית (כור-ההיתוך הגדול), לא אלמותיות של נשמה, תחייה, או תקווה לחיי-נצח — אות חזק של אותה-טענה/יסוד-שונה. תכשיט WEAK-distinctive, ממלא את פער המוות-והטרנספורמציה שטיוטת ה-TTC-בלבד דגלה. דימוי פרק-החוץ (Zhuangzi מתופף על הקערה) ודימוי המעורב (ערש-המוות של Zhuangzi: השמיים והארץ הם ארון-המתים שלי, הכוכבים פניני) הם החקיקות הקונקרטיות ביותר של הקנון.

P16 — ”התודעה המתחכמת” (jī xīn) והביקורת הפרימיטיביסטית: אילו כלים אנו אומצים מעצב את התודעה שאנו הופכים — ייחודי-לחוץ

הגנן מסרב לשאדוף חוסך-העבודה של Zi-gong לא כי אינו מכיר אותו אלא כי הרוח חסרת-המנוחה שהוא יוליד אינה המגורים הראויים של ה-Dao — היכן שיש מנגנונים גאוניים, יש בוודאות מעשים סמויים; והיכן שיש מעשים סמויים, יש בוודאות תודעה מתחכמת. הקו הפרימיטיביסטי הרחב יותר (Zhuangzi 8–11) מרחיב את אותה ביקורת למוסדות החכמים: נדיבות וצדקה הן אצבע נוספת; כשנולדים חכמים, קמים שודדים גדולים; ומאמן-הסוסים הגדול Bo Le הרג חצי מסוסיו על ידי קשירתם — השגיאה שנעשתה על ידי מושלי העולם. טענה קטגורית שמוסר כפוי וטכניקות מעוצבות מחריבים את הטבעים שהם טוענים לתקן, כולל טבע האדם. ל-Tao Te Ching יש רק את הזרע (TTC 18, 38, P11); פרקי החוץ מבטאים את הדוקטרינה.

• Covers: ZO-P1 (אנטי-ציביליזציוניות פרימיטיביסטית), ZO-P2 (התודעה המתחכמת), ZO-P9 (הזנת כל אחד לפי טבעו, צד שלילי); הד חלקי ב-ZM-P3 (בריחה מצל האדם) · Evidence: Zhuangzi 8, 9, 10, 11, 12, 16, 18, 20 · D פנימי: D=1 (ייחודי-לחוץ) — ראה N=2 D6
• בלתי-תרגיל: jī xīn 機心 (התודעה המתחכמת / לב-המכונה — Legge: ”תודעה מתחכמת”); pu (הפשטות הטהורה שמכונות מבטלות); zhì dé zhī shì (עידן המידה המושלמת); אותה אות jī 機 חוזרת ב-”המכונה הגדולה של האבולוציה” של פרקי החוץ ב-P15 — אות לחץ-תרגום ש-jī מתפרשת בין ”מנגנון” ו-”המצע המוליד” בהתאם להקשר
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (הטכנולוגיות והמוסדות שאנו אומצים מעצבים את האופי שאנו הופכים; כלים מסוימים מייצרים תנאים נפשיים בלתי-תואמים עם טיפוח עמוק; שיפור בכוונה-טובה המתעלם מטבעו של המטופל הורס) מתכנסת עם חשד נזירי כלפי מותרות ומעורבות, עם פרימיטיביזם רומנטי (Rousseau), עם Gestell היידגריאני, עם הקריאה האמישית של אוטומציה, ועם ביקורות עכשוויות של כלכלת-קשב והתאמת-AI. היסוד מתפצל: הפגיעה היא של pu (פשטות לא-מגולפת) ועקירת הרוח מהמגורים הראויים שלה ב-Dao — לא הפרת ציווי אלוהי, לא נפילה נוצרית, לא אינדיבידואליזם של זכויות-אדם. המקור הדאואיסטי החזק ביותר לקריאה עידן-AI של איך כלים מעצבים אופי — נושא-משקל לכל מצפן על טכנולוגיה ומשפחה.

P17 — אקסיולוגיה יאנגיסטית: הגוף / החיים חשובים יותר מהממלכה; ויסות האדם הוא השימוש העיקרי של ה-Dao — ייחודי-למעורב

מטרת ה-Dao האמיתית היא ויסות האדם. כפוף לזה הוא השימוש בו בניהול המדינה והשבט; ואילו ממשלת הממלכה אינה אלא האבק והפסולת של זה. רשימה ארוכה (Xu You, Shan Juan, Tai-wang Dan-fu, הנסיך Sou מ-Yue, Yan He, Yuan Xian, Bo-yi ו-Shu-Qi) של דמויות אגדיות שסירבו לכס המלכות במקום לסכן את חייהן. אפילו פנינה רבת-ערך זה טיפשי להשתמש בה כדי לירות בציפור קטנה; כמה יותר לבזבז את הימים המוגבלים של חיי האדם — רק ארבעה או חמישה ימים בחודש של צחוק אמיתי — למען תהילה או משרה? ה-Tao Te Ching זורע זאת (TTC 13 — כבוד ובושה הם כפחד מחריד; TTC 44 — תהילה או חיים, מה יקר יותר?) ופרקי הפנים נוגעים בזה פעם אחת (Z-C3, Xu You דוחה את ההצעה של Yao), אך הדוקטרינה מחודדת באופן ייחודי בפרק 28 של הפרקים-המעורבים.

• Covers: ZM-P1 (חיים-מעל-לממלכה יאנגיסטי); הד חלקי ב-P9 של TTC (הזנת חיים), TTC 13, 44; Z-C3 · Evidence: Zhuangzi 28, 29 · D פנימי: D=1 (ייחודי-למעורב) — ראה N=2 D7
• בלתי-תרגיל: zhòng shēng (העריך חיים — חתימה יאנגיסטית); zhì shēn (ויסות האדם)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (שמירת הגוף עולה על תהילה ומשרה; ימי האדם סופיים ובעלי-ערך פנימי; אפילו כיבודים גדולים אינם שווים סחר עם חיי האדם) מתכנסת עם ה”מה שבשליטתך” הסטואי, עם Diogenes הדוחה את אלכסנדר, עם אינדיבידואליזם קוסמופוליטי, עם דחיית כיבודי-חצר נזירית, ועם הטופוס של ספרות-החכמה ”מה יועיל לאדם אם ירוויח את העולם כולו ויפסיד את נפשו?” היסוד מתפצל: הגוף הוא משכן טיפוח-ה-Dao וויסות האדם הוא השימוש העיקרי של ה-Dao — לא אינדיבידואליזם של זכויות-טבע, לא imago Dei, לא רציונליות סטואית, לא נצחיות נשמה נוצרית. הערה: באופן מסורתי משויך לקו Yang Zhu שעליו גער Mencius (”לא יתלוש שיער אחד להיטיב לממלכה”); נרשם כעיקרון דאואיסטי אמיתי גם אם אורתודוקסיות מאוחרות יותר ריככו אותו.

P18 — אמת פנימית (zhēn) כספונטניות שניתנה-משמיים: אותנטיות עולה על צורת טקס — ייחודי-למעורב

האמת הראויה של האדם היא כנות טהורה במידה הגבוהה ביותר — ללא הכנות הטהורה הזו אין אדם יכול לרגש אחרים… יגון אמיתי, ללא קול, הוא בכל זאת עצוב; כעס אמיתי, ללא כל הפגנה, מעורר בכל זאת יראה; חיבה אמיתית, ללא חיוך, מפיקה בכל זאת הדדיות הרמונית… טקסים נקבעים לעיסוקם של אנשי-המעמד; האמת הראויה של האדם היא מה שקיבל מהשמיים, פועלת בספונטניות, ובלתי-משתנה. הדייג הזקן מלמד את Confucius שאמת פנימית (zhēn) ניתנה-משמיים ובלתי-כפויה, ושטקס בלעדיה ריק. מצומד עם ZM-P10 (גאוות מחבר מחריבה את ה-de; הנער Huan הרג את עצמו כשטען שהמוהיזם של אחיו היה עבודתו — אלו הנושאים את התכונות של ה-Dao סבורים שאינם מכירים אותן). ה-zhēn rén של פרקי הפנים (האדם האמיתי, Z-P5) נושא חלק מהמטען הזה; ה-TTC מבקר טקס ריק (TTC 38) אך אינו נוקב ב-zhēn כדוקטרינה חיובית.

• Covers: ZM-P2 (אמת פנימית zhēn); הד חלקי ב-Z-P5 (zhēn rén), TTC P8 (de בלתי-מוצג) · Evidence: Zhuangzi 31, 32 · D פנימי: D=1 (ייחודי-למעורב) — ראה N=2 D8
• בלתי-תרגיל: zhēn 真 (אמת / אותנטיות / האמיתי); cheng 誠 (כנות, בקטע הדייג הזקן); ziran (ספונטניות); zhēn rén (האדם האמיתי, הנושא zhēn)
• הערה חוצת-מסורות: הטענה (אותנטיות עולה על צורת טקס; כנות כפויה אינה מרגשת איש; המצב הפנימי הוא הזרע שהביטוי החיצוני הוא פריו הלא-כפוי) היא בין מועמדי ההתכנסות החזקים ביותר בקורפוס — מצומדת עם הביקורת הנבואית של טקס ריק (”מילת הלב,” ”חסד חפצתי ולא זבח”), prosochê סטואי, אותנטיות רומנטית ואקזיסטנציאליסטית, ”אור פנימי” קווייקרי, ”בוא כפי-שאתה” עכשווי. היסוד מתפצל: zhēn היא ספונטניות שניתנה-משמיים — פועלת מתוך טבעו של האדם הנקבל ללא כפייה — לא ציווי אלוהי, לא זהות נבחרת-עצמית, לא הגאון הפנימי של הרומנטי, לא הפרויקט האותנטי של האקזיסטנציאליסט. WEAK-distinctive: השורש הדאואיסטי של האותנטיות, ניתן לזיהוי בחדות ביסוד ה-לא-אישי של ניתנה-משמיים שלו.

תקציר התכנסות/התפצלות (תצוגה מקדימה של האטלס)

התכנסות חוצת-מסורות סבירה (ברמת הטענה)

התפצלות סבירה (יסוד/בסיס)

P3 פשטות/הסתפקות · P5 רך מתגבר על קשה / הענווים · P7 איפוק מלחמה · P8 אי-נקמה וטוב לא-מוצג · P10 ענווה אפיסטמית · P11 מיתון של עודף/חוסר · P12 משפחה-כערוגת-זרעים ונדיבות · P14 התבוננות מרוקנת-עצמית · P15 קבלת מוות · P16 ביקורת טכנולוגיה ממכננת · P17 חיים מעל לסחורות חיצוניות · P18 אמת פנימית מעל צורת טקס

P1 ה-Dao חסר-השם ה-בלתי-אישי, לא-נדיב · P2 wu wei (אי-כפייה, לא כניעה לרצון) · P4 ziran (טבע כפי-שהוא-הוא, לא השגחה) · P6 סדר מעצמו ללא מנדט · P9 חיים מוזנים על ידי רכות, לא תקוות-חיי-נצח · P13 qí wù (השוואה באור ה-Dao, לא רלטיביזם) · P15 מוות כהמרה בלתי-אישית, לא חיי-נצח · P16 jī xīn / pu (לב-המכונה פוגע בפשטות, לא הפרת נדר) · P17 גוף כמשכן טיפוח-Dao, לא אינדיבידואליזם של זכויות-טבע · P18 zhēn כספונטניות שניתנה-משמיים, לא ציווי אלוהי

אלו השערות עבור האטלס לבחון, לא ממצאים מוסכמים. תכשיטים WEAK-distinctive שיש לשמור: wu wei (P2), ziran (P4), ה-dao האפופטי חסר-השם (P1), משלימוּת ה-yin/yang (P11), ה-מי שיודע אינו מדבר החותר-תחת-עצמו (P10), שלושת התכשיטים הייחודיים-לפנים-Zhuangzi — יחסיות פרספקטיבית qí wù (P13), משמעת ההתבוננות של xīn zhāi / zuò wàng (P14), ומוות-כטרנספורמציה wù huà (P15) — ושלושת התכשיטים הייחודיים-לחוץ/מעורב שהוספו ב-Stage-B R3: ”התודעה המתחכמת” jī xīn / הביקורת הפרימיטיביסטית (P16), zhì shēn יאנגיסטי (ויסות האדם — P17), ו-zhēn כספונטניות שניתנה-משמיים (P18). הסייג החשוב ביותר של האטלס: כמעט כל טענה טאואיסטית המתכנסת עם מסורת תאיסטית עושה זאת על יסוד בלתי-אישי, לא-מצווה — חתימת אותה-טענה/יסוד-שונה החוזרת של מסורת זו (מוות-כטרנספורמציה של ה-Zhuangzi הוא המופע החד ביותר: אותה טענת קבלת-בן-תמותה, יסוד כור-היתוך-בלתי-אישי; jī xīn של החוץ ו-zhēn של המעורב הם מופעים נקיים באותה מידה בטענות הטכנולוגיה והאותנטיות).

איכות

• כיסוי מקור: כל 81 פרקי ה-TTC / 8 קבצי N=1 / 40 עקרונות קבוצות-פרקים + כל 33 פרקי ה-Zhuangzi / 30 עקרונות (Z-P1…Z-P9 פנים; ZO-P1…ZO-P11 חוץ; ZM-P1…ZM-P10 מעורב) ממופים ל-≥1 עיקרון N=3 (100%). מיפויי ה-Zhuangzi: Z-P1/Z-P3 → P14; Z-P2 → P13; Z-P4 → P2; Z-P5 (+Z-P7) → P15; Z-P6 → P8; Z-P8 → P2/P6; Z-P9 → P6. ZO-P1 + ZO-P2 → P16; ZO-P3 → P2; ZO-P4 → P1; ZO-P5 → P11; ZO-P6 → P13; ZO-P7 → P15; ZO-P8 → P2; ZO-P9 → P4/P16; ZO-P10 → P9/P14; ZO-P11 → P8. ZM-P1 → P17; ZM-P2 → P18; ZM-P3 → P10/P16; ZM-P4 → P3/P9; ZM-P5 → P15; ZM-P6 → P1/P10 (זיהוי-עצמי של Tian Xia); ZM-P7 → P10; ZM-P8 → P11; ZM-P9 → P1; ZM-P10 → P8.
• עקיבות: כל עיקרון N=3 רושם עקרונות קבוצות-פרקים/Zhuangzi מכוסים + פרקי הוכחה.
• הבנה עצמאית: כל עיקרון מנוסח להיות מובן למתבונן מבחוץ, עם היסוד הספציפי-למסגרת (ה-Dao הבלתי-אישי / wu wei / ziran / qí wù / wù huà / jī xīn / zhòng shēng / zhēn) מסומן בנפרד.
• בסיס ארבע-שכבתי: ה-N=3 הזה בנוי כעת מ-ה-Tao Te Ching + כל 33 פרקי ה-Zhuangzi (פנים + חוץ + מעורב), מאוחדים דרך שכבת ההתכנסות N=2 המורחבת. הרחבת Stage-B R3 מחזקת את האימות הפנימי של P1, P2, P4, P5, P8, P10 מ-D=2 ל-D=4; משלשת את האימות של P15 (wù huà) בתוך ה-Zhuangzi (פנים + חוץ + מעורב); ומוסיפה שלושה עקרונות שהמעבר הראשון של פנים-בלבד השאיר בחוץ: P16 (התודעה המתחכמת / הביקורת הפרימיטיביסטית), P17 (חיים-מעל-לממלכה יאנגיסטי), P18 (אמת פנימית zhēn).
• ציטוטים ממתינים לביקורת תו-לתו של שלב 7 מול SBE 39 (TTC, פרקי-הפנים של Zhuangzi + פרקי החוץ 8–11) ו-SBE 40 (פרקי החוץ של Zhuangzi 12–22 ופרקים-מעורבים 23–33), עם השטחת Legge של הבלתי-תרגילים (wu wei, de, ziran, pu, jī xīn, zhēn) ושכבת-העל התיאולוגית שלו (”השמיים,” ”אלוהים,” ”הבורא,” ”האחד”) מסומנת לכל אורך קבצי ה-N=1. עבור ה-Zhuangzi ספציפית, שמות-העצם-הפרטיים בפינין של דיגיטליזציית ctext גם דורשים פיוס מול SBE 39/40 המודפס. דגל לחץ-תרגום נוסף מ-Stage-B R3: ”המכונה (של האבולוציה)” של Legge ב-Zhuangzi 18 (ZO-C17) ו-”תודעה מתחכמת” / ”לב-מכונה” ב-Zhuangzi 12 (ZO-C7) מתרגמים את אותה האות jī 機, שמתפרשת בין ”מנגנון / מנגנון” ל-”המצע המוליד של דברים” — לפיוס.
• שלימות-מבנית (תוכנית 013 שלב 3, 2026-05-30): PASS (8/8 טקסונומיות-נושא קנוניות בתחום מכוסות מול רשימת הטקסונומיה-הנושא הקנונית; 4 מבנים מחוץ-לתחום נדחו תחת קטגוריות מתועדות לפי פורמט תוכנית 013 v1.4).
  • עקרונות עצמאיים: 1. אשכול wu wei + ziran + pu — פוצל ל-P2 (wu wei), P4 (ziran), P3 (pu) כי כל אחד עוגן באשכולות-פרקים מובחנים ובפרופיל התכנסות חוצה-מסורות מובחן (P2 ↔ פעולה לא-כופה מול כניעה; P4 ↔ כפי-שהוא-הוא מול kata physin סטואי; P3 ↔ חזרה-לטבע-מקורי מול עוני אסקטי). · 2. מים / מוטיבי רך-מתגבר-על-קשה (P5). · 3. ממשל החכם (shèng rén + שלטון קל) — פוצל ל-P6 (משילה-באמצעות-אי-משילה ↔ סובסידיאריות / איפוק קלאסי-ליברלי), P7 (איפוק מלחמה / אי-תחרות ↔ גבולות מלחמה-צודקת / פציפיזם), P12 (טיפוח החוצה / קהילה קטנה מסתפקת ↔ בכורת המשפחה / תנו-וייתן-לכם). · 4. משמעת התבוננותית של Zhuangzi — פוצל ל-P14 (xiāoyáo yóu + xīn zhāi + zuò wàng) ו-P15 (wù huà / מוות-כטרנספורמציה) כי משמעת ההתבוננות וההוראה של קבלת-מוות יש להן פרופילי התכנסות חוצי-מסורות מובחנים (P14 ↔ מיסטיקה אפופטית / תודעה לא-מתאחזת בודהיסטית; P15 ↔ קבלה סטואית / anicca בודהיסטי / memento mori נוצרי עם יסודות חולקים בחדות). · 5. Qí wù (P13). · 6. De (P8 — מטופל כיאות כמושג נושא-משקל לא רשימה סגורה, לפי הערת ההתעוררות של רשימת שלב-0 עצמה).
  • תת-יסודות (מעוגנים בבירור): שלושת האוצרות 三寶 (TTC 67) הוא תת-יסוד של P8 (de) — השלישייה (עדינות, חיסכון, הימנעות מקדימוּת) היא ה-ספירה התפעולית של אשכול ה-de-בלתי-מוצג (TTC 38 de + TTC 51 הזנת de + TTC 67 שלושת האוצרות יוצרים קשת מבנית אחת); קידום לעצמאי היה מקוטע את מה ש-TTC 67 עצמו משלב על ידי הספירה של האוצרות בתוך הוראת ה-de-בלתי-מוצג. נקרא בשמו מילולית בפרוזה של P8. פסיקת ה-wen/zhi-כתת-יסוד-של-P3/P6 הקונפוציאני המתנדבת מספקת את התקדים המתודולוגי. · Yin-yang (TTC 42; Zhuangzi 6, 22) הוא תת-יסוד של P11 (יחסיות של ניגודים) — P11 הוא הנושא המבני לניגודים-משלימים; קידום yin-yang לעצמאי היה ייצג-יתר את תפקידו הקלאסי, כי הקוסמולוגיה הרחבה יותר של yin-yang (חמש-הפאזות + גומלין דינמי + סכמת סיווג אוניברסלית) היא בדיוק העיבוד הקונפוציאני-Han שרשימת שלב-0 מוציאה לפי Graham Disputers פרק 7. נקרא בשמו בשורת הבלתי-תרגיל של P11; השימוש הרחב יותר הקוסמולוגי נתפס על ידי דחייה D2 (wuxing).
  • דחיות (מפורשות, עם קטגוריה): (D1) שלושת הטהורים 三清 sān qīng (Yuanshi / Lingbao / Daode Tianzun) — נדחה תחת קטגוריה 2 (מחוץ להתמקדות הטקסטואלית): שלישיית אלוהויות של דאואיזם דתי; פוסט-קלאסי (משלוש השושלות והלאה); מחוץ לתחום הקורפוס הנקוב של TTC + Zhuangzi (Kohn, Daoism Handbook פרק 11). אין R4 המשך — היה דורש הרחבה ל-Daozang עבור כל טיפול N=3 עתידי. (D2) Wuxing 五行 (חמש פאזות: עץ/אש/אדמה/מתכת/מים) — נדחה תחת קטגוריה 3 (לא-חיוני לפי מחקר): wuxing היא מערכת קוסמולוגית של עידן Han (Zou Yan, Huainanzi) שמקופלת בדאואיזם הדתי ובקונפוציאניזם של Han אך אינה מבנה קלאסי של TTC או Zhuangzi; הסכמה המחקרית היא שהיא לא נושאת-משקל עבור דאואיזם קלאסי (Graham, Disputers פרק 7; Kirkland, Taoism: The Enduring Tradition פרק 2). אין R4 המשך — הדחייה נשענת על השיפוט המחקרי, לא על זמינות מקור. (D3) Neidan / אלכימיה פנימית — נדחה תחת קטגוריה 2 (מחוץ להתמקדות הטקסטואלית): עיסוק התבוננותי-גופני של דאואיזם דתי שפותח מהמאה ה-2 לספירה והלאה, מסודר במלואו בשושלות האלכימיה הפנימית של Song-Yuan; מחוץ לקורפוס הקלאסי-פילוסופי. אין R4 המשך — היה דורש הרחבת Daozang. (D4) ליטורגיה טקסית / ארגון המאסטרים השמימיים — נדחה תחת קטגוריה 2 (מחוץ להתמקדות הטקסטואלית): עיסוקים ארגוניים וטקסיים של דאואיזם דתי מהמאה ה-2 לספירה והלאה; מחוץ לקורפוס הנקוב. אין R4 המשך — מחוץ לקנון הנקוב של הזיקוק.
  • הערה על מסגור: שתיקת הקורפוס על שלושת הטהורים, neidan, ליטורגיה טקסית, ו-wuxing היא החלטת תחום, לא שיפוט על חשיבותם לפרקטיקה הדתית הדאואיסטית החיה (בה שלושת הטהורים במיוחד מרכזיים). התחום הנקוב של זיקוק זה הוא דאואיזם פילוסופי קלאסי (TTC + Zhuangzi).
  • עקביות חוצת-מסורות: P16 (jī xīn) הוא התרומה נושאת-המשקל של עידן ה-AI של הקורפוס — התכנסות של אותה-טענה/יסוד-שונה עם Gestell היידגריאני, Rousseau, האמישים, וביקורות של כלכלת-קשב והתאמת-AI (יסוד: פגיעה ב-pu ועקירת הרוח מהמגורים הראויים שלה ב-Dao, לא הפרת ציווי אלוהי). P18 (zhēn) מחזק את נושא האמינות / האותנטיות-הפנימית של האטלס (לצד emet מקראי, נאמנות נוצרית, amana אסלאמית, sat-sangat-trust סיקי, יושר בהאי, מילה תואמת-Asha זורואסטרית). P15 (wù huà) הוא ממצא האטלס החד ביותר של אותה-טענה/יסוד-שונה בקורפוס: קבלת בן-תמותה עם יסוד כור-היתוך-בלתי-אישי. הכול לאימות-מחדש בשלב 4 של תוכנית 013.