Principles

हिन्दू धर्म (वेदान्त) — मूल सिद्धांत (core-principle)

न्यूनतम संचालनात्मक सिद्धांत समूह सम्पूर्ण वेदान्त पुस्तक-स्तरीय आसवन से संश्लेषित — Bhagavad Gītā (Arnold, The Song Celestial, 1885; सभी 18 अध्याय) और ह्यूम के संग्रह के सभी तेरह प्रमुख Upanishads (Paramananda, The Upanishads, 1919, ईशा/कठ/केन के लिए; Hume, The Thirteen Principal Upanishads, 1921, शेष दस के लिए) — और दो ग्रंथ-परिवारों के बीच आंतरिक क्रॉस-स्रोत अभिसरण परत। विधि: पद्धति मार्गदर्शिका; प्रामाणिक ग्रंथ/अनुवाद: README। यह एक संरचित पठन है, आधिकारिक नहीं — और हिन्दू धर्म के लिए विशेष रूप से ऐसा, जो परंपराओं का विशाल परिवार है जिसमें कोई एकल प्रामाणिक ग्रंथ या पंथ नहीं: कोई भी एकल सिद्धांत समूह एक धारा (यहाँ वेदान्त) को अनेक अन्य पर विशेषाधिकार देता है, और चुने गए अनुवाद प्रत्येक एक प्रलेखित झुकाव रखते हैं (Arnold का रिक्त-पद्य व्याख्यान; Paramananda की अद्वैत-उन्मुख टीका; Hume का विद्वान शाब्दिक अनुवाद)। कोई परंपरा-आंतरिक समीक्षक सुरक्षित नहीं किया गया। प्रत्येक सिद्धांत में एक क्रॉस-परंपरा टिप्पणी है — वह दावा जो अभिसरित हो सकता है बनाम वह आधार जो विचलित हो सकता है — क्रॉस-परंपरा एटलस को खिलाने के लिए। सभी उद्धरण भविष्य की लेखापरीक्षा के लंबित हैं।

क्रॉस-भाषाई गद्य अनुशासन (structural-completeness v1.4): संस्कृत (IAST लिप्यंतरण) और देवनागरी सिद्धांत शीर्षकों, अनुवाद-अयोग्य शब्दावली (यह फ़ाइल + पद्धति मार्गदर्शिका), और Arnold/Hume/Paramananda से प्रत्यक्ष उद्धरणों में प्रकट होते हैं जहाँ नामित अंग्रेज़ी भार-वहन दावा है। संश्लेषण गद्य अंग्रेज़ी में समझाता है पद्धति मार्गदर्शिका के स्पष्ट शब्दावली-संदर्भों के साथ।

संग्रह और विधि टिप्पणी

यह संश्लेषण 31 पुस्तक-स्तरीय फ़ाइलों में सभी 136 अध्याय/उपनिषद-स्तरीय सिद्धांतों पर आधारित है (18 गीता अध्याय + ह्यूम के संग्रह के 13 प्रमुख उपनिषद)। क्रॉस-स्रोत परत ने आठ आंतरिक-D=2 नोड्स की पहचान की (गीता और उपनिषद दोनों द्वारा स्वतंत्र रूप से प्रमाणित सिद्धांत) भार-वहन वेदान्त केंद्र के रूप में; ये नीचे [cross-source: D=2] चिह्नित हैं।

क्षेत्र और संरचना (structural-completeness जोड़)

यह संश्लेषण prasthāna-trayī ("त्रिविध आधार" जिस पर प्रत्येक शास्त्रीय वेदान्तिक संप्रदाय ने टीका की) के तीन में से दो पैरों को वहन करता है: Bhagavad Gītā और प्रमुख Upanishads। तीसरा पैर, Brahma-Sūtras (बादरायण के ~555 व्यवस्थित सूत्र जो उपनिषदीय सिद्धांत को संपीड़ित करते हैं), जानबूझकर श्रेणी 2 (पाठ्य फोकस से बाहर) के अंतर्गत स्थगित है।

शास्त्रीय हिन्दू चिंतन में वैध मानवीय लक्ष्यों की शास्त्रीय संरचना catur-puruṣārtha है — चार लक्ष्य: dharma (सही व्यवस्था), artha (धन / शक्ति / सांसारिक सफलता), kāma (इच्छा / आनंद), और mokṣa (मुक्ति) चौथे सर्वोच्च के रूप में।

16 क्यों

136 अध्याय/उपनिषद सिद्धांतों को उद्देश्य के अनुसार समूहित करने से 16 उभरे (किसी अन्य परंपरा की गिनती से मेल खाने के लिए बाध्य नहीं)। केंद्र: ātman = brahman (P1), karma-yoga / निष्काम कर्म (P5), और mokṣa (P11) सबसे अधिक अध्यायों में पुनरावृत्त होते हैं — संग्रह का संरचनात्मक केंद्र।

16 सिद्धांत

P1 — आत्मा (ātman) अमर है, और अपनी गहराई में परम (brahman) के साथ एक है — चार शास्त्रीय mahāvākyas द्वारा आधारित

अंतरतम वास्तविकता अजन्मा, अमर, अपरिवर्तनशील है — "शस्त्र जीवन को नहीं पहुँचते; अग्नि इसे नहीं जलाती, जल इसे नहीं डुबो सकते।" यह शरीर बदलती है जैसे कोई जीर्ण वस्त्र बदलता है। "मैं मारता हूँ" या "मैं मारा गया" सोचना अज्ञान है। परंपरा की केंद्रीय जिज्ञासा में, यह आत्मा अपनी गहराई में brahman, सभी अस्तित्व के आधार, से पृथक नहीं है — वह "क्षेत्रज्ञ" जो प्रत्येक शरीर में उपस्थित है।

चार शास्त्रीय mahāvākyas (catur-mahāvākya): इस पहचान का शास्त्रीय शास्त्रीय आधार चार "महावाक्य" हैं, प्रत्येक एक वेद से और प्रत्येक इस संग्रह में शब्दशः प्रमाणित:

• tat tvam asi ("वह तू है") — Chāndogya 6.8–16, उद्दालक की श्वेतकेतु को शिक्षा में नौ बार दोहराया गया;
• aham brahmāsmi ("मैं ब्रह्म हूँ") — Bṛhadāraṇyaka 1.4.10;
• ayam ātmā brahma ("यह आत्मा ब्रह्म है") — Māṇḍūkya 2;
• prajñānaṃ brahma ("प्रज्ञान ब्रह्म है") — Aitareya 3.5.3।

चतुष्क के रूप में समूहन स्वयं एक शंकरोत्तर अद्वैत विद्वान संश्लेषण है। इन वाक्यों की व्याख्या तीन शास्त्रीय संप्रदायों में आधार स्तर पर शास्त्रीय वेदान्तिक विभाजन रेखा है। अद्वैत (शंकर) इन्हें पूर्ण पहचान के रूप में पढ़ता है; विशिष्टाद्वैत (रामानुज) इन्हें योग्य अभेद के रूप में पढ़ता है; द्वैत (मध्व) इन्हें समानता, पहचान नहीं के रूप में पढ़ता है।

• Covers: G2-P1, G13-P1, G15-P2 · Katha-P2, Isa-P3 · Mund-P3, Mund-P6, Mand-P1, Ait-P1, Ait-P4, Tait-P4, Svet-P5 · Chānd-P1, Chānd-P2, Chānd-P3, Bṛh-P1, Bṛh-P3, Bṛh-P7 · Kau-P4, Kau-P6, Maitri-P3, Maitri-P6 · Evidence: Gītā 2, 13, 15; Katha 2.XVIII–XX; Isa 4–5; Mund 2.1.1, 3.2.9; Mand 2; Ait 1.1.1, 3.5.3; Tait 2.1; Svet 4.3–4; Chānd 6.8.7 / 6.9.4 / 6.10.3 / 6.11.3 / 6.12.3 / 6.13.3 / 6.14.3 / 6.15.3 / 6.16.3 (tat tvam asi × 9), Bṛh 1.4.10 (aham brahmāsmi), Mand 2 (ayam ātmā brahma), Ait 3.5.3 (prajñānaṃ brahma); Kau 3.2, Kau 3.8, Maitri 2.5, Maitri 6.17 · [cross-source: D=2 G↔U; D=10 within Upanishads]
• अनुवाद-अयोग्य: ātman (अंतरतम आत्मा), brahman (परम); catur-mahāvākya (चार "महावाक्य"); tat tvam asi, aham brahmāsmi, ayam ātmā brahma, prajñānaṃ brahma
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: संपूर्ण पूल में सबसे तीक्ष्ण एकल नोड। दावा (एक अमर आत्मा है) सीधे बौद्ध anattā (कोई स्थायी आत्मा नहीं) से विरोधाभासी है — समान आध्यात्मिक प्रश्न, विपरीत उत्तर; इब्राहीमी आत्मा-पुष्टि के साथ दावे में अभिसरित। लेकिन आधार — आत्मा की परम के साथ पहचान (tat tvam asi) — सृजित आत्मा से विचलित होती है जो अपने सृष्टिकर्ता से भिन्न है।

P2 — एक सभी वस्तुओं में व्याप्त है और उनसे परे है — antaryāmin (आंतरिक नियंत्रक) के रूप में सबसे सटीक नामित

दिव्य प्रत्येक वास्तविकता का आंतरिक सार है — "जल का ताज़ा स्वाद, चंद्रमा का चाँदी, सूर्य का सोना" — सबको धारण करते हुए फिर भी "सबके बाहर" निवास करता है, अनासक्त। brahman विरोधी युग्मों से परे है, "कान का कान, मन का मन।"

antaryāmin सिद्धांत (Bṛhadāraṇyaka 3.7): इस व्यापक-और-अतिक्रामी एक की शास्त्रीय शास्त्रीय अभिव्यक्ति Bṛh 3.7 का 21-गुना सूत्र है: "जो [X] में निवास करते हुए, फिर भी [X] से भिन्न है, जिसे [X] नहीं जानता, जिसका शरीर [X] है, जो [X] को भीतर से नियंत्रित करता है — वह तुम्हारी आत्मा है, आंतरिक नियंत्रक, अमर।"

आधार पर संप्रदाय-विचलन: अद्वैत antaryāmin को एक आत्मा नियंत्रक के रूप में प्रकट होता पढ़ता है; विशिष्टाद्वैत इसे śarīra-śarīrin ब्रह्मांड विज्ञान का आध्यात्मिक आधार पढ़ता है; द्वैत इसे स्वामी-नियंत्रक और आत्मा-नियंत्रित के रूप में पढ़ता है।

• Covers: G7-P1, G8-P2, G9-P1, G10-P1, G10-P2, G13-P3, G15-P3, G15-P4 · Kena-P1, Kena-P2, Isa-P1 · Mund-P3, Mand-P3, Svet-P1, Svet-P5, Ait-P1, Tait-P4, Tait-P5 · Bṛh-P3, Bṛh-P4, Chānd-P4, Chānd-P5 · Kau-P3, Kau-P6, Maitri-P6 · Evidence: Gītā 7–10, 13, 15; Kena 1; Isa 1; Mund 2.1.1, 2.2.10; Mand 7; Svet 1.2–3, 4.3–4; Ait 1.1.1; Tait 2.1, 3.6; Bṛh 3.7.3–23; Chānd 7.23–25, Chānd 8.1.3; Kau 2.1–2, Kau 4.19, Maitri 6.17 · [cross-source: D=2 G↔U; D=7 within Upanishads]
• अनुवाद-अयोग्य: brahman, Īśvara (व्यक्तिगत प्रभु), akṣara (अविनाशी), puruṣottama; antaryāmin (आंतरिक नियंत्रक); śarīra-śarīrin (शरीर-और-आत्मा)
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: एक प्रमुख अभिसरण-और-विचलन नोड। सर्वव्यापी अंतर्वास परंपराओं के रहस्यवादी धाराओं के साथ प्रतिध्वनित होता है; अपोफैटिक केंद्र (केन का "ज्ञात और अज्ञात से परे" + Bṛh 4.4.22 का neti neti) नकारात्मक धर्मशास्त्र के साथ मजबूत अभिसरण नोड है।

P3 — Māyā और तीन guṇas सत्य को छिपाते हैं; कम ही पर्दा भेदते हैं

प्राणी प्रकृति की तीन गुणों — sattva (प्रकाश), rajas (आवेग), tamas (जड़ता) — से भ्रमित हैं — जो सभी देहधारी जीवन की रचना करते हैं और प्रत्येक आत्मा को बाँधते हैं, उच्चतम को भी। विश्व-आभास (māyā) एक को छिपाता है; मृत्यु के समय प्रभावी guṇa अगले जन्म को आकार देता है। अनेकों में से शायद ही कोई सत्य के लिए प्रयास करता है।

• Covers: G2-P5, G7-P2, G14-P1, G14-P2, G14-P4, G17-P2 · Svet-P1, Svet-P2 · Evidence: Gītā 2, 7, 14, 17; Svet 1.2–3, 4.9–10, 5.7 · [cross-source: D=2 within Vedānta]
• अनुवाद-अयोग्य: māyā (विश्व-आभास / आवरण शक्ति), guṇa (sattva/rajas/tamas)
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: दावा (आभास धोखा देते हैं; सत्य छिपा और दुर्लभ है) अनेक ज्ञान परंपराओं के साथ अभिसरित; आधार — त्रिगुण प्रकृति (guṇas) और māyā धोखे की संरचना के रूप में — विशिष्ट रूप से सांख्य-वेदान्तिक है।

P4 — कर्म अपरिहार्य है — इसे शुद्ध करो, इससे भागो मत

"कोई मनुष्य कर्म से बचकर कर्म से नहीं बचेगा"; प्रकृति सभी को कर्म करने के लिए विवश करती है। मार्ग त्याग नहीं बल्कि अनासक्त कर्म है। शरीर को दबाते हुए जबकि मन अभी भी इंद्रिय-विषयों पर रहता है, पाखंड है; उचित रूप से निर्धारित कर्तव्य का त्याग tamasic भ्रम है।

• Covers: G3-P1, G5-P1, G18-P1 · Isa-P2 · Mund-P2 · Evidence: Gītā 3, 5, 18; Isa 2; Mund 1.2.7, 1.2.10–11 · [cross-source: D=2]
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: दावा (कर्म से बाहर नहीं निकल सकते; अखंडता कैसे कर्म करते हैं में है) व्यापक रूप से अभिसरित।

P5 — कर्म-योग: फल के प्रति आसक्ति के बिना कर्म करो

"सही कर्म तुम्हारा प्रेरक हो, फल नहीं जो उनसे आता है।" अनुशासित, निष्काम कर्म स्वयं yoga है और "कर्मों के बंधन को तोड़ता है" (karma-bandha)। अनासक्त "स्वयं का कुछ नहीं करता" सोचते हुए कर्म करता है, कर्मों से अलिप्त "जैसे कमल का पत्ता जल से।"

• Covers: G2-P3, G4-P3, G5-P1, G9-P2, G18-P1 · Isa-P2 · Evidence: Gītā 2, 4, 5, 9, 18; Isa 2 · [cross-source: D=2]
• अनुवाद-अयोग्य: yoga ("जोड़ना"/अनुशासन/मिलन), karma (कर्म और उसका बाँधने वाला फल), karma-mārga (कर्म-मार्ग — तीन mārgas में से एक)
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: दावा ("कर्तव्य अपने लिए," परिणामों से अनासक्ति) स्टोइक और कर्तव्य-नैतिकता धाराओं के साथ अभिसरित; आधार — karma-bandha / saṃsāra से मुक्ति — संरचना-विशिष्ट है।

P6 — निःस्वार्थ कर्म यज्ञ के रूप में विश्व को धारण करता है (lokasaṃgraha)

यज्ञ (yajña) और सेवा के रूप में अर्पित कर्म मुक्त करता है; "जो केवल अपने लिए भोज फैलाते हैं वे पाप खाते और पीते हैं।" विश्व के चक्र पारस्परिक यज्ञ से घूमते हैं। ज्ञानी — यद्यपि कुछ भी नहीं चाहते — विश्व की व्यवस्था को बनाए रखने और उदाहरण स्थापित करने के लिए कर्म करते हैं।

• Covers: G3-P2, G17-P2 · Tait-P2, Tait-P6 · Evidence: Gītā 3, 17; Tait 1.11.3–4, 3.10 · [cross-source: D=2]
• अनुवाद-अयोग्य: yajña (यज्ञ), lokasaṃgraha (विश्व को धारण/एकत्र करना)
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: प्रबंधन / सामान्य-भलाई सिद्धांतों के साथ मजबूत अभिसरण उम्मीदवार।

P7 — अपना स्वयं का कर्तव्य (sva-dharma) अखंडता के साथ करो — और गीता की संरचना-समस्या: संन्यासी बनाम गृहस्थ

"दूसरे के कर्तव्य को अच्छी तरह करने से अपना कर्तव्य अपूर्ण रूप से करना बेहतर है।" अपना कर्तव्य, अपनी प्रकृति के अनुकूल और दोष के साथ किया गया, दूसरे के अच्छी तरह किए गए से श्रेष्ठ है। सही कर्म (dharma) स्वयं-स्पष्ट नहीं है — वास्तविक नैतिक संकट उत्पन्न होते हैं जहाँ प्रत्येक विकल्प दुख या गलत लाता प्रतीत होता है (संपूर्ण संवाद की संरचना)।

गीता की संरचना-समस्या: संपूर्ण गीता कृष्ण का उत्तर है एक संरचनात्मक समस्या के लिए जो अर्जुन युद्धभूमि पर प्रस्तुत करता है: क्या उसे कर्म करना चाहिए (अपना kṣatriya-svadharma करे और लड़े) या त्याग करना चाहिए (युद्धभूमि से भागे)? दोनों विकल्प सीधे शास्त्रीय चतुर्-āśrama जीवन-चक्र से मिलते हैं — brahmacarya (छात्र), gṛhastha (गृहस्थ), vānaprastha (वनवासी), saṃnyāsa (संन्यासी)। कृष्ण का उत्तर गीता का हस्ताक्षर समाधान है: अपना sva-dharma करो फल के प्रति आसक्ति के बिना — yoga के रूप में।

• Covers: G1-P1, G3-P3, G18-P3 · Tait-P1 · Maitri 4.3 · Evidence: Gītā 1, 3, 18; Tait 1.11; Maitri 4.3 · [cross-source: D=2 for concrete ethical praxis; D=1 for sva-dharma-as-varṇa]
• अनुवाद-अयोग्य: dharma (कर्तव्य / सही-व्यवस्था / नियम / धार्मिकता), sva-dharma (अपना कर्तव्य); catur-āśrama (चार जीवन-चरण: brahmacarya / gṛhastha / vānaprastha / saṃnyāsa)
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: दावा (अपनी बुलाहट के प्रति अखंडता; नैतिक जीवन वास्तव में कठिन है) पोर्टेबल है और व्यापक रूप से अभिसरित। आधार पाठ में विवादित है: sva-dharma varṇa (जाति) व्यवस्था से जुड़ा है।

P8 — काम (kāma) ज्ञान का शत्रु है; काम, क्रोध, और लोभ नरक के द्वार हैं

इंद्रिय-विषयों पर चिंतन आकर्षण → इच्छा → आवेग → लापरवाही → "मन और मनुष्य का विनाश" उत्पन्न करता है। इच्छा, rajas से उत्पन्न, "मनुष्य का शत्रु" है, अतृप्त, विवेक को ढकती "जैसे धुआँ सफेद अग्नि को।" नरक के तीन द्वार काम, क्रोध, और लोभ हैं। श्रेयस (अच्छा) को प्रेयस (सुखद) पर चुनो।

• Covers: G2-P4, G3-P4, G5-P3, G15-P1, G16-P3 · Katha-P1 · Bṛh-P2 · Evidence: Gītā 2, 3, 5, 15, 16; Katha 2.I–II; Bṛh 2.4.5 · [cross-source: D=2]
• अनुवाद-अयोग्य: kāma (इच्छा/काम), rajas (आवेग-गुण), śreyas/preyas (अच्छा बनाम सुखद), saṃsāra
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: सबसे मजबूत अभिसरण उम्मीदवारों में — दावा (अव्यवस्थित लालसा व्यक्ति को नष्ट करती है; काम/क्रोध/लोभ मुख्य बुराइयाँ हैं) तपस्वी, ज्ञान, और घातक-पाप परंपराओं के साथ बहुत व्यापक रूप से अभिसरित।

P9 — समता ज्ञान का चिह्न है (sthitaprajña)

ज्ञानी सुख और दुख, लाभ और हानि, सम्मान और अपमान को "स्थिर शांति के साथ" धारण करते हैं, और इसलिए "अमर जीवन में रहते हैं।" इंद्रियाँ नियंत्रित हैं "जैसे बुद्धिमान कछुआ अपने चार पैर खींचता है।" guṇas का अतिक्रामी "मिट्टी और सोने के प्रति समान" है, मित्र और शत्रु के प्रति।

• Covers: G2-P2, G6-P1, G12-P4, G13-P2, G14-P4 · Evidence: Gītā 2, 6, 12, 13, 14 · [cross-source: D=2]
• अनुवाद-अयोग्य: sthitaprajña (स्थिर प्रज्ञा वाला)
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: व्यापक अभिसरण — दावा (भाग्य के उतार-चढ़ाव में स्थिरता; समचित्तता) स्टोइक apatheia, बौद्ध समता (upekkhā), और चिंतनशील परंपराओं के साथ सामान्यतः अभिसरित।

P10 — मार्ग ध्यान, संयम, और आत्म-नियंत्रण है (dhyāna)

"प्रत्येक मनुष्य आत्मा द्वारा आत्मा को उठाए" — आत्मा अपना सबसे अच्छा मित्र है जब नियंत्रित, अपना सबसे बड़ा शत्रु जब नहीं। dhyāna का मार्ग एकांत, समचित्त मन, और संयम के "मध्य मार्ग" से चला जाता है। आत्मा शरीर के रथ पर सवार है: बुद्धि सारथी, मन लगाम, इंद्रियाँ घोड़े — केवल अनुशासित पुनर्जन्म से परे लक्ष्य तक पहुँचते हैं।

• Covers: G6-P1, G6-P2, G6-P3 · Katha-P5, Katha-P6 · Svet-P3, Mund-P4, Mand-P4, Prasna-P4, Prasna-P1 · Maitri-P2, Maitri-P7 · Evidence: Gītā 6; Katha 3.III–IX, 3.XIV; Svet 2.8–13; Mund 2.2.3–4; Mand 8–12; Prasna 1.1–2, 5.2; Maitri 2.6–7, Maitri 6.18, Maitri 6.22, Maitri 6.24 · [cross-source: D=2 G↔U; D=6 within Upanishads]
• अनुवाद-अयोग्य: dhyāna (ध्यान), abhyāsa (बार-बार अभ्यास)
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: दावा (आत्म-नियंत्रण, संयम, अनुशासित ध्यान) बहुत व्यापक रूप से अभिसरित।

P11 — मुक्ति (mokṣa) पुनर्जन्म से अमर में छुटकारा है

लक्ष्य mokṣa है: ब्रह्मांडीय चक्रों से परे अविनाशी तक पहुँचना, जहाँ से "कोई लौटता नहीं," ताकि "फिर जन्म का स्वाद न हो।" काम और क्रोध पर विजय पाकर, ऋषि आंतरिक आनंद पाता है जो "ब्रह्म में निर्वाण को छूता है"; मुक्त आत्मा, "शुद्ध जल शुद्ध जल में डाला गया," परम के साथ एक हो जाती है।

• Covers: G4-P2, G5-P3, G8-P3, G9-P4, G14-P3, G15-P1, G18-P4 · Katha-P5, Isa-P5 · Mund-P6, Prasna-P5, Tait-P5, Svet-P7, Ait-P3 · Bṛh-P6, Bṛh-P7, Chānd-P7, Chānd-P4 · Kau-P1, Kau-P2, Kau-P4, Maitri-P1 · Evidence: Gītā 4, 5, 8, 9, 14, 15, 18; Katha 2.XI, 5; Isa 9–11; Mund 3.2.8–9; Prasna 6.5–6; Tait 3.6; Svet 6.16; Ait 2.4; Bṛh 4.4.3–5, Bṛh 4.4.22, Chānd 8.1.6, Chānd 7.23–24; Kau 1.2–4, Kau 3.8, Maitri 1.3–4 · [cross-source: D=2 G↔U; D=10 within Upanishads]
• अनुवाद-अयोग्य: mokṣa (छुटकारा/मुक्ति), saṃsāra (जन्म-मृत्यु-पुनर्जन्म का चक्र)
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: P1 के साथ गहरा-विचलन नोड। दावा (दुख से परे एक परम मुक्ति/शांति) शिथिल रूप से "मोक्ष/आनंद" के साथ अभिसरित; आधार — चक्रीय ब्रह्मांडीय समय के विरुद्ध ब्रह्म के साथ पहचान में saṃsāra से मुक्ति — रेखीय-समय, एकल-जीवन युगांतशास्त्र और बौद्ध निरोध से मौलिक रूप से विचलित।

P12 — मुक्तिदायक ज्ञान (jñāna) सर्वोच्च यज्ञ है, कृपा से दिया, गुरु से खोजा — और neti neti अपोफैटिक मुद्रा

"ज्ञान जो यज्ञ अर्पित करता है महान दानों से श्रेष्ठ है"; jñāna की अग्नि "कर्मों के मैल को जला देती है।" सच्चा ज्ञान "सभी जीवनों में एक अपरिवर्तनशील जीवन" देखता है। फिर भी आत्मा को "तर्क से नहीं प्राप्त किया जा सकता… जिसे आत्मा चुनती है, केवल उसी द्वारा प्राप्त होती है"; और "जो सोचता है वह इसे जानता है, वह इसे नहीं जानता।" यह "श्रद्धा से, दृढ़ खोज से, जो सत्य देखते हैं उनकी विनम्र सेवा से" प्राप्त होता है।

Neti neti — शास्त्रीय अपोफैटिक मुद्रा (Bṛhadāraṇyaka 4.4.22 / 2.3.6): निषेध द्वारा ज्ञान की शास्त्रीय उपनिषदीय अभिव्यक्ति याज्ञवल्क्य का "नेति, नेति" है: "वह आत्मा यह नहीं है, वह नहीं है। यह ग्रहणीय नहीं है, क्योंकि यह पकड़ा नहीं जा सकता। यह अविनाशी है, क्योंकि यह नष्ट नहीं किया जा सकता।"

• Covers: G4-P2, G4-P4, G18-P2 · Katha-P3, Kena-P3 · Mund-P1, Mund-P6, Svet-P6, Svet-P7, Prasna-P1, Tait-P1 · Bṛh-P7, Bṛh-P4, Chānd-P6 · Kau-P5, Kau-P6, Maitri-P6 · Evidence: Gītā 4, 18; Katha 2.XXIII; Kena 2; Mund 1.1.4–5, 3.2.3, 3.2.9; Svet 3.20, 6.23; Prasna 1.1–2; Tait 1.11; Bṛh 4.4.22, Bṛh 2.3.6; Chānd 8.7–12; Kau 3.7–8, Kau 4.19, Maitri 6.17 · [cross-source: D=2 G↔U; D=9 within Upanishads]
• अनुवाद-अयोग्य: jñāna (मुक्तिदायक ज्ञान/ज्ञानोदय, बनाम avidyā, अज्ञान), guru (गुरु), śraddhā (श्रद्धा); neti neti ("यह नहीं, वह नहीं" — शास्त्रीय अपोफैटिक सूत्र); guru-paramparā (गुरु-परंपरा); jñāna-mārga (ज्ञान-मार्ग — तीन mārgas में से एक)
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: दावा (केवल अनुष्ठान पर ज्ञान; तर्क पर साक्षात्कार; ज्ञानियों की विनम्र शिष्यता) व्यापक रूप से अभिसरित — और अपोफैटिक "अज्ञान द्वारा जानना" परंपराओं में रहस्यवादी/नकारात्मक-धर्मशास्त्र धाराओं के साथ तीव्रता से अभिसरित।

P13 — भक्ति और कृपा (bhakti) — स्वागत करने वाले प्रभु प्रत्येक साधक को ग्रहण करते हैं

लोग विविध प्रेरणाओं से दिव्य की ओर आते हैं — पीड़ित, साधक, ज्ञानी — और "सभी अच्छे हैं।" व्यक्तिगत प्रभु के प्रति प्रेमपूर्ण भक्ति सबसे प्रिय, सबसे सुलभ मार्ग है। सबसे छोटा चढ़ावा "श्रद्धा और प्रेम में" स्वीकार किया जाता है; "कोई नष्ट नहीं होता, मुझ पर विश्वास करके"; और अंतिम वचन पूर्ण समर्पण है: "मुझे अपना एकमात्र आश्रय बनाओ! मैं तुम्हारी आत्मा को सभी पापों से मुक्त करूँगा।"

• Covers: G4-P1, G7-P3, G8-P1, G9-P2, G9-P3, G9-P4, G10-P3, G11-P4, G12-P1, G12-P2, G18-P5 · Svet-P1, Svet-P5, Svet-P6, Svet-P7, Prasna-P3 · Evidence: Gītā 4, 7–12, 18; Svet 1.2–3, 3.20, 4.3–4, 6.23; Prasna 3.10 · [cross-source: D=2]
• अनुवाद-अयोग्य: bhakti (प्रेमपूर्ण भक्ति/समर्पण), OM/AUM (पवित्र अक्षर), avatāra (दिव्य अवतरण), prapatti (आत्म-समर्पण), śraddhā (श्रद्धा), Īśvara (व्यक्तिगत प्रभु); bhakti-mārga (भक्ति-मार्ग — तीन mārgas में से एक)
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: संग्रह में एकमात्र सबसे मजबूत कृपा-अभिसरण नोड। दावा (व्यक्तिगत ईश्वर के प्रति प्रेमपूर्ण समर्पण जो सभी साधकों का स्वागत करता है, पाप क्षमा करता है, और कृपा से बचाता है, कर्मों से नहीं) ईसाई sola gratia, इस्लामी दया, और शुद्ध भूमि "अन्य-शक्ति" के साथ आश्चर्यजनक रूप से अभिसरित — और बौद्ध स्व-प्रयास से तीव्र विचलन में खड़ा है।

P14 — समदृष्टि: सभी प्राणियों में एक आत्मा (ahiṃsā का मूल)

ज्ञानी "सर्वत्र एक ही आत्मा देखते हैं, समान दृष्टि से" — "ब्राह्मण अपने पोथी-पत्रों के साथ, गाय, हाथी, अशुद्ध कुत्ता, चांडाल… सभी एक हैं।" जो सभी प्राणियों को आत्मा में देखता है "कभी नहीं मुड़ता… भ्रम या शोक कैसे हो सकता है?" दिव्य संपदा अहिंसा, सत्यवादिता, और "सभी पीड़ितों के प्रति" कोमलता है।

• Covers: G1-P2, G5-P2, G12-P3, G13-P4, G16-P1, G16-P2, G17-P3 · Isa-P4 · Bṛh-P3, Bṛh-P5, Chānd-P5 · Evidence: Gītā 1, 5, 12, 13, 16, 17; Isa 6–7; Bṛh 3.7.3–23, Bṛh 3.9.1, Chānd 8.1.3 · [cross-source: D=2]
• अनुवाद-अयोग्य: ahiṃsā (अहिंसा), samadarśana (समदृष्टि)
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: एक आश्चर्यजनक अभिसरण नोड — दावा (सभी प्राणियों के लिए आमूल समान दृष्टि, जाति और प्रजातियों के पार; अहिंसा) अन्य परंपराओं के समानता और अहिंसा दावों के साथ गहराई से अभिसरित (जैन ahiṃsā, ईसाई पड़ोसी-प्रेम, धन्य वचनों का दयालु चरित्र)। लेकिन आधार विशिष्ट रूप से वेदान्तिक और अद्वैतवादी है: समानता प्रत्येक प्राणी के पृथक, सृष्टिकर्ता-प्रदत्त मूल्य से नहीं बल्कि सभी में एक आत्मा की पहचान से अनुसरण करती है।

P15 — Catur-puruṣārtha (चतुर्पुरुषार्थ): जीवन के चार लक्ष्य वैध मानवीय उद्देश्यों की शास्त्रीय संरचना के रूप में

शास्त्रीय हिन्दू चिंतन चार वैध लक्ष्य नामित करता है (catur-puruṣārtha) जो मिलकर उचित रूप से जीए गए जीवन की संरचना रचते हैं। वे हैं: dharma (सही व्यवस्था / नैतिक नियम / पद-विशिष्ट कर्तव्य — नियामक लक्ष्य जो अन्य को उन्मुख करता है); artha (धन, शक्ति, सांसारिक सफलता — भौतिक लक्ष्य); kāma (इच्छा / आनंद / इंद्रिय और स्नेह के सुख — अनुभवात्मक लक्ष्य); और mokṣa (मुक्ति — सर्वोच्च चौथा जो अन्य सभी को पुनर्व्यवस्थित करता है)। पहले तीन trivarga ("त्रिविध," सांसारिक लक्ष्य) हैं; चौथा apavarga (पारलौकिक लक्ष्य) है।

संग्रह की उल्लेखनीय artha अनुपस्थिति: artha — धन और सांसारिक शक्ति एक वैध लक्ष्य के रूप में — गीता+उपनिषद में चारों में सबसे कम प्रमाणित है। वेदान्तिक संग्रह इसे लगभग उपेक्षित करता है। संग्रह का जोर भारी रूप से mokṣa-ध्रुव पर पड़ता है; artha-ध्रुव संरचनात्मक रूप से न्यूनीकृत है।

• Covers: P5, P7 (dharma), P8 (kāma), P11 (mokṣa) में वास्तुकला के रूप में निहित · Bṛh-P2 · Evidence: Gītā 2, Gītā 18; Bṛh 2.4.5; Maitri 4.3
• अनुवाद-अयोग्य: catur-puruṣārtha (चार लक्ष्य); dharma, artha, kāma, mokṣa; trivarga (तीन सांसारिक लक्ष्य); apavarga (पारलौकिक लक्ष्य)
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: एक प्राथमिक एटलस खोज — चार-लक्ष्य संरचना और artha अनुपस्थिति। दावा (जीवन में अनेक वैध लक्ष्य हैं जो एक पारलौकिक उद्देश्य द्वारा व्यवस्थित होने चाहिए) मध्यकालीन ईसाई अरस्तूवादी नैतिकता और अरस्तूवादी यूडेमोनिज़्म के साथ शिथिल रूप से अभिसरित। वेदान्तिक धारा में artha की निकट-अनुपस्थिति एक उम्मीदवार कमजोर-विशिष्ट योगदान है।

P16 — Pañca-kośa (पञ्चकोश): पाँच कोश — तैत्तिरीय का स्तरित वेदान्तिक मानव-विज्ञान

तैत्तिरीय उपनिषद का ब्रह्मानंद वल्ली (2.1–5) शास्त्रीय वेदान्तिक मानव-व्यक्ति मानव-विज्ञान देता है: जिज्ञासु पाँच कोशों (pañca-kośa) से निर्मित है, प्रत्येक पिछले के "भीतर," आनंद-स्वरूप ātman तक छीलते हुए:

• annamaya-kośa — वह कोश जो "अन्न के सार से बना है" (स्थूल शरीर);
• prāṇamaya-kośa — वह कोश जो "प्राण से बना है" (प्राणिक शरीर);
• manomaya-kośa — वह कोश जो "मन से बना है" (भावात्मक-संवेदी शरीर);
• vijñānamaya-kośa — वह कोश जो "विज्ञान से बना है" (विवेकशील-ज्ञान शरीर);
• ānandamaya-kośa — वह कोश जो "आनंद से बना है" (अंतरतम — ānanda-व्याप्त — सीधे आनंद-स्वरूप ब्रह्म पर खुलता है)।

स्वतंत्र क्यों (और P1-अंतर्भूत नहीं): pañca-kośa संरचनात्मक रूप से P1 (ātman=brahman पहचान-दावा) से भिन्न है क्योंकि यह एक विधि है — आभासों को परत-दर-परत छीलो जब तक केवल आनंद-आत्मा न बचे — निष्कर्ष नहीं।

• Covers: Tait-P3, Tait-P5 · Evidence: Tait 2.1–5; Tait 3.1–6 · [cross-source: D=1 — Taittirīya-distinctive]
• अनुवाद-अयोग्य: pañca-kośa (पाँच कोश); annamaya, prāṇamaya, manomaya, vijñānamaya, ānandamaya (पाँच कोश-नाम); ānanda (आनंद — ब्रह्म की चरम पहचान); tapas (वह अनुशासन जो भृगु के क्रमिक साक्षात्कार को प्रभावित करता है)
• क्रॉस-परंपरा टिप्पणी: एक प्राथमिक एटलस खोज — कमजोर-विशिष्ट (कोई निकट क्रॉस-परंपरा जुड़वाँ नहीं) स्तरित मानव-विज्ञान। दावा (मानव व्यक्ति आत्माओं की स्तरित संरचना है जिसमें अंतरतम है) ओरिजेन की शरीर-आत्मा-आत्मा त्रयी, पॉलीन soma-psyche-pneuma, सूफी nafs/qalb/rūḥ/sirr क्रमण के साथ शिथिल अभिसरण रखता है। लेकिन pañca-kośa की विशिष्ट संरचना — पाँच कोश, प्रत्येक पिछले के "भीतर," अंतरतम के रूप में आनंद की पहचान के साथ समापन, एक पद्धतिगत प्रगति (खोज के लिए छीलो) के साथ — का कोई सटीक क्रॉस-परंपरा जुड़वाँ नहीं है।

अभिसरण/विचलन सारांश (एटलस पूर्वावलोकन)

संभावित क्रॉस-परंपरा अभिसरण (दावा स्तर)

संभावित विचलन (आधार/नींव)

P14 समदृष्टि / अहिंसा · P8 काम/क्रोध/लोभ · P9 समता · P6 स्वार्थ-उपरि सेवा (lokasaṃgraha) · P10 आत्म-नियंत्रण और संयम · P13 भक्ति और कृपा · P12 अनुष्ठान पर ज्ञान / neti neti अज्ञान द्वारा जानना · P5 अनासक्त कर्तव्य · P2 अपोफैटिक परम · P15 catur-puruṣārtha / बहु-लक्ष्य (दावा व्यापक रूप से साझा) · P16 pañca-kośa / स्तरित मानव-विज्ञान (दावा शिथिल रूप से साझा)

P1 ātman=brahman (परम के साथ समरूप अमर आत्मा) + mahāvākyas पर अद्वैत/विशिष्टाद्वैत/द्वैत आधार-विचलन · P11 mokṣa (पुनर्जन्म से मुक्ति, चक्रीय समय) · P3 māyā और guṇas · P13 avatāra और अंतिम-विचार पुनर्जन्म · P7 varṇa से बंधा sva-dharma + संन्यासी-बनाम-गृहस्थ āśrama-संरचना-समस्या · P2 antaryāmin / आंतरिक नियंत्रक + अद्वैत-बनाम-विशिष्टाद्वैत पठन · P15 artha अनुपस्थिति + trivarga/apavarga सर्वोच्चता संरचना · P16 pañca-kośa विशिष्ट पाँच-कोश संरचना + अंतरतम के रूप में आनंद

ये एटलस के लिए परिकल्पनाएँ हैं दावा-बनाम-आधार विधि द्वारा अन्य परंपराओं के विरुद्ध परीक्षण के लिए, स्थापित निष्कर्ष नहीं।

संरक्षित करने के लिए कमजोर-विशिष्ट रत्न: ātman*=*brahman (P1) अपने तीन-आधार अद्वैत/विशिष्टाद्वैत/द्वैत पठन के साथ; antaryāmin (P2) शास्त्रीय सर्वेश्वरवादी सूत्र के रूप में; neti neti (P12) शास्त्रीय अपोफैटिक मुद्रा के रूप में; युग्मित बृहदारण्यक विधि (P2 + P12 — पुष्टि-और-निषेध); mokṣa (P11) चक्रीय saṃsāra से मुक्ति के रूप में; तीन-मार्ग विस्तार (P5/P12/P13) वेदान्त की संरचनात्मक बहुलता के रूप में; catur-puruṣārtha (P15) चार-लक्ष्य संरचना के रूप में संग्रह की artha अनुपस्थिति के साथ; pañca-kośa (P16) स्तरित मानव-विज्ञान के रूप में अंतरतम के रूप में आनंद के साथ।

तीन योग (अभिविन्यास टिप्पणी)

गीता की विशिष्ट वास्तुकला एक लक्ष्य के लिए पूरक मार्ग (yogas) प्रस्तुत करती है — karma-yoga (P5/P6, अनुशासित कर्म), jñāna-yoga (P12, मुक्तिदायक ज्ञान), bhakti-yoga (P13, प्रेमपूर्ण भक्ति), dhyāna (P10, ध्यान) उनके सामान्य अनुशासन के रूप में।

आधार स्तर पर, संरचना को सावधानी की आवश्यकता है। लोकप्रिय सूत्रीकरण कि तीन मार्ग "प्रतिद्वंद्वी संप्रदाय नहीं बल्कि विभिन्न स्वभावों के लिए अनुकूलित" हैं — कि तीनों विभिन्न व्यक्तित्व प्रकारों के लिए समान रूप से मान्य हैं — एक विवेकानंद-युग नव-वेदान्त संश्लेषण है (विशेषकर 1893 शिकागो व्याख्यान), शास्त्रीय-गीता नहीं। शास्त्रीय संप्रदाय पठन आधार स्तर पर मार्गों को अलग-अलग क्रम देते हैं:

• अद्वैत (शंकर) jñāna को सर्वोच्च मानता है
• विशिष्टाद्वैत (रामानुज) और द्वैत (मध्व) bhakti को सर्वोच्च मानते हैं

यह आसवन निर्णय नहीं करता।

गुणवत्ता

• स्रोत कवरेज: सभी 136 अध्याय/उपनिषद सिद्धांत 31 पुस्तक-स्तरीय फ़ाइलों में ≥1 मूल-सिद्धांत सिद्धांत से मिलते हैं।
• आंतरिक प्रमाणन: क्रॉस-स्रोत परत आठ D=2 नोड्स (भार-वहन केंद्र) चिह्नित करती है।
• अनुरेखणीयता: प्रत्येक मूल-सिद्धांत सिद्धांत कवर किए गए अध्याय/उपनिषद सिद्धांत + साक्ष्य सूचीबद्ध करता है।
• स्वतंत्र समझ: प्रत्येक सिद्धांत बाहरी व्यक्ति के लिए समझने योग्य कहा गया है।
• क्षेत्र: वेदान्त, गीता + ह्यूम के संग्रह के सभी तेरह प्रमुख उपनिषद — शास्त्रीय प्रमुख-उपनिषद संग्रह पूर्ण है।
• उद्धरण: गुटेनबर्ग और इंटरनेट आर्काइव संस्करणों से कार्यशील पाठ, भविष्य के अक्षर-दर-अक्षर लेखापरीक्षा के लंबित।
• संरचनात्मक-पूर्णता: उत्तीर्ण (पद्धति मार्गदर्शिका से 9/9 शास्त्रीय वर्गीकरण कवर)।