تقطير الشنتو — سجلّ القرار

نقطة الدخول الخاصة بكل تقليد للخطة Plan 010. يثبّت هذا README النصوصَ والترجماتِ المُقطَّرَة، ومن راجع الاختيارات، و — الأهمّ — تحفّظ التقليد-غير-العقائدي الذي يحكم كلّ ما يلي. انظر بنية الأطلس للطبقة العابرة للتقاليد وطيار ثيرافادا لصيغة النموذج.

تحفّظ غير-العقائدية (يُقرأ أوّلاً)

الشنتو (神道، «طريق الـ kami») ليس له مؤسّس، ولا عقيدة، ولا كتاب مقدّس بالمعنى الإبراهيمي، ولا قانون أخلاقي منظوم. هو أساساً تقليد أسطورة سرديّة، ممارسة طقسيّة، وملاحظة معاشة — matsuri (مهرجان/عبادة)، طقوس الضريح، التطهير، الاحتفالات الموسمية ودورة الحياة، وتوقير kami والأسلاف. «نصوصه» مؤلَّفات إمبراطورية ميثو-تاريخية، لا أطروحات عقائدية؛ جُمعت (712 و 720 م) لشرعنة الخطّ الإمبراطوري، لا لتعليم فلسفة.

بناءً على ذلك يُقلِّل هذا التقطير عمداً من ادّعاءاته:

• يستخرج قيماً ضمنية في السرديات والطقوس (قدسية حضور kami في الطبيعة، الطهارة مقابل التلوّث، الإخلاص، توقير الأسلاف، الطقس المجتمعيّ)، لا نظاماً أخلاقيّاً لا يَدّعيه التقليد نفسه.
• حيث تنتج التقاليد الأخرى في Plan 010 10–15 مبدأً، ينتج الشنتو بصدق أقل (8). الأقلّ هو النتيجة الصحيحة، لا عيب.
• لا نقرأ عقيدةً منظومة لاحقة (الشنتو الوسيط/الدولة، الكونفوشيوسية، أو التوليفية البوذية) إلى أساطير القرن الثامن. تمييزات مثل «الطهارة كفضيلة أخلاقية» مُعلَنة كـقراءات تأويلية متأخّرة، لا ادّعاءات داخل-النصّ.
• الشيء الأهمّ على الإطلاق بشأن الشنتو لأطلس عابر للتقاليد قد يكون بالضبط أنّه ليس قضوياً — مركز ثقله الممارسة والحضور، لا الاعتقاد. تلك الحقيقة البنيوية هي بذاتها اكتشاف (انظر structural-analysis.md).

التقليل الأمين هذا موقف منهجيّ متعمَّد، مُكرَّر في 00-methodology.md.

التقليد

• الاسم المعرّف (Slug): shinto
• التقليد / العائلة: الشنتو — التقديس الأصلي لـ kami في اليابان. هنا مُقطَّر من مؤلَّفَيه الإمبراطوريّين الكلاسيكيّين (حقبة Nara) الميثو-تاريخيّين؛ ليس التطوّرات الوسيطة، الطائفية (Kyōha)، أو شنتو الدولة المتأخّرة، التي ستكون هواجس منفصلة.
• الإطار الأساسي في جملة واحدة: طريقة غير عقائدية لتوقير kami — الحضور المقدّس الذي يخترق الطبيعة، الأسلاف، والمكان — مُستدامة عبر الطهارة و الإخلاص في الطقس المجتمعيّ، لا عبر عقيدة.

اختيار القانون (ما المُدرَج، ولماذا)

النص	مُدرَج؟	السبب
Kojiki (古事記، «سجلّات الأمور القديمة»، 712 م)	نعم (أوّل)	أقدم سردية يابانية باقية؛ دورة أسطورة kami التأسيسية (الخلق، Izanagi/Izanami، تطهير misogi، Amaterasu، الكهف-الصخريّ). محدود، سرديّ، أعلى مركزية ميثو-طقسية.
Nihongi / Nihon Shoki (日本書紀، «سجلّات اليابان»، 720 م)	نعم (إثبات متقاطع)	السجلّ الإمبراطوري الموازي؛ كتاباه الأوّلان يُغطّيان أساطير عصر-الآلهة نفسها، غالباً برويات بديلة («في كتابة يُقال…»). يُستخدم لـتأكيد متقاطع للقيم الحاضرة في كليهما (فحص إثبات داخلي N=2).
Norito (الصلوات الليتورجية، مثل Engishiki)	مُشار إليها، غير مُقطَّرة	أوضح طبقة طقسية (لا سرديّة)؛ ستُحدّد مبادئ الطهارة/الإخلاص لكنّها خارج نطاق هذا التمرير (لم يُستمَدّ هنا نصّ خام في الملكية العامة مُرضٍ تماماً). مُعلَن لمرحلة مستقبلية.
Manyōshū، نصوص الشنتو الطائفي/الدولة المتأخّرة	مُستبعَدة	خارج الفترة والنطاق.

• التزام بالقانون الكامل: الشنتو لا يملك قانوناً مغلقاً. هذا التمرير يُقطِّر الأقسام الرئيسية لعصر-الآلهة من Kojiki (المقدمة + الأقسام 1–18: الخلق حتى الثعبان ثُمانيّ-التفرّع) مع إثبات متقاطع من Nihongi. أقسام التاريخ الملَكي اللاحقة هي إلى حدّ كبير أنساب/حوليّات ورقيقة المبادئ؛ مُشار إليها، غير مُقطَّرة شاملاً.

سياسة الترجمة

• Kojiki: Basil Hall Chamberlain، Ko-ji-ki, or Records of Ancient Matters، في Transactions of the Asiatic Society of Japan، المجلد X ملحق (Yokohama، 1882). ملكية عامة. النصّ عبر English Wikisource — Kojiki (Chamberlain, 1882) (المقدمة؛ الأقسام 1–18)، نفسه مَنسوخ من طبعة 1882.
• Nihongi: W. G. Aston، Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A.D. 697، Japan Society of London (1896). ملكية عامة. النصّ عبر archive.org nihongi1asto (الكتاب I، عصر الآلهة).
• لماذا هاتان الترجمتان: كلاهما الترجمة الإنجليزية المعيارية العلمية في الملكية العامة، كاملة وخارج حقوق النشر بلا لبس. تحفّظ: لغة Chamberlain لعام 1882 تُقدّم kami موحَّداً بـ «Deity» وتُقدّم أسماء الآلهة الوصفية الطويلة حرفياً (مثل Amaterasu ← «the Heaven-Shining-Great-August-Deity»)؛ تقديمه يمكن أن يُترجم-فوق kami إلى «إله» غربيّ. التقديمات الموازية لـ Aston تحفظ الأسماء اليابانية (Izanagi، Ama-terasu). حيث تحمل الترجمة وزناً تأويلياً، يُذكر المصطلح الياباني.
• مصطلحات غير قابلة للترجمة يجب الحفاظ عليها: kami، makoto، kegare، tsumi، harae / misogi، musubi، matsuri، Takama-no-hara، Yomi. (انظر 00-methodology.md.)
• دقّة الاقتباس: الاقتباسات العاملة من نصّ Wikisource/archive.org العادي وOCR (Nihongi)؛ التحقّق النهائي حرفاً بحرف مقابل طبعتَي 1882/1896 المطبوعتَين مهمة تدقيق المرحلة 7. جميع الاقتباسات هنا موسومة قيد تدقيق المرحلة 7.

المراجع / الموقف

• مراجع من داخل التقليد: لم يُؤمَّن.
• بناءً على ذلك: هذا الإخراج هو «قراءة واحدة منظَّمة، لا سلطة فيها» — مرّتين بسبب تحفّظ غير-العقائدية: فرض أيّ بنية مبادئ قضوية على تقليد متمحوِر-حول-الممارسة هو بالفعل حركة شخص من الخارج، مُمتلَكة هنا صراحةً. فجوة المراجع مُعلَنة؛ يبقى التقليد ضمن النطاق وفق سياسة Plan 010.

بنية هذا التقليد

• وحدة N=1 («books/»): مقطع دورة-أسطورة من Kojiki (قسم أو أكثر متّصلة)، ملفّات books/NN-<title>.md؛ الآيات مستشهَدة Kojiki Sect. <n> ومُثبَتة-متقاطعة بـ Nihongi I (Aston).
• طبقة N=2 داخلية؟: مُعالَجة على نحو غير رسمي — Kojiki و Nihongi يُعامَلان كـإثباتَين للأسطورة نفسها، وقيمة موجودة في كليهما تُذكر بوصفها مُثبَتة-متقاطعة (إشارة متانة داخل-التقليد، لا D-تنوّع الأطلس عابر-التقاليد).
• حدود الحساسية: تحتوي الأساطير على شعار ترتيب-زواج جنساني (يجب على kami الذكر التحدّث أوّلاً) وصور ميلاد/موت قاسية. تُبلَّغ هذه بأمانة ومُعلَنة كـسردية مُموقَعة ثقافياً، لا تُستخرج كمبادئ عائلية معيارية.

الملفات

الملف	الحالة
00-methodology.md	تمّ
books/00-index.md	تمّ
books/01..05 (N=1)	تمّ — Kojiki المقدمة + الأقسام 1–18، Nihongi I إثبات متقاطع
principles-distillation.md (N=3)	تمّ — 8 مبادئ جوهرية (بصدق أقل)
structural-analysis.md	تمّ
compass-shinto.md	تمّ

مراجع

• Plan 010 · بنية الأطلس · Methodology v2 · أدلّة التقطير · نموذج ثيرافادا