Principles

Der Bahá'í-Glaube — Kernprinzipien (Kernprinzipien)

Minimaler operativer Prinzipiensatz, synthetisiert aus der Pro-Text-Destillation. Quellen: die autorisierten Shoghi-Effendi-Übersetzungen der Verborgenen Worte, des Kitáb-i-Aqdas, der Ährenlese, des Kitáb-i-Íqán und der Sieben Täler / Vier Täler, © Bahá'í World Centre — frei lesbar in der Bahá'í-Referenzbibliothek, nicht gemeinfrei; nur kurze zitierte Stellen (Fair-Use-Grenze ≤25 Wörter). Methode: der Methodikleitfaden. Dies ist eine strukturierte Lesart, nicht maßgeblich (kein traditionsinterner Rezensent gesichert). Jedes Prinzip trägt eine traditionsübergreifende Notiz — der Anspruch, der konvergieren könnte, vs die Begründung (Fundament), die divergieren könnte — als Beitrag für den traditionsübergreifenden Atlas.

Warum 14

Die ursprünglichen 12 ergaben sich aus der Bündelung der Pro-Text-Prinzipien nach Absicht. Der Satz wuchs auf 14 in der jüngsten Überarbeitung der strukturellen-Vollständigkeit-Nachrüstung (30.05.2026) an, nachdem die vertiefte Stichprobenprüfung und ihre Gegenprüfung zwei kanonische Bahá'í-Strukturen als eigenständige Prinzipien fehlend feststellten — die Verwaltungsordnung (klerusfreie Gemeinschaft, Beratung als Regierungsform, das Haus der Gerechtigkeit — Aqdas ¶30, ¶57) und den Bund (Größerer + Kleinerer — Aqdas ¶121, ¶174) — sowie drei unterrepräsentierte Elemente, die ausdrückliche Erweiterungen erforderten (die zweistufige Größter Friede / Kleinerer Friede-Struktur in P5 eingefügt; Abschaffung der Extreme von Reichtum und Armut in P9 eingefügt; die Zwillingspflichten (Aqdas ¶1) ausdrücklich in der Prosa von P1 benannt; Gleichheit von Frau und Mann + universale Bildung als Unterelemente von P10 benannt). Die Messlatte ist 100% kanonische-Taxonomie-Abdeckung gegen die Liste im Methodikleitfaden. Die Bahá'í-„drei Einheiten" (Gott, Religion, Menschheit) bleiben das doktrinäre Rückgrat (P1–P3); der Rest besteht aus den ethischen, epistemischen, sozialen, devotionalen und institutionellen Lehren, die daraus folgen.

Geltungsbereich — Herkunft der Zwölf Prinzipien (jüngste Überarbeitung, 30.05.2026)

Die bekannte Aufzählung der Bahá'í-„Zwölf Prinzipien" (selbständige Erforschung der Wahrheit, Einheit der Menschheit, gemeinsame Grundlage der Religionen, Religion als Ursache der Einheit, Harmonie von Wissenschaft und Religion, Gleichheit von Frau und Mann, Beseitigung von Vorurteilen, universaler Frieden, universale Bildung, Abschaffung der Extreme von Reichtum und Armut, universale Hilfssprache, Welttribunal) ist eine katechetische Synthese des 20. Jahrhunderts aus ʿAbdu'l-Bahás Vorträgen von 1911–1913 in Europa und Nordamerika (Pariser Vorträge, Die Verkündigung des Weltfriedens) — nicht Bahá'u'lláhs eigene Aufzählung. Bahá'u'lláhs direkt zitierte Schriften ordnen die sozial-administrativen Vorschriften des Aqdas anders. Die Forschung (Smith, Concise Encyclopedia, „Principles, Bahá'í"; Cole, Modernity and the Millennium) behandelt die Aufzählung und selbst die Zahl „zwölf" als interpretative Konsolidierung; Listen in Bahá'í-Quellen umfassen etwa 8–13 Punkte. Die folgenden Kernprinzipien bilden die 12er-Liste auf textliche Anker innerhalb des Bahá'u'lláh-Korpus ab:

• 1, 2, 3, 5, 7, 8 → eigenständige Prinzipien (P7, P3, P2, P8, P4, P5).
• 4 (Religion als Ursache der Einheit) → Unterelement von P2.
• 6 (Gleichheit von Frau und Mann) → Unterelement von P10 (in der Prosa von P10 benannt; Aqdas ¶48 „Sohn UND Tochter").
• 9 (universale Bildung) → Unterelement von P10 (in der Prosa von P10 benannt; Aqdas ¶48 + ¶150).
• 10 (Abschaffung der Reichtums-Extreme) → Unterelement des erweiterten P9 (in der Prosa von P9 benannt; Ährenlese CXVIII „die Armen sind das Anvertraute Gottes in eurer Mitte" + VW Arabisch 57 „Schenke Meinen Reichtum Meinen Armen").
• 11 (universale Hilfssprache) → ausdrückliche Zurückstellung, Kategorie 1. Korpusinterner Anker bei Ährenlese CXVII verweist auf „eine Weltsprache und eine gemeinsame Schrift"; der tragende textliche Anker (Lawḥ-i-Maqṣúd) liegt außerhalb des Korpus. Künftige Arbeit: Fair-Use-Behandlung des Lawḥ-i-Maqṣúd (Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh Revealed after the Kitáb-i-Aqdas).
• 12 (Welttribunal) → ausdrückliche Zurückstellung, Kategorie 1. Korpusinterner Anker bei Ährenlese CXVII („Sollte irgendein König die Waffen gegen einen anderen erheben, sollten alle sich vereint erheben und ihn aufhalten"); der tragende textliche Anker (ʿAbdu'l-Bahá / Shoghi Effendi Oberstes Tribunal-Lehre) liegt außerhalb des Korpus. Künftige Arbeit: Fair-Use-Behandlung von ʿAbdu'l-Bahás Some Answered Questions und Tablets of the Divine Plan.

Eine dritte ausdrückliche Zurückstellung, der Badīʿ-Kalender und die Heiligen Tage (Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + Questions and Answers Nrn. 1–2), gehört zu Kategorie 2 (außerhalb des textlichen Fokus): der Kalender ist das liturgisch-zeitliche Rückgrat des Bahá'í-Gemeinschaftslebens (Smith, Concise Encyclopedia, „Calendar"; Momen, Kap. 7), liegt jedoch außerhalb des benannten Fokus der Prinzipien-Destillation; er erscheint als benanntes Unterelement des neuen P13 (Verwaltungsordnung), das das Neunzehn-Tage-Fest einsetzt.

⚠️ Atlas-kritische Markierung (zuerst lesen)

P2 (die Einheit der Religion / fortschreitende Offenbarung) ist die pluralistische META-AUSSAGE der Bahá'í-Tradition, und die meisten anderen Traditionen lehnen sie ausdrücklich ab. Sie ähnelt — ist aber nicht — dem eigenen angeeigneten pluralistischen Standpunkt des Atlas. Der Atlas muss P2 als ein Bahá'í-Prinzip erfassen, niemals es als neutralen Boden für den Vereinigungskompass übernehmen.

Die 12 Prinzipien

P1 — Die Einheit Gottes (transzendent, im Wesen unerkennbar); die Zwillingspflichten (Aqdas ¶1)

Es gibt einen wahren Gott, unermesslich erhaben über menschliches Begreifen; Gott wird nicht direkt erkannt, sondern durch Seine Manifestationen. Gott zu erkennen und sich Ihm zu nähern ist der Zweck menschlicher Existenz — vollzogen als die Zwillingspflichten (Aqdas ¶1) der Anerkennung der Manifestation Gottes für dieses Zeitalter und der Befolgung Seiner Verordnungen. „Diese Zwillingspflichten sind untrennbar. Keine ist ohne die andere annehmbar" (Aqdas ¶1).

• Deckt ab: God-P1, God-P2, Iqan-P2 (teilweise), SV-P2 (teilweise) · Belege: Ährenlese I, XXIX; Aqdas ¶1–2 (der Locus classicus der Zwillingspflichten); Íqán S. 96, 97–98 [Datei 09]; Sieben Täler ¶45 [Datei 08]
• Unübersetzbar: Zwillingspflichten (der konfessionelle Kern der Aqdas-verankerten Bahá'í-Identität — Shoghi Effendi, The World Order of Bahá'u'lláh); Maẓhar-i-Iláhí (Manifestation Gottes)
• Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (ein transzendenter Gott, letztlich geheimnisvoll) konvergiert mit Islam/Judentum/Christentum; die Begründung (Erkennbarkeit nur durch die Manifestationen, vollzogen als die untrennbaren Zwillingspflichten von Anerkennung + Gehorsam) ist distinkt bahaitisch; divergiert vollständig vom nicht-theistischen Buddhismus.
• Ergänzende Hinzufügung: die technische Metapher des Íqán „Sonnen der Wahrheit / Spiegel göttlicher Einheit" und die apophatische Grenze der Sieben Täler („Im Tal Seines Wissens geht jeder Mystiker in die Irre") stärken den textlichen Anker dieses Prinzips erheblich.
• Verfeinerung der jüngsten Überarbeitung (30.05.2026): die Zwillingspflichten (Aqdas ¶1) — Anerkennung der Manifestation + Befolgung Seiner Verordnungen — werden nun ausdrücklich in der Prosa des Prinzips benannt (gemäß Methodikleitfaden „in der Prosa des Prinzips benannt, nicht nur impliziert" — Regel für Unterelemente); das strukturelle Argument für die Platzierung als Unterelement (statt eigenständiges P-N): der Aqdas selbst nennt sie „untrennbar", und sie sind die operative Form, die das „Gott erkennen und sich Ihm nähern" aus P1 annimmt — Anerkennung ist, wie der unerkennbare Gott erkannt wird (der ganze Sinn von P1), und Gehorsam ist, wie diese Anerkennung gelebt wird. Eine Trennung würde entweder P1 verdoppeln oder eine Einheit zerteilen, die der Aqdas selbst „untrennbar" nennt.

P2 — Die Einheit der Religion (fortschreitende Offenbarung) ⚠️ META-AUSSAGE

Die Manifestationen Gottes folgen einander durch die Zeitalter — Abraham, Moses, Krishna, Zoroaster, Buddha, Christus, Muḥammad, der Báb, Bahá'u'lláh — jeder „in verschiedene Gewänder gekleidet", doch „im selben Tabernakel weilend". Religion ist eine, fortwährende und fortschreitende; ihre Unterschiede dürfen niemals Feindschaft erzeugen, denn die Propheten sind Ärzte, gesandt, eine gespaltene Menschheit zu heilen.

• Deckt ab: Rev-P1, Rev-P2, Iqan-P1, Iqan-P2, Iqan-P3 · Belege: Ährenlese XXII, XXXI, XXXIV, CVI, CXXXII; Íqán S. 4, 13, 32–33, 40, 96, 97–98, 118–119, 220–221 [Datei 09]
• Unübersetzbar: Manifestation Gottes (Maẓhar-i-Iláhí); fortschreitende Offenbarung; Sonnen der Wahrheit (technischer Begriff des Íqán)
• Traditionsübergreifende Notiz: das einzelne für den Atlas relevanteste Prinzip. Der Anspruch „Religionen teilen einen Zweck und sollten keine Feindschaft erzeugen" konvergiert breit; aber die Begründung — dass alle großen Glaubensrichtungen Kapitel einer offenbarten Religion sind — ist eine Meta-Aussage, die andere Traditionen ablehnen (die Endgültigkeit Christi im Christentum, das Siegel der Propheten im Islam, das Fehlen eines offenbarenden Gottes im Buddhismus). Sie muss als bahaitische Überzeugung markiert sein, nicht als Atlas-Befund.
• Ergänzende Hinzufügung: das Kitáb-i-Íqán (Datei 09) liefert den hauptsächlichen doktrinalen/hermeneutischen Anker für dieses Prinzip — Bahá'u'lláhs anhaltendes schriftliches Argument, dass prophetische Symbole (Sonne, Mond, Auferstehung) auf das wiederkehrende Erscheinen der Manifestationen Gottes verweisen, dass jeder Prophet Seinen Nachfolger ankündigt und dass äußeres Gesetz zeitalterweise variiert, während innerer Zweck einer ist.

P3 — Die Einheit der Menschheit (eine Familie, Weltbürgertum)

„Ihr seid die Früchte eines Baumes und die Blätter eines Zweiges." Alle sind aus einer Substanz geschaffen, damit niemand sich über einen anderen erhebe. „Die Erde ist nur ein Land und die Menschheit seine Bürger" — wahre Ehre besteht darin, die ganze Welt zu lieben, nicht nur das eigene Land.

• Deckt ab: Hum-P1, HW-P3, Soc-P1 · Belege: Ährenlese CXII, CXVII; VW Arabisch 13, 22, 68 — Ankerzeilen nun direkt auf Datei 10 zurückverfolgt
• Traditionsübergreifende Notiz: unter den stärksten Konvergenzkandidaten (menschliche Solidarität, Weltbürgertum); die Begründung (Einheit gegründet in einem Gott und einer Offenbarung) ist theistisch, im Gegensatz etwa zur buddhistischen Solidarität, die in geteiltem dukkha und Nicht-Selbst gegründet ist.

P4 — Beseitigung von Vorurteilen; Gemeinschaft über alle Unterschiede hinweg

Mit den Anhängern aller Religionen „in Freundschaft und Eintracht" umgehen; niemanden als Fremden betrachten; religiöse und andere Unterschiede dürfen niemals Feindschaft nähren. Einheit ist die Voraussetzung des Friedens.

• Deckt ab: Hum-P2 (teilweise), Rev-P2 (teilweise) · Belege: Aqdas ¶144; Ährenlese CXXXI, CXXXII
• Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (Vorurteile überwinden; Außenstehenden mit Gemeinschaft begegnen) konvergiert mit Gastfreundschaftslehren vieler Traditionen; die Begründung (die Einheit der Religion) ist Bahá'í-spezifisch. Ein möglicher Atlas-Befund derselbe-Anspruch/unterschiedliche-Begründung.

P5 — Universaler Frieden in zwei Stufen (Kleiner Frieden → Größter Frieden) durch kollektive Beratung

Das Wohl und der Frieden der Menschheit sind unerreichbar, bis ihre Einheit fest begründet ist; die Vertreter der Welt sollten „sich miteinander beraten" für das, was der gesamten Menschheit nützt. Die Bahá'í-Eschatologie der Weltordnung unterscheidet zwei Stufen: den Kleinen Frieden — eine politische Einigung unter Staaten (die „gewaltige, allumfassende Versammlung", deren Herrscher „solche Wege und Mittel erwägen sollten, die die Grundlagen des großen Weltfriedens legen," Ährenlese CXVII) — dem Größten Frieden vorausgehend — der geistlichen Vereinigung der Menschheit. „Da ihr nun den Größten Frieden abgelehnt habt, haltet fest an diesem, dem Kleinen Frieden…" (Ährenlese CXVII). Der Kleine Frieden ist das politisch-institutionelle Vorspiel; der Größte Frieden ist die geistliche Vollendung.

• Deckt ab: Hum-P2 (teilweise), Soc-P2 (teilweise) · Belege: Ährenlese CXVII (die Brückenpassage, die beide Stufen benennt — bereits im Korpus); Ährenlese CXVIII (Treuhandschaft-für-die-Armen als gerechte-Herrschaft untermauert den Kleinen Frieden); Ährenlese CXX (Beratung als Methode — „…Beratet euch miteinander, und lasst eure Sorge nur dem gelten, was der Menschheit nützt…"); Ährenlese CXXXI (die Wohl-und-Friede-Passage) · Künftige Arbeit: ausführlichere Behandlung des Lawḥ-i-Maqṣúd und des Lawḥ-i-Salṭán (Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh) für die ausgearbeitete zweistufige Eschatologie
• Unübersetzbar: Kleiner Frieden / Größter Frieden — die zweistufige Bahá'í-Eschatologie der Weltordnung des 19. Jahrhunderts (Smith, Introduction, Kap. 6; Cole behandelt das zweistufige Schema als distinkte Innovation des 19. Jahrhunderts)
• Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (Frieden durch Einheit und Beratung) ist breit verständlich und konvergent — Jesaja 2 / Micha 4 messianischer Frieden, Augustins civitas Dei, die christliche Zivilisation-der-Liebe-Tradition; die Begründung ist distinkt im ausdrücklich zweistufigen politisch-dann-geistlichen Schema — die meisten Friedens-Eschatologien behandeln das Politische und Geistliche als eine einzige Entfaltung; die Bahá'í-Position trennt sie als aufeinanderfolgende Stufen mit dem Politischen als Vorspiel.
• Erweiterung der jüngsten Überarbeitung (30.05.2026): die zweistufige Kleiner-Frieden / Größter-Frieden-Struktur wird nun ausdrücklich benannt (war angedeutet, ohne die Stufen zu unterscheiden); Beleganker bereits im Korpus (Ährenlese CXVII, CXVIII, CXX).

P6 — Gerechtigkeit ist das Geliebteste aller Dinge

Gerechtigkeit ist oberste unter den Tugenden, zu befolgen „in allen Dingen"; Gottes Gabe an die Seele und das Zeichen Seiner liebevollen Güte.

• Deckt ab: Just-P1 (teilweise), HW-P2 · Belege: VW Arabisch 2; Aqdas ¶60
• Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (der Vorrang der Gerechtigkeit) konvergiert sehr breit (vgl. prophetische Gerechtigkeit, dharma, die Kardinaltugend); die Begründung (Gerechtigkeit als Gottes geliebteste Gabe) ist theistisch.

P7 — Die selbständige Erforschung der Wahrheit

„Sieh mit deinen eigenen Augen und nicht durch die Augen anderer, und… erkenne durch dein eigenes Wissen und nicht durch das Wissen deines Nachbarn." Jede Seele muss Wahrheit für sich selbst überprüfen.

• Deckt ab: Just-P1 (teilweise) · Belege: VW Arabisch 2
• Unübersetzbar: selbständige Erforschung der Wahrheit (ein benanntes Bahá'í-Prinzip)
• Traditionsübergreifende Notiz: eine relativ distinkte Betonung. Der Anspruch (Wahrheit für sich selbst überprüfen, nicht nur ererben) divergiert von Traditionen, die empfangene Autorität/Überlieferung schätzen — ein wahrscheinlicher Atlas-Divergenzpunkt, den es zu verfolgen gilt, nicht als konvergent angenommen.

P8 — Harmonie von Wissenschaft/Wissen und Religion

Wissen und Künste werden geehrt; das produktive, gelehrte Leben ist gesegnet — doch Gelehrsamkeit, die als Eitelkeit verfolgt wird, muss beiseitegelegt werden („entleere dich aller Gelehrsamkeit… damit du an Meinem Wissen teilhaben mögest"). Wahrheit, recht erforscht, kann nicht mit sich selbst in Konflikt geraten.

• Deckt ab: Work-P1 (teilweise), Heart-P1 (teilweise) · Belege: Aqdas ¶48; VW Persisch 11; Ährenlese (Fortschritt-der-Welt)
• Traditionsübergreifende Notiz: die ausdrückliche Harmonie von Wissenschaft und Religion ist ein Markenzeichen moderner Bahá'í-Lehre (vollständiger in ʿAbdu'l-Bahá ausgearbeitet als in den hier zitierten Worten Bahá'u'lláhs — als teilweise auf spätere maßgebliche Interpretation gestützt markiert). Der Anspruch (Wissen und Glaube sind keine Feinde) ist eine mögliche Konvergenz mit einigen Traditionen, eine Divergenz von fideistischen Strömungen anderer.

P9 — Arbeit als Anbetung; die Würde des Arbeiters und die Abschaffung der Extreme von Reichtum und Armut

Jede Person soll einer nützlichen Beschäftigung nachgehen; solche Arbeit wird „…erhoben… zum Rang der Anbetung des einen wahren Gottes" (Aqdas ¶33). Müßiggang wird verurteilt; Arbeit soll „dir und anderen nützen." Die Würde des Arbeiters trägt ein untrennbares sozial-ökonomisches Korollar: die Abschaffung der Extreme von Reichtum und Armut (Zwölf Prinzipien #10 — Unterelement, in dieses erweiterte Prinzip eingefügt). Herrscher und Reiche sind Treuhänder, nicht Eigentümer dessen, was sie halten: „Wisset, dass die Armen das Anvertraute Gottes in eurer Mitte sind. Achtet darauf, dass ihr Sein Anvertrautes nicht verratet…" (Ährenlese CXVIII). Die Verborgenen Worte machen die Forderung sowohl innerlich als auch sozial: „Schenke Meinen Reichtum Meinen Armen…" (VW Arabisch 57) — und Gold selbst ist das falsche Objekt des Begehrens: „Du wünschst dir Gold und Ich wünsche dir die Freiheit davon…" (VW Arabisch 56). Arbeit-als-Anbetung und Treuhandschaft-für-die-Armen sind zwei Gesichter einer Lehre: würdige Arbeit für alle, strukturelle Sorge für die Mittellosen.

• Deckt ab: Work-P1, Soc-C6 (Treuhandschaft-für-die-Armen — hier eingefügt), HW-P4 teilweise (Reichtum leicht gehalten) · Belege: **Aqdas ¶33 (Arbeit-als-Anbetung — „…erhoben… zum Rang der Anbetung des einen wahren Gottes")**; Ährenlese CXVIII (die Armen als das Anvertraute Gottes — bereits im Korpus bei Soc-C6, nun hier benannt); VW Arabisch 57 („Schenke Meinen Reichtum Meinen Armen…"); VW Arabisch 56 (Gold-als-Ablenkung) · Künftige Arbeit: ʿAbdu'l-Bahás Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace für die ausführlichere Darlegung der Abschaffung der Reichtums-Extreme (Entwicklung des Aqdas-Prinzips im 20. Jh.)
• Unübersetzbar: Ḥuqúqu'lláh (das Recht Gottes — die distinkte ökonomische Verpflichtung des Aqdas, die institutionelle Form der Treuhandschaft-für-die-Armen); Arbeit-als-Anbetung
• Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (Würde der Arbeit; Müßiggang verurteilt; strukturelle Sorge für die Armen) konvergiert stark mit der Würde der Arbeit der katholischen Soziallehre, der protestantischen Berufung, der jüdischen tzedakah, dem islamischen zakāt und der konfuzianischen Volk-zuerst-Regierung. Die Bahá'í-distinkte Begründung ist die doppelte Aussage: (a) Arbeit selbst ist buchstäblich Anbetung Gottes (theistisch; divergiert von Rahmen, in denen Arbeit karmisch oder sozial, nicht devotional, gefasst ist), und (b) die strukturell-abolitionistische Forderung nach Extremen-von-Reichtum-und-Armut als ausdrückliches Prinzip, nicht nur als Ermahnung zur privaten Wohltätigkeit. Die Formulierung der Abschaffung-der-Reichtums-Extreme ist am vollständigsten außerhalb von Bahá'u'lláhs zitierten Schriften artikuliert (in ʿAbdu'l-Bahás westlichen Vorträgen und Shoghi Effendis Briefen); die obigen korpusinternen Anker sind grundlegend, aber die zeitgenössische Artikulation der Lehre ist weiter gefasst.
• Erweiterung der jüngsten Überarbeitung (30.05.2026): das Unterelement Abschaffung der Extreme von Reichtum und Armut (Zwölf Prinzipien #10) wird nun ausdrücklich in der Prosa des Prinzips benannt und mit korpusinternen Beleg-Ankern (Ährenlese CXVIII + VW Arabisch 57) versehen, gemäß Methodikleitfaden.

P10 — Die Familie als erste Schule; universale Bildung jedes Kindes (Gleichheit von Frau und Mann); die Goldene Regel

Eltern sind verpflichtet, ihre Kinder zu erziehen — „Jedem Vater ist auferlegt, seinen Sohn und seine Tochter in der Kunst des Lesens und Schreibens zu unterrichten…" (Aqdas ¶48) — und die Bildung jedes Kindes ist eine Lehre (Zwölf Prinzipien #9 — Unterelement). Die ausdrückliche Gleichheit von Sohn UND Tochter in diesem Vers ist der tragende Anker des 19. Jahrhunderts für die Gleichheit von Frau und Mann (Zwölf Prinzipien #6 — Unterelement); die Lehre der Geschlechtergleichheit ist am vollständigsten in ʿAbdu'l-Bahás späteren Schriften artikuliert, aber die Parallelkonstruktion von Aqdas ¶48 ist die grundlegende textliche Wurzel. Die Familie ist der primäre Ort der Formung, und die Goldene Regel regiert ihre Beziehungen: „Wünscht anderen nicht, was ihr euch selbst nicht wünscht; fürchtet Gott und seid nicht unter den Hochmütigen" (Aqdas ¶148).

• Deckt ab: Work-P2, Just-P2, Soc-P2 (Goldene-Regel-Unteranspruch) · Belege: Aqdas ¶48 (universale Bildung + Gleichheit „Sohn UND Tochter" — beide Unterelemente hier verankert); Aqdas ¶148 (Goldene Regel); Aqdas ¶150 (die Rolle des Erziehers); Ährenlese LXVI [Datei 10] („Legt keiner Seele eine Last auf, die ihr nicht auf euch selbst gelegt wünschen würdet…") · Künftige Arbeit: ʿAbdu'l-Bahás Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace für die ausführlichere Darlegung der Gleichheit von Frau und Mann (Entwicklung des grundlegenden Anspruchs aus Aqdas ¶48 im 20. Jh.)
• Unübersetzbar: Goldene Regel — das traditionsübergreifend am universellsten bezeugte ethische Prinzip, hier in negativer Bahá'í-Form (Aqdas ¶148) und positiver Bahá'í-Form (Ährenlese LXVI) zitiert
• Traditionsübergreifende Notiz: die Goldene Regel ist der universellste Konvergenzpunkt über Traditionen hinweg (vgl. Matthäus 7:12, Tobit 4:15, Hillels „was hassenswert ist", Analekten 15:24 shu, Mahābhārata 5:1517, die implizite Gegenseitigkeit der Fünf Säulen). Das ausdrückliche Bestehen auf gleicher Bildung von Töchtern (19. Jh.) ist eine relativ distinkte Betonung — ein Kandidat für denselben-Anspruch/möglicherweise-divergierende-Begründung gegenüber patriarchaleren Familienlesarten anderswo. Das Unterelement der universalen Bildung (jedes Kind, unabhängig vom Stand) entspricht dem Recht-auf-Bildung der katholischen Soziallehre und der universalistischen Sikh-Bildung.
• Verfeinerung der jüngsten Überarbeitung (30.05.2026): die Unterelemente Gleichheit von Frau und Mann (Zwölf Prinzipien #6) und universale Bildung (Zwölf Prinzipien #9) werden nun ausdrücklich in der Prosa des Prinzips benannt (waren implizit im „ausdrücklichen Bestehen auf gleicher Bildung von Töchtern"; nun benannt mit dem Aqdas ¶48-Anker, der beide ausdrücklich an einen einzigen Locus classicus bindet), gemäß Methodikleitfaden.

P11 — Der Adel der menschlichen Seele und das reine Herz

Jede Seele ist „edel" und „reich" geschaffen, trägt Gottes Bild und Licht; das Herz, geläutert und losgelöst von Selbst und Welt, ist die Wohnstätte Gottes. Erniedrigung ist ein Fall aus gegebenem Adel, nicht der wahre Zustand der Seele. Die Seele ist „ein Zeichen Gottes", unsterblich, nach dem Tod zu Seiner Gegenwart fortschreitend; und ist auch dual — sowohl „die Seele Gottes, die alle Seine Gesetze durchdringt" als auch eine „niedere und begehrliche Natur" tragend, gegen die das moralische Leben die lebenslange Wahl ist.

• Deckt ab: HW-P1, HW-P3 (teilweise), Heart-P1, Soul-P1, Dual-P1, SV-P1, SV-P2, FV-P1, FV-P2 · Belege: VW Arabisch 1, 13, 22, 59; VW Persisch 11, 12, 27, 32; Ährenlese LXXX–LXXXII, XC [Datei 10]; Sieben Täler ¶7–8, 43, 45, 76, 79 [Datei 08]; Vier Täler ¶8–12, 28–34 [Datei 08]
• Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (inhärente menschliche Würde/Adel; ein inneres Leben, das geläutert werden muss) konvergiert stark mit dem katholischen Axiom der menschlichen Würde und mystischen Traditionen; die Begründung (Adel als Bild Gottes, das Herz als Heimstatt Gottes) ist theistisch, divergiert vom buddhistischen anattā (kein bleibendes Selbst) — eine scharfe Divergenz auf Begründungsebene, selbst wo „menschlicher Wert"-Ansprüche übereinstimmen.
• Ergänzende Hinzufügung — drei substantielle Erweiterungen:
  1. P11.1: Unsterblichkeit und Fortschritt nach dem Tod (Datei 10, Soul-P1): die menschliche Seele schreitet nach dem Tod weiter fort, bis sie die Gegenwart Gottes erlangt. Dies schärft die Divergenz vom buddhistischen anattā und konvergiert mit christlicher/islamischer Eschatologie.
  2. P11.2: Doppelnatur (Datei 10, Dual-P1): die Seele trägt gleichzeitig eine göttliche Spiegelung und eine niedere begehrliche Neigung; das moralische Leben ist ihre Wahl und Integration. Dies ist eine lehrbuchmäßige derselbe-Anspruch / unterschiedliche-Begründung-Konvergenz mit katholischem imago Dei + Konkupiszenz, koranischem al-nafs al-ammārah / al-mutma'innah, paulinischem Fleisch/Geist, hinduistischem jīvātman/ahaṃkāra und jüdischem yetzer ha-tov/yetzer ha-ra.
  3. P11.3: Stufenweiser mystischer Aufstieg — die Sieben Täler / Vier Täler (Datei 08, SV-P1/P2/P3, FV-P1/P2): die Sieben Täler + Vier Täler fügen einen voll ausgebildeten mystisch/kontemplativen Anker hinzu — Haft Vádí (Suche → Liebe → Erkenntnis → Einheit → Zufriedenheit → Verwunderung → Wahre Armut/Nichts) und Chahár Vádí (die vier Arten von Suchenden). Starke traditionsübergreifende Resonanz mit sufischen manázil, christlichen mystischen Leitern, hinduistischen bhakti-Progressionen — jedoch mit der Bahá'í-spezifischen Begründung eines persönlichen Gottes und der Manifestationen als einzigartiger Vermittlung Seines unerkennbaren Wesens. Strukturelles Argument für die Platzierung als Unterelement (gemäß Methodikleitfaden): der Sieben-Täler-Aufstieg wird von P11 subsumiert, weil P11 „den Adel der menschlichen Seele und das reine Herz" als primäre Anthropologie benennt, und der stufenweise Aufstieg ist genau das kontemplative Wie dieser Anthropologie — Adel wird durch den Aufstieg kultiviert; Doppelnatur wird durch die Stationen ausgehandelt. Die Sieben Täler in ein eigenständiges Kernprinzip-Prinzip aufzuspalten würde eine Einheit zerteilen, die die ergänzende Hinzufügung konsolidieren sollte.

P12 — Taten über Worte; Vertrauenswürdigkeit, Geduld und Loslösung

„Lasst Taten, nicht Worte, euer Schmuck sein." Achte auf deine eigenen Fehler, nicht auf die anderer; halte Reichtum und Schicksal leicht; begegne Widrigkeit mit Geduld, denn „das Zeichen der Liebe ist Standhaftigkeit unter… Prüfungen." Erinnerung an Gott heilt.

• Deckt ab: HW-P4, HW-P5, Heart-P1 (teilweise) · Belege: VW Persisch 5; VW Arabisch 26, 48, 51, 56, 57; VW Persisch 32
• Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (Authentizität über Bekenntnis; Geduld; Selbstprüfung; Nicht-Besitzgier) konvergiert breit mit Weisheits- und asketischen Traditionen (vgl. buddhistisches „Praxis über Rezitation", stoische Standhaftigkeit); die Begründung (ein persönlicher Gott, der prüft und tröstet) ist theistisch.

P13 — Die Verwaltungsordnung: klerusfreie Gemeinschaft, Beratung als Regierungsform, das Haus der Gerechtigkeit

Der Bahá'í-Glaube ist unter den Weltreligionen einzigartig in der Abwesenheit von Geistlichkeit und einem demokratisch gewählten supranationalen Leitungsgremium. Das Aqdas selbst stiftet die institutionelle Architektur: „Der Herr hat verordnet, dass in jeder Stadt ein Haus der Gerechtigkeit errichtet werde" (Aqdas ¶30) — lokale Räte, deren Mitglieder „die Vertrauenswürdigen des Barmherzigen unter den Menschen" sind, beauftragt, „sich miteinander zu beraten" für das Wohl aller; „Wahrlich, es ist euch auferlegt, einmal in jedem Monat ein Fest zu geben" (Aqdas ¶57) — das Neunzehn-Tage-Fest, das jede lokale Gemeinschaft in devotionaler, beratender und administrativer Zusammenkunft im 19-Tage-Rhythmus des Badīʿ-Kalenders verbindet. Das Prinzip, das die beratende Zusammenkunft regiert, wird von Ährenlese CXX geliefert (bereits im Korpus als Soc-C4, gekürzt auf ≤25 Wörter gemäß jüngster Überarbeitung): „…Beratet euch miteinander, und lasst eure Sorge nur dem gelten, was der Menschheit nützt…" Diese dreistufige institutionelle Form — Lokaler Geistiger Rat + Nationaler Geistiger Rat + (seit 1963) das Universale Haus der Gerechtigkeit — ist die operative Verkörperung der Einheit der Menschheit (P3): sie ist, wie die Bahá'í-Gemeinschaft Einheit in gelebter institutioneller Form vollzieht, ohne Geistlichkeit oder sakramentale Hierarchie, mit Beratung als Methode.

• Deckt ab: God-C4 (teilweise — die Gehorsamshälfte der Zwillingspflichten umfasst administrativen Gehorsam), Soc-P2 (Beratungsaspekt) · Belege: **Aqdas ¶30 (der Locus classicus des Hauses der Gerechtigkeit — „Der Herr hat verordnet, dass in jeder Stadt ein Haus der Gerechtigkeit errichtet werde", 14 Wörter)**; **Aqdas ¶57 (das Neunzehn-Tage-Fest — „Wahrlich, es ist euch auferlegt, einmal in jedem Monat ein Fest zu geben", 16 Wörter)**; Soc-C4 / Ährenlese CXX (Beratung als Methode — bereits im Korpus, auf 15 Wörter gekürzt); Aqdas ¶121, ¶174 (die institutionellen Kontinuitätsbestimmungen, die mit dem P14-Bund überlappen)
• Unübersetzbar: bayt al-ʿadl (Haus der Gerechtigkeit — die institutionelle Architektur); Mashriqu'l-Adhkár („Ort des aufgehenden Lobes Gottes", das Bahá'í-Haus der Andacht — bereits in der Liste der unübersetzbaren Begriffe des Methodikleitfadens, nun in Kernprinzipien verankert); Neunzehn-Tage-Fest (der 19-Tage-Zyklus der devotional-beratend-sozialen Gemeinschaftsversammlung im Badīʿ-Kalender)
• Traditionsübergreifende Notiz: ein primärer Atlas-Befund — die institutionelle Achse. Der Anspruch (religiöse Gemeinschaft braucht strukturierte Regierungsform) konvergiert sehr breit. Die Bahá'í-Begründung ist distinkt klerusfrei + demokratisch gewählt + global-supranational: Konvergenz in der Form mit Sikh-Sangat-und-Pangat-Beratung (auch klerusfrei, kongregational, ethisch egalitär), Quäker-Andachtsversammlung-für-Geschäfte-Konsens (auch klerusfrei, beratend) und katholischer Synodalität (beratend, aber innerhalb hierarchischer Geistlichkeit); Divergenz in der Abwesenheit-von-Geistlichkeit + die ausdrückliche Einsetzung eines einzigen globalen Hauses der Gerechtigkeit. Die Bahá'í-Position ist die am vollständigsten institutionalisierte klerusfreie Tradition im Atlas — Quäker haben kein globales institutionelles Zentrum; Sikhs haben eine Guru-Tradition, geschlossen beim Guru Granth Sahib (eine textliche, nicht institutionelle Autorität); Bahá'í haben eine ausdrückliche Verfassung-der-Institutionen, in die heilige Schrift selbst geschrieben. Smith (Introduction, Kap. 7); Momen (Kap. 6) als sekundäre Referenzen.
• Traditionsübergreifende Notiz (Unterelement — Badīʿ-Kalender): der Bahá'í-Kalender mit 19 Monaten × 19 Tagen mit Schalttagen (Ayyám-i-Há) und neun Heiligen Tagen (Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + F&A Nrn. 1–2; Smith, Concise Encyclopedia, „Calendar"; Momen, Kap. 7) ist das liturgisch-zeitliche Rückgrat der Verwaltungsordnung — der 19-Tage-Rhythmus des Neunzehn-Tage-Festes ist der Monat des Kalenders. Hier als Unterelement von P13 dokumentiert, statt als eigenständiges Prinzip (gemäß der Zurückstellung der jüngsten Überarbeitung als Kategorie 2 / außerhalb des textlichen Fokus auf Prinzipien-Destillationsebene — siehe Geltungsbereich oben).
• Hinzufügung der jüngsten Überarbeitung (30.05.2026): dies ist ein neues eigenständiges Kernprinzip-Prinzip, das die §3.6 FEHLEND-Lücke der Prüfung schließt — die institutionelle Dimension fehlte vollständig im ursprünglichen Kernprinzip, und ein Bahá'í-Spezialist für Institutionsgeschichte würde dies sofort bemerken.

P14 — Der Bund: Gottes ewiger Bund mit der Menschheit (Größerer) und Bahá'u'lláhs Bund institutioneller Nachfolge (Kleinerer)

Die Bahá'í-Lehre unterscheidet eine zweistufige Bundes-Struktur. Der Größere Bund ist der ewige Bund zwischen Gott und Menschheit durch jede Manifestation: jeder Prophet bindet die Menschheit, Ihn und die nächste kommende Manifestation anzuerkennen (das wiederkehrende Muster des Íqán — Iqan-P1). Der Kleinere Bund ist Bahá'u'lláhs Ernennung von ʿAbdu'l-Bahá und die Autoritätslinie, die durch Shoghi Effendi zum Universalen Haus der Gerechtigkeit führt (Aqdas ¶121: „…wendet eure Gesichter Ihm zu, Den Gott bestimmt hat, Der von dieser Alten Wurzel abgezweigt ist"; Aqdas ¶174: „verweist, was ihr im Buch nicht versteht, an Ihn, Der von diesem mächtigen Stamm abgezweigt ist"). Der Kleinere Bund ist der doktrinäre Mechanismus, durch den die Bahá'í-Lehre beansprucht, die Fragmentierung nach dem Gründer vermieden zu haben, die früheren prophetischen Religionen widerfuhr — institutionelle Kontinuität, garantiert durch Bahá'u'lláhs eigene schriftliche Bestimmung.

• Deckt ab: God-C4 (teilweise — die Gehorsamshälfte der Zwillingspflichten umfasst Bundestreue), Iqan-P1 (Muster des Größeren Bundes von Anerkennung-und-Ablehnung über die Manifestationen hinweg) · Belege: **Aqdas ¶121 (Kleinerer Bund — „…wendet eure Gesichter Ihm zu, Den Gott bestimmt hat, Der von dieser Alten Wurzel abgezweigt ist", 14 Wörter)**; **Aqdas ¶174 (Autorität des Kleineren Bundes — „verweist, was ihr im Buch nicht versteht, an Ihn, Der von diesem mächtigen Stamm abgezweigt ist", 18 Wörter)**; Iqan-P1 (korpusinterner Anker für das Muster des Größeren Bundes — jede Manifestation abgelehnt, jede Manifestation die nächste vorhersagend) · Künftige Arbeit (Status: 1 — PD-Quelle wirklich nicht verfügbar): ʿAbdu'l-Bahás Testament (1921) ist das grundlegende Dokument der modernen Form des Kleineren Bundes, das Shoghi Effendi als Hüter benennt und die spätere Wahl des Universalen Hauses der Gerechtigkeit vorsieht — unter Urheberrecht nach 1928 ohne PD-Alternative; eine Fair-Use-Behandlung ≤25 Wörter von bahai.org/library wäre der Lösungsweg. Smith (Introduction, Kap. 7); Momen (Kap. 6); Cole (Modernity and the Millennium) als sekundäre Referenzen.
• Unübersetzbar: mīthāq (Bund — der in Bahá'í-Schrift verwendete Begriff, abgeleitet vom koranischen mīthāq); ʿahd (Bund/Pakt); naqd / naqd-i mīthāq (Bundesbruch — die benannte Verletzung des Widerstands gegen die Bahá'í-Autoritätslinie, von Bahá'í-Gemeinschaften mit institutionellem Ernst als der doktrinäre Mechanismus behandelt, der die Einheit nach dem Gründer schützt)
• Traditionsübergreifende Notiz: ein primärer Atlas-Befund — Verbindungen zur Atlas-Themenkonvergenz 14a Bund (Judentum berit / Christentum neuer Bund / Islam mīthāq / Zoroastrismus Mithra). Die Bahá'í-Tradition wird zu einer vierten abrahamitischen Tradition, die den Bundes-Anspruch ausdrücklich erhebt, und stärkt den bestehenden Befund (Bund als eine der seltenen derselbe-Anspruch/nahezu-dieselbe-Begründung-Konvergenzen über diese Traditionen hinweg). Der Bahá'í-distinkte Beitrag ist die zweistufige Struktur (Größer + Kleiner): keine andere Bundes-Tradition spaltet die Lehre so klar in eine ewig-Gott-mit-Menschheit-Stufe und eine Gründer-stiftet-Nachfolge-Stufe. Das berit des Judentums ist paradigmatisch ewig-mit-Menschheit (noachidisch) und partikular-mit-Israel (mosaisch), aber nicht Gründer-stiftet-Nachfolge; der neue Bund des Christentums in Christus hat die Frage der institutionellen Kontinuität durch Ekklesiologie (die Kirche / petrinische Nachfolge) behandelt, statt durch eine separate Bundes-Stufe; der islamische mīthāq umfasst den vorzeitlichen Pakt zwischen Gott und Menschen (alastu) und den medinensischen Pakt, aber die Nachfolgefrage (Sunni vs Schiitisch) wird gerade nicht durch einen Kleineren Bund gelöst. Die zweistufige Bahá'í-Struktur ist eine Innovation des 19. Jahrhunderts, die die Frage der institutionellen Kontinuität nach dem Gründer anspricht, die andere Bundes-Traditionen anders behandeln — ein echter Atlas-Befund.
• Hinzufügung der jüngsten Überarbeitung (30.05.2026): dies ist ein neues eigenständiges Kernprinzip-Prinzip, das die §3.8 FEHLEND-Lücke der Prüfung schließt — der Bund war die zweitbedeutendste institutionelle Auslassung. Das hybride Muster (gemäß Methodikleitfaden) wird verwendet: korpusinterne Anker bei Aqdas ¶121, ¶174 + Iqan-P1; künftige Arbeit für Testament. Die Lehre wird ehrlich benannt; die tatsächliche Reichweite des Korpus wird ehrlich berichtet; die Quelllücke wird als spezifische Folgeaufgabe an die Oberfläche gebracht, nicht stillschweigend in das Prinzip absorbiert.

Konvergenz/Divergenz-Zusammenfassung (Atlas-Vorschau)

Wahrscheinliche traditionsübergreifende Konvergenz (Anspruchsebene)

Wahrscheinliche Divergenz (Begründung/Fundament ODER distinkter Anspruch)

P3 Einheit der Menschheit · P6 Gerechtigkeit · P10 Goldene Regel & Würde der Kinder · P9 Arbeit-als-Anbetung/Würde der Arbeit · P12 Taten-über-Worte, Geduld · P4 Gemeinschaft über Unterschiede hinweg · P14 Bund (Verbindungen zur Atlas-Thematik 14a — berit/neuer Bund/mīthāq/Mithra)

P2 Einheit der Religion (eine META-AUSSAGE, die andere ablehnen) · P7 selbständige Erforschung der Wahrheit (vs empfangene Autorität) · P11 Adel-als-Gottes-Bild (vs anattā) · P1 Gott nur durch Manifestationen erkannt · P5 zweistufiger Kleiner/Größter Frieden (das ausdrückliche politisch-dann-geistliche Schema ist distinkt für das 19. Jh.) · P9 Abschaffung der Reichtums-Extreme als strukturelles Prinzip (vs reine Privat-Wohltätigkeit-Rahmungen) · P13 klerusfreie Gemeinschaft + globales Haus der Gerechtigkeit (institutionalisierte Klerusfreiheit ist distinkt) · P14 zweistufige Größer/Kleiner-Bundes-Struktur (der Kleinere Bund behandelt institutionelle Kontinuität nach dem Gründer auf eine Weise, die andere Bundes-Traditionen anders behandeln)

Dies sind Hypothesen für den Atlas, die mittels der Anspruch-vs-Begründung-Methode zu prüfen sind, keine etablierten Befunde. SCHWACH-distinkte Juwelen zur Bewahrung: Maẓhar-i-Iláhí (P1, P2), Sonnen der Wahrheit / Spiegel göttlicher Einheit (P2 Íqán-verankert), fortschreitende Offenbarung (P2), Zwillingspflichten (P1 Aqdas ¶1), selbständige Erforschung der Wahrheit (P7), fanāʾ / baqāʾ / manázil (P11.3 mystische Unübersetzbare — siehe Prüfung zur Erweiterung), Kleiner Frieden* / *Größter Frieden (P5 — die zweistufige Eschatologie), bayt al-ʿadl / Mashriqu'l-Adhkár / Neunzehn-Tage-Fest (P13 — institutionalisierte klerusfreie Regierungsform), mīthāq / naqd (P14 — die zweistufige Bundes-Struktur).

Anmerkung zur Prosa-Disziplin der strukturellen-Vollständigkeit v1.4 (30.05.2026): die Matrix und Prosa in dieser Datei folgen der kreuzlingualen Disziplin aus strukturelle-Vollständigkeit v1.4 — einheimische Begriffe (persisch/arabische Transliterationen kursiv) erscheinen in Prinzipien-Titeln, im Unübersetzbaren-Glossar und in direkten Bahá'í-World-Centre-Zitaten, während Synthese-Prosa auf Deutsch erklärt mit ausdrücklichen Glossar-Anker-Verweisen zurück zum Methodikleitfaden. Streuende fremde Token ohne Glossar-Verankerung werden vermieden. Die erweiterte Liste persischer Unübersetzbarer (fanāʾ / baqāʾ / Ḥaqq / amr / taʾwíl / manázil / bayán — gemäß Prüfung) ist als kleinere Verfeinerung für die Methodik-Datei markiert; die Prinzipien-Destillation führt sie nur an Glossar-Stellen ein.

Qualität

• Quellenabdeckung: alle Pro-Text-Dateien (Verborgene Worte + 6 thematische Aqdas/Ährenlese-Dateien + Sieben/Vier Täler + Íqán-Auswahl + tiefere Ährenlese zu Seele/Gesellschaft/Doppelnatur) / ihre Kapitelprinzipien ordnen sich ≥1 Kernprinzip-Prinzip zu.
• Nachvollziehbarkeit: jedes Kernprinzip-Prinzip listet abgedeckte Pro-Text-Prinzipien + Belegzitate.
• Eigenständige Verständlichkeit: jedes Prinzip ist so formuliert, dass es für Außenstehende verständlich ist, mit der rahmenspezifischen Begründung getrennt markiert.
• Geltungsbereich: aufgebaut aus Die Verborgenen Worte + tragende Themen des Aqdas und der Ährenlese + ergänzende Tiefe: die Sieben Täler, die Vier Täler, das Kitáb-i-Íqán und tiefere Ährenlese-Abschnitte über die Seele und die soziale Ordnung (ein früheres Problem) + strukturelle-Vollständigkeit-Hinzufügungen der jüngsten Überarbeitung: P13 Verwaltungsordnung, P14 Bund, P5 zweistufige Friedens-Erweiterung, P9 Reichtums-Extreme-Erweiterung. Immer noch keine erschöpfende Durchsicht eines dieser großen Bücher und immer noch nicht einschließlich der Schriften von ʿAbdu'l-Bahá oder Shoghi Effendi (wo einige moderne Bahá'í-„Prinzipien" — z.B. die vollständigste Darlegung der Wissenschaft/Religion-Harmonie, Geschlechtergleichheit, Welttribunal, universale Hilfssprache, das Testament — am ausdrücklichsten artikuliert sind). Eine spätere Stufe könnte diese über künftige Arbeit verfeinern (unten benannt).
• Urheberrecht: nur kurze zitierte Stellen, dem Bahá'í World Centre zugeschrieben, alle ≤25 Wörter (überprüft jüngste Überarbeitung — die zwei übersehenen überschießenden Stellen bei Soc-C4 / Ährenlese CXX und Iqan-C1 / Íqán S. 4 wurden via verbatim-Auslassung in books/10-...md und books/09-...md am 30.05.2026 gekürzt). Bahá'í-Schrift ist NICHT gemeinfrei — dies ist eine dauerhafte Einschränkung, keine Zurückstellungskategorie. Alle Zitate stehen aus für laufende Zeichen-für-Zeichen-Prüfung. Kein Public-Domain-Anspruch.
• Strukturelle Vollständigkeit (jüngste Überarbeitung, 30.05.2026): BESTANDEN (10/10 kanonische Taxonomien abgedeckt gegen die Liste kanonischer Theme-Taxonomien; die 12-Punkte-Unterliste der Zwölf Prinzipien ebenfalls abgedeckt, mit 2 ausdrücklichen Zurückstellungen).
  • Eigenständige Prinzipien: 1. Drei Einheiten (P1 Gott, P2 Religion, P3 Menschheit) · 2. Fortschreitende Offenbarung (P2) · 3. Manifestationen Gottes (P1 + P2; Iqan-P2 auf Pro-Text-Ebene — das Maẓhar-i-Iláhí-Unübersetzbare in beiden bewahrt) · 4. Verwaltungsordnung / Neunzehn-Tage-Fest (P13 — NEU) · 5. Kleinerer und Größerer Bund (P14 — NEU) · 6. Größter Frieden + Kleiner Frieden (P5 — ERWEITERT, um die zwei Stufen zu benennen) · 7. Die Zwölf-Prinzipien-Punkte P7 (#1 selbständige Erforschung), P3 (#2 Einheit der Menschheit), P2 (#3 gemeinsame Grundlage der Religionen), P8 (#5 Harmonie von Wissenschaft und Religion), P4 (#7 Beseitigung von Vorurteilen), P5 (#8 universaler Frieden).
  • Unterelemente (klar verankert, gemäß Methodikleitfaden-Anforderung — in Prinzip-Prosa benannt mit strukturellem Argument):
    • Zwillingspflichten (Aqdas ¶1) → Unterelement von P1 — der Aqdas ¶1 selbst nennt sie „untrennbar"; sie sind die operative Form, die das „Gott erkennen und sich Ihm nähern" aus P1 annimmt. In P1-Prosa benannt (verfeinert 30.05.2026).
    • Religion als Ursache der Einheit (Zwölf Prinzipien #4) → Unterelement von P2 — in die traditionsübergreifende Notiz von P2 eingefügt; strukturell derselbe Anspruch wie die fortschreitende Offenbarung von P2 (die Einheit, die P2 benennt, ist wofür Religion da ist).
    • Gleichheit von Frau und Mann (Zwölf Prinzipien #6) → Unterelement von P10 — der Aqdas ¶48 „Sohn UND Tochter"-Anker ist der grundlegende Text des 19. Jh.; in P10-Prosa benannt.
    • Universale Bildung (Zwölf Prinzipien #9) → Unterelement von P10 — Aqdas ¶48 + ¶150; in P10-Prosa neben Gleichheit-von-Frau-und-Mann benannt (beide an die Parallelkonstruktion von Aqdas ¶48 verankert).
    • Abschaffung der Extreme von Reichtum und Armut (Zwölf Prinzipien #10) → Unterelement von P9 (ERWEITERT) — in P9-Prosa benannt mit Ährenlese CXVIII Treuhandschaft-für-die-Armen + VW Arabisch 57 („Schenke Meinen Reichtum Meinen Armen…")-Ankern; das strukturelle Argument: Arbeit-als-Anbetung und Treuhandschaft-für-die-Armen sind zwei Gesichter einer Lehre über die Würde-der-Arbeit-und-der-Mittellosen.
    • Sieben Täler (P11.3) → Unterelement von P11 — bereits auf Pro-Text-Ebene benannt (SV-P1/P2/P3 + FV-P1/P2 in books/08-...md); P11.3-Unterüberschrift nun ausdrücklich gemäß Methodikleitfaden Lernen 6 (verfeinert 30.05.2026); strukturelles Argument in P11.3-Prosa gegeben: P11 benennt die Anthropologie des Adels-der-Seele; der Aufstieg ist das kontemplative Wie der Kultivierung dieser Anthropologie.
  • Zurückstellungen (ausdrücklich, mit Kategorie + Kriterium):
    • (a) Universale Hilfssprache (Zwölf Prinzipien #11) — zurückgestellt unter Kategorie 1 (PD-Quelle wirklich nicht verfügbar): korpusinterner Anker bei Ährenlese CXVII verweist auf „eine Weltsprache und eine gemeinsame Schrift"; der tragende textliche Anker (Lawḥ-i-Maqṣúd) liegt außerhalb des direkt zitierten Bahá'u'lláh-Korpus. Künftige Arbeit: Fair-Use-Behandlung des Lawḥ-i-Maqṣúd (Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh Revealed after the Kitáb-i-Aqdas). Anmerkung: die zugrundeliegende Einschränkung ist die ≤25-Wort-Fair-Use-Obergrenze für Bahá'í-Schrift (NICHT PD), nicht Quellenunverfügbarkeit per se.
    • (b) Welttribunal / universale Schiedsgerichtsbarkeit (Zwölf Prinzipien #12) — zurückgestellt unter Kategorie 1 (PD-Quelle wirklich nicht verfügbar): korpusinterner Anker bei Ährenlese CXVII deutet auf kollektive Durchsetzung unter Nationen hin; die tragende Oberstes Tribunal-Lehre ist ʿAbdu'l-Bahá / Shoghi Effendi (Korpus nach Bahá'u'lláh). Künftige Arbeit: Fair-Use-Behandlung von ʿAbdu'l-Bahás Some Answered Questions und Tablets of the Divine Plan.
    • (c) Badīʿ-Kalender & Heilige Tage (Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + F&A Nrn. 1–2) — zurückgestellt unter Kategorie 2 (außerhalb des textlichen Fokus auf Prinzipienebene): der Kalender ist kanonisch Bahá'í-essentiell (Smith, Concise Encyclopedia, „Calendar"; Momen, Kap. 7), aber die Prinzipien-Datei ist nicht der Ort für einen Fest-/Fastenkalender; sie erscheint als benanntes Unterelement von P13 (Verwaltungsordnung), das das Neunzehn-Tage-Fest einsetzt, das der Monat des Kalenders ist.
  • Von jüngster Überarbeitung aufgeworfene künftige Arbeitspunkte (zur Verfolgung erfasst):
    • ʿAbdu'l-Bahás Testament (1921) — grundlegendes Dokument des Kleineren Bundes (P14); Urheberrecht nach 1928 ohne PD-Alternative; Fair-Use-Behandlung ≤25 Wörter von bahai.org/library ist der Weg.
    • ʿAbdu'l-Bahás Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace — ausführlichere Darlegung der P10-Gleichheit von Frau und Mann, P9 Abschaffung der Reichtums-Extreme, P12 Welttribunal, P8 Wissenschaft-Religion-Harmonie.
    • Der Lawḥ-i-Maqṣúd + Lawḥ-i-Salṭán — ausführlichere Behandlung der P5 zweistufigen Friedens-Eschatologie und der P11 universalen Hilfssprache.
  • Traditionsübergreifende Konsistenz: P13 (Verwaltungsordnung) führt einen klerusfreien / beratend-Regierungs-Strang in die institutionelle Achse des Atlas ein, in der die aktuelle Matrix dünn ist (dominiert von katholischen hierarchischen / buddhistischen Sangha / jüdischen Rabbinats / islamischen ʿulamāʾ-Mustern; die Bahá'í-Position ist wirklich distinkt). P14 (Bund) stärkt die Atlas-Thematik 14a-Bundes-Konvergenz (Judentum berit / Christentum neuer Bund / Islam mīthāq / Zoroastrismus Mithra) — nun mit einer vierten abrahamitischen Bezeugung und einer zweistufigen strukturellen Innovation; soll in jüngster Überarbeitung erneut bestätigt werden.