Das Bahaitum – Kernprinzipien (N=3)

Minimaler operativer Prinzipiensatz, synthetisiert aus der N=1-Distillation. Quellen: die autorisierten Shoghi-Effendi-Übersetzungen von The Hidden Words, The Kitáb-i-Aqdas, Gleanings, dem Kitáb-i-Íqán und Seven Valleys / Four Valleys, © Bahá'í World Centre – frei lesbar in der Bahá'í Reference Library, nicht gemeinfrei; nur kurze zitierte Stellen (Fair-Use-Grenze von ≤25 Wörtern). Methode: 00-methodology.md. Dies ist eine strukturierte Lesart, nicht autoritativ (kein traditionsinterner Rezensent gesichert). Jedes Prinzip trägt eine traditionsübergreifende Notiz – der Anspruch, der konvergieren könnte, vs. die Begründung (das Fundament), die divergieren könnte – als Beitrag für den traditionsübergreifenden Atlas.

Warum 14

Die ursprünglichen 12 ergaben sich aus der Bündelung der N=1-Prinzipien nach Absicht. Der Satz wuchs in der strukturellen Vollständigkeits-Nachrüstung gemäß Plan 013 Phase 3 (30.05.2026) auf 14 an, nachdem die vertiefte Stichprobenprüfung und ihre Gegenprüfung zwei kanonische Bahá'í-Strukturen als eigenständige Prinzipien fehlend feststellten – die Verwaltungsordnung (klerusfreie Gemeinschaft, Beratung als Regierungsform, das Haus der Gerechtigkeit – Aqdas ¶30, ¶57) und den Bund (Größerer + Kleinerer – Aqdas ¶121, ¶174) – sowie drei unterrepräsentierte Elemente, die ausdrückliche Erweiterungen erforderten (die zweistufige Struktur Größter Friede / Kleinerer Friede in P5 eingefügt; Abschaffung der Extreme von Reichtum und Armut in P9 eingefügt; die Zwillingspflichten (Aqdas ¶1) ausdrücklich in der Prosa von P1 benannt; Gleichheit von Frauen und Männern + universelle Bildung als Unterelemente von P10 benannt). Die Messlatte ist 100% kanonische taxonomische Abdeckung gegen die Liste in 00-methodology.md. Die Bahá'í-„drei Einheiten" (Gott, Religion, Menschheit) bleiben das doktrinäre Rückgrat (P1–P3); der Rest besteht aus den ethischen, epistemischen, sozialen, andächtigen und institutionellen Lehren, die daraus folgen.

Anmerkung zum Geltungsbereich – Herkunft der Zwölf Prinzipien (Plan 013 Phase 3, 30.05.2026)

Die bekannte Aufzählung der Bahá'í-„Zwölf Prinzipien" (unabhängige Wahrheitsforschung, Einheit der Menschheit, gemeinsame Grundlage der Religionen, Religion als Ursache der Einheit, Harmonie von Wissenschaft und Religion, Gleichheit von Frauen und Männern, Beseitigung von Vorurteilen, universeller Frieden, universelle Bildung, Abschaffung der Extreme von Reichtum und Armut, universelle Hilfssprache, Welttribunal) ist eine katechetische Synthese des 20. Jahrhunderts aus ʿAbdu'l-Bahás Vorträgen von 1911–1913 in Europa und Nordamerika (Paris Talks, The Promulgation of Universal Peace) – nicht Bahá'u'lláhs eigene Aufzählung. Bahá'u'lláhs direkt zitierte Schriften ordnen die sozial-administrativen Vorschriften des Aqdas anders. Die Forschung (Smith, Concise Encyclopedia, „Principles, Bahá'í"; Cole, Modernity and the Millennium) behandelt die Aufzählung und selbst die Zahl „zwölf" als interpretative Konsolidierung; Listen in Bahá'í-Quellen umfassen etwa 8–13 Punkte. Die folgende N=3-Synthese bildet die 12er-Liste auf textliche Anker innerhalb des Bahá'u'lláh-Korpus ab:

1, 2, 3, 5, 7, 8 → eigenständige Prinzipien (P7, P3, P2, P8, P4, P5).
4 (Religion als Ursache der Einheit) → Unterelement von P2.
6 (Gleichheit von Frauen und Männern) → Unterelement von P10 (in der Prosa von P10 benannt; Aqdas ¶48 „son AND daughter").
9 (universelle Bildung) → Unterelement von P10 (in der Prosa von P10 benannt; Aqdas ¶48 + ¶150).
10 (Abschaffung der Reichtums-Extreme) → Unterelement des erweiterten P9 (in der Prosa von P9 benannt; Gleanings CXVIII „the poor are the trust of God in your midst" + HW Arabic 57 „Bestow My wealth upon My poor").
11 (universelle Hilfssprache) → ausdrückliche Zurückstellung, Kategorie 1. Korpusinterner Anker bei Gleanings CXVII verweist auf „one universal language and one common script"; der tragende textliche Anker (Lawḥ-i-Maqṣúd) liegt außerhalb des Korpus. R4-Folgearbeit: Fair-Use-Behandlung des Lawḥ-i-Maqṣúd (Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh Revealed after the Kitáb-i-Aqdas).
12 (Welttribunal) → ausdrückliche Zurückstellung, Kategorie 1. Korpusinterner Anker bei Gleanings CXVII („Should any king take up arms against another, all should unitedly arise and prevent him"); der tragende textliche Anker (ʿAbdu'l-Bahá / Shoghi Effendi Supreme Tribunal-Lehre) liegt außerhalb des Korpus. R4-Folgearbeit: Fair-Use-Behandlung von ʿAbdu'l-Bahás Some Answered Questions und Tablets of the Divine Plan.

Eine dritte ausdrückliche Zurückstellung, der Badīʿ-Kalender und die Heiligen Tage (Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + Questions and Answers Nrn. 1–2), gehört zu Kategorie 2 (außerhalb des textlichen Fokus): der Kalender ist das liturgisch-zeitliche Rückgrat des Bahá'í-Gemeinschaftslebens (Smith, Concise Encyclopedia, „Calendar"; Momen, Kap. 7), liegt jedoch außerhalb des benannten Fokus der Prinzipien-Distillation; er erscheint als benanntes Unterelement des neuen P13 (Verwaltungsordnung), das das Neunzehntagefest einsetzt.

⚠️ Atlas-kritische Markierung (zuerst lesen)

P2 (die Einheit der Religion / fortschreitende Offenbarung) ist die pluralistische METAAUSSAGE der Bahá'í-Tradition, und die meisten anderen Traditionen lehnen sie ausdrücklich ab. Sie ähnelt – ist aber nicht – dem eigenen besessenen pluralistischen Standpunkt des Atlas. Der Atlas muss P2 als ein Bahá'í-Prinzip erfassen, niemals es als neutralen Boden für den Vereinigungskompass übernehmen.

Die 12 Prinzipien

P1 — Die Einheit Gottes (transzendent, im Wesen unerkennbar); die Zwillingspflichten (Aqdas ¶1)

Es gibt einen wahren Gott, unermesslich erhaben über menschliches Begreifen; Gott wird nicht direkt erkannt, sondern durch Seine Manifestationen. Gott zu erkennen und sich Ihm zu nähern ist der Zweck menschlicher Existenz – vollzogen als die Zwillingspflichten (Aqdas ¶1) der Anerkennung der Manifestation Gottes für dieses Zeitalter und der Beachtung Seiner Vorschriften. „These twin duties are inseparable. Neither is acceptable without the other" (Aqdas ¶1).

Deckt ab: God-P1, God-P2, Iqan-P2 (teilweise), SV-P2 (teilweise) · Belege: Gleanings I, XXIX; Aqdas ¶1–2 (locus classicus der Zwillingspflichten); Íqán S. 96, 97–98 [Datei 09]; Seven Valleys ¶45 [Datei 08]
Unübersetzbar: Twin Duties (der konfessionelle Kern der Aqdas-verankerten Bahá'í-Identität – Shoghi Effendi, The World Order of Bahá'u'lláh); Maẓhar-i-Iláhí (Manifestation Gottes)
Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (ein transzendenter Gott, letztlich geheimnisvoll) konvergiert mit Islam/Judentum/Christentum; die Begründung (Erkennbarkeit nur durch die Manifestationen, vollzogen als die untrennbaren Zwillingspflichten von Anerkennung + Gehorsam) ist distinkt bahaitisch; divergiert vollständig vom nicht-theistischen Buddhismus.
Stage-B-Ergänzung: die technische Metapher des Íqán „Suns of Truth / Mirrors of divine Unity" und die apophatische Grenze der Seven Valleys („In the valley of His knowledge every mystic wandereth astray") stärken den textlichen Anker dieses Prinzips erheblich.
Verfeinerung gemäß Plan 013 Phase 3 (30.05.2026): die Zwillingspflichten (Aqdas ¶1) – Anerkennung der Manifestation + Beachtung Seiner Vorschriften – werden nun ausdrücklich in der Prosa des Prinzips benannt (gemäß Methodik-Lernen 6 „in der Prosa des Prinzips benannt, nicht nur impliziert" – Regel für Unterelemente); das strukturelle Argument für die Platzierung als Unterelement (statt eigenständiges P-N): der Aqdas selbst nennt sie „inseparable", und sie sind die operative Form, die das „Gott erkennen und sich Ihm nähern" aus P1 annimmt – Anerkennung ist, wie der unerkennbare Gott erkannt wird (der ganze Sinn von P1), und Gehorsam ist, wie diese Anerkennung gelebt wird. Eine Trennung würde entweder P1 verdoppeln oder eine Einheit zerteilen, die der Aqdas selbst „inseparable" nennt.

P2 — Die Einheit der Religion (fortschreitende Offenbarung) ⚠️ METAAUSSAGE

Die Manifestationen Gottes folgen einander durch die Zeitalter – Abraham, Moses, Krishna, Zoroaster, Buddha, Christus, Muḥammad, der Báb, Bahá'u'lláh – jeder „clothed in divers attire", doch „abiding in the same tabernacle". Religion ist eine, fortwährende und fortschreitende; ihre Unterschiede dürfen niemals Feindschaft erzeugen, denn die Propheten sind Ärzte, gesandt, eine gespaltene Menschheit zu heilen.

Deckt ab: Rev-P1, Rev-P2, Iqan-P1, Iqan-P2, Iqan-P3 · Belege: Gleanings XXII, XXXI, XXXIV, CVI, CXXXII; Íqán S. 4, 13, 32–33, 40, 96, 97–98, 118–119, 220–221 [Datei 09]
Unübersetzbar: Manifestation of God (Maẓhar-i-Iláhí); progressive revelation; Suns of Truth (technischer Begriff des Íqán)
Traditionsübergreifende Notiz: das einzelne für den Atlas relevanteste Prinzip. Der Anspruch „Religionen teilen einen Zweck und sollten keine Feindschaft erzeugen" konvergiert breit; aber die Begründung – dass alle großen Glaubensrichtungen Kapitel einer offenbarten Religion sind – ist eine Metaaussage, die andere Traditionen ablehnen (die Endgültigkeit Christi im Christentum, das Siegel der Propheten im Islam, das Fehlen eines offenbarenden Gottes im Buddhismus). Sie muss als bahaitische Überzeugung markiert sein, nicht als Atlas-Befund.
Stage-B-Ergänzung: das Kitáb-i-Íqán (Datei 09) liefert den hauptsächlichen doktrinalen/hermeneutischen Anker für dieses Prinzip – Bahá'u'lláhs anhaltendes textliches Argument, dass prophetische Symbole (Sonne, Mond, Auferstehung) auf das wiederkehrende Erscheinen der Manifestationen Gottes verweisen, dass jeder Prophet seinen Nachfolger ankündigt und dass äußeres Gesetz zeitalterweise variiert, während innerer Zweck einer ist.

P3 — Die Einheit der Menschheit (eine Familie, Weltbürgertum)

„Ye are the fruits of one tree, and the leaves of one branch." Alle sind aus einer Substanz geschaffen, damit niemand sich über einen anderen erhebe. „The earth is but one country, and mankind its citizens" – wahre Ehre besteht darin, die ganze Welt zu lieben, nicht nur das eigene Land.

Deckt ab: Hum-P1, HW-P3, Soc-P1 · Belege: Gleanings CXII, CXVII; HW Arabic 13, 22, 68 – Ankerzeilen nun direkt auf Datei 10 zurückverfolgt
Traditionsübergreifende Notiz: unter den stärksten Konvergenzkandidaten (menschliche Solidarität, Weltbürgertum); die Begründung (Einheit gegründet in einem Gott und einer Offenbarung) ist theistisch, im Gegensatz etwa zur buddhistischen Solidarität, die in geteiltem dukkha und Nicht-Selbst gegründet ist.

P4 — Beseitigung von Vorurteilen; Gemeinschaft über alle Unterschiede hinweg

Mit den Anhängern aller Religionen „with amity and concord" umgehen; niemanden als Fremden betrachten; religiöse und andere Unterschiede dürfen niemals Feindschaft nähren. Einheit ist die Voraussetzung des Friedens.

Deckt ab: Hum-P2 (teilweise), Rev-P2 (teilweise) · Belege: Aqdas ¶144; Gleanings CXXXI, CXXXII
Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (Vorurteile überwinden; Außenstehende mit Gemeinschaft begegnen) konvergiert mit Gastfreundschaftslehren vieler Traditionen; die Begründung (die Einheit der Religion) ist Bahá'í-spezifisch. Ein möglicher Atlas-Befund derselbe-Anspruch/unterschiedliche-Begründung.

P5 — Universeller Friede in zwei Stufen (Kleinerer Friede → Größter Friede) durch kollektive Beratung

Das Wohl und der Friede der Menschheit sind unerreichbar, bis ihre Einheit fest begründet ist; die Vertreter der Welt sollten „take counsel together" für das, was der gesamten Menschheit nutzt. Die Bahá'í-Eschatologie der Weltordnung unterscheidet zwei Stufen: den Kleineren Frieden – eine politische Verständigung unter Staaten (die „vast, an all-embracing assemblage", deren Herrscher „consider such ways and means as will lay the foundations of the world's Great Peace," Gleanings CXVII) – vorausgehend dem Größten Frieden – der spirituellen Vereinigung der Menschheit. „Now that ye have refused the Most Great Peace, hold ye fast unto this, the Lesser Peace…" (Gleanings CXVII). Der Kleinere Friede ist das politisch-institutionelle Vorspiel; der Größte Friede ist die spirituelle Vollendung.

Deckt ab: Hum-P2 (teilweise), Soc-P2 (teilweise) · Belege: Gleanings CXVII (die Brückenpassage, die beide Stufen benennt – bereits im Korpus); Gleanings CXVIII (Treuhandschaft-für-die-Armen als gerechte-Herrschaft untermauert den Kleineren Frieden); Gleanings CXX (Beratung als Methode – „…Take ye counsel together, and let your concern be only for that which profiteth mankind…", gemäß Plan 013 Phase 3 gekürzt); Gleanings CXXXI (die Wohl-und-Friede-Passage) · R4-Folgearbeit: ausführlichere Behandlung des Lawḥ-i-Maqṣúd und des Lawḥ-i-Salṭán (Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh) für die ausgearbeitete zweistufige Eschatologie
Unübersetzbar: Lesser Peace / Most Great Peace – die zweistufige Bahá'í-Eschatologie der Weltordnung des 19. Jahrhunderts (Smith, Introduction, Kap. 6; Cole behandelt das zweistufige Schema als distinkte Neuerung des 19. Jahrhunderts)
Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (Friede durch Einheit und Beratung) ist breit verständlich und konvergent – Jesaja 2 / Micha 4 messianischer Friede, Augustins civitas Dei, die christliche Zivilisation-der-Liebe-Tradition; die Begründung ist distinkt im ausdrücklich zweistufigen politisch-dann-spirituellen Schema – die meisten Friedens-Eschatologien behandeln das Politische und Spirituelle als eine einzige Entfaltung; die Bahá'í-Position trennt sie als aufeinanderfolgende Stufen mit dem Politischen als Vorspiel.
Erweiterung gemäß Plan 013 Phase 3 (30.05.2026): die zweistufige Kleinerer-Friede / Größter-Friede-Struktur wird nun ausdrücklich benannt (war angedeutet, ohne die Stufen zu unterscheiden); Beleganker bereits im Korpus (Gleanings CXVII, CXVIII, CXX).

P6 — Gerechtigkeit ist das Geliebteste aller Dinge

Gerechtigkeit ist oberste unter den Tugenden, zu befolgen „in all things"; Gottes Gabe an die Seele und das Zeichen Seiner liebevollen Güte.

Deckt ab: Just-P1 (teilweise), HW-P2 · Belege: HW Arabic 2; Aqdas ¶60
Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (der Vorrang der Gerechtigkeit) konvergiert sehr breit (vgl. prophetische Gerechtigkeit, dharma, die Kardinaltugend); die Begründung (Gerechtigkeit als Gottes geliebteste Gabe) ist theistisch.

P7 — Die unabhängige Erforschung der Wahrheit

„See with thine own eyes and not through the eyes of others, and… know of thine own knowledge and not through the knowledge of thy neighbor." Jede Seele muss Wahrheit für sich selbst überprüfen.

Deckt ab: Just-P1 (teilweise) · Belege: HW Arabic 2
Unübersetzbar: independent investigation of truth (ein benanntes Bahá'í-Prinzip)
Traditionsübergreifende Notiz: eine relativ distinkte Betonung. Der Anspruch (Wahrheit für sich selbst überprüfen, nicht nur ererben) divergiert von Traditionen, die empfangene Autorität/Überlieferung schätzen – ein wahrscheinlicher Atlas-Divergenzpunkt, den es zu verfolgen gilt, nicht als konvergent angenommen.

P8 — Harmonie von Wissenschaft/Wissen und Religion

Wissen und Künste werden geehrt; das produktive, gelehrte Leben ist gesegnet – doch Gelehrsamkeit, die als Eitelkeit verfolgt wird, muss beiseitegelegt werden („empty thyself of all learning… that thou mayest partake of My knowledge"). Wahrheit, recht erforscht, kann nicht mit sich selbst in Konflikt geraten.

Deckt ab: Work-P1 (teilweise), Heart-P1 (teilweise) · Belege: Aqdas ¶48; HW Persian 11; Gleanings (progress-of-the-world)
Traditionsübergreifende Notiz: die ausdrückliche Harmonie von Wissenschaft und Religion ist ein Markenzeichen moderner Bahá'í-Lehre (vollständiger in ʿAbdu'l-Bahá ausgearbeitet als in den hier zitierten Worten Bahá'u'lláhs – als teilweise auf spätere autoritative Interpretation gestützt markiert). Der Anspruch (Wissen und Glaube sind keine Feinde) ist eine mögliche Konvergenz mit einigen Traditionen, eine Divergenz von fideistischen Strömungen anderer.

P9 — Arbeit als Anbetung; die Würde des Arbeiters und die Abschaffung der Extreme von Reichtum und Armut

Jede Person soll einer nützlichen Beschäftigung nachgehen; solche Arbeit wird „…exalted… to the rank of worship of the one true God" (Aqdas ¶33). Müßiggang wird verurteilt; Arbeit soll „profit you and others." Die Würde des Arbeiters trägt ein untrennbares sozial-ökonomisches Korollar: die Abschaffung der Extreme von Reichtum und Armut (Zwölf Prinzipien #10 – Unterelement, in dieses erweiterte Prinzip eingefügt). Herrscher und Reiche sind Treuhänder, nicht Eigentümer dessen, was sie halten: „Know ye that the poor are the trust of God in your midst. Watch that ye betray not His trust…" (Gleanings CXVIII). Die Hidden Words machen die Forderung sowohl innerlich als auch sozial: „Bestow My wealth upon My poor…" (HW Arabic 57) – und Gold selbst ist das falsche Objekt des Begehrens: „Thou dost wish for gold and I desire thy freedom from it…" (HW Arabic 56). Arbeit-als-Anbetung und Treuhandschaft-für-die-Armen sind zwei Gesichter einer Lehre: würdige Arbeit für alle, strukturelle Sorge um die Mittellosen.

Deckt ab: Work-P1, Soc-C6 (Treuhandschaft-für-die-Armen – hier eingefügt), HW-P4 teilweise (Reichtum leicht gehalten) · Belege: **Aqdas ¶33 (Arbeit-als-Anbetung – „…exalted… to the rank of worship of the one true God", gemäß R2 auf ≤25 Wörter gekürzt)**; Gleanings CXVIII (die Armen als Treuhand Gottes – bereits im Korpus bei Soc-C6, nun hier benannt); HW Arabic 57 („Bestow My wealth upon My poor…"); HW Arabic 56 (Gold-als-Ablenkung) · R4-Folgearbeit: ʿAbdu'l-Bahás Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace für die ausführlichere Darlegung der Abschaffung der Reichtums-Extreme (Entwicklung des Aqdas-Prinzips im 20. Jh.)
Unübersetzbar: Ḥuqúqu'lláh (das Recht Gottes – die distinkte ökonomische Verpflichtung des Aqdas, die institutionelle Form der Treuhandschaft-für-die-Armen); work-as-worship
Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (Würde der Arbeit; Müßiggang verurteilt; strukturelle Sorge um die Armen) konvergiert stark mit der Würde der Arbeit der katholischen Soziallehre, der protestantischen Berufung, der jüdischen tzedakah, dem islamischen zakāt und der konfuzianischen Volk-zuerst-Regierung. Die Bahá'í-distinkte Begründung ist die doppelte Aussage: (a) Arbeit selbst ist buchstäblich Anbetung Gottes (theistisch; divergiert von Rahmen, in denen Arbeit karmisch oder sozial, nicht andächtig, gefasst ist), und (b) die strukturell-abolitionistische Forderung nach Extreme-von-Reichtum-und-Armut als ausdrückliches Prinzip, nicht nur als Ermahnung zur privaten Wohltätigkeit. Die Formulierung der Abschaffung-der-Reichtums-Extreme ist am vollständigsten außerhalb von Bahá'u'lláhs zitierten Schriften artikuliert (in ʿAbdu'l-Bahás westlichen Vorträgen und Shoghi Effendis Briefen); die obigen korpusinternen Anker sind grundlegend, aber die zeitgenössische Artikulation der Lehre ist weiter gefasst.
Erweiterung gemäß Plan 013 Phase 3 (30.05.2026): das Unterelement Abschaffung der Extreme von Reichtum und Armut (Zwölf Prinzipien #10) wird nun ausdrücklich in der Prosa des Prinzips benannt und mit korpusinternen Beleg-Ankern (Gleanings CXVIII + HW Arabic 57) versehen, gemäß der Regel „in der Prosa des Prinzips benannt, nicht nur impliziert" aus Methodik-Lernen 6.

P10 — Die Familie als erste Schule; universelle Bildung jedes Kindes (Gleichheit von Frauen und Männern); die Goldene Regel

Eltern sind verpflichtet, ihre Kinder zu erziehen – „Unto every father hath been enjoined the instruction of his son and daughter in the art of reading and writing…" (Aqdas ¶48) – und die Erziehung jedes Kindes ist eine Lehre (Zwölf Prinzipien #9 – Unterelement). Die ausdrückliche Gleichheit von son AND daughter in diesem Vers ist der tragende Anker des 19. Jahrhunderts für die Gleichheit von Frauen und Männern (Zwölf Prinzipien #6 – Unterelement); die Lehre der Geschlechtergleichheit ist am vollständigsten in ʿAbdu'l-Bahás späteren Schriften artikuliert, aber die Parallelkonstruktion von Aqdas ¶48 ist die grundlegende textliche Wurzel. Die Familie ist der primäre Ort der Formung, und die Goldene Regel regiert ihre Beziehungen: „Wish not for others what ye wish not for yourselves; fear God, and be not of the prideful" (Aqdas ¶148).

Deckt ab: Work-P2, Just-P2, Soc-P2 (Goldene-Regel-Unteranspruch) · Belege: Aqdas ¶48 (universelle Bildung + Gleichheit „son AND daughter" – beide Unterelemente hier verankert); Aqdas ¶148 (Goldene Regel); Aqdas ¶150 (die Rolle des Erziehers); Gleanings LXVI [Datei 10] („Lay not on any soul a load which ye would not wish to be laid upon you…") · R4-Folgearbeit: ʿAbdu'l-Bahás Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace für die ausführlichere Darlegung der Gleichheit von Frauen und Männern (Entwicklung des grundlegenden Anspruchs aus Aqdas ¶48 im 20. Jh.)
Unübersetzbar: Golden Rule – das traditionsübergreifend am universellsten bezeugte ethische Prinzip, hier in negativer Bahá'í-Form (Aqdas ¶148) und positiver Bahá'í-Form (Gleanings LXVI) zitiert
Traditionsübergreifende Notiz: die Goldene Regel ist der universellste Konvergenzpunkt über Traditionen hinweg (vgl. Matthäus 7,12, Tobit 4,15, Hillels „was hassenswert ist", Analects 15:24 shu, Mahābhārata 5,1517, die implizite Gegenseitigkeit der Fünf Säulen). Das ausdrückliche Bestehen auf gleicher Bildung von Töchtern (19. Jh.) ist eine relativ distinkte Betonung – ein Kandidat für denselben-Anspruch/möglicherweise-divergierende-Begründung gegenüber patriarchaleren Familienlesarten anderswo. Das Unterelement der universellen Bildung (jedes Kind, unabhängig vom Stand) entspricht dem Recht-auf-Bildung der katholischen Soziallehre und der Sikh-universalistischen Bildung.
Verfeinerung gemäß Plan 013 Phase 3 (30.05.2026): die Unterelemente Gleichheit von Frauen und Männern (Zwölf Prinzipien #6) und universelle Bildung (Zwölf Prinzipien #9) werden nun ausdrücklich in der Prosa des Prinzips benannt (waren implizit im „ausdrücklichen Bestehen auf gleicher Bildung von Töchtern"; nun benannt mit dem Aqdas ¶48-Anker, der beide ausdrücklich an einen einzigen Locus classicus bindet), gemäß Methodik-Lernen 6.

P11 — Der Adel der menschlichen Seele und das reine Herz

Jede Seele ist „noble" und „rich" geschaffen, trägt Gottes Bild und Licht; das Herz, geläutert und losgelöst von Selbst und Welt, ist die Wohnstätte Gottes. Erniedrigung ist ein Fall aus gegebenem Adel, nicht der wahre Zustand der Seele. Die Seele ist „a sign of God", unsterblich, nach dem Tod zu Seiner Gegenwart fortschreitend; und ist auch zweifältig – sowohl „the Soul of God that pervadeth all His Laws" als auch eine „base and appetitive nature" tragend, gegen die das moralische Leben die lebenslange Wahl ist.

Deckt ab: HW-P1, HW-P3 (teilweise), Heart-P1, Soul-P1, Dual-P1, SV-P1, SV-P2, FV-P1, FV-P2 · Belege: HW Arabic 1, 13, 22, 59; HW Persian 11, 12, 27, 32; Gleanings LXXX–LXXXII, XC [Datei 10]; Seven Valleys ¶7–8, 43, 45, 76, 79 [Datei 08]; Four Valleys ¶8–12, 28–34 [Datei 08]
Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (inhärente menschliche Würde/Adel; ein inneres Leben, das geläutert werden muss) konvergiert stark mit dem katholischen Axiom der menschlichen Würde und mystischen Traditionen; die Begründung (Adel als Bild Gottes, das Herz als Heimstatt Gottes) ist theistisch, divergiert vom buddhistischen anatta (kein bleibendes Selbst) – eine scharfe Divergenz auf Begründungsebene, selbst wo „menschlicher Wert"-Ansprüche übereinstimmen.
Stage-B-Ergänzung – drei substantielle Erweiterungen:
1. P11.1: Unsterblichkeit und post-mortem-Fortschritt (Datei 10, Soul-P1): die menschliche Seele schreitet nach dem Tod weiter fort, bis sie die Gegenwart Gottes erlangt. Dies schärft die Divergenz vom buddhistischen anatta und konvergiert mit christlicher/islamischer Eschatologie.
2. P11.2: Doppelnatur (Datei 10, Dual-P1): die Seele trägt gleichzeitig eine göttliche Spiegelung und eine niedere appetitive Neigung; das moralische Leben ist ihre Wahl und Integration. Dies ist eine lehrbuchmäßige derselbe-Anspruch / unterschiedliche-Begründung-Konvergenz mit katholischem imago Dei + Konkupiszenz, koranischem al-nafs al-ammārah / al-mutma'innah, paulinischem Fleisch/Geist, hinduistischem jīvātman/ahaṃkāra und jüdischem yetzer ha-tov/yetzer ha-ra.
3. P11.3: Stufenweiser mystischer Aufstieg – die Seven Valleys / Four Valleys (Datei 08, SV-P1/P2/P3, FV-P1/P2): die Seven Valleys + Four Valleys fügen einen voll ausgebildeten mystisch/kontemplativen Anker hinzu – Haft Vádí (Suche → Liebe → Erkenntnis → Einheit → Zufriedenheit → Verwunderung → Wahre Armut/Nichts) und Chahár Vádí (die vier Arten von Suchenden). Starke traditionsübergreifende Resonanz mit sufischen manázil, christlichen mystischen Leitern, hinduistischen bhakti-Progressionen – jedoch mit der Bahá'í-spezifischen Begründung eines persönlichen Gottes und der Manifestationen als einzigartiger Vermittlung Seines unerkennbaren Wesens. Strukturelles Argument für die Platzierung als Unterelement (gemäß Methodik-Lernen 6): der Sieben-Täler-Aufstieg wird von P11 subsumiert, weil P11 „den Adel der menschlichen Seele und das reine Herz" als primäre Anthropologie benennt, und der stufenweise Aufstieg ist genau das kontemplative Wie dieser Anthropologie – Adel wird durch den Aufstieg kultiviert; Doppelnatur wird durch die Stationen ausgehandelt. Die Seven Valleys in ein eigenständiges N=3-Prinzip aufzuspalten würde eine Einheit zerteilen, die die Stage-B-Ergänzung konsolidieren sollte.

P12 — Taten vor Worten; Vertrauenswürdigkeit, Geduld und Loslösung

„Let deeds, not words, be your adorning." Achte auf deine eigenen Fehler, nicht auf die anderer; halte Reichtum und Schicksal leicht; begegne Widrigkeit mit Geduld, denn „the sign of love is fortitude under… trials." Erinnerung an Gott heilt.

Deckt ab: HW-P4, HW-P5, Heart-P1 (teilweise) · Belege: HW Persian 5; HW Arabic 26, 48, 51, 56, 57; HW Persian 32
Traditionsübergreifende Notiz: der Anspruch (Authentizität vor Bekenntnis; Geduld; Selbstprüfung; Nicht-Erwerbsstreben) konvergiert breit mit Weisheits- und asketischen Traditionen (vgl. buddhistisches „Praxis vor Rezitation", stoische Standhaftigkeit); die Begründung (ein persönlicher Gott, der prüft und tröstet) ist theistisch.

P13 — Die Verwaltungsordnung: klerusfreie Gemeinschaft, Beratung als Regierungsform, das Haus der Gerechtigkeit

Das Bahaitum ist unter den Weltreligionen einzigartig in der Abwesenheit von Klerus und einem demokratisch gewählten supranationalen Leitungsgremium. Der Aqdas selbst stiftet die institutionelle Architektur: „The Lord hath ordained that in every city a House of Justice be established" (Aqdas ¶30) – lokale Räte, deren Mitglieder „the trusted ones of the Merciful among men" sind, beauftragt, „take counsel together" für das Wohl aller; „Verily, it is enjoined upon you to offer a feast, once in every month" (Aqdas ¶57) – das Neunzehntagefest, das jede lokale Gemeinschaft in andächtiger, beratender und administrativer Zusammenkunft im 19-Tage-Rhythmus des Badīʿ-Kalenders verbindet. Das Prinzip, das die beratende Zusammenkunft regiert, wird von Gleanings CXX geliefert (bereits im Korpus als Soc-C4, gemäß Plan 013 Phase 3 auf ≤25 Wörter gekürzt): „…Take ye counsel together, and let your concern be only for that which profiteth mankind…" Diese dreistufige institutionelle Form – Lokaler Geistiger Rat + Nationaler Geistiger Rat + (seit 1963) das Universale Haus der Gerechtigkeit – ist die operative Verkörperung der Einheit der Menschheit (P3): sie ist, wie die Bahá'í-Gemeinschaft Einheit in gelebter institutioneller Form vollzieht, ohne Klerus oder sakramentale Hierarchie, mit Beratung als Methode.

Deckt ab: God-C4 (teilweise – die Gehorsamshälfte der Zwillingspflichten umfasst administrativen Gehorsam), Soc-P2 (Beratungsaspekt) · Belege: **Aqdas ¶30 (Locus classicus des Hauses der Gerechtigkeit – „The Lord hath ordained that in every city a House of Justice be established", 14 Wörter)**; **Aqdas ¶57 (Neunzehntagefest – „Verily, it is enjoined upon you to offer a feast, once in every month", 16 Wörter)**; Soc-C4 / Gleanings CXX (Beratung als Methode – bereits im Korpus, auf 15 Wörter gekürzt); Aqdas ¶121, ¶174 (die institutionellen Kontinuitätsbestimmungen, die mit dem P14-Bund überlappen)
Unübersetzbar: bayt al-ʿadl (Haus der Gerechtigkeit – die institutionelle Architektur); Mashriqu'l-Adhkár („Dawning-place of the praise of God", das Bahá'í-Haus der Andacht – bereits in der Liste der unübersetzbaren Begriffe der Methodik, nun in N=3 verankert); Nineteen-Day Feast (der 19-Tage-Zyklus der andächtig-beratend-sozialen Gemeinschaftsversammlung im Badīʿ-Kalender)
Traditionsübergreifende Notiz: ein primärer Atlas-Befund – die institutionelle Achse. Der Anspruch (religiöse Gemeinschaft braucht strukturierte Regierungsform) konvergiert sehr breit. Die Bahá'í-Begründung ist distinkt klerusfrei + demokratisch gewählt + global-supranational: Konvergenz in der Form mit Sikh-sangat-und-pangat-Beratung (auch klerusfrei, kongregational, ethisch egalitär), Quäker-meeting-for-business-Konsens (auch klerusfrei, beratend) und katholischer Synodalität (beratend, aber innerhalb hierarchischen Klerus); Divergenz in der Abwesenheit-von-Klerus + die ausdrückliche Einsetzung eines einzigen globalen Hauses der Gerechtigkeit. Die Bahá'í-Position ist die am vollständigsten institutionalisierte klerusfreie Tradition im Atlas – Quäker haben kein globales institutionelles Zentrum; Sikhs haben eine Guru-Tradition, geschlossen beim Guru Granth Sahib (eine textliche, nicht institutionelle Autorität); Bahá'í haben eine ausdrückliche Verfassung-der-Institutionen, in die heilige Schrift selbst geschrieben. Smith (Introduction, Kap. 7); Momen (Kap. 6) als sekundäre Referenzen.
Traditionsübergreifende Notiz (Unterelement – Badīʿ-Kalender): der Bahá'í-Kalender mit 19 Monaten × 19 Tagen mit Schalttagen (Ayyám-i-Há) und neun Heiligen Tagen (Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + F&A Nrn. 1–2; Smith, Concise Encyclopedia, „Calendar"; Momen, Kap. 7) ist das liturgisch-zeitliche Rückgrat der Verwaltungsordnung – der 19-Tage-Rhythmus des Neunzehntagefestes ist der Monat des Kalenders. Hier als Unterelement von P13 dokumentiert, statt als eigenständiges Prinzip (gemäß der Phase-3-Zurückstellung als Kategorie 2 / außerhalb des textlichen Fokus auf Prinzipien-Distillationsebene – siehe Anmerkung zum Geltungsbereich oben).
Ergänzung gemäß Plan 013 Phase 3 (30.05.2026): dies ist ein neues eigenständiges N=3-Prinzip, das die §3.6 MISSING-Lücke der Prüfung schließt – die institutionelle Dimension fehlte vollständig im ursprünglichen N=3, und ein Bahá'í-Spezialist für Institutionsgeschichte würde dies sofort bemerken.

P14 — Der Bund: Gottes ewiger Bund mit der Menschheit (Größerer) und Bahá'u'lláhs Bund institutioneller Nachfolge (Kleinerer)

Die Bahá'í-Lehre unterscheidet eine zweistufige Bundes-Struktur. Der Größere Bund ist der ewige Bund zwischen Gott und Menschheit durch jede Manifestation: jeder Prophet bindet die Menschheit, Ihn und die nächste kommende Manifestation anzuerkennen (das wiederkehrende Muster des Íqán – Iqan-P1). Der Kleinere Bund ist Bahá'u'lláhs Ernennung von ʿAbdu'l-Bahá und die Autoritätslinie, die durch Shoghi Effendi zum Universalen Haus der Gerechtigkeit führt (Aqdas ¶121: „…turn your faces towards Him Whom God hath purposed, Who hath branched from this Ancient Root"; Aqdas ¶174: „refer ye whatsoever ye understand not in the Book to Him Who hath branched from this mighty Stock"). Der Kleinere Bund ist der doktrinäre Mechanismus, durch den die Bahá'í-Lehre beansprucht, die Post-Gründer-Fragmentierung vermieden zu haben, die früheren prophetischen Religionen widerfuhr – institutionelle Kontinuität, garantiert durch Bahá'u'lláhs eigene schriftliche Bestimmung.

Deckt ab: God-C4 (teilweise – die Gehorsamshälfte der Zwillingspflichten umfasst bundliche Treue), Iqan-P1 (Muster des Größeren Bundes von Anerkennung-und-Ablehnung über die Manifestationen hinweg) · Belege: **Aqdas ¶121 (Kleinerer Bund – „…turn your faces towards Him Whom God hath purposed, Who hath branched from this Ancient Root", 14 Wörter)**; **Aqdas ¶174 (Autorität des Kleineren Bundes – „refer ye whatsoever ye understand not in the Book to Him Who hath branched from this mighty Stock", 18 Wörter)**; Iqan-P1 (korpusinterner Anker für das Muster des Größeren Bundes – jede Manifestation abgelehnt, jede Manifestation die nächste vorhersagend) · R4-Folgearbeit (Kategorie 1 – PD-Quelle wirklich nicht verfügbar): ʿAbdu'l-Bahás Will and Testament (1921) ist das grundlegende Dokument der modernen Form des Kleineren Bundes, das Shoghi Effendi als Hüter benennt und die spätere Wahl des Universalen Hauses der Gerechtigkeit vorsieht – unter Urheberrecht nach 1928 ohne PD-Alternative; eine Fair-Use-Behandlung ≤25 Wörter von bahai.org/library wäre der R4-Pfad. Smith (Introduction, Kap. 7); Momen (Kap. 6); Cole (Modernity and the Millennium) als sekundäre Referenzen.
Unübersetzbar: mīthāq (Bund – der in Bahá'í-Schrift verwendete Begriff, abgeleitet vom koranischen mīthāq); ʿahd (Bund/Pakt); naqd / naqd-i mīthāq (Bundesbruch – die benannte Verletzung des Widerstands gegen die Bahá'í-Autoritätslinie, von Bahá'í-Gemeinschaften mit institutionellem Ernst als der doktrinäre Mechanismus behandelt, der die Post-Gründer-Einheit schützt)
Traditionsübergreifende Notiz: ein primärer Atlas-Befund – Verbindungen zur Atlas-Themenkonvergenz 14a Bund (Judentum berit / Christentum neuer Bund / Islam mīthāq / Zoroastrismus Mithra). Die Bahá'í-Tradition wird zu einer vierten abrahamitischen Tradition, die den Bundes-Anspruch ausdrücklich erhebt, und stärkt den bestehenden R5-Befund (Bund als eine der seltenen derselbe-Anspruch/nahezu-derselben-Begründung-Konvergenzen über diese Traditionen hinweg). Der Bahá'í-distinkte Beitrag ist die zweistufige Struktur (Größer + Kleiner): keine andere Bundes-Tradition spaltet die Lehre so klar in eine ewig-Gott-mit-Menschheit-Stufe und eine Gründer-stiftet-Nachfolge-Stufe. Das berit des Judentums ist paradigmatisch ewig-mit-Menschheit (noachidisch) und partikular-mit-Israel (mosaisch), aber nicht Gründer-stiftet-Nachfolge; der neue Bund des Christentums in Christus hat die Frage der institutionellen Kontinuität durch Ekklesiologie (die Kirche / petrinische Nachfolge) behandelt, statt durch eine separate Bundes-Stufe; der islamische mīthāq umfasst den vorzeitlichen Pakt zwischen Gott und Menschen (alastu) und den medinensischen Pakt, aber die Nachfolgefrage (Sunni vs. Schī'ī) wird gerade nicht durch einen Kleineren Bund gelöst. Die zweistufige Bahá'í-Struktur ist eine Neuerung des 19. Jahrhunderts, die die Frage der Post-Gründer-institutionellen Kontinuität anspricht, die andere Bundes-Traditionen anders behandeln – ein echter Atlas-Befund.
Ergänzung gemäß Plan 013 Phase 3 (30.05.2026): dies ist ein neues eigenständiges N=3-Prinzip, das die §3.8 MISSING-Lücke der Prüfung schließt – der Bund war die zweitbedeutendste institutionelle Auslassung. Das hybride Muster (gemäß Methodik-Lernen 6) wird verwendet: korpusinterne Anker bei Aqdas ¶121, ¶174 + Iqan-P1; R4-Folgearbeit für Will and Testament. Die Lehre wird ehrlich benannt; die tatsächliche Reichweite des Korpus wird ehrlich berichtet; die Quelllücke wird als spezifische R4-Aufgabe an die Oberfläche gebracht, nicht stillschweigend in das Prinzip absorbiert.

Konvergenz/Divergenz-Zusammenfassung (Atlas-Vorschau)

Wahrscheinliche traditionsübergreifende Konvergenz (Anspruchsebene)	Wahrscheinliche Divergenz (Begründung/Fundament ODER distinkter Anspruch)
P3 Einheit der Menschheit · P6 Gerechtigkeit · P10 Goldene Regel & Würde der Kinder · P9 Arbeit-als-Anbetung/Würde der Arbeit · P12 Taten-vor-Worten, Geduld · P4 Gemeinschaft über Unterschiede hinweg · *P14 Bund (Verbindungen zur Atlas-Thematik 14a — berit/neuer Bund/mīthāq/Mithra)*	P2 Einheit der Religion (eine METAAUSSAGE, die andere ablehnen) · P7 unabhängige Wahrheitsforschung (vs. empfangene Autorität) · P11 Adel-als-Gottes-Bild (vs. anatta) · P1 Gott nur durch Manifestationen erkannt · P5 zweistufiger Kleinerer/Größter Friede (das ausdrückliche politisch-dann-spirituelle Schema ist distinkt für das 19. Jh.) · P9 Abschaffung der Reichtums-Extreme als strukturelles Prinzip (vs. reine Privat-Wohltätigkeit-Rahmungen) · P13 klerusfreie Gemeinschaft + globales Haus der Gerechtigkeit (institutionalisierte Klerusfreiheit ist distinkt) · P14 zweistufige Größer/Kleiner-Bundes-Struktur (der Kleinere Bund behandelt Post-Gründer-institutionelle Kontinuität auf eine Weise, die andere Bundes-Traditionen anders behandeln)

Wahrscheinliche traditionsübergreifende Konvergenz (Anspruchsebene)

Wahrscheinliche Divergenz (Begründung/Fundament ODER distinkter Anspruch)

P3 Einheit der Menschheit · P6 Gerechtigkeit · P10 Goldene Regel & Würde der Kinder · P9 Arbeit-als-Anbetung/Würde der Arbeit · P12 Taten-vor-Worten, Geduld · P4 Gemeinschaft über Unterschiede hinweg · P14 Bund (Verbindungen zur Atlas-Thematik 14a — berit/neuer Bund/mīthāq/Mithra)

P2 Einheit der Religion (eine METAAUSSAGE, die andere ablehnen) · P7 unabhängige Wahrheitsforschung (vs. empfangene Autorität) · P11 Adel-als-Gottes-Bild (vs. anatta) · P1 Gott nur durch Manifestationen erkannt · P5 zweistufiger Kleinerer/Größter Friede (das ausdrückliche politisch-dann-spirituelle Schema ist distinkt für das 19. Jh.) · P9 Abschaffung der Reichtums-Extreme als strukturelles Prinzip (vs. reine Privat-Wohltätigkeit-Rahmungen) · P13 klerusfreie Gemeinschaft + globales Haus der Gerechtigkeit (institutionalisierte Klerusfreiheit ist distinkt) · P14 zweistufige Größer/Kleiner-Bundes-Struktur (der Kleinere Bund behandelt Post-Gründer-institutionelle Kontinuität auf eine Weise, die andere Bundes-Traditionen anders behandeln)

Dies sind Hypothesen für den Atlas, die mittels der Anspruch-vs-Begründung-Methode zu prüfen sind, keine etablierten Befunde. WEAK-distinkte Juwelen zur Bewahrung: Maẓhar-i-Iláhí (P1, P2), Suns of Truth / Mirrors of divine Unity (P2 Íqán-verankert), progressive revelation (P2), Twin Duties (P1 Aqdas ¶1), independent investigation of truth (P7), fanāʾ / baqāʾ / manázil (P11.3 mystische Unübersetzbare – siehe Prüfung R1.5 zur Erweiterung), Lesser Peace* / *Most Great Peace (P5 – die zweistufige Eschatologie), bayt al-ʿadl / Mashriqu'l-Adhkár / Nineteen-Day Feast (P13 – institutionalisierte klerusfreie Regierungsform), mīthāq / naqd (P14 – die zweistufige Bundes-Struktur).

Anmerkung zur Prosa-Disziplin gemäß Plan 013 v1.4 (30.05.2026): die Matrix und Prosa in dieser Datei folgen der in Plan 013 v1.4 etablierten kreuzlingualen Disziplin – einheimische Begriffe (persisch/arabische Transliterationen kursiv) erscheinen in Prinzipien-Titeln, im Unübersetzbaren-Glossar und in direkten Bahá'í-World-Centre-Zitaten, während Synthese-Prosa auf Deutsch erklärt mit ausdrücklichen Glossar-Verweisen auf 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies. Streuende fremde Token ohne Glossar-Verankerung werden vermieden. Die erweiterte Liste persischer Unübersetzbarer (fanāʾ / baqāʾ / Ḥaqq / amr / taʾwíl / manázil / bayán – gemäß Prüfung R1.5) ist als kleinere Verfeinerung für die Methodik-Datei markiert; die Prinzipien-Distillation führt sie nur an Glossar-Stellen ein.

Qualität

Quellen-Abdeckung: alle N=1-Dateien (Hidden Words + 6 thematische Aqdas/Gleanings-Dateien + Seven/Four Valleys + Íqán-Auswahl + tiefere Gleanings zu Seele/Gesellschaft/Doppelnatur) / ihre Kapitelprinzipien ordnen sich ≥1 N=3-Prinzip zu.
Nachvollziehbarkeit: jedes N=3-Prinzip listet abgedeckte N=1-Prinzipien + Belegzitate.
Eigenständige Verständlichkeit: jedes Prinzip ist so formuliert, dass es für Außenstehende verständlich ist, mit der rahmenspezifischen Begründung getrennt markiert.
Anmerkung zum Geltungsbereich: aufgebaut aus The Hidden Words + tragenden Themen des Aqdas und der Gleanings + Stage-B-Tiefe: die Seven Valleys, die Four Valleys, das Kitáb-i-Íqán und tiefere Gleanings-Abschnitte über die Seele und die soziale Ordnung (Issue 028 R3) + strukturelle Vollständigkeits-Ergänzungen gemäß Plan 013 Phase 3: P13 Verwaltungsordnung, P14 Bund, P5 zweistufige Friedens-Erweiterung, P9 Reichtums-Extreme-Erweiterung. Immer noch keine erschöpfende Durchsicht eines dieser großen Bücher und immer noch nicht einschließlich der Schriften von ʿAbdu'l-Bahá oder Shoghi Effendi (wo einige moderne Bahá'í-„Prinzipien" – z.B. die vollständigste Darlegung der Wissenschaft/Religion-Harmonie, Geschlechtergleichheit, Welttribunal, universelle Hilfssprache, das Will and Testament – am ausdrücklichsten artikuliert sind). Eine spätere Stufe könnte diese über R4-Folgearbeit verfeinern (unten benannt).
Urheberrecht: nur kurze zitierte Stellen, dem Bahá'í World Centre zugeschrieben, alle ≤25 Wörter (überprüft Plan 013 Phase 3 – die zwei von R2 übersehenen überschießenden Stellen bei Soc-C4 / Gleanings CXX und Iqan-C1 / Íqán S. 4 wurden via verbatim Elision in books/10-...md und books/09-...md am 30.05.2026 gekürzt). Bahá'í-Schrift ist NICHT gemeinfrei – dies ist eine dauerhafte Einschränkung, keine Zurückstellungskategorie. Alle Zitate stehen aus für die Phase 7 Zeichen-für-Zeichen-Prüfung. Kein Public-Domain-Anspruch.
Strukturelle Vollständigkeit (Plan 013 Phase 3, 30.05.2026): BESTANDEN (10/10 kanonische Taxonomien abgedeckt gegen die Liste kanonischer Theme-Taxonomien; die 12-Punkte-Unterliste der Zwölf Prinzipien ebenfalls abgedeckt, mit 2 ausdrücklichen Zurückstellungen).
- Eigenständige Prinzipien: 1. Drei Einheiten (P1 Gott, P2 Religion, P3 Menschheit) · 2. Fortschreitende Offenbarung (P2) · 3. Manifestationen Gottes (P1 + P2; Iqan-P2 bei N=1 – das Maẓhar-i-Iláhí-Unübersetzbare in beiden bewahrt) · 4. Verwaltungsordnung / Neunzehntagefest (P13 – NEU) · 5. Kleinerer und Größerer Bund (P14 – NEU) · 6. Größter Friede + Kleinerer Friede (P5 – ERWEITERT, um die zwei Stufen zu benennen) · 7. Die Zwölf-Prinzipien-Punkte P7 (#1 unabhängige Forschung), P3 (#2 Einheit der Menschheit), P2 (#3 gemeinsame Grundlage der Religionen), P8 (#5 Harmonie von Wissenschaft und Religion), P4 (#7 Beseitigung von Vorurteilen), P5 (#8 universeller Friede).
- Unterelemente (klar verankert, gemäß Methodik-Lernen 6-Anforderung – in Prinzip-Prosa benannt mit strukturellem Argument):
  - Zwillingspflichten (Aqdas ¶1) → Unterelement von P1 – der Aqdas ¶1 selbst nennt sie „inseparable"; sie sind die operative Form, die das „Gott erkennen und sich Ihm nähern" aus P1 annimmt. In P1-Prosa benannt (verfeinert 30.05.2026).
  - Religion als Ursache der Einheit (Zwölf Prinzipien #4) → Unterelement von P2 – in die traditionsübergreifende Notiz von P2 eingefügt; strukturell derselbe Anspruch wie die fortschreitende Offenbarung von P2 (die Einheit, die P2 benennt, ist wofür Religion da ist).
  - Gleichheit von Frauen und Männern (Zwölf Prinzipien #6) → Unterelement von P10 – der Aqdas ¶48 „son AND daughter"-Anker ist der grundlegende Text des 19. Jh.; in P10-Prosa benannt.
  - Universelle Bildung (Zwölf Prinzipien #9) → Unterelement von P10 – Aqdas ¶48 + ¶150; in P10-Prosa neben Gleichheit-von-Frauen-und-Männern benannt (beide an die Parallelkonstruktion von Aqdas ¶48 verankert).
  - Abschaffung der Extreme von Reichtum und Armut (Zwölf Prinzipien #10) → Unterelement von P9 (ERWEITERT) – in P9-Prosa benannt mit Gleanings CXVIII Treuhandschaft-für-die-Armen + HW Arabic 57 („Bestow My wealth upon My poor…")-Ankern; das strukturelle Argument: Arbeit-als-Anbetung und Treuhandschaft-für-die-Armen sind zwei Gesichter einer Lehre über die Würde-der-Arbeit-und-der-Mittellosen.
  - Seven Valleys (P11.3) → Unterelement von P11 – bereits bei N=1 benannt (SV-P1/P2/P3 + FV-P1/P2 in books/08-...md); P11.3-Unterüberschrift nun ausdrücklich gemäß Methodik-Lernen 6 (verfeinert 30.05.2026); strukturelles Argument in P11.3-Prosa gegeben: P11 benennt die Anthropologie des Adels-der-Seele; der Aufstieg ist das kontemplative Wie der Kultivierung dieser Anthropologie.
- Zurückstellungen (ausdrücklich, mit Kategorie + Kriterium):
  - (a) Universelle Hilfssprache (Zwölf Prinzipien #11) – zurückgestellt unter Kategorie 1 (PD-Quelle wirklich nicht verfügbar): korpusinterner Anker bei Gleanings CXVII verweist auf „one universal language and one common script"; der tragende textliche Anker (Lawḥ-i-Maqṣúd) liegt außerhalb des direkt zitierten Bahá'u'lláh-Korpus. R4-Folgearbeit: Fair-Use-Behandlung des Lawḥ-i-Maqṣúd (Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh Revealed after the Kitáb-i-Aqdas). Anmerkung: die zugrundeliegende Einschränkung ist die ≤25-Wort-Fair-Use-Obergrenze für Bahá'í-Schrift (NICHT PD), nicht Quellenunverfügbarkeit per se.
  - (b) Welttribunal / universelle Schiedsgerichtsbarkeit (Zwölf Prinzipien #12) – zurückgestellt unter Kategorie 1 (PD-Quelle wirklich nicht verfügbar): korpusinterner Anker bei Gleanings CXVII deutet auf kollektive Durchsetzung unter Nationen hin; die tragende Supreme Tribunal-Lehre ist ʿAbdu'l-Bahá / Shoghi Effendi (Post-Bahá'u'lláh-Korpus). R4-Folgearbeit: Fair-Use-Behandlung von ʿAbdu'l-Bahás Some Answered Questions und Tablets of the Divine Plan.
  - (c) Badīʿ-Kalender & Heilige Tage (Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + F&A Nrn. 1–2) – zurückgestellt unter Kategorie 2 (außerhalb des textlichen Fokus auf Prinzipienebene): der Kalender ist kanonisch Bahá'í-essentiell (Smith, Concise Encyclopedia, „Calendar"; Momen, Kap. 7), aber die Prinzipien-Datei ist nicht der Ort für einen Fest-/Fastenkalender; sie erscheint als benanntes Unterelement von P13 (Verwaltungsordnung), das das Neunzehntagefest einsetzt, das der Monat des Kalenders ist.
- Von Plan 013 Phase 3 aufgeworfene R4-Folgearbeitspunkte (zur Verfolgung erfasst):
  - ʿAbdu'l-Bahás Will and Testament (1921) – grundlegendes Dokument des Kleineren Bundes (P14); Urheberrecht nach 1928 ohne PD-Alternative; Fair-Use-Behandlung ≤25 Wörter von bahai.org/library ist der Pfad.
  - ʿAbdu'l-Bahás Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace – ausführlichere Darlegung der P10-Gleichheit von Frauen und Männern, P9 Abschaffung der Reichtums-Extreme, P12 Welttribunal, P8 Wissenschaft-Religion-Harmonie.
  - Der Lawḥ-i-Maqṣúd + Lawḥ-i-Salṭán – ausführlichere Behandlung der P5 zweistufigen Friedens-Eschatologie und der P11 universellen Hilfssprache.
- Traditionsübergreifende Konsistenz: P13 (Verwaltungsordnung) führt einen klerusfreien / beratend-Regierungs-Strang in die institutionelle Achse des Atlas ein, in der die aktuelle Matrix dünn ist (dominiert von katholischen hierarchischen / buddhistischen sangha / jüdischen Rabbinats / islamischen ʿulamāʾ-Mustern; die Bahá'í-Position ist wirklich distinkt). P14 (Bund) stärkt die Atlas-Thematik 14a-Bundes-Konvergenz (Judentum berit / Christentum neuer Bund / Islam mīthāq / Zoroastrismus Mithra) – nun mit einer vierten abrahamitischen Bezeugung und einer zweistufigen strukturellen Neuerung; soll in Plan 013 Phase 4 erneut bestätigt werden.