Principles

Theravāda-Buddhismus — Kernprinzipien

Minimaler operativer Prinzipiensatz, synthetisiert aus der 26-Kapitel-Dhammapada-Destillation plus repräsentativen Nikāya-Stichproben (DN, MN, SN, AN). Quellen: Müller, SBE X (1881) für das Dhammapada; Warren Buddhism in Translations (1896) für SN/MN/AN-Auswahlen; Rhys Davids Dialogues of the Buddha (1899/1910/1921) für DN. Methode: der Methodenleitfaden. Dies ist eine strukturierte Lesart, nicht autoritativ (kein innertraditioneller Gutachter gesichert). Jedes Prinzip trägt eine traditionsübergreifende Anmerkung — die Behauptung, die mit anderen Traditionen konvergieren könnte, versus die Begründung (Fundament), die divergieren könnte — um den traditionsübergreifenden Atlas zu speisen.

Sprachübergreifende Anmerkung: Pāli-Begriffe in Transliteration erscheinen in Prinzipientiteln, dem Glossar der Unübersetzbaren und direkten Zitaten, wo das benannte englische Original die tragende Behauptung ist. Syntheseprosa erklärt auf Deutsch mit expliziten Glossar-Anker-Verweisen.

Warum 17

17 ergab sich aus der Clusterung der Dhammapada-Kapitelprinzipien nach Absicht, dann Erweiterung mit Nikāya-Material. Knotenpunkte: Geist (P1), Begierde (P3) und Befreiung (P10) kehren über die meisten Kapitel wieder. Die Nikāya-Stichproben erweitern den Dhammapada-Kern, anstatt ihn zu ersetzen, und bringen zwei zusätzliche Prinzipien aus DN hervor (P14 reziproke Sozialethik aus dem Sigālovāda; P15 das dharmische Gemeinwesen aus dem Cakkavatti-Sīhanāda), plus zwei kanonische Strukturen, die eigenständige Prinzipien rechtfertigen: P16 Tisaraṇa (Drei Zufluchtnahmen) und P17 Pañca Sīlāni (Fünf Tugendregeln). Die Vier Edlen Wahrheiten und das Bedingte Entstehen sind in P3, P8 und P10 als medizinisch-diagnostisch-präskriptiver Rahmen integriert.

Die 17 Prinzipien

P1 — Primat und Kultivierung des Geistes (citta, appamāda)

Alles, was wir sind, ist geistgemacht; Sprache und Handlung folgen dem Gedanken. Der rastlose Geist muss bewacht, gerichtet und gezähmt werden, und Achtsamkeit (appamāda) ist „der Pfad des Todlosen". Ein gezähmter Geist ist die größte Hilfe; ein ungezähmter der größte Schaden.

• Deckt ab: Kap1-P1, Kap2-P1/P2/P3/P4, Kap3-P1/P2/P3/P4, Kap23-P3 · Belege: Dhp 1–2, 21, 33–43, 326
• Unübersetzbar: appamāda (Achtsamkeit/Sorgfalt/Wachsamkeit)
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Behauptung (das Innenleben bestimmt das Verhalten; Aufmerksamkeit ist zentral) konvergiert weitgehend; Begründung (kein göttlicher Gesetzgeber; Geist als konditionierter Prozess) ist nicht-theistisch.

P2 — Die drei Daseinsmerkmale (anicca, dukkha, anattā); die fünf Aggregate als Analytik; paṭiccasamuppāda als kausales Substrat

Alle bedingten Dinge sind vergänglich (anicca), unbefriedigend (dukkha) und ohne bleibendes Selbst (anattā). Der Körper und die Welt sind Blase, Schaum und Fata Morgana; der Weise identifiziert sich nicht mit Name-und-Form. MN 72 (Aggi-Vacchagotta) gibt die kanonische analytische Begründung: der Tathāgata „kennt die Natur von Form, Empfindung, Wahrnehmung, Gestaltungen, Bewusstsein — und wie jedes entsteht und wie jedes vergeht" und ist befreit, weil „alle Einbildungen, Erregungen oder stolzen Gedanken bezüglich eines Ego oder irgendetwas, das zu einem Ego gehört, vergangen sind". Die fünf Aggregate (pañca khandhā — rūpa, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇa) sind die diagnostische Methode, durch die anattā demonstriert wird: Form ist nicht Ego, Empfindung ist nicht Ego, Wahrnehmung ist nicht Ego, Gestaltungen sind nicht Ego, Bewusstsein ist nicht Ego (SN 22.59) — anattā ist das, was gefunden wird, wenn jedes Aggregat untersucht wird, nicht das, was postuliert wird. Unter der Aggregat-Analyse liegt die tiefere kanonische Lehre des Bedingten Entstehens (paṭiccasamuppāda): die zwölfgliedrige Bedingungs­kette avijjā → saṅkhārā → viññāṇa → nāmarūpa → saḷāyatana → phassa → vedanā → taṇhā → upādāna → bhava → jāti → jarā-maraṇa (SN 12.1–12.2) ist das kausale Substrat der drei Merkmale — kein dauerhaftes Selbst wird in irgendeinem Aggregat gefunden, weil jedes Aggregat in Abhängigkeit von Bedingungen entsteht, niemals aus sich selbst. SN 22.90 / SN 12.15 Kaccāna(gotta) nennt dies die mittlere Lehre (majjhena dhammaṃ deseti) zwischen Eternalismus und Annihilationismus.

• Deckt ab: Kap5-P2, Kap11-P1, Kap13-P2, Kap20-P3, Kap25-P3, MN-C8, MN-C10, MN-P3, SN-C1, SN-C2, SN-C3, SN-C10, SN-C11, SN-C12, SN-C17, SN-P1, SN-P2 · Belege: Dhp 62, 147–151, 170, 277–279, 367; MN 44, MN 72, MN 26; SN 22.59 Anattalakkhaṇa; SN 22.85 Yamaka; SN 12.1–12.2; SN 22.90 / SN 12.15 Kaccāna(gotta)
• Unübersetzbar: anicca, dukkha, anattā, pañca khandhā (fünf Aggregate: rūpa, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇa), vedanā (die drei Empfindungen); paññatti (Bezeichnung); paṭiccasamuppāda (Bedingtes Entstehen) und die zwölf nidānas; majjhena dhammaṃ deseti (die „mittlere Lehre")
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Schärfste Divergenz im gesamten Korpus. Vergänglichkeit konvergiert weitgehend; aber anattā (kein dauerhaftes Selbst) widerspricht direkt der abrahamitischen/hinduistischen Bejahung einer Seele/ātman. Behauptung („hänge nicht am Vergänglichen") konvergiert; Begründung (es gibt kein Selbst zu retten) divergiert fundamental. SN 22.85 (Yamaka) ist der Atlas-kritische Klärer: anattā ist nicht die Lehre, dass „das Selbst beim Tod vernichtet wird" — das ist „üble Häresie"; es ist die Lehre, dass die Frage einen Referenten voraussetzt, den die Analyse aufgelöst hat.

P3 — Begierde (taṇhā) ist der Ursprung des Leidens — das Ätiologie-Glied der Vier Edlen Wahrheiten; das vedanā → taṇhā-Nidāna

Durst — nach Vergnügen, Existenz, Besitz — ist die sich selbst erneuernde Wurzel von Wiedergeburt und Leid. Ergreifen verfehlt das wahre Ziel; aus Anhaftung kommen Kummer und Furcht. Begierde muss an ihrer Quelle entwurzelt werden. MN 26 führt die kritische Unterscheidung ein zwischen der unedlen Begierde (nach dem, was selbst Geburt, Verfall, Tod unterworfen ist) und der edlen Begierde (nach dem unbedingten Nibbāna). Kanonische Struktur benannt (cattāri ariyasaccāni): dieses Prinzip ist das Ätiologie-Glied (zweite Wahrheit, samudaya) der Vier Edlen Wahrheiten. Die erste Predigt des Buddha (SN 56.11 Dhammacakkappavattana) rahmt die Theravāda-Lehre als medizinisches Modell — Diagnose (dukkha, die erste Wahrheit, bei P2), Ätiologie (samudaya = taṇhā, dieses Prinzip), Prognose (nirodha, Erlöschen, bei P10), Behandlung (magga = der Achtfache Pfad, bei P8). Drei unheilsame Wurzeln zusammen benannt (tayo akusalamūlā / Drei Gifte): rāga (Gier/Leidenschaft), dosa (Hass), moha (Verblendung) — P3 deckt rāga/lobha ab; P6 deckt dosa ab; moha sitzt am Kopf von paṭiccasamuppāda (P2's avijjā-Knoten).

• Deckt ab: Kap6-P5, Kap11-P3, Kap14-P4, Kap16-P1/P3, Kap24-P1/P2/P3/P4, Kap21-P2/P3, MN-C1, SN-C5, SN-C6, SN-C8, SN-C15, SN-P3, SN-P4, SN-P5, AN-C1, AN-P1 · Belege: Dhp 212–216, 334–359, 191; MN 26; SN 56.11 Dhammacakkappavattana; SN 22.22 Bhāra; SN 35.28 Ādittapariyāya; AN 3.69 / AN 3.33
• Unübersetzbar: taṇhā (Durst/Begierde); cattāri ariyasaccāni (die Vier Edlen Wahrheiten); die drei Modi von taṇhā (kāma-taṇhā, bhava-taṇhā, vibhava-taṇhā); akusalamūlā — rāga/lobha, dosa, moha
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Behauptung (ungeordnetes Begehren verursacht Leiden) konvergiert mit der Askese vieler Traditionen; Begründung (Begehren selbst, nicht bloß ungeordnetes Begehren, bindet an Wiedergeburt) ist charakteristisch buddhistisch. Das medizinische Modell der Vier Edlen Wahrheiten ist ein starker traditionsübergreifender Formvergleich mit hippokratischer medizinischer Pädagogik und „Sündenfall/Erlösung"-Bögen. Form-Konvergenz (der vierfache diagnostische Rahmen); Begründungs-Divergenz (die Ätiologie ist taṇhā, nicht Erbsünde; die Heilung ist Pfad, nicht Gnade).

P4 — Karma: Jeder ist Autor und Erbe seiner eigenen Taten

Gute und böse Taten tragen Frucht, in dieser Welt und der nächsten; Böses ist selbst erzeugt und fällt auf seinen Täter zurück; kein Ort im Kosmos bietet Schutz vor den eigenen Taten.

• Deckt ab: Kap1-P3, Kap5-P4, Kap9-P1/P2/P3/P4, Kap12-P3, Kap16-P5 · Belege: Dhp 1–2, 66, 116–128, 161–165
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Behauptung (moralische Handlungen haben Konsequenzen; man erntet, was man sät) konvergiert sehr weitgehend; Begründung (unpersönliche karmische Verursachung über Wiedergeburten hinweg, kein richtender Gott) divergiert von theistischem Gericht/Gnade.

P5 — Das Selbst ist seine eigene Zuflucht und sein eigener Meister; Reinigung ist nicht übertragbar

„Das Selbst ist der Herr des Selbst." Man muss sich selbst bezwingen, seine eigene Zuflucht sein und sich selbst reinigen — niemand kann einen anderen reinigen. Reformiere dich selbst, bevor du andere belehrst. Das Mahāparinibbāna Sutta (DN 16) gibt diesem Prinzip seine kanonische Theravāda-Form: des sterbenden Buddha Auftrag „Seid Inseln/Lampen für euch selbst" (attadīpā, dhammadīpā) — nehmt keine äußere Zuflucht außer dem Dhamma — und seine Weigerung, einen Nachfolger zu benennen. DN 16 führt auch die Vier Großen Bezugspunkte (mahāpadesā) ein: selbst eine Behauptung „Ich hörte dies vom Buddha selbst" ist an den Suttas und dem Vinaya zu prüfen, nicht auf Autorität hin anzunehmen.

• Deckt ab: Kap8-P2, Kap12-P1/P2/P4, Kap25-P6, Kap10-P5, Kap6-P3, DN-C7, DN-C8, DN-C10, DN-P2 · Belege: Dhp 103–105, 157–166, 380; DN 16 II.26, IV.7–11, VI
• Unübersetzbar: attā hier = konventioneller moralischer Akteur, gelesen gegen anattā (P2); attadīpā / dhammadīpā („Selbst/Dhamma als Insel/Lampe"); mahāpadesā (die vier „großen Bezugspunkte" zur Prüfung von Lehren)
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Behauptung (persönliche moralische Verantwortung; Integrität vor dem Lehren) konvergiert; Begründung (keine vermittelte Reinigung durch Gnade/Sakrament/Verdienst eines anderen) divergiert scharf vom Christentum, Bhakti, Reinem Land usw. Komplementarität mit P16 (Tisaraṇa): DN 16's attadīpā etabliert den internen Zufluchts-Pol; P16's Tisaraṇa-Formel ist der externe gemeinschafts-affiliative Pol. Wissenschaft behandelt die beiden als komplementär, nicht widersprüchlich.

P6 — Nicht-Hass und Nicht-Schaden (avera, ahiṃsā, mettā)

„Hass hört nicht durch Hass auf, sondern durch Liebe — eine alte Regel." Überwinde Zorn durch sein Gegenteil; schade keinem Lebewesen, denn alle fürchten den Tod; der Edle ist durch Mitgefühl bekannt. Das Tevijja Sutta (DN 13) erweitert dies zu einer vierfachen meditativen Disziplin — den brahmavihāra: jede Richtung (oben, unten, rings, überall) durchdringen mit mettā (Güte), karuṇā (Mitgefühl), muditā (Mitfreude) und upekkhā (Gleichmut), „weitreichend, groß gewachsen und ohne Maß."

• Deckt ab: Kap1-P2, Kap10-P1, Kap17-P1/P2/P3/P4, Kap19-P4, Kap23-P1, Kap26-P4, DN-C5, DN-C6, DN-P5 · Belege: Dhp 5, 129–132, 221–234, 405; DN 13 §§35, 76–81
• Unübersetzbar: avera (Nicht-Hass), ahiṃsā, mettā (Güte), karuṇā (Mitgefühl), muditā (Mitfreude), upekkhā (Gleichmut); die vier zusammen: brahmavihāra („göttliche Verweilzustände")
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Unter den stärksten Konvergenzkandidaten (vgl. christliche Nicht-Vergeltung, jainistische ahiṃsā); Begründungen unterscheiden sich (kein Gebot Gottes; wurzelnd in Einsicht + dem Wunsch, das Leiden aller Wesen zu beenden).

P7 — Ethische Zügelung von Körper, Sprache und Geist (sīla)

Bewache die drei Tore; zügele die Sprache und beende Streit; innere Reinheit, nicht äußere Askese oder bloß die Robe, macht heilig; reinige das Selbst allmählich von seinen Befleckungen.

• Deckt ab: Kap4-P3, Kap10-P2/P4, Kap17-P4, Kap18-P1/P2/P4, Kap22-P2/P3, Kap25-P1 · Belege: Dhp 231–234, 235–255, 360–382
• Unübersetzbar: sīla (Tugend/moralische Disziplin)
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Behauptung (diszipliniertes Verhalten; Worte gedeckt durch Taten) konvergiert weitgehend; Begründung (Disziplin als Training zur Befreiung, nicht Gehorsam gegenüber einem Gesetzgeber) ist nicht-theistisch.

P8 — Der Pfad und Selbstanstrengung — der ariyo aṭṭhaṅgiko maggo (Edle Achtfache Pfad), die tisso sikkhā (Drei Übungen), die satipaṭṭhāna (Vier Grundlagen der Achtsamkeit); das Behandlungs-Glied der Vier Edlen Wahrheiten

„Du selbst musst dich anstrengen. Die Tathagatas (Buddhas) sind nur Prediger" — Müller wörtlich Dhp 276; der Pfad wird von einem anderen gezeigt, aber von einem selbst gegangen. Es gibt einen Weg, den Edlen Achtfachen Pfad (ariyo aṭṭhaṅgiko maggo), mit seinen acht Faktoren: (1) sammā-diṭṭhi (rechte Ansicht), (2) sammā-saṅkappa (rechte Gesinnung), (3) sammā-vācā (rechte Rede), (4) sammā-kammanta (rechtes Handeln), (5) sammā-ājīva (rechter Lebenserwerb), (6) sammā-vāyāma (rechte Anstrengung), (7) sammā-sati (rechte Achtsamkeit), (8) sammā-samādhi (rechte Sammlung). Die Drei Übungen (tisso sikkhā): sīla (ethisches Verhalten) → samādhi (Konzentration) → paññā (Weisheit). DN 22 (Mahāsatipaṭṭhāna) nennt den Pfad „den einzigen Weg" (ekāyano maggo) und gibt die kanonischen Vier Grundlagen der Achtsamkeit (satipaṭṭhāna): Beobachtung von kāya (Körper), vedanā (Gefühlston), citta (Geist) und dhammā (Geistesobjekte). Kanonische Struktur benannt (cattāri ariyasaccāni, zweite Nennung): dieses Prinzip ist auch das Behandlungs-Glied (vierte Wahrheit, magga) der Vier Edlen Wahrheiten.

• Deckt ab: Kap20-P1/P2, Kap2-P4, Kap14-P5, Kap7-P3, MN-C2, MN-C11, MN-P4, MN-P6, DN-C1, DN-C11, DN-C12, DN-C14, DN-P1, DN-P3, DN-P4, SN-C14, SN-C15, SN-C16, SN-P5, SN-P6 · Belege: Dhp 273–276, 190–192; MN 26, MN 6 Ākaṅkheyya; DN 2 §§63–98, DN 22 §§1–3, §§17–21; SN 56.11 Dhammacakkappavattana; SN 45 Magga-saṃyutta; SN 47 Satipaṭṭhāna-saṃyutta
• Unübersetzbar: sīla → samādhi → paññā (die tisso sikkhā — Drei Übungen); jhāna; ekāyano maggo (der „einzige Weg"); ariyo aṭṭhaṅgiko maggo (der Edle Achtfache Pfad); satipaṭṭhāna (Vier Grundlagen der Achtsamkeit); āsava (geistige Vergiftungen); cattāri ariyasaccāni (Vier Edle Wahrheiten)
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Behauptung (es gibt einen bestimmten Pfad, der persönliche Anstrengung erfordert) konvergiert mit disziplinierten Traditionen; Begründung (Selbstanstrengung ohne göttliche Gnade) divergiert von gnadenzentrierten Traditionen — eine Schlüssel-Atlas-Achse.

P9 — Weisheit und das Unterscheiden der Wahrheit (paññā)

Rechte Ansicht unterscheidet Wahrheit von Unwahrheit, den Pfad vom Nicht-Pfad; Lernen ist innere Verwirklichung, nicht verbale Rezitation; Unwissenheit (avijjā) ist die schlimmste Befleckung. Die Lehre ist an der eigenen Erfahrung zu prüfen, nicht auf Autorität hin anzunehmen. MN 63 (Cūḷamālunkya) und MN 72 (Aggi-Vacchagotta) liefern die Folgerung: spekulative metaphysische Gewissheit ist nicht die gesuchte Weisheit. Der Buddha weigert sich, kosmologische und postmortale Fragen zu erklären, weil sie „nicht nützen, noch mit den Grundlagen der Religion zu tun haben".

• Deckt ab: Kap1 (Wahrheit), Kap3-P3, Kap5-P3, Kap18-P3, Kap19-P2, Kap22-P5, Kap25-P5, AN-C9, AN-P5, MN-C4, MN-C5, MN-C6, MN-C7, MN-P1 · Belege: Dhp 11–12, 256–272, 282; AN 3.36, 3.18, 3.37; MN 63, MN 72
• Unübersetzbar: paññā (Weisheit/Einsicht), avijjā (Unwissenheit), avyākata (die „unerklärten" spekulativen Fragen), cattāri ariyasaccāni (Vier Edle Wahrheiten als die erklärte Diagnose)
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Behauptung (Weisheit über bloßes Wissen; Wahrheit unterscheiden; prüfen vor dem Glauben) konvergiert stark — dies ist eine Schlüssel-Atlas-Konvergenz mit christlichem/jüdischem/muslimischem „prüfe dein Gewissen", Quäker „innerem Licht", vedantischem anubhava und moderner wissenschaftlicher Epistemik; Begründung (Einsicht in die drei Merkmale spezifisch; der Buddha als Modell-Verifizierer, nicht göttlicher Offenbarer) ist rahmenspezifisch.

P10 — Befreiung (nibbāna) ist der höchste Frieden und das höchste Glück — das Erlöschungs-Glied der Vier Edlen Wahrheiten; die vierstufige soteriologische Reise (Zurückstellung mit In-Korpus-Anker)

Das Stillen der Begierde ist das Unbedingte, das „andere Ufer", das höchste Glück; die Befreiten beenden Wiedergeburt und sind spurlos und unangreifbar. MN 72's Feuer-Verlöschungs-Gleichnis gibt den kanonischen apophatischen Grund: der befreite Tathāgata ist, wie ein Feuer, dessen Brennstoff erschöpft ist, jenseits der vierfachen Prädikation — zu sagen, er sei wiedergeboren, nicht wiedergeboren, beides oder keines, würde „nicht dem Fall entsprechen". Er ist „tief, unermesslich, unergründlich, wie der mächtige Ozean." Kanonische Struktur benannt (cattāri ariyasaccāni, dritte Nennung): dieses Prinzip ist auch das Prognose-/Erlöschungs-Glied (dritte Wahrheit, nirodha) der Vier Edlen Wahrheiten. Vier Edle Personen (cattāri ariya-puggalā) — der Pfad ist kanonisch als vier Stufen des Erwachens artikuliert: sotāpanna (Stromeingetretener), sakadāgāmī (Einmalwiederkehrender), anāgāmī (Nichtwiederkehrender), arahant (vollständig Erwachter).

• Deckt ab: Kap7-P1/P2, Kap11-P3, Kap14-P1, Kap15-P3/P4, Kap16-P4, Kap24-P5, Kap25-P4, Kap26-P2/P5, MN-C9, MN-P2, SN-C4, SN-C7, SN-C13, SN-C15, SN-P5, SN-P7 · Belege: Dhp 90–99, 203–204, 368–372, 383–423, 191; MN 72, MN 26; SN 22.53; SN 22.85 Yamaka; SN 22.59
• Unübersetzbar: nibbāna (Verlöschen — nicht Vernichtung, nicht ein Himmel), parinibbāna (endgültiges Verlöschen), die vierfache Prädikationsstruktur, die „nicht dem Fall entspricht" (später im Mahāyāna als catuṣkoṭi systematisiert); amata-dhātu (das todlose Element); cattāri ariyasaccāni (Vier Edle Wahrheiten); cattāri ariya-puggalā (die Vier Edlen Personen: sotāpanna, sakadāgāmī, anāgāmī, arahant)
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Der Zielzustand ist die tiefste Divergenz neben anattā: Behauptung (ein ultimativer Frieden jenseits des Leidens) konvergiert lose mit „Erlösung/Seligkeit", aber die Begründung (Erlöschen, nicht ewige Gemeinschaft mit Gott) divergiert fundamental. SN 22.85 (Yamaka) ist der entscheidende Atlas-Anker: die Lehre, dass der arahant „bei der Auflösung des Körpers vernichtet wird, vergeht und nach dem Tod nicht existiert" wird explizit als „üble Häresie" benannt. Nibbāna ist daher weder Vernichtung noch fortgesetzte Existenz.

P11 — Praxis vor Bekenntnis; Wert durch Erlangung, nicht Geburt oder Ritual; der arahant als Endpunkt des vierstufigen Pfades

Viel rezitieren ohne zu tun nützt nichts; Ritualopfer und Kaste machen nicht heilig. Der wahre Brāhmaṇa wird durch Erlangung gemacht — tadellos, erwacht — nicht durch Geburt. DN 2 (Sāmaññaphala) gibt dem seine pointierteste soziale Form: ein Sklave, der der Welt entsagt und dem Orden beitritt, ist nicht mehr als Sklave zu behandeln; der König selbst erhebt sich von seinem Sitz, um ihn zu grüßen. Die vierstufige soteriologische Struktur (cattāri ariya-puggalā): das Brāhmaṇa-vagga (Dhp 383–423, Kapitel XXVI wörtlich „Der Arahat" betitelt) behandelt den arahant als Endpunkt des vierstufigen Pfades.

• Deckt ab: Kap1-P5, Kap4-P4, Kap8-P1/P3, Kap10-P4, Kap19-P3, Kap22-P2, Kap26-P1, DN-C2, DN-P7 · Belege: Dhp 19–20, 51–52, 393–423; DN 2 §§35–36
• Unübersetzbar: Brāhmaṇa umdefiniert (Kaste → Arhat); cattāri ariya-puggalā (die vier edlen Personen)
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Behauptung (Aufrichtigkeit/Praxis vor äußerer Form; Verdienst nicht vererbt) konvergiert stark (vgl. prophetische Kritik leeren Rituals); Begründung unterscheidet sich.

P12 — Tugend überdauert und gute Gefährtenschaft (sīla, kalyāṇa-mittatā)

Tugenddüft übertrifft alle Düfte und überdauert den Körper; befreunde die Weisen und meide Toren; die Weisen, selbstgestaltet, sind unerschüttert durch Schicksalswechsel.

• Deckt ab: Kap4-P5, Kap6-P1/P2/P4, Kap8-P4, Kap11-P2, Kap23-P4/P5 · Belege: Dhp 54–56, 76–89, 328–330
• Unübersetzbar: kalyāṇa-mittatā (spirituelle Freundschaft)
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Breite Konvergenz (Tugenddauer; die Gesellschaft, die man hält).

P13 — Zufriedenheit, Einfachheit und Dringlichkeit vor dem Tod

Besitze wenig, streite um nichts — Zufriedenheit ist der größte Reichtum; die Welt brennt und das Leben ist kurz, also erwecke dich jetzt und verschwende nicht die Jugend. Die „Todesboten" des AN (Alter, Krankheit, Tod) machen diese Dringlichkeit explizit: der nachdenkliche Mensch, der sie in jedem Leben sieht, beschließt, jetzt edel mit Körper, Stimme und Geist zu handeln.

• Deckt ab: Kap15-P1/P2, Kap24-P4, Kap25-P2, Kap11-P4, Kap13-P3, Kap20-P5, AN-C4, AN-C8, AN-P3 · Belege: Dhp 197–208, 146, 280; AN 3.36, AN 4.197 Mallika Sutta
• Unübersetzbar: santuṭṭhi (Zufriedenheit)
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Behauptung (Einfachheit, Nicht-Erwerben, Sterblichkeitsbewusstsein) konvergiert weitgehend mit asketischen und Weisheitstraditionen. DN 16 verankert auch Dringlichkeit: des Buddhas letzte Worte — „Verfall ist allen zusammengesetzten Dingen inhärent! Wirkt an eurer Erlösung mit Sorgfalt!"

P14 — Reziproke Sozialethik in sechs Richtungen (Sigālovāda — das „Vinaya des Laien")

Das soziale Leben des Laien ist als sechs „Himmelsrichtungen" der Pflicht strukturiert — Eltern (Osten), Lehrer (Süden), Ehepartner (Westen), Freunde und Verwandte (Norden), Arbeiter (Nadir) und religiöse Lehrer (Zenit) — jede mit gegenseitigen Verpflichtungen auf beiden Seiten. Die vier „Grundlagen des Zusammenhalts" (saṅgaha-vatthu) — die gebende Hand, freundliche Rede, dienendes Leben, Unparteilichkeit — sind der Dreh- und Angelpunkt des sozialen Rades. Bemerkenswert abwesend im Schema: jegliches explizite Gehorsamkeitsgelübde. Die Theravāda-Laienethik ist reziprok statt hierarchisch.

• Deckt ab: DN-C18, DN-C19, DN-C20, DN-C21, DN-C22, DN-C23, DN-P9 · Belege: DN 31 (Sigālovāda) §§3, 7, 15, 21, 26–33
• Unübersetzbar: suhada (wahrer / aufrichtiger Freund), kalyāṇa-mitta (spiritueller Freund), saṅgaha-vatthu (die vier Grundlagen des sozialen Zusammenhalts: dāna, peyyavajja, atthacariyā, samānattatā)
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Ein starker Konvergenzkandidat für traditionsübergreifenden „Sozialethik"-Vergleich — die sechs Richtungen funktionieren ähnlich wie die konfuzianischen Fünf Beziehungen (wǔlún), die paulinischen „Haustafeln" und die stoischen officia. Zwei strukturelle Divergenzen sind scharf: (1) Reziprozität statt Hierarchie; (2) karmisch-utilitaristische statt bundestheologische Begründung.

P15 — Das dharmische Gemeinwesen und die sozial-kausale Erklärung von Armut/Verbrechen (Cakkavatti-Sīhanāda)

Das gerechte Gemeinwesen wird von einem cakkavatti geführt — einem „radwendenden Monarchen", der „nicht durch die Geißel, nicht durch das Schwert, sondern durch Rechtschaffenheit (dhamma) erobert" und dessen arische Pflicht „Wache, Obhut und Schutz" für jede Klasse (einschließlich Tiere und Vögel) einschließt und die Gabe von Reichtum an die Armen. Das Versäumnis, Armut zu lindern, ist der kausale Samen des Verbrechens: wenn den Mittellosen keine Güter gegeben werden, wächst Armut; aus Armut wächst Stehlen; aus Stehlen wächst Gewalt; aus Gewalt wächst Mord. Erholung kommt nicht von königlichem Dekret, sondern von unten — durch gewöhnliche Menschen, die gemeinsam beschließen, von Töten, Diebstahl, Lügen usw. abzustehen.

• Deckt ab: DN-C15, DN-C16, DN-C17, DN-P8 · Belege: DN 26 (Cakkavatti-Sīhanāda) §§2, 5, 10, 14, 22
• Unübersetzbar: cakkavatti (Raddreher / universaler Monarch); dhamma-rāja (König der Rechtschaffenheit); dhamma hier oszillierend zwischen „Norm", „Gesetz" und „Recht"
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Ein starker Konvergenzkandidat mit prophetischen, befreiungstheologischen und konfuzianisch-politischen Traditionen, die die Linderung von Not ins Herz gerechter Herrschaft stellen. Die Theravāda-Formulierung ist in zwei Hinsichten charakteristisch: (1) der kausale Mechanismus ist soziologisch-karmisch in diesem Leben, nicht eschatologisch; (2) Erholung ist von unten und gegenseitig, nicht durch einen Erlöser-König.

P16 — Tisaraṇa (Drei Zufluchtnahmen) — Buddha, Dhamma, Saṅgha als der gemeinschaftskonstituierende Akt

Buddhist zu werden ist ein gemeinschaftskonstituierender Akt — die öffentliche Zufluchtnahme in drei Juwelen: Buddha (der Erwachte), Dhamma (die Lehre), Saṅgha (die Gemeinschaft der Praktizierenden). Das Dhammapada selbst nennt sie in einem einzigen verdichteten Glaubens-Vers-Cluster (Dhp 190–192), strukturell Drei Zufluchtnahmen + Vier Wahrheiten + Achtfacher Pfad als ein kompaktes buddhistisches Credo paarend: „Wer Zuflucht nimmt zum Buddha, dem Gesetz und der Kirche; wer mit klarem Verständnis die vier heiligen Wahrheiten sieht:— Nämlich Schmerz, den Ursprung des Schmerzes, die Zerstörung des Schmerzes, und den achtfachen heiligen Weg, der zur Stillung des Schmerzes führt;— Das ist die sichere Zuflucht, das ist die beste Zuflucht; zu jener Zuflucht gegangen, wird ein Mensch von allem Schmerz befreit." Komplementarität mit P5: P5 (attadīpā / „seid Inseln/Lampen für euch selbst", DN 16) und Tisaraṇa werden in der Wissenschaft als komplementär, nicht widersprüchlich behandelt: äußere Zuflucht ist die gemeinschafts-affiliative Form; innere Zuflucht ist die soteriologische Substanz.

• Deckt ab: Kap14-C8, Kap14-C9, Kap14-P5 · Belege: Dhp 188–192
• Unübersetzbar: Tisaraṇa (die Drei Zufluchtnahmen / Drei Juwelen); Tiratana (der alternative Name); die Zufluchtsformel selbst — Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi („Ich nehme Zuflucht zum Buddha, zum Dhamma, zum Saṅgha"); vandanā (der Andachts-/Zufluchtsrezitations-Dienst)
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Ein Kandidat für Konvergenz-der-Form-mit-Divergenz-der-Begründung. Die Behauptung — dass Mitglied einer religiösen Tradition zu werden einen öffentlich erklärten affiliativen Akt beinhaltet — konvergiert mit christlicher Taufe, jüdischer brit milah und islamischer shahāda. Die Begründung divergiert scharf: Tisaraṇa ist eine Orientierung, keine Glaubensaussage; man nimmt Zuflucht in einem Pfad-und-Gemeinschaft, nicht in einem Glaubens-Inhalt, den man zu glauben bekennt.

P17 — Pañca Sīlāni (Fünf Tugendregeln) — der universelle ethische Boden des Laien

Die Fünf Tugendregeln (Pañca Sīlāni) sind der universelle ethische Boden des buddhistischen Laien: freiwillige Enthaltung von (1) Töten von Lebewesen (pāṇātipātā), (2) Nehmen, was nicht gegeben ist (adinnādānā), (3) sexuellem Fehlverhalten (kāmesumicchācārā), (4) falscher Rede (musāvādā) und (5) berauschenden Mitteln, die den Geist trüben (surāmeraya-majja-pamādaṭṭhānā). Jeder Theravāda-Laie übernimmt sie; sie werden bei uposatha-Einhaltungen rezitiert. Die fünf sind sikkhā-pada — übernommene Übungsregeln, nicht auferlegte Gebote. Verschieden von P7 (monastisches sīla): P7 behandelt das generische sīla, Zurückhaltung, die drei Tore, Askesen — anwendbar auf Mönch und Laie gleichermaßen. P17 benennt die spezifisch laien-ethische fünffache Struktur, verschieden von den 227 monastischen Regeln des Pātimokkha.

• Deckt ab: Kap10-P1 (Regel 1: Nicht-Töten), Kap10-P2, DN-C14, DN-C18, DN-C19 · Belege: Dhp 129–132; DN 22 §21 — Mahāsatipaṭṭhāna; DN 31 §3 + §7 — Sigālovāda
• Unübersetzbar: Pañca Sīlāni (die Fünf Tugendregeln als Struktur); pāṇātipātā veramaṇī (Enthaltung vom Töten), adinnādānā veramaṇī (Enthaltung vom Diebstahl), kāmesumicchācārā veramaṇī (Enthaltung von sexuellem Fehlverhalten), musāvādā veramaṇī (Enthaltung von falscher Rede), surāmeraya-majja-pamādaṭṭhānā veramaṇī (Enthaltung von Rauschmitteln); sikkhā-pada (Übungsregel); gihi-sukha (Laienglück)
• Traditionsübergreifende Anmerkung: Eine starke Konvergenz auf Behauptungsebene mit dem Dekalog (4 von 5 überlappen direkt mit dem Dekalog), mit jüdischen taryag mitzvot, christlichem Sittengesetz, islamischen aḥkām und konfuzianischen xiao + kindlichen Pflichten als universelle laien-ethische Taxonomien. Begründungs-Divergenzen sind scharf: (1) die Regeln sind freiwillig übernommene Übungsregeln (sikkhā-pada), nicht von göttlicher Autorität auferlegte Gebote; (2) die Regeln sind einheitlich negativ-enthaltend (der Dekalog mischt „du sollst" mit „du sollst nicht"); (3) die Begründung für ihre Einhaltung ist karmisch-soteriologisch, nicht bundestheologisch-relational.

Konvergenz-/Divergenz-Zusammenfassung (Atlas-Vorschau)

Wahrscheinliche traditionsübergreifende Konvergenz (Behauptungsebene)

Wahrscheinliche Divergenz (Begründung/Fundament)

P6 Nicht-Schaden/Nicht-Hass · P4 man erntet, was man sät · P11 Praxis vor Ritual · P13 Einfachheit/Sterblichkeit · P1 Innenleben bestimmt Verhalten · P2 paṭiccasamuppāda als „bedingte Verursachung" · P3/P8/P10 Vier Edle Wahrheiten als medizinisches Modell · P14 reziproke Sozialethik in sechs Richtungen · P15 Armutslinderung als kausaler Vorgänger des gerechten Gemeinwesens · P16 Tisaraṇa als gemeinschaftskonstituierender Akt · P17 Pañca Sīlāni als laien-ethischer Boden

P2 anattā (kein Selbst) · P10 nibbāna (Erlöschen, nicht Gemeinschaft mit Gott) · P8 Selbstanstrengung ohne Gnade · P4 Karma ohne richtenden Gott · P14 Reziprozität nicht Gehorsam · P15 Erholung von unten, nicht durch Erlöser-König · P16 Tisaraṇa ist Orientierung, nicht Glaubensaussage · P17 Pañca Sīlāni sind sikkhā-pada — nicht von göttlicher Autorität auferlegte Gebote

Dies sind Hypothesen für den Atlas, um sie gegen andere Traditionen mittels der Behauptung-versus-Begründung-Methode zu prüfen, keine feststehenden Befunde.

Qualität

• Quellenabdeckung: alle 26 Kapitel / 129 Kapitelprinzipien ordnen mindestens einem Kernprinzip zu.
• Rückverfolgbarkeit: jedes Kernprinzip listet abgedeckte Kapitelprinzipien + Belegverse.
• Eigenständiges Verständnis: jedes Prinzip so formuliert, dass es für einen Außenstehenden verständlich ist, mit separat gekennzeichneter rahmenspezifischer Begründung.
• Umfangsnotiz: Dhammapada primär, mit Nikāya-Stichproben-repräsentativen Auswahlen aus DN, MN, SN und AN.

Umfang und Zurückstellungen

Drei legitime Zurückstellungskategorien: (1) Quelle wirklich nicht verfügbar; (2) außerhalb des Textfokus; (3) nicht wesentlich laut Wissenschaft. Dokumentierte Zurückstellungen für Buddhismus (Theravāda) umfassen: Cattāri ariya-puggalā, AN 8.39 Abhisanda, AN 4.62 Anaṇa, AN 3.65 Kālāma, verschiedene MN-Suttas, Abhidhamma Piṭaka, Visuddhimagga und moderne Theravāda-Kontestationen.

• Strukturelle Vollständigkeit: BESTANDEN (12/12 kanonische Taxonomien abgedeckt).