Konfuzianismus (Vier Bücher) — Kernprinzipien (N=3)

Minimaler operativer Prinzipiensatz, synthetisiert aus der Distillation der Vier Bücher (N=1; die Analects auf je eine Datei pro Buch verfeinert auf N=1 gemäß Issue 028 R3 Stufe B, plus Großes Lernen, Lehre der Mitte und eine Mencius-Auswahl) und dem N=2 traditionsinternen Bezeugungsdurchgang. Quelle: James Legge, The Four Books (Analects Gutenberg #3330; GL & DM über die Internet Archive Four Books; Mencius über Gutenberg #10056 + Archiv). Methode: 00-methodology.md. Dies ist eine strukturierte Lesart, nicht maßgeblich (kein traditionsinterner Gutachter gesichert; Legges Diktion des 19. Jh.s durchgängig; Konfuzianismus wird oft neben anderen Traditionen gelebt — siehe README). Jedes Prinzip trägt eine traditionsübergreifende Notiz — den Anspruch, der konvergieren mag, gegenüber der Begründung, die divergieren mag — zur Speisung des traditionsübergreifenden Atlas. Analects-Belege unten werden nach Buch und Kapitel zitiert (z. B. Analects 12:1); jeder Anker löst sich zu seiner jeweiligen Datei pro Buch auf (z. B. books/analects-book-12.md).

Sprachübergreifende Prosa-Disziplin (Plan 013 v1.4): Chinesische Hanzi und Pinyin erscheinen in Prinzipientiteln, im Glossar der unübersetzbaren Begriffe (diese Datei + 00-methodology.md) und in direkten Zitaten aus Legge, wo Legges Englisch der tragende Anspruch ist. Synthese-Prosa erklärt auf Deutsch mit ausdrücklichen Glossar-Anker-Verweisen (z. B. xin (信 — Vertrauenswürdigkeit; siehe kanonische Taxonomien) statt ad-hoc fremder Tokens.

Hinweis zu Covers-IDs (Stufe A → Stufe B)

Die Covers-Felder unten behalten die ursprünglichen Prinzipien-IDs aus Stufe A der gruppierten Dateien bei (z. B. A1-P4 = gruppierte Datei 01, Prinzip 4). Stufe B (Issue 028 R3) verfeinert die N=1-Schicht zu Dateien pro Buch (analects-book-01.md bis analects-book-20.md); die Covers-Verweise sind weiterhin gültig, da jedes gruppierte-Datei-Prinzip aus Passagen stammt, die nun über die Dateien pro Buch verteilt sind. Das Evidence-Feld — Analects <Buch>:<Kapitel> — löst sich bereits direkt zur entsprechenden Datei pro Buch auf (z. B. Analects 12:1 → books/analects-book-12.md, B12-C1). Für Querverweise auf atomare Aussagen auf der Granularitätsebene pro Buch siehe die Dateien pro Buch direkt.

Warum 15

Die ursprünglichen 12 entstanden durch Clustern der ~33 buchweisen Prinzipien nach Absicht und durch die N=2-Bezeugungsstufen. Der Satz wuchs in der Plan-013-Phase-1-Strukturvollständigkeits-Nachrüstung (30.05.2026) auf 15, nachdem die Stichproben-Tiefenprüfung drei kanonische konfuzianische Strukturen als fehlende eigenständige Prinzipien fand — xin (eines der Fünf Konstanten), die Mencischen Vier Triebe und die xingshan-Anthropologie sowie die Fünf Beziehungen (wǔlún) — und zwei unterrepräsentierte Unterelemente, die ausdrücklicher Erweiterung bedurften (die Oden/li/Musik-Bildungstriade in P3; tianming in P9). Die Messlatte ist 100 % kanonische Taxonomie-Abdeckung gegen die Liste in 00-methodology.md. Knoten: ren (P1), Selbstkultivierung (P5) und der junzi (P6) wiederholen sich über die meisten Bücher hinweg und verbinden sich mit den meisten anderen Prinzipien — das strukturelle Zentrum des Korpus.

Die 15 Prinzipien

P1 — Ren (仁): Menschlichkeit, die Meistertugend — Liebe der Personen

Ren ist die Veranlagung zum Wohl anderer: „alle Menschen zu lieben", die Personen über das Eigentum zu stellen (der Meister fragte nach den Menschen, nicht nach den Pferden, als der Stall brannte) und im Umgang jeden als geehrten Gast zu behandeln. Es wird verwirklicht durch „die Unterwerfung des Selbst und die Rückkehr zum li" und beginnt bei einem selbst. Riten und Musik sind ohne es leer.

• Covers: A1-P4, A2-P2, A3-P1, A5-P4, Men-P3 · Belege: Analects 3:3, 6:28, 10:12, 12:1, 12:22, 17:6; Mencius I.A.7
• Unübersetzbar: ren 仁 (Legge: „vollkommene Tugend"/„Wohlwollen") — Mit-Menschlichkeit, die Veranlagung zum Wohl anderer
• Traditionsübergreifende Notiz: starker Konvergenzkandidat — Anspruch (Menschlichkeit, Mitgefühl, Liebe der Personen) konvergiert sehr weit (vgl. hesed, agape, buddhistische Nicht-Schädigung). Begründung: ren ist in der relationalen Natur und Kultivierung des Selbst begründet, nicht in einem göttlichen Gebot oder in der Befreiung vom Leiden — eine diesseitige, nicht-theistische Begründung.

P2 — Xiao (孝): kindliche Ehrfurcht, die Wurzel, aus der ren wächst

Kindliche und brüderliche Pflicht ist „die Wurzel aller wohlwollenden Handlungen". Der junzi kümmert sich zuerst um die Wurzel, und aus der Wurzel wächst alles Verhalten. Xiao gründet sich in empfangener Liebe (die dreijährige Trauer antwortet den drei Jahren, in denen ein Kind getragen wird), und Verwandtschaftsloyalität ist selbst eine Form der Aufrichtigkeit.

• Covers: A1-P1, A4-P6 (Familienseite), A5-P2 (Trauerseite), Men-P2 (Familienseite) · Belege: Analects 1:2, 13:18, 17:21; Mencius I.A.5
• Unübersetzbar: xiao 孝 (Legge: „kindliche Pietät") — Ehrfurcht, die lebenden Eltern und Vorfahren geschuldet wird
• Traditionsübergreifende Notiz: WEAK-distinktiv — Anspruch (ehre deine Eltern; Familie ist ein grundlegendes Gut) konvergiert breit (vgl. das Gebot des Dekalogs „du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren"). Doch xiao als Saatbett aller Tugend und das nahezu absolute erste Band (ein Sohn darf den Fehler seines Vaters als „Aufrichtigkeit" decken) ist eine tragende, distinktiv konfuzianische Gewichtung, die Familienloyalität über unparteiisches Recht stellt — ein Schlüssel-Atlas-Vergleichspunkt.

P3 — Li (禮) und die Bildungstriade (Oden 詩 shī / Ritual 禮 lǐ / Musik 樂 yuè): die affektiv-verhaltensbezogene Kultivierung der Person

Li zivilisiert das Verhalten — es „begründet den Charakter" —, ist aber ohne ren und echtes Gefühl leer; innerer Gehalt überwiegt äußere Schau (sparsam statt verschwenderisch, echte Trauer statt korrekter Befolgung). Es wird im Körper gelebt (Haltung, Sprache, Kleidung) und ist nicht seine äußeren Zeichen („Sind Edelsteine und Seide alles, was mit Schicklichkeit gemeint ist?"). Die Bildung im konfuzianischen Weg ist dreifach, nicht einfach: die Oden erwecken, das Ritual begründet, die Musik vollendet. Wie Konfuzius lehrte (Analects 8:8): „Es sind die Oden, durch die der Geist erweckt wird. Es sind die Regeln der Schicklichkeit, durch die der Charakter begründet wird. Es ist die Musik, von der die Vollendung empfangen wird." Musik und Oden sind nicht dekorativ; sie sind die affektive Bildung, die die verhaltensbezogene Schulung des Rituals ergänzt — die klassische konfuzianische Paideia. Der Ernst der Musik wird festgehalten, als Konfuzius beim Hören der Shao „drei Monate lang nicht den Geschmack des Fleisches kannte" (7:13); Musik ist nicht ihre äußeren Zeichen, „Ist Musik nichts als der Klang von Glocken und Trommeln?" (17:11). Die geforderte Studie der Oden durch den Schüler Boyu (16:13) und die „Oden regen den Geist an"-Rahmung (17:9–10) runden das Curriculum der Triade ab.

• Covers: A1-P4, A2-P5, A3-P5, A5-P2, B8-P1 (Bildungstriade), B17-P3 (innere Bedeutung des Rituals + Musik) · Belege: Analects 3:3, 3:4, 8:8 (der Locus classicus der Oden/li/Musik-Triade), 10:1, 16:13 (Boyu und die Oden), 17:9–10 (die Oden regen den Geist an), 17:11 (Kritik an Edelstein-Seide-Glocken-Trommeln), 7:13 (die Shao-Musik)
• Unübersetzbar: li 禮 (Legge: „die Regeln der Schicklichkeit") — sowohl Zeremonie als auch alltägliche Anstandsformen; yuè 樂 (Musik — affektive Bildung gepaart mit li); shī 詩 (die Oden — das erweckende Curriculum)
• Traditionsübergreifende Notiz: Anspruch (Formen, Sitten und geteiltes Ritual zivilisieren und binden eine Gemeinschaft) konvergiert mit sakramentalen und rituellen Traditionen; Begründung (Ritual als die vom Menschen geschaffene Kultivierung des Gefühls, nicht göttliche Anordnung oder Sakrament) divergiert. Distinktiv im Beharren darauf, dass Form ohne inneres ren hohl ist. Die Triadenstruktur (Dichtung-und-Gesang, die das Herz erwecken, Ritual, das Verhalten formt, Musik, die Gefühl vollendet) ist selbst ein distinktiver konfuzianischer Beitrag zur Bildungspädagogik — vergleichbar mit, aber begründungsverschieden von liturgischer oder kontemplativer Bildung in theistischen Traditionen.

P4 — Yi (義): Rechtschaffenheit, das Rechte über dem Gewinn

Der junzi ist vertraut mit der Rechtschaffenheit, der kleine Mensch mit dem Gewinn. Die einzigen Themen eines Herrschers sind Wohlwollen und Rechtschaffenheit, niemals Gewinn (li 利). Vergeltung erfolgt nach Gerechtigkeit („vergelte Unrecht mit Gerechtigkeit"), und der ren-Mensch wird das Leben selbst eher hingeben, als das zu verraten, was recht ist.

• Covers: A1-P5, A4-P4, A5-P4 (yi-Seite), Men-P1 · Belege: Analects 4:16, 14:36, 15:8, 17:23; Mencius I.A.1
• Unübersetzbar: yi 義 (Rechtheit/Rechtschaffenheit) — was angemessen ist, gegen li 利 (Gewinn) gestellt
• Traditionsübergreifende Notiz: Anspruch (Pflicht/Rechtheit über Eigeninteresse; Gerechtigkeit im Umgang) konvergiert sehr weit. Begründungs-Divergenzmarkierung: yis Regel „vergelte Unrecht mit Gerechtigkeit, Güte mit Güte" unterscheidet sich bewusst vom christlichen „liebt eure Feinde / vergeltet Böses mit Gutem" — gleicher Bereich, entgegengesetzte Regel.

P5 — Selbstkultivierung ist die Wurzel aller Ordnung, und Lernen ist ihr lebenslanger Weg

„Vom Sohn des Himmels herab bis zur Masse des Volkes müssen alle die Kultivierung der Person als die Wurzel von allem anderen betrachten." Die Kultivierung schreitet durch die achtstufige Kette voran (Erforschung der Dinge → aufrichtige Gedanken → ausgerichtetes Herz → kultivierte Person → geordnete Familie → Staat → Welt) und durch tägliche Selbstprüfung und eine Liebe zum Lernen, die nie endet.

• Covers: A1-P2, A2-P6, A3-P6 (Selbst-Seite), A5-P1, GL-P1, GL-P2, GL-P3 · Belege: Analects 1:1, 1:4, 2:4, 17:2, 19:5; Großes Lernen 1, 4–6
• Unübersetzbar: de 德 (die „erleuchtete Tugend", die die Kultivierung erhellt); zhong 忠 (sein Äußerstes geben, in der Selbstprüfung)
• Traditionsübergreifende Notiz: starker Konvergenzkandidat — Anspruch (öffentliche Ordnung beginnt in persönlicher Bildung; lebenslanges Lernen) konvergiert breit (vgl. die integrale Entwicklung der katholischen Soziallehre). Die rahmenspezifische Begründung ist die nahtlose Kontinuität von Selbst → Familie → Staat → Kosmos, ohne Trennung zwischen Heiligem/Profanem oder Kirche/Staat.

P6 — Der junzi (君子): moralische Adel, nicht Geburt

Der vorbildliche Mensch wird gemessen an der Orientierung (zum yi, nicht zum Gewinn), sucht Harmonie, nicht Uniformität, fordert viel von sich und wenig von anderen, und „was der überlegene Mensch sucht, ist in ihm selbst". Konfuzius definierte junzi von „Sohn des Herrschers" zu moralischem Adel um — Charakter, nicht Abstammung, macht den edlen Menschen.

• Covers: A1-P5 (junzi-Seite), A4-P5, A4-P3 (Selbstforderung), aller Bücher junzi/xiaoren-Kontrast · Belege: Analects 4:16, 13:23, 15:14, 15:20
• Unübersetzbar: junzi 君子 (Legge: „der überlegene Mensch") gegenüber xiaoren 小人 (der kleine/gemeine Mensch)
• Traditionsübergreifende Notiz: Anspruch (wahrer Adel ist moralisch, nicht ererbt) konvergiert mit Kritiken vieler Traditionen am leeren Status (vgl. die buddhistische Neudefinition von Brāhmaṇa nach Erlangung). Begründung (Adel erlangt durch Selbst-Kultivierung, nicht durch Gnade oder Geburt) ist distinktiv konfuzianisch.

P7 — Gegenseitigkeit (shu 恕): das eine Wort für ein Leben

Um ein Wort gefragt, das ein Leben lang zu üben sei, gab Konfuzius shu: „Was du dir selbst nicht antun lassen willst, tue auch anderen nicht." Positiv: der ren-Mensch, „wenn er sich selbst etablieren möchte, sucht auch andere zu etablieren", indem er andere nach dem beurteilt, was ihm nahe ist in sich selbst.

• Covers: A2-P2, A3-P2, A4-P3 · Belege: Analects 5:11, 6:28, 12:2, 15:23
• Unübersetzbar: shu 恕 (Gegenseitigkeit/Rücksicht)
• Traditionsübergreifende Notiz: unter den stärksten Konvergenzkandidaten im gesamten Pool — die Goldene Regel (hier in ihrer negativen Form) konvergiert über nahezu jede Tradition hinweg. Begründung (sie folgt aus einer geteilten menschlichen Natur und ren, nicht aus einem göttlichen Gebot) ist die konfuzianische Besonderheit; der Anspruch ist nahezu universell.

P8 — Zhengming (正名): die Berichtigung der Namen

Die erste Aufgabe der Regierung ist, dass die Worte den Wirklichkeiten entsprechen: „Wenn Namen nicht korrekt sind, ist die Sprache nicht in Übereinstimmung mit der Wahrheit der Dinge … und das Volk weiß nicht, wie es Hand oder Fuß bewegen soll." Rechte Ordnung ist, dass jede Rolle ihren Namen erfüllt — „Herrscher ein Herrscher, Minister ein Minister, Vater ein Vater, Sohn ein Sohn."

• Covers: A3-P4 (Namen-Seite), A4-P1 · Belege: Analects 12:11, 13:3
• Unübersetzbar: zhengming 正名 (Berichtigung der Namen)
• Traditionsübergreifende Notiz: WEAK-distinktiv — eine distinktive konfuzianische Lehre ohne enge Analogie: dass soziale und politische Ordnung davon abhängt, dass Sprache mit Rolle und Wirklichkeit übereinstimmt. Der Anspruch (klare Rollen und ehrliche Sprache erhalten die Gesellschaft) konvergiert lose; die Begründung (eine quasi-kosmische Verbindung zwischen korrekter Benennung und einer gesunden Welt) ist einzigartig und ein geschätztes Atlas-Juwel.

P9 — Regiere durch Tugend (de) und Beispiel; das Volk steht an erster Stelle; das Mandat des Himmels (tianming 天命) ist widerrufbar

Die eigene Tugend eines Herrschers zieht das Volk an, wie der Polarstern die Sterne anzieht; führe durch Tugend und Ritual, und das Volk gewinnt Scham und Selbstkorrektur, führe durch Strafe, und es weicht bloß aus. Menschliche Regierung sichert den Lebensunterhalt, teilt das Gemeinwohl, lässt das Volk niemals hungern und gibt dem Jahr die Schuld — und „das Volk ist das wichtigste Element einer Nation; der Souverän ist das geringste". Die Legitimität wird unter dem Mandat des Himmels gehalten (tianming 天命 — siehe kanonische Taxonomien): Der junzi „steht in Ehrfurcht vor den Anordnungen des Himmels" (Analects 16:8), und das Mandat des Himmels ist bedingt durch Tugend und Volkswohl — wenn ren kultiviert wird und das Volk gedeiht, gilt das Mandat; wenn es fehlschlägt, wird das Mandat zurückgezogen. Die Lehre hat ihre politisch-revolutionäre Schärfe bei Mencius (der Locus classicus ist Mencius 1B.8, die Passage „dieser Bursche Chou" — ein Königsmord ist kein Königsmord, wenn der Herrscher das Mandat verwirkt hat; Hinweis: diese Passage steht in Mencius Buch I Teil II, was außerhalb der PD-Mencius-Quelle des Korpus liegt — markiert als R4-Anschluss für vollständigen Mencius PD; die Lehre selbst ist hier aus Analects 16:8 und aus Mencius I.A.5s „der Wohlwollende hat keinen Feind" + I.A.7s „Ausdehnung des Herzens"-Rahmung verankert, die bereits die Herrschaft an Tugend-und-Volkswohl bindet). Der konfuzianische Beitrag zur politischen Theorie: Legitimität wird verdient und ist widerrufbar, weder göttliches Recht noch bloße Zustimmung.

• Covers: A1-P3, A3-P3, A4-P2, B16-P1 (Ehrfurcht-vor-Himmel-Seite), Men-P2, Men-P5 · Belege: Analects 2:1, 2:3, 12:7, 13:6, 16:8 (der junzi steht in Ehrfurcht vor den Anordnungen des Himmels — der Locus des tianming-als-bindend-für-Herrscher innerhalb des PD-Korpus); Mencius I.A.3–5, I.A.7, VII.B.14 · R4-Anschluss: Mencius 1B.8 (die Passage Königsmord-ist-kein-Königsmord) erfordert vollständigen PD Mencius
• Unübersetzbar: de 德 (moralische Kraft/Tugend-Macht); tianming 天命 (Mandat des Himmels — die widerrufbare himmlische Garantie für politische Herrschaft)
• Traditionsübergreifende Notiz: starker Konvergenzkandidat — Anspruch (verantwortliche, dem Volk dienende Macht; Sorge für die Armen; Führung durch Beispiel, nicht durch Furcht) konvergiert sehr weit (vgl. die prophetische Gerechtigkeitstradition; das Gemeinwohl der katholischen Soziallehre). Begründungsdivergenz: de trägt eine nahezu magische Anziehungskraft (Polarstern, Wind/Gras), und Legitimität ruht auf dem Wohl des Volkes statt auf göttlicher Ernennung oder Zustimmung. Tianming ist das konfuzianische Distinktivum in politischer Theologie: ein stummer Himmel, der die Herrschaft an Tugend-und-Wohl bindet, ohne von außen zu befehlen, mit widerrufbarem Mandat, wenn die Tugend versagt — im scharfen Kontrast zu göttlich-rechtlicher Monarchie (Himmel ernennt dauerhaft), Gesellschaftsvertragstheorie (Volk stimmt zu) und reinem Machtrealismus (Macht macht Recht).

P10 — Tian (天): eine vom Himmel verliehene Natur und eine stille moralische Ordnung

„Was der Himmel verliehen hat, wird DIE NATUR genannt." Der Himmel spricht nicht, doch „die vier Jahreszeiten verfolgen ihren Lauf, und alle Dinge werden ständig hervorgebracht". Der junzi steht in Ehrfurcht vor den Anordnungen des Himmels und muss sie kennen; das moralische Leben ist die Kultivierung einer Natur, die bereits vom Himmel gegeben ist.

• Covers: A1 (Mandats-Seite), A4-P6 (Ehrfurchts-Seite), A5-P3, DM-P1 · Belege: Analects 2:4, 16:8, 17:19, 20:3; Lehre der Mitte 1:1
• Unübersetzbar: tian 天 (Himmel) — unpersönlich-doch-moralisch, die Quelle der Natur und des Mandats; kein persönlicher Schöpfergott
• Traditionsübergreifende Notiz: Schlüssel-Begründungs-Divergenz — Anspruch (es gibt eine moralische Ordnung des Kosmos und eine gegebene moralische Natur) konvergiert lose mit theistischen Naturrechts- und dharmischen Rahmen. Doch die Begründung — tian als ein stiller, unpersönlicher, nicht-sprechender Himmel, der verleiht, ohne zu befehlen oder zu offenbaren, weder persönlicher Gott noch blinde Natur — ist distinktiv konfuzianisch.

P11 — Zhongyong (中庸): Gleichgewicht, Harmonie und die Mitte

Der unbewegte Geist ist GLEICHGEWICHT, „die große Wurzel"; die Gefühle, die in gebührendem Maße wirken, sind HARMONIE, „der universelle Pfad". Vollkommen verwirklicht „wird eine glückliche Ordnung vorherrschen". Der junzi verkörpert die Mitte — gebührendes Maß, Gleichgewicht, weder Übermaß noch Mangel.

• Covers: A4-P5 (Harmonie-Seite), DM-P2 · Belege: Analects 13:23; Lehre der Mitte 1:4–1:5
• Unübersetzbar: zhong 中 (Gleichgewicht/Mittigkeit), he 和 (Harmonie), zhongyong 中庸 (die Mitte)
• Traditionsübergreifende Notiz: Konvergenzkandidat — Anspruch (Gleichgewicht, gebührendes Maß, das harmonisierte Leben) konvergiert mit Aristoteles' Mitte und vielen Weisheitstraditionen. Die Begründung (die Mitte als kosmische Wurzel, aus der „alle menschlichen Handlungen in der Welt" wachsen und die Himmel und Erde ordnet) ist metaphysisch stärker geladen als bloß ethische „Mäßigung".

P12 — Cheng (誠): Aufrichtigkeit, die selbstvollendende Kraft des Seins

„Aufrichtigkeit ist der Weg des Himmels; die Erlangung der Aufrichtigkeit ist der Weg des Menschen." Sie ist „das Ende und der Anfang der Dinge — ohne Aufrichtigkeit gäbe es nichts"; die Selbstvollendung wird durch sie bewirkt, und sie wird erlangt, indem man „wählt, was gut ist, und es fest hält".

• Covers: GL-P3 (aufrichtige-Gedanken-Schritt), DM-P3, DM-P4 · Belege: Großes Lernen 4–5; Lehre der Mitte 20:18, 25:1–2
• Unübersetzbar: cheng 誠 (Aufrichtigkeit / integrale Wahrhaftigkeit — wirklich das zu sein, was man sein sollte)
• Traditionsübergreifende Notiz: WEAK-distinktives Juwel — Anspruch (Integrität, Authentizität, Wahrhaftigkeit des inneren Lebens) konvergiert lose mit „Aufrichtigkeit des Herzens" über Traditionen hinweg. Doch cheng als nahezu ontologische, selbstvollendende, weltbegründende Kraft („ohne Aufrichtigkeit gäbe es nichts") hat keine exakte Analogie; sie macht integrale Wahrhaftigkeit zu einer kosmischen, nicht bloß moralischen Wirklichkeit. Ein geschätztes Atlas-Juwel.

P13 — Xin (信): Vertrauenswürdigkeit, das bindende Gewebe von Beziehung und Gemeinwesen

Vertrauenswürdigkeit (xin 信 — siehe kanonische Taxonomien) ist die fünfte der Fünf Konstanten und eine kardinale konfuzianische Tugend. Die tägliche Selbstprüfung des Schülers Tsang eröffnet die Disziplin: „Ich prüfe mich täglich in drei Punkten: ob ich, im Geschäftsverkehr für andere, nicht treu gewesen sein mag; ob ich, im Umgang mit Freunden, nicht aufrichtig gewesen sein mag …" (Analects 1:4). Sie ist die Grundlage für die Bildung des junzi — „Halte Treue und Aufrichtigkeit als erste Grundsätze" (1:8) — und das Kriterium der vertrauenswürdigen Person — „wenn er im Umgang mit seinen Freunden in seinen Worten aufrichtig ist … werde ich gewiss sagen, dass er [gelernt hat]" (1:7). Ohne sie, sagt der Meister, kann kein Mensch „vorankommen": „Wie kann ein großer Wagen ohne den Querbalken zum Anjochen der Ochsen oder ein kleiner Wagen ohne die Anordnung zum Anjochen der Pferde fahren?" (2:22). Politisch ist sie der nicht reduzierbare Grund des Staates: Von Zigong gefragt, was für die Regierung wesentlich sei, nennt Konfuzius Nahrung, Waffen und das Vertrauen des Volkes — und „wenn das Volk kein Vertrauen in seine Herrscher hat, gibt es keinen Bestand für den Staat" (12:7). In der vierfachen königlichen Tugendliste (Analects 13:4 — „wenn ein Herrscher gute Treue liebt, wird das Volk es nicht wagen, nicht aufrichtig zu sein") bindet die Vertrauenswürdigkeit Herrscher an Volk. Die kultivierte Person ist „entschlossen, aufrichtig in dem zu sein, was sie sagt, und auszuführen, was sie tut" (13:20), und der junzi „nachdem er ihr Vertrauen erlangt hat, mag dann Arbeiten seinem Volk auferlegen" (19:10) — Vertrauen geht der Autorität voraus, folgt ihr nie.

• Covers: B1-P2 (Selbstprüfungs-Seite von zhong+xin), B2-P3 (xin als 2:22 „Querbalken"), B12-P3 (Vertrauen als Grund des Staates), B13-P2 (gute Treue des Herrschers), B19-P2 (Vertrauensregel) · Belege: Analects 1:4 (tägliche Selbstprüfung auf Treue), 1:7 (aufrichtige Worte), 1:8 (Treue und Aufrichtigkeit als erste Grundsätze), 2:22 („wie kann ein Mensch ohne Wahrhaftigkeit vorankommen"), 12:7 (das Vertrauen des Volkes als der nicht reduzierbare Grund des Staates), 13:4 (die Liebe des Herrschers zur guten Treue), 13:20 (die entschlossene Aufrichtigkeit des Beamten), 19:10 (Vertrauen geht der Arbeit und Rüge voraus); Mencius I.A.5 (Treue und Wahrheit unter den Tugenden, die das Volk kultiviert)
• Unübersetzbar: xin 信 (Legge unterschiedlich: „Treue", „Aufrichtigkeit", „Wahrhaftigkeit", „gute Treue") — Vertrauenswürdigkeit als eine Tugend sowohl zwischenmenschlich (gehaltenes Wort, ehrlicher Umgang) als auch politisch (Herrscher und Volk bindend); die fünfte der Fünf Konstanten (五常 wǔcháng: ren / yi / li / zhi / xin) in der Han- und späteren konfuzianischen Systematisierung. Hinweis zu den Fünf Konstanten: die Fünf-Tugenden-Liste ist nach-Han (Dong Zhongshus Systematisierung); die Analects nennen xin in Clustern neben den anderen, aber nie die fünf zusammen (siehe kanonische Taxonomien).
• Traditionsübergreifende Notiz: starker Konvergenzkandidat — Anspruch (Wahrhaftigkeit in Wort und Tat; Treue als Fundament sozialen und politischen Lebens) konvergiert sehr weit (vgl. biblisches emet, christliche Treue, islamisches amana (Vertrauen), Sikh sat (Wahrheit), Bahá'í-Ehrlichkeit, zoroastrisches Asha-ausgerichtetes Wort). Die konfuzianische Begründung ist distinktiv diesseitig und rollenrelational: xin erfüllt zhengming (P8 — die Rolle, die man benennt, hält man), und ist das bindende Gewebe der Fünf Beziehungen (P15) — kein Bund mit Gott (die abrahamitische Begründung) und keine kosmische Wahrheitsordnung (die zoroastrische Asha-Begründung). Die politische Form — xin als der nicht reduzierbare Grund des Staates (12:7) — hat keine exakte Analogie in vormoderner politischer Theologie; sie ist das „ohne Gerechtigkeit kein Frieden" der prophetischen Gerechtigkeitstradition, ausgedrückt als „ohne Vertrauen kein Staat".

P14 — Mencisches xingshan (性善) und die Vier Triebe (四端 sìduān): angeborene Güte ist die Anthropologie, die die Selbstkultivierung untermauert

Mencius' Behauptung, dass die menschliche Natur angeboren gut ist (xingshan 性善 — siehe kanonische Taxonomien), ist die konfuzianische Anthropologie, die die Selbstkultivierung (P5) verständlich macht: Kultivierung funktioniert, weil jede Person bereits mit den Vier Trieben (四端 sìduān) moralischer Fähigkeit ausgestattet ist. Mencius gibt den Locus classicus durch die Parabel vom Kind, das in einen Brunnen zu fallen droht (Mencius II.A.6): „Wenn Menschen plötzlich ein Kind sehen, das in einen Brunnen zu fallen droht, werden sie ausnahmslos ein Gefühl der Beunruhigung und Bedrängnis erleben. Sie werden so empfinden, weder als Grund, die Gunst der Eltern des Kindes zu gewinnen, noch als Grund, das Lob ihrer Nachbarn und Freunde zu suchen …" Die vier Triebe, die folgen, paaren jede kardinale Tugend mit dem emotionalen Saatbett, aus dem sie wächst: „Das Gefühl des Mitleids ist das Prinzip des Wohlwollens (ren). Das Gefühl von Scham und Abneigung ist das Prinzip der Rechtschaffenheit (yi). Das Gefühl der Bescheidenheit und Höflichkeit ist das Prinzip der Schicklichkeit (li). Das Gefühl der Zustimmung und Missbilligung ist das Prinzip der Erkenntnis (zhi)" (II.A.6). Das Bild wird durch die Wasseranalogie verstärkt: „Wasser fließt zwar gleichgültig nach Osten oder Westen, aber wird es gleichgültig nach oben oder unten fließen? Die Tendenz der menschlichen Natur zum Guten ist wie die Tendenz des Wassers, abwärts zu fließen" (Mencius VI.A.2). Die Vorahnung des Meisters in Analects 17:2 — „Von Natur aus sind die Menschen einander fast gleich; durch Praxis kommen sie weit auseinander" — nimmt die Mencische These vorweg: die Natur ist der geteilte Ausgangspunkt; Praxis und Lernen (P5) ziehen heraus, was bereits da ist. Der umstrittene Locus: Dies ist die umstrittenste Anthropologie im klassischen Konfuzianismus. Xunzi (荀子, Xing'e 性惡) argumentiert das Gegenteil — die angeborene Natur ist schlecht, und Güte ist wei (偽 — „Kunstfertigkeit / kultiviert"). Die Mencische Lesart wurde orthodox durch den Neo-Konfuzianismus (Zhu Xi); die Xunzische Lesart war in der Han-Zeit dominant und wird in der zeitgenössischen Forschung wiederentdeckt. Die voreingestellt-Mencische Rahmung dieser Distillation spiegelt die neo-konfuzianische Orthodoxie der Vier Bücher wider, sollte aber für einen traditionsinternen (R1) Gutachter markiert werden.

• Covers: Men-P4 (angeborene Güte und die vier Triebe), Men-P3 (Ausdehnung des Herzens), B17-P1 (Natur gleich; Praxis trennt) · Belege: Mencius II.A.6 (die Kind-und-Brunnen-Parabel + die Aufzählung der vier Triebe — der Locus classicus von xingshan); Mencius VI.A.2 (Wasser-fließt-abwärts-Analogie); Mencius I.A.7 (das Mitleid des Königs mit dem Ochsen — bereits-vorhandenes ren ausgedehnt); Analects 17:2 (Natur gleich, Praxis trennt); Mencius I.A.5 (Kultivierung kindlicher Pietät, brüderlicher Pflicht, Treue und Wahrheit — die praktische Implikation) · R4-Anschluss: vollständige Mencius-PD-Quelle für VII.A.15 („Ausdehnung des Herzens"), 4B.19 (Mensch-vs-Tier-Unterscheidung), 6A.15 („großer Körper / kleinerer Körper"), 2A.2 (das flutartige qi) und alle Passagen aus Büchern II–VII, die derzeit im Korpus fehlen
• Unübersetzbar: xingshan 性善 („die menschliche Natur ist gut" — Mencius' tragender anthropologischer Anspruch); sìduān 四端 (die „Vier Triebe": Mitleid / Scham / Ehrerbietung / Recht-und-Unrecht, gepaart mit ren / yi / li / zhi); das Prinzip wird auch manchmal geschrieben als siduan-zhi-xin 四端之心 („das Herz der vier Triebe")
• Traditionsübergreifende Notiz: ein primärer Atlas-Befund — die Anthropologie-Achse. Der Anspruch (Menschen haben eine wirkliche Tugendfähigkeit) konvergiert lose mit den meisten Traditionen. Die Begründung — dass Güte die natürliche, voreingestellte Tendenz ist, die nur Kultivierung erfordert, ohne eine Lehre vom Fall oder von der Erbsünde — divergiert scharf von der augustinischen christlichen Anthropologie (Erbsünde), dem buddhistischen klesha-belasteten Geist (kilesa-belastete Kontinuität) und dem Hobbesschen „Naturzustand". Die Mencische These ist auch unterschieden von der Lockeschen „unbeschriebenen Tafel" (die Tafel ist bereits beschriftet mit den vier Trieben) und von jeder voluntaristischen „der menschliche Wille ist frei, Gutes oder Böses von einem neutralen Ausgangspunkt zu wählen" (der Ausgangspunkt ist positiv orientiert zum Guten). Für den traditionsübergreifenden Atlas ist dies der schärfste konfuzianische Einzelquellen-Beitrag zum vergleichenden Thema „Anthropologie der menschlichen Person".

P15 — Die Fünf Beziehungen (五倫 wǔlún): die kanonische konfuzianische Soziologie

Konfuzianische Ethik ist grundsätzlich relational und rollenspezifisch — Tugenden sind nicht freischwebend, sondern werden in einem strukturierten Satz kanonischer Bindungen vollzogen. Die klassische Aufzählung sind fünf Beziehungen (wǔlún 五倫 — siehe kanonische Taxonomien), jede mit ihrer eigenen konstitutiven Tugend. Mencius gibt die kanonische Liste (III.A.4): Der Weise Shun ernannte See zum Minister der Unterweisung, „um die Beziehungen der Menschheit zu lehren: wie zwischen Vater und Sohn Zuneigung sein sollte; zwischen Souverän und Minister, Rechtschaffenheit; zwischen Mann und Frau, Beachtung ihrer getrennten Funktionen; zwischen Alt und Jung, eine angemessene Ordnung; und zwischen Freunden, Treue." Die Lehre der Mitte bestätigt dieselbe Aufzählung: „Die Pflichten universeller Verbindlichkeit sind fünf … die zwischen Souverän und Minister, zwischen Vater und Sohn, zwischen Mann und Frau, [zwischen Alt und Jung und zwischen Freunden]" (DM 20:8); der nächste Absatz nennt die Tugenden, die sie üben, als Weisheit, Wohlwollen und Tatkraft. Die Analects geben bereits den strukturellen Keim bei 12:11 — „Es gibt Regierung, wenn der Fürst Fürst ist und der Minister Minister; wenn der Vater Vater ist und der Sohn Sohn" — und entwickeln die familieninternen Beziehungen durch xiao (P2 und 1:2, 1:11, 2:7) und kindliche Mahnung (4:18, 13:18). Zwei strukturelle Hinweise sind erwähnenswert: (a) Von den fünf sind vier hierarchisch (Eltern über Kind, Herrscher über Untertan, Mann über Frau, Älterer über Jüngeren), und nur die Freund-Freund-Bindung ist nicht-hierarchisch und wechselseitig (Ames & Rosemont behandeln sie aus diesem Grund als strukturell verschieden); (b) die Tugenden sind rollenspezifisch, nicht abstrakt — was yi (Rechtheit) von einem Minister verlangt, unterscheidet sich von dem, was es von einem Vater verlangt; dies ist das Herz konfuzianischer Rollenethik, im Gegensatz zu Traditionen, die Moralität entweder in universellem-Gesetz-für-alle-Personen (stoisch/kantisch) oder universeller-Seelen-Gleichheit (hindu/buddhistische Nicht-Diskriminierung) begründen. Die Fünf-Beziehungen-Struktur ist die kanonische konfuzianische Soziologie.

• Covers: B12-P4 (berichtigte Rollen — die relationale Struktur von 12:11), B13-P3 (Familienloyalität als Aufrichtigkeit — 13:18), die familieninternen Unterbeziehungen aus P2 (xiao) · Belege: Mencius III.A.4 (die kanonische Aufzählung der Fünf Beziehungen mit Tugenden — der Locus classicus); Lehre der Mitte 20:8 (die „Pflichten universeller Verbindlichkeit sind fünf" — unabhängige Bezeugung in DM); Analects 12:11 (der strukturelle Keim: „Fürst ist Fürst, Minister ist Minister, Vater ist Vater, Sohn ist Sohn"); Analects 1:2 (kindliche und brüderliche Pflicht als Wurzel); Analects 4:18 (kindliche Mahnung — die Textur der Vater-Sohn-Bindung); Analects 13:18 (Verwandtschaftsloyalität als Aufrichtigkeit — die begründungs-distinktive Gewichtung); Analects 1:7 („im Dienst an seinem Fürsten sein Leben hingeben; im Umgang mit seinen Freunden aufrichtige Worte" — drei der fünf Beziehungen in einem Satz)
• Unübersetzbar: wǔlún 五倫 („die Fünf Beziehungen" — auch geschrieben wǔdá 五達, die „fünf universellen" Bindungen); konstitutive Tugend jeder Bindung: qīn 親 (Zuneigung, Eltern-Kind), yì 義 (Rechtheit, Souverän-Minister), bié 別 (getrennte Funktionen, Mann-Frau), xù 序 (angemessene Ordnung, Älterer-Jüngerer), xìn 信 (Treue, Freund-Freund — dasselbe xin von P13)
• Traditionsübergreifende Notiz: ein primärer Atlas-Befund — die rollenrelationale Struktur. Der Anspruch (familiäre, politische und soziale Bindungen sind moralisch gewichtet und tragen Pflichten) konvergiert sehr weit. Die konfuzianische Begründung ist die systematische Aufzählung: keine Liste von Geboten (Dekalog), kein universell angewandter Tugendkatalog (stoisch-kantisch), keine gleiche Achtung über alle Wesen hinweg (buddhistisches mettā-für-alle), sondern ein strukturiertes fünf-Beziehungs-Netz, in dem jede Rolle ihre konstitutive Tugend hat. Die engste traditionsübergreifende Parallele ist DN 31 Sigālovādas sechs Richtungen im Pali-Kanon (Buddhismus P14 — ein wechselseitiges Pflichtenschema für den Laien, das Eltern/Kinder, Lehrer/Schüler, Mann/Frau, Freunde, Arbeitgeber/Arbeiter, Mönche/Laien abdeckt) und die paulinischen Haustafeln (Eph 5–6, Kol 3) — beide markiert die traditionsübergreifende Matrix bereits als strukturell verwandt (siehe Thema 6 [R5] Hinweis zur konfuzianischen wǔlún-Parallele). Distinktiv konfuzianische Asymmetrie: vier hierarchische Bindungen + eine wechselseitige (Freund-Freund); vergleiche die buddhistische Sechs-Richtungs-Liste, wo jedes Paar ausdrücklich wechselseitig ist. Eine enge Begründungs-Verwandte, keine gleich-begründete Konvergenz: das wǔlún ist strukturell am ähnlichsten zum dharmischen varṇāśrama-dharma (hindu-rollenspezifische Pflicht) und zur christlichen Haustafel-und-Berufsstand-Rahmung.

Konvergenz-/Divergenz-Zusammenfassung (Atlas-Vorschau)

Wahrscheinliche traditionsübergreifende Konvergenz (Anspruchsebene)

Wahrscheinliche Divergenz (Begründung/Fundament)

P1 ren/Menschlichkeit · P4 yi-Rechtheit-über-Gewinn · P5 Selbstkultivierung als Wurzel · P6 Adel-ist-moralisch-nicht-Geburt · P7 shu/die Goldene Regel · P9 Volk-zuerst, führe-durch-Beispiel · P11 die Mitte/Gleichgewicht · P13 xin / Vertrauenswürdigkeit (Anspruch nahezu universell) · P15 wǔlún / rollenrelationale Pflichten (Anspruch weit geteilt)

P2 xiao als nahezu absolute erste Bindung · P8 zhengming (Berichtigung der Namen) · P10 tian (stiller unpersönlicher Himmel, keine Offenbarung) · P12 cheng (Aufrichtigkeit als kosmische Kraft) · P3 Oden/li/Musik-Bildungstriade (eine strukturierte Paideia) · P9 tianming (widerrufbares Mandat; kein göttliches Recht, keine Zustimmung) · P14 xingshan / angeborene Güte (kein Fall / Erbsünde; positive Voreinstellung) · P4s „vergelte Unrecht mit Gerechtigkeit, nicht mit Liebe"

Dies sind Hypothesen, die der Atlas gegen andere Traditionen mittels der Anspruch-vs-Begründung-Methode prüfen soll, keine festgestellten Befunde. WEAK-distinktive Juwelen zu bewahren: xiao (P2), zhengming (P8), tian als wortloser moralischer Himmel (P10), cheng (P12), die Oden/li/Musik-Bildungstriade (P3), tianming als widerrufbares Mandat (P9), Mencisches xingshan / Vier Triebe als positiv-voreingestellte Anthropologie (P14) und wǔlún als strukturierte Fünf-Beziehungs-Rollenethik (P15).

Plan 013 v1.4 Prosa-Disziplin-Notiz (30.05.2026): Die Matrix und Prosa in dieser gesamten Datei folgen der in Plan 013 v1.4 etablierten sprachübergreifenden Disziplin — einheimische Begriffe (chinesische Hanzi + Pinyin kursiv) erscheinen in Prinzipientiteln, im Glossar der unübersetzbaren Begriffe und in direkten Legge-Zitaten, während Synthese-Prosa auf Deutsch mit ausdrücklichen Glossar-Anker-Verweisen zurück auf 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies erklärt. Streufremde Tokens ohne Glossar-Anker werden vermieden.

Qualität

• Quellenabdeckung: alle 8 N=1-Dateien / ~33 buchweise Prinzipien werden ≥1 N=3-Prinzip zugeordnet (über die N=2-Matrix).
• Rückverfolgbarkeit: jedes N=3-Prinzip listet abgedeckte buchweise Prinzipien + Beweispassagen.
• Eigenständiges Verständnis: jedes Prinzip so formuliert, dass es einem Außenstehenden verständlich ist, mit separat markierter rahmenspezifischer Begründung.
• Scope-Hinweis: die Vier Bücher sind abgedeckt, aber Mencius ist eine Auswahl (Buch I Teil I + drei Schlüsselpassagen aus dem Vier-Bücher-Archiv — siehe Datei 08); der vollständige Mencius (Buch I Teil II, Bücher II–VII) und die Fünf Klassiker sind außerhalb des Geltungsbereichs. Der Konfuzianismus wird oft neben anderen Traditionen gelebt, was die verwurzelte Kompassrose bewusst aufnimmt.
• Zitate ausstehend für Phase 7 Zeichen-für-Zeichen-Prüfung gegen Legge.
• Strukturvollständigkeit (Plan 013 Phase 1, 30.05.2026): PASS (15/15 kanonische Taxonomien abgedeckt gegen die kanonische Themen-Taxonomie-Liste).
  • Eigenständige Prinzipien: 1. Fünf Konstanten (P1 ren, P4 yi, P3 li, P13 xin; zhi 智 ein Unterelement von P5 Selbstkultivierung + den Vier Trieben P14 — siehe Hinweis unten) · 2. Fünf Beziehungen (P15) · 3. Mencische Vier Triebe + xingshan (P14) · 4. Mandat des Himmels (P9, erweitert) · 5. Bildungstriade Oden/Li/Musik (P3, erweitert) · 6. Achtstufige Kette (P5) · 7. Junzi/xiaoren-Kontrast (P6).
  • Unterelemente (klar verankert): Wen/Zhi-Gleichgewicht (Analects 6:16) ist in 00-methodology.md Punkt 8 benannt und ist ein Unterelement von P3 (li) + P6 (junzi) — wen ist die kulturell-verfeinerte Seite des li (Form, Zeremonie, Politur); zhi die substanzielle Seite des kultivierten junzi (einheimischer Stoff, einheimische Qualität). Ausdrücklich genannt in der Methodologie + der junzi-Bildungs-Lesart von 6:16; nicht zum eigenständigen erhoben, weil es strukturell durch die bereits aufgezählte li/ren-Inhalts-Paarung (P3/P1) subsumiert ist. · Shu/Zhong-Paar (Analects 4:15, „der Weg des Meisters ist zhong und shu, das ist alles") ist ein Unterelement von P7 (shu) + P5 (Kultivierung) — zhong (sein Äußerstes geben / Treue zur eigenen Natur) ist in den unübersetzbaren Begriffen von P5 und in P13 (interpersonelle Seite des xin) genannt; shu ist P7. Die Zengzi 4:15-Rahmung als die „alldurchdringende Einheit" wird in books/analects-book-04.md B4-P2 erfasst. Nicht zum eigenständigen erhoben, weil shu bereits P7 ist und zhong strukturell innerhalb P5 (Kultivierung) und P13 (xin) liegt. · Zhi 智 (Weisheit/Unterscheidung) ist ein Unterelement von P5 (die „Erforschung der Dinge → Erweiterung des Wissens"-Schritte der achtstufigen Kette) und der vierte Mencische Trieb (P14: „Recht und Unrecht" → zhi). Bereits in P14s Prosa genannt; die Fünf-Tugenden-Liste der Fünf Konstanten ist somit auf Prinzip/Unterelement-Ebene vollständig: ren=P1, yi=P4, li=P3, xin=P13, zhi=P5+P14.
  • Aufschiebungen (explizit, mit Kategorie): (a) Sechs Künste (六藝 liù yì: Riten, Musik, Bogenschießen, Wagenlenken, Kalligraphie, Mathematik) — aufgeschoben unter Kategorie 2 (außerhalb des textlichen Fokus): die Sechs Künste sind das klassisch-konfuzianische Curriculum, leben aber primär im Zhouli / Liji außerhalb der Vier Bücher; Riten und Musik werden als li (P3) und yuè (P3-Erweiterung) abgedeckt; Bogenschießen, Wagenlenken, Kalligraphie, Mathematik sind pädagogisch, nicht prinzipiell. (b) Fünf Klassiker (五經: Yijing, Shujing, Shijing, Liji, Chunqiu) — aufgeschoben unter Kategorie 2 (außerhalb des textlichen Fokus): der benannte Kanon der Distillation sind die Vier Bücher (Legge); die Fünf Klassiker sind der ältere Kanon, den die Vier Bücher als Prüfungs-Curriculum ablösten. Einige Materialien der Fünf Klassiker werden innerhalb der Vier Bücher referenziert (z. B. Oden, die in den Analects und im Mencius zitiert werden) und indirekt erfasst. (c) Mencische Psychologie: großer-Körper/kleiner-Körper (大體/小體, Mencius 6A.15) und flutartiges qi (浩然之氣 hàorán zhī qì, 2A.2) — aufgeschoben unter Kategorie 1 (PD-Quelle wirklich nicht verfügbar: Korpus-Mencius ist nur Buch I Teil I): geplant als R4-Anschluss für vollständigen Mencius-PD. (d) Cheng-Zhu vs Wang Yangming neo-konfuzianische Spaltung zu gewu (Erforschung der Dinge) — aufgeschoben unter Kategorie 2 (außerhalb des textlichen Fokus): Neo-konfuzianische Schullesarten sind nach-Vier-Bücher-Auslegungsschichten; die Distillation erfasst die eigene Lehre der Vier Bücher in Stufe A, nicht die Auslegungsgeschichte. Beide Lesarten sollten bei R1-Gutachter-Outreach ausdrücklich zur Sprache gebracht werden.
  • Traditionsübergreifende Konsistenz: der konfuzianische xin/Vertrauenswürdigkeits-Atlas-Anker (P13) ist vergleichbar mit Sikh sat-sangat-Vertrauen, biblisches emet, christliche Treue, islamisches amana, Bahá'í-Ehrlichkeit, zoroastrisches Asha-ausgerichtetes Wort — alle in Plan 013 Phase 4 als eine traditionsübergreifende Vertrauenswürdigkeits-Konvergenz erneut zu bezeugen.