Destillation des Shintō — Entscheidungsprotokoll

Tradition-spezifischer Einstiegspunkt für Plan 010. Diese README legt fest, welche Texte und welche Übersetzungen destilliert werden, wer die Auswahl geprüft hat und — am wichtigsten — den Nicht-Doktrinäre-Tradition-Vorbehalt, der alles Nachgeordnete regiert. Siehe die Atlas-Architektur für die traditionsübergreifende Ebene und das Theravāda-Pilotprojekt für das Vorbild-Format.

Der nicht-doktrinäre Vorbehalt (zuerst dies lesen)

Shintō (神道, „der Weg der kami") hat keinen Gründer, kein Bekenntnis, keine Schrift im abrahamitischen Sinne und keinen systematischen ethischen Kodex. Es ist vornehmlich eine Tradition des narrativen Mythos, der rituellen Praxis und der gelebten Beobachtung — matsuri (Fest/Gottesdienst), Schreinriten, Reinigung, jahreszeitliche und Lebenszyklus-Zeremonien sowie Ehrerbietung gegenüber kami und Ahnen. Seine „Texte" sind kaiserliche Mytho-Historien, keine doktrinären Traktate; sie wurden zusammengestellt (712 und 720 n. Chr.), um die kaiserliche Linie zu legitimieren, nicht um eine Philosophie zu lehren.

Folglich erhebt diese Destillation bewusst Unteransprüche:

• Sie extrahiert in den Erzählungen und Riten implizite Werte (die Heiligkeit der kami-Gegenwart in der Natur, Reinheit vs. Befleckung, Aufrichtigkeit, Ehrerbietung gegenüber Ahnen, gemeinschaftliches Ritual) — keine systematische Ethik, die die Tradition selbst nicht behauptet.
• Wo die anderen Plan-010-Traditionen 10–15 Prinzipien hervorbringen, bringt Shintō ehrlich weniger hervor (8). Weniger ist das richtige Ergebnis, kein Mangel.
• Wir lesen keine spätere (mittelalterliche/Staats-Shintō, konfuzianische oder buddhistisch-synkretische) systematische Doktrin in die Mythen des achten Jahrhunderts zurück. Unterscheidungen wie „Reinheit als moralische Tugend" werden als spätere interpretative Lesarten markiert, nicht als text-interne Behauptungen.
• Das wichtigste an Shintō für einen traditionsübergreifenden Atlas mag genau das sein, dass es nicht propositional ist — sein Schwerpunkt liegt in Praxis und Gegenwart, nicht in Glauben. Dieses strukturelle Faktum ist selbst eine Erkenntnis (siehe structural-analysis.md).

Dieses ehrliche Unterbeanspruchen ist eine bewusste methodologische Haltung, wiederholt in 00-methodology.md.

Tradition

• Slug: shinto
• Tradition / Familie: Shintō — die indigene kami-Verehrung Japans. Hier destilliert aus seinen beiden klassischen (Nara-Periode) kaiserlichen Mytho-Historien; nicht die späteren mittelalterlichen, sektarischen (Kyōha) oder Staats-Shintō-Entwicklungen, die eigene Anliegen wären.
• Leitrahmen in einem Satz: eine nicht-doktrinäre Weise der Ehrerbietung gegenüber kami — den heiligen Gegenwarten, die Natur, Ahnen und Ort durchdringen — aufrechterhalten durch Reinheit und Aufrichtigkeit im gemeinschaftlichen Ritual, nicht durch Bekenntnis.

Kanon-Auswahl (was enthalten ist und warum)

Text	Enthalten?	Begründung
Kojiki (古事記, „Aufzeichnungen alter Angelegenheiten", 712 n. Chr.)	ja (primär)	Die älteste erhaltene japanische Erzählung; der grundlegende kami-Mythenzyklus (Schöpfung, Izanagi/Izanami, misogi-Reinigung, Amaterasu, die Felsen-Wohnung). Begrenzt, narrativ, höchste mytho-rituelle Zentralität.
Nihongi / Nihon Shoki (日本書紀, „Chroniken Japans", 720 n. Chr.)	ja (Kreuzbezeugung)	Die parallele kaiserliche Chronik; ihre ersten beiden Bücher decken dieselben Götter-Zeitalter-Mythen ab, oft mit mehreren Varianten-Erzählungen („in einer Schrift wird gesagt …"). Verwendet zur Kreuz-Bestätigung von Werten, die in beiden vorhanden sind (eine interne N=2-Bezeugungsprüfung).
Norito (liturgische Gebete, z. B. Engishiki)	vermerkt, nicht destilliert	Die klarste rituelle (nicht narrative) Schicht; würde die Reinheits-/Aufrichtigkeitsprinzipien schärfen, ist aber für diesen Durchgang außerhalb des Umfangs (kein vollständig zufriedenstellender gemeinfreier Rohtext hier beschafft). Für eine zukünftige Stufe markiert.
Manyōshū, spätere sektarische/Staats-Shintō-Texte	ausgeschlossen	Außerhalb der Periode und des Umfangs.

• Voll-Kanon-Verpflichtung: Shintō hat keinen geschlossenen Kanon. Dieser Durchgang destilliert die wichtigsten Götter-Zeitalter-Abschnitte des Kojiki (Vorwort + Abschnitte 1–18: Schöpfung bis zur Achtköpfigen Schlange) mit Nihongi-Kreuzbezeugung. Spätere regnale Chronikabschnitte sind weitgehend genealogisch/annalistisch und prinzipienarm; sie werden vermerkt, nicht erschöpfend destilliert.

Übersetzungspolitik

• Kojiki: Basil Hall Chamberlain, Ko-ji-ki, or Records of Ancient Matters, in Transactions of the Asiatic Society of Japan, Bd. X Beilage (Yokohama, 1882). Gemeinfrei. Text via English Wikisource — Kojiki (Chamberlain, 1882) (Vorwort; Abschnitte 1–18), selbst aus der Ausgabe von 1882 transkribiert.
• Nihongi: W. G. Aston, Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A.D. 697, Japan Society of London (1896). Gemeinfrei. Text via archive.org nihongi1asto (Buch I, das Götter-Zeitalter).
• Warum diese Übersetzungen: beide sind die wissenschaftlichen Standard-gemeinfreien englischen Übersetzungen, vollständig und eindeutig urheberrechtsfrei. Vorbehalt: Chamberlains Diktion von 1882 gibt kami einheitlich als „Deity" wieder und gibt die langen beschreibenden Götternamen wörtlich wieder (z. B. Amaterasu → „the Heaven-Shining-Great-August-Deity"); seine Wiedergabe kann ein kami in eine westliche „Gottheit" überübersetzen. Astons parallele Wiedergaben bewahren die japanischen Namen (Izanagi, Ama-terasu). Wo die Übersetzung interpretatorisches Gewicht trägt, wird der japanische Begriff vermerkt.
• Zu bewahrende unübersetzbare Begriffe: kami, makoto, kegare, tsumi, harae / misogi, musubi, matsuri, Takama-no-hara, Yomi. (Siehe 00-methodology.md.)
• Zitatgenauigkeit: Arbeitszitate stammen aus dem Wikisource-/archive.org-Klartext und der OCR (Nihongi); die endgültige zeichenweise Verifikation gegen die gedruckten Ausgaben von 1882/1896 ist eine Aufgabe der Phase-7-Prüfung. Alle Zitate hier sind markiert als ausstehend Phase-7-Prüfung.

Prüfer / Standpunkt

• Innertraditioneller Prüfer: keiner gesichert.
• Daher: dieses Ergebnis ist „eine strukturierte Lesart, nicht maßgeblich" — doppelt so angesichts des nicht-doktrinären Vorbehalts: irgendeine propositionale Prinzipienstruktur einer praxis-zentrierten Tradition aufzuerlegen ist bereits eine Außenseiter-Bewegung, hier ausdrücklich besessen. Die Prüferlücke ist markiert; die Tradition bleibt im Umfang gemäß der Plan-010-Richtlinie.

Struktur dieser Tradition

• N=1-Einheit („books/"): ein Mythenzyklus-Segment des Kojiki (ein oder mehrere zusammenhängende Abschnitte), Dateien books/NN-<Titel>.md; Verse zitiert als Kojiki Sect. <n> und kreuzbezeugt als Nihongi I (Aston).
• Interne N=2-Ebene?: informell behandelt — Kojiki und Nihongi werden als zwei Bezeugungen desselben Mythos behandelt, und ein Wert, der in beiden vorhanden ist, wird als kreuzbezeugt vermerkt (ein innertraditionelles Robustheitssignal, nicht die traditions-übergreifende D-Diversität des Atlas).
• Sensible Grenzen: die Mythen enthalten ein geschlechterspezifisches Heirats-Ordnungs-Motiv (der männliche kami muss zuerst sprechen) und drastische Geburts-/Todes-Bildlichkeit. Diese werden treu berichtet und als kulturell-situierte Erzählung markiert, nicht als normative Familienprinzipien extrahiert.

Dateien

Datei	Status
00-methodology.md	fertig
books/00-index.md	fertig
books/01..05 (N=1)	fertig — Kojiki Vorwort + Abschnitte 1–18, Nihongi I Kreuzbezeugung
principles-distillation.md (N=3)	fertig — 8 Kernprinzipien (ehrlich weniger)
structural-analysis.md	fertig
compass-shinto.md	fertig

Referenzen

• Plan 010 · Atlas-Architektur · Methodologie v2 · Destillationsleitfäden · Theravāda-Vorbild