La Foi bahá'íe — Principes fondamentaux (N=3)

Ensemble minimal de principes opérationnels synthétisés à partir de la distillation N=1. Sources : les traductions autorisées de Shoghi Effendi des Hidden Words, du Kitáb-i-Aqdas, des Gleanings, du Kitáb-i-Íqán, et des Seven Valleys / Four Valleys, © Bahá'í World Centre — lecture libre à la Bahá'í Reference Library, non dans le domaine public ; courtes citations seulement (plafond d'usage équitable ≤25 mots). Méthode : 00-methodology.md. Ceci est une lecture structurée, non autoritative (aucun relecteur interne à la tradition obtenu). Chaque principe porte une note transversale — l'affirmation susceptible de converger vs le fondement (warrant) susceptible de diverger — pour alimenter l'Atlas transversal.

Pourquoi 14

Les 12 originaux ont émergé d'un regroupement des principes N=1 par intention. L'ensemble est passé à 14 lors du rétrofit de complétude structurelle du Plan 013 Phase 3 (2026-05-30) après que l'audit profond et sa contre-vérification eurent trouvé deux structures bahá'íes canoniques manquantes comme principes autonomes — l'ordre administratif (communauté sans clergé, consultation comme gouvernance, la Maison de Justice — Aqdas ¶30, ¶57) et l'Alliance (Plus Grande + Moindre — Aqdas ¶121, ¶174) — et trois éléments sous-représentés exigeant une expansion explicite (la structure à deux étapes de la Très Grande Paix / Moindre Paix intégrée dans P5 ; l'abolition des extrêmes de richesse et de pauvreté intégrée dans P9 ; les Doubles Devoirs (Aqdas ¶1) nommés explicitement dans la prose de P1 ; l'égalité des femmes et des hommes + l'éducation universelle nommés comme sous-éléments de P10). Le seuil est de 100 % de couverture de la taxonomie canonique par rapport à la liste dans 00-methodology.md. Les « trois unités » bahá'íes (Dieu, religion, humanité) demeurent l'épine dorsale doctrinale (P1–P3) ; le reste sont les enseignements éthiques, épistémiques, sociaux, dévotionnels, et institutionnels qui en découlent.

Note de portée — Provenance des Douze Principes (Plan 013 Phase 3, 2026-05-30)

L'énumération familière des « Douze Principes » bahá'ís (recherche indépendante de la vérité, unité de l'humanité, fondement commun des religions, religion comme cause d'unité, harmonie entre science et religion, égalité des femmes et des hommes, élimination des préjugés, paix universelle, éducation universelle, abolition des extrêmes de richesse et de pauvreté, langue auxiliaire universelle, tribunal mondial) est une synthèse catéchétique du XXᵉ siècle issue des conférences de ʿAbdu'l-Bahá en 1911–1913 en Europe et en Amérique du Nord (Paris Talks, The Promulgation of Universal Peace) — et non une énumération propre à Bahá'u'lláh. Les écrits directement cités de Bahá'u'lláh organisent différemment les ordonnances socio-administratives de l'Aqdas. La recherche (Smith, Concise Encyclopedia, « Principles, Bahá'í » ; Cole, Modernity and the Millennium) traite l'énumération et même le nombre « douze » comme une consolidation interprétative ; les listes dans les sources bahá'íes oscillent entre environ 8 et 13 éléments. La N=3 ci-dessous fait correspondre la liste de 12 éléments à des ancrages textuels in-corpus de Bahá'u'lláh :

1, 2, 3, 5, 7, 8 → principes autonomes (P7, P3, P2, P8, P4, P5 respectivement).
4 (religion comme cause d'unité) → sous-élément de P2.
6 (égalité des femmes et des hommes) → sous-élément de P10 (nommé dans la prose de P10 ; Aqdas ¶48 « fils ET fille »).
9 (éducation universelle) → sous-élément de P10 (nommé dans la prose de P10 ; Aqdas ¶48 + ¶150).
10 (abolition des extrêmes de richesse) → sous-élément du P9 élargi (nommé dans la prose de P9 ; Gleanings CXVIII « les pauvres sont le dépôt de Dieu parmi vous » + HW Arabe 57 « Accorde Ma richesse à Mes pauvres »).
11 (langue auxiliaire universelle) → report explicite, catégorie 1. L'ancrage in-corpus à Gleanings CXVII fait allusion à « une langue universelle et une écriture commune » ; l'ancrage scripturaire porteur (Lawḥ-i-Maqṣúd) vit hors du corpus. Suivi R4 : traitement en usage équitable du Lawḥ-i-Maqṣúd (Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh Revealed after the Kitáb-i-Aqdas).
12 (tribunal mondial) → report explicite, catégorie 1. L'ancrage in-corpus à Gleanings CXVII (« Si quelque roi prend les armes contre un autre, tous devraient s'unir pour l'en empêcher ») ; l'ancrage scripturaire porteur (doctrine du Tribunal Suprême de ʿAbdu'l-Bahá / Shoghi Effendi) vit hors du corpus. Suivi R4 : traitement en usage équitable de Some Answered Questions et des Tablets of the Divine Plan de ʿAbdu'l-Bahá.

Un troisième report explicite, le calendrier Badīʿ et les jours saints (Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + Questions and Answers nos 1–2), est catégorie 2 (hors du foyer textuel) : le calendrier est l'épine dorsale du temps liturgique de la vie communautaire bahá'íe (Smith, Concise Encyclopedia, « Calendar » ; Momen, ch. 7) mais vit hors du foyer nommé de la distillation au niveau des principes ; il chevauche comme sous-élément nommé du nouveau P13 (ordre administratif) qui institue la Fête des Dix-Neuf Jours.

Drapeau Atlas-critique (à lire d'abord)

P2 (l'unité des religions / révélation progressive) est la MÉTA-AFFIRMATION pluraliste de la tradition bahá'íe, et la plupart des autres traditions la rejettent explicitement. Elle ressemble — mais n'est pas — la position pluraliste assumée propre à l'Atlas. L'Atlas doit consigner P2 comme un principe bahá'í, et jamais l'adopter comme terrain neutre pour la boussole d'union.

Les 12 principes

P1 — L'unité de Dieu (transcendant, inconnaissable en essence) ; les Doubles Devoirs (Aqdas ¶1)

Il y a un seul vrai Dieu, infiniment élevé au-dessus de la compréhension humaine ; Dieu est connu non pas directement mais à travers Ses Manifestations. Connaître Dieu et s'en rapprocher est la finalité de l'existence humaine — mise en œuvre dans les Doubles Devoirs (Aqdas ¶1) de reconnaissance de la Manifestation de Dieu pour cet âge et d'observance de Ses ordonnances. « Ces deux devoirs jumeaux sont inséparables. Aucun n'est acceptable sans l'autre » (Aqdas ¶1).

Couvre : God-P1, God-P2, Iqan-P2 (en partie), SV-P2 (en partie) · Preuves : Gleanings I, XXIX ; Aqdas ¶1–2 (le locus classicus des Doubles Devoirs) ; Íqán p.96, 97–98 [fichier 09] ; Seven Valleys ¶45 [fichier 08]
Intraduisible : Twin Duties (le noyau confessionnel de l'identité bahá'íe ancrée dans l'Aqdas — Shoghi Effendi, The World Order of Bahá'u'lláh) ; Maẓhar-i-Iláhí (Manifestation de Dieu)
Note transversale : l'affirmation (un Dieu transcendant unique, ultimement mystérieux) converge avec Islam/Judaïsme/Christianisme ; le fondement (connaissabilité seulement par les Manifestations, mis en œuvre comme les Doubles Devoirs inséparables de reconnaissance + obéissance) est distinctivement bahá'í ; diverge pleinement du Bouddhisme non théiste.
Ajout Stage-B : la métaphore technique de l'Íqán « Soleils de Vérité / Miroirs de l'Unité divine » et la limite apophatique des Seven Valleys (« Dans la vallée de Sa connaissance tout mystique s'égare ») renforcent substantiellement l'ancrage textuel de ce principe.
Raffinement Plan 013 Phase 3 (2026-05-30) : les Doubles Devoirs (Aqdas ¶1) — reconnaissance de la Manifestation + observance de Ses ordonnances — sont désormais nommés explicitement dans la prose du principe (selon la règle de sous-élément de Apprentissage méthodologique 6 « nommés dans la prose du principe, pas seulement impliqués ») ; l'argument structurel pour le placement en sous-élément (plutôt que P-N autonome) : l'Aqdas elle-même les nomme « inséparables », et ils sont la forme opérationnelle que prend le « connaître Dieu et s'en rapprocher » de P1 — la reconnaissance est la façon dont le Dieu inconnaissable est connu (tout l'enjeu de P1), et l'obéissance est la façon dont cette reconnaissance est vécue. Les séparer dupliquerait P1 ou fragmenterait une unité que l'Aqdas elle-même nomme « inséparable ».

P2 — L'unité des religions (révélation progressive) MÉTA-AFFIRMATION

Les Manifestations de Dieu se succèdent à travers les âges — Abraham, Moïse, Krishna, Zoroastre, Bouddha, Christ, Muḥammad, le Báb, Bahá'u'lláh — chacune « vêtue de divers attours » et pourtant « demeurant dans le même tabernacle ». La religion est une, continue, et progressive ; ses différences ne doivent jamais engendrer l'animosité, car les Prophètes sont des médecins envoyés pour guérir une humanité divisée.

Couvre : Rev-P1, Rev-P2, Iqan-P1, Iqan-P2, Iqan-P3 · Preuves : Gleanings XXII, XXXI, XXXIV, CVI, CXXXII ; Íqán p.4, 13, 32–33, 40, 96, 97–98, 118–119, 220–221 [fichier 09]
Intraduisible : Manifestation of God (Maẓhar-i-Iláhí) ; progressive revelation ; Suns of Truth (terme technique de l'Íqán)
Note transversale : le principe le plus pertinent pour l'Atlas. L'affirmation « les religions partagent une finalité et ne devraient pas engendrer l'animosité » converge largement ; mais le fondement — que toutes les grandes fois sont des chapitres d'une seule religion révélée — est une méta-affirmation que d'autres traditions rejettent (finalité du Christ dans le Christianisme, sceau des prophètes dans l'Islam, absence de Dieu révélateur dans le Bouddhisme). Doit être signalé comme une croyance bahá'íe, non comme une conclusion de l'Atlas.
Ajout Stage-B : le Kitáb-i-Íqán (fichier 09) fournit le principal ancrage doctrinal/herméneutique pour ce principe — l'argument scripturaire soutenu de Bahá'u'lláh selon lequel les symboles prophétiques (soleil, lune, résurrection) se réfèrent à l'avènement récurrent des Manifestations de Dieu, que chaque Prophète annonce son successeur, et que la loi extérieure varie selon l'âge tandis que le dessein intérieur est un.

P3 — L'unité de l'humanité (une famille, citoyenneté mondiale)

« Vous êtes les fruits d'un seul arbre, et les feuilles d'une seule branche. » Tous sont créés d'une seule substance, afin que nul ne s'exalte au-dessus de l'autre. « La terre n'est qu'un seul pays, et l'humanité ses citoyens » — le véritable honneur est d'aimer le monde entier, et non seulement son pays.

Couvre : Hum-P1, HW-P3, Soc-P1 · Preuves : Gleanings CXII, CXVII ; HW Arabe 13, 22, 68 — lignes d'ancrage désormais tracées directement vers le fichier 10
Note transversale : parmi les candidats à la convergence les plus forts (solidarité humaine, citoyenneté mondiale) ; le fondement (unité fondée en un seul Dieu et une seule révélation) est théiste, vs par exemple la solidarité bouddhiste fondée sur le dukkha partagé et le non-soi.

P4 — Élimination des préjugés ; fraternité par-delà toute différence

Fréquenter les adeptes de toutes les religions « avec amitié et concorde » ; ne considérer nul comme un étranger ; ne laisser jamais les différences religieuses ou autres engendrer l'animosité. L'unité est la condition préalable de la paix.

Couvre : Hum-P2 (en partie), Rev-P2 (en partie) · Preuves : Aqdas ¶144 ; Gleanings CXXXI, CXXXII
Note transversale : l'affirmation (surmonter les préjugés ; traiter les étrangers avec fraternité) converge avec les enseignements d'hospitalité de nombreuses traditions ; le fondement (l'unité de la religion) est spécifiquement bahá'í. Une conclusion Atlas possible de même-affirmation/fondement-différent.

P5 — Paix universelle en deux étapes (Moindre Paix → Très Grande Paix) par consultation collective

Le bien-être et la paix de l'humanité sont inatteignables jusqu'à ce que son unité soit fermement établie ; les représentants du monde devraient « prendre conseil ensemble » pour ce qui profite à toute l'humanité. L'eschatologie bahá'íe de l'ordre mondial distingue deux étapes : la Moindre Paix — un règlement politique entre États (la « vaste assemblée englobant tout » dont les dirigeants devraient « considérer les moyens et les voies qui jetteront les fondements de la Grande Paix du monde », Gleanings CXVII) — précédant la Très Grande Paix — l'unification spirituelle de l'humanité. « Maintenant que vous avez refusé la Très Grande Paix, attachez-vous à celle-ci, la Moindre Paix… » (Gleanings CXVII). La Moindre Paix est le prélude politico-institutionnel ; la Très Grande Paix est l'achèvement spirituel.

Couvre : Hum-P2 (en partie), Soc-P2 (en partie) · Preuves : Gleanings CXVII (le passage-pont nommant les deux étapes — déjà dans le corpus) ; Gleanings CXVIII (intendance-pour-les-pauvres comme juste règle soutenant la Moindre Paix) ; Gleanings CXX (consultation comme méthode — « …Prenez conseil ensemble, et que votre préoccupation soit uniquement ce qui profite à l'humanité… », élagué selon Plan 013 Phase 3) ; Gleanings CXXXI (le passage bien-être-et-paix) · Suivi R4 : traitement plus complet du Lawḥ-i-Maqṣúd et du Lawḥ-i-Salṭán (Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh) pour l'eschatologie élaborée à deux étapes
Intraduisible : Lesser Peace / Most Great Peace — l'eschatologie bahá'íe à deux étapes de l'ordre mondial du XIXᵉ siècle (Smith, Introduction, ch. 6 ; Cole traite le schéma à deux étapes comme une innovation distinctive du XIXᵉ siècle)
Note transversale : l'affirmation (paix par l'unité et la consultation) est largement intelligible et convergente — Ésaïe 2 / Michée 4 paix messianique, civitas Dei augustinienne, la tradition chrétienne de la civilisation-de-l'amour ; le fondement est distinctif dans le schéma explicite à deux étapes politique-puis-spirituel — la plupart des eschatologies de paix traitent le politique et le spirituel comme un seul déploiement ; la position bahá'íe les découpe en étapes séquentielles avec le politique comme prélude.
Expansion Plan 013 Phase 3 (2026-05-30) : la structure à deux étapes Moindre-Paix / Très-Grande-Paix est désormais nommée explicitement (était suggérée sans distinguer les étapes) ; ancrages probants déjà dans le corpus (Gleanings CXVII, CXVIII, CXX).

P6 — La justice est la plus aimée de toutes choses

La justice est suprême parmi les vertus, à suivre « en toutes choses » ; don de Dieu à l'âme et signe de Sa bonté aimante.

Couvre : Just-P1 (en partie), HW-P2 · Preuves : HW Arabe 2 ; Aqdas ¶60
Note transversale : l'affirmation (la primauté de la justice) converge très largement (cf. justice prophétique, dharma, la vertu cardinale) ; le fondement (la justice comme don le plus aimé de Dieu) est théiste.

P7 — La recherche indépendante de la vérité

« Vois de tes propres yeux et non par les yeux d'autrui, et… connais de ta propre connaissance et non par la connaissance de ton voisin. » Chaque âme doit vérifier la vérité par elle-même.

Couvre : Just-P1 (en partie) · Preuves : HW Arabe 2
Intraduisible : independent investigation of truth (un principe bahá'í nommé)
Note transversale : un accent relativement distinctif. L'affirmation (vérifier la vérité par soi-même, ne pas simplement en hériter) diverge des traditions qui prisent l'autorité reçue/la transmission — un point de divergence Atlas probable à suivre, non présumé convergent.

P8 — Harmonie de la science/connaissance et de la religion

La connaissance et les arts sont honorés ; la vie productive et instruite est bénie — pourtant l'apprentissage poursuivi par vanité doit être mis de côté (« vide-toi de tout apprentissage… afin que tu puisses participer à Ma connaissance »). La vérité, justement recherchée, ne peut entrer en conflit avec elle-même.

Couvre : Work-P1 (en partie), Heart-P1 (en partie) · Preuves : Aqdas ¶48 ; HW Persan 11 ; Gleanings (progrès-du-monde)
Note transversale : l'harmonie de la science et de la religion explicite est un enseignement bahá'í moderne emblématique (développé plus pleinement chez ʿAbdu'l-Bahá que dans les mots de Bahá'u'lláh cités ici — signalé comme partiellement dépendant d'une interprétation autoritative ultérieure). L'affirmation (connaissance et foi ne sont pas ennemies) est une convergence possible avec certaines traditions, une divergence par rapport aux courants fidéistes d'autres.

P9 — Le travail comme adoration ; la dignité du travailleur et l'abolition des extrêmes de richesse et de pauvreté

Chaque personne devrait exercer une occupation utile ; un tel travail est « …élevé… au rang d'adoration du Dieu unique » (Aqdas ¶33). L'oisiveté est condamnée ; le labeur devrait « vous profiter à vous et aux autres. » La dignité du travailleur porte un corollaire socio-économique inséparable : l'abolition des extrêmes de richesse et de pauvreté (Douze Principes nº 10 — sous-élément intégré dans ce principe élargi). Les dirigeants et les riches sont fiduciaires, non propriétaires, de ce qu'ils détiennent : « Sachez que les pauvres sont le dépôt de Dieu parmi vous. Veillez à ne pas trahir Sa confiance… » (Gleanings CXVIII). Les Hidden Words rendent l'exigence intérieure autant que sociale : « Accorde Ma richesse à Mes pauvres… » (HW Arabe 57) — et l'or lui-même est le mauvais objet de désir : « Tu désires l'or et Je désire ta libération de lui… » (HW Arabe 56). Travail-comme-adoration et intendance-pour-les-pauvres sont deux faces d'un seul enseignement : un labeur digne pour tous, une préoccupation structurelle pour les démunis.

Couvre : Work-P1, Soc-C6 (intendance-pour-les-pauvres — intégrée ici), HW-P4 en partie (richesse tenue avec légèreté) · Preuves : Aqdas ¶33 (travail-comme-adoration — « …élevé… au rang d'adoration du Dieu unique », élagué selon R2 à ≤25 mots) ; Gleanings CXVIII (les pauvres comme dépôt de Dieu — déjà dans le corpus à Soc-C6, désormais nommé ici) ; HW Arabe 57 (« Accorde Ma richesse à Mes pauvres… ») ; HW Arabe 56 (l'or-comme-distraction) · Suivi R4 : Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace de ʿAbdu'l-Bahá pour l'énoncé plus complet de l'abolition-des-extrêmes-de-richesse (développement au XXᵉ siècle du principe de l'Aqdas)
Intraduisible : Ḥuqúqu'lláh (le Droit de Dieu — l'obligation économique distinctive de l'Aqdas, la forme institutionnelle de l'intendance-pour-les-pauvres) ; work-as-worship
Note transversale : l'affirmation (dignité du travail ; oisiveté condamnée ; préoccupation structurelle pour les pauvres) converge fortement avec la dignité du travail de la Doctrine Sociale Catholique, la vocation protestante, la tzedakah juive, la zakāt islamique, et la gouvernance confucianiste centrée sur le peuple. Le fondement bahá'í-distinctif est la double affirmation : (a) le travail lui-même est littéralement adoration de Dieu (théiste ; divergeant des cadres où le travail est encadré karmiquement ou socialement, non dévotionnellement), et (b) la demande structurelle-abolitionniste d'abolition des extrêmes de richesse et de pauvreté comme principe explicite, non simplement une exhortation à la charité privée. Le cadrage de l'abolition des extrêmes de richesse est le plus pleinement articulé hors des écrits cités de Bahá'u'lláh (dans les conférences occidentales de ʿAbdu'l-Bahá et les lettres de Shoghi Effendi) ; les ancrages in-corpus ci-dessus sont fondamentaux mais l'articulation contemporaine de la doctrine est plus large.
Expansion Plan 013 Phase 3 (2026-05-30) : le sous-élément abolition des extrêmes de richesse et de pauvreté (Douze Principes nº 10) est désormais nommé explicitement dans la prose du principe et fourni d'ancrages probants in-corpus (Gleanings CXVIII + HW Arabe 57), selon la règle « nommé dans la prose du principe, pas seulement impliqué » de Apprentissage méthodologique 6.

P10 — La famille comme première école ; éducation universelle de chaque enfant (égalité des femmes et des hommes) ; la Règle d'Or

Les parents sont tenus d'éduquer leurs enfants — « À chaque père a été enjointe l'instruction de son fils et de sa fille dans l'art de lire et d'écrire… » (Aqdas ¶48) — et l'éducation de chaque enfant est un enseignement (Douze Principes nº 9 — sous-élément). L'égalité explicite du fils ET de la fille dans ce verset est l'ancrage porteur du XIXᵉ siècle pour l'égalité des femmes et des hommes (Douze Principes nº 6 — sous-élément) ; l'enseignement de l'égalité des sexes est le plus pleinement articulé dans les écrits ultérieurs de ʿAbdu'l-Bahá, mais la construction parallèle d'Aqdas ¶48 est la racine textuelle fondatrice. La famille est le lieu primaire de formation, et la Règle d'Or régit ses relations : « Ne souhaitez pas pour autrui ce que vous ne souhaitez pas pour vous-mêmes ; craignez Dieu, et ne soyez pas des orgueilleux » (Aqdas ¶148).

Couvre : Work-P2, Just-P2, Soc-P2 (sous-affirmation Règle d'Or) · Preuves : Aqdas ¶48 (éducation universelle + égalité « fils ET fille » — les deux sous-éléments ancrés ici) ; Aqdas ¶148 (Règle d'Or) ; Aqdas ¶150 (rôle de l'éducateur) ; Gleanings LXVI [fichier 10] (« Ne posez sur aucune âme une charge que vous ne voudriez pas voir posée sur vous… ») · Suivi R4 : Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace de ʿAbdu'l-Bahá pour l'énoncé plus complet de l'égalité femmes-hommes (développement au XXᵉ siècle de l'affirmation fondatrice d'Aqdas ¶48)
Intraduisible : Golden Rule — le principe éthique transversal le plus universellement attesté, cité ici sous forme bahá'íe négative (Aqdas ¶148) et forme bahá'íe positive (Gleanings LXVI)
Note transversale : la Règle d'Or est le point de convergence le plus universel à travers les traditions (cf. Matthieu 7:12, Tobie 4:15, le « ce qui est haïssable » de Hillel, Analects 15:24 shu, Mahābhārata 5:1517, la réciprocité implicite des Cinq Piliers). L'insistance explicite sur l'éducation égale des filles (XIXᵉ siècle) est un accent relativement distinctif — un candidat de même-affirmation/fondement-possiblement-divergent vs des lectures familiales plus patriarcales ailleurs. Le sous-élément d'éducation universelle (chaque enfant, quelle que soit sa condition) parallèle le droit à l'éducation de la Doctrine Sociale Catholique et l'éducation universaliste sikhe.
Raffinement Plan 013 Phase 3 (2026-05-30) : les sous-éléments d'égalité des femmes et des hommes (Douze Principes nº 6) et d'éducation universelle (Douze Principes nº 9) sont désormais nommés explicitement dans la prose du principe (étaient implicites dans la glose « l'insistance explicite sur l'éducation égale des filles » ; désormais nommés avec l'ancrage Aqdas ¶48 reliant explicitement les deux à un seul locus classicus), selon Apprentissage méthodologique 6.

P11 — La noblesse de l'âme humaine et le cœur pur

Chaque âme est créée « noble » et « riche », portant l'image et la lumière de Dieu ; le cœur, purifié et détaché de soi et du monde, est la demeure de Dieu. L'abaissement est une chute par rapport à une noblesse donnée, non l'état véritable de l'âme. L'âme est « un signe de Dieu », immortelle, progressant vers Sa présence après la mort ; et elle est aussi duelle — portant à la fois « l'Âme de Dieu qui imprègne toutes Ses Lois » et une « nature basse et appétitive » contre laquelle la vie morale est le choix de toute une vie.

Couvre : HW-P1, HW-P3 (en partie), Heart-P1, Soul-P1, Dual-P1, SV-P1, SV-P2, FV-P1, FV-P2 · Preuves : HW Arabe 1, 13, 22, 59 ; HW Persan 11, 12, 27, 32 ; Gleanings LXXX–LXXXII, XC [fichier 10] ; Seven Valleys ¶7–8, 43, 45, 76, 79 [fichier 08] ; Four Valleys ¶8–12, 28–34 [fichier 08]
Note transversale : l'affirmation (dignité/noblesse humaine inhérente ; une vie intérieure qui doit être purifiée) converge fortement avec l'axiome de dignité humaine catholique et les traditions mystiques ; le fondement (noblesse comme image de Dieu, le cœur comme demeure de Dieu) est théiste, divergeant de l'anattā bouddhiste (aucun soi durable) — une divergence aigüe au niveau du fondement même là où les affirmations de « valeur humaine » s'alignent.
Ajout Stage-B — trois extensions substantielles :
1. P11.1 : Immortalité et progrès post-mortem (fichier 10, Soul-P1) : l'âme humaine continue à progresser après la mort jusqu'à ce qu'elle atteigne la présence de Dieu. Cela aigüise la divergence avec l'anattā bouddhiste et converge avec l'eschatologie chrétienne/islamique.
2. P11.2 : Nature duelle (fichier 10, Dual-P1) : l'âme porte simultanément un reflet divin et une inclination basse appétitive ; la vie morale est leur choix et intégration. C'est une convergence classique de même-affirmation / fondement-différent avec l'imago Dei + concupiscence catholique, al-nafs al-ammārah / al-mutma'innah coranique, chair/esprit paulinien, jīvātman/ahaṃkāra hindou, et yetzer ha-tov/yetzer ha-ra juif.
3. P11.3 : Ascension mystique graduée — les Seven Valleys / Four Valleys (fichier 08, SV-P1/P2/P3, FV-P1/P2) : les Seven Valleys + Four Valleys ajoutent un ancrage mystique/contemplatif pleinement développé — Haft Vádí (Recherche → Amour → Connaissance → Unité → Contentement → Émerveillement → Vraie Pauvreté/Néant) et Chahár Vádí (les quatre types de chercheurs). Forte résonance transversale avec les manázil soufis, les échelles mystiques chrétiennes, les progressions bhakti hindoues — bien qu'avec le fondement bahá'í-spécifique d'un Dieu personnel et des Manifestations comme médiation unique de Son Essence inconnaissable. Argument structurel pour placement en sous-élément (selon Apprentissage méthodologique 6) : l'ascension à sept vallées est subsumée par P11 parce que P11 nomme « la noblesse de l'âme humaine et le cœur pur » comme l'anthropologie primaire, et l'ascension graduée est précisément le comment contemplatif de cette anthropologie — la noblesse est cultivée par l'ascension ; la nature duelle est négociée par les stations. Séparer les Seven Valleys en un principe N=3 autonome fragmenterait une unité que l'ajout Stage-B fut conçu pour consolider.

P12 — Les actes plus que les paroles ; fiabilité, patience, et détachement

« Que les actes, et non les paroles, soient votre ornement. » Veille à tes propres défauts, non à ceux des autres ; tiens la richesse et la fortune avec légèreté ; affronte l'adversité avec patience, car « le signe de l'amour est la constance sous… les épreuves. » Le souvenir de Dieu guérit.

Couvre : HW-P4, HW-P5, Heart-P1 (en partie) · Preuves : HW Persan 5 ; HW Arabe 26, 48, 51, 56, 57 ; HW Persan 32
Note transversale : l'affirmation (authenticité plus que profession ; patience ; auto-examen ; non-acquisitivité) converge largement avec les traditions de sagesse et ascétiques (cf. « pratique plus que récitation » bouddhiste, constance stoïcienne) ; le fondement (un Dieu personnel qui éprouve et console) est théiste.

P13 — L'ordre administratif : communauté sans clergé, consultation comme gouvernance, la Maison de Justice

La Foi bahá'íe est unique parmi les religions mondiales en n'ayant aucun clergé et un corps gouvernant supranational démocratiquement élu. L'Aqdas elle-même institue l'architecture institutionnelle : « Le Seigneur a ordonné qu'en chaque cité une Maison de Justice soit établie » (Aqdas ¶30) — conseils locaux dont les membres sont « les hommes de confiance du Miséricordieux parmi les hommes » chargés de « prendre conseil ensemble » pour le bien-être de tous ; « En vérité, il vous est enjoint d'offrir un festin, une fois chaque mois » (Aqdas ¶57) — la Fête des Dix-Neuf Jours qui tisse chaque communauté locale dans un rassemblement dévotionnel, consultatif, et administratif au rythme des 19 jours du calendrier Badīʿ. Le principe qui régit le rassemblement consultatif est fourni par Gleanings CXX (déjà dans le corpus comme Soc-C4, élagué à ≤25 mots selon Plan 013 Phase 3) : « …Prenez conseil ensemble, et que votre préoccupation soit uniquement ce qui profite à l'humanité… » Cette structure institutionnelle à trois niveaux — Assemblée Spirituelle Locale + Assemblée Spirituelle Nationale + (depuis 1963) la Maison Universelle de Justice — est l'incarnation opérationnelle de l'unité de l'humanité (P3) : c'est ainsi que la communauté bahá'íe met en acte l'unité dans une forme institutionnelle vécue, sans clergé ni hiérarchie sacramentelle, avec la consultation comme méthode.

Couvre : God-C4 (en partie — la moitié-obéissance des Doubles Devoirs inclut l'obéissance administrative), Soc-P2 (aspect consultation) · Preuves : Aqdas ¶30 (le locus classicus de la Maison de Justice — « Le Seigneur a ordonné qu'en chaque cité une Maison de Justice soit établie », 14 mots) ; Aqdas ¶57 (la Fête des Dix-Neuf Jours — « En vérité, il vous est enjoint d'offrir un festin, une fois chaque mois », 16 mots) ; Soc-C4 / Gleanings CXX (consultation comme méthode — déjà dans le corpus, élagué à 15 mots) ; Aqdas ¶121, ¶174 (les dispositions de continuité institutionnelle chevauchant avec l'Alliance de P14)
Intraduisible : bayt al-ʿadl (Maison de Justice — l'architecture institutionnelle) ; Mashriqu'l-Adhkár (« Lieu d'aube de la louange de Dieu », la Maison de Culte bahá'íe — déjà dans la liste des intraduisibles de la méthodologie, désormais ancrée en N=3) ; Nineteen-Day Feast (le cycle de 19 jours du rassemblement communautaire dévotionnel+consultatif+social au calendrier Badīʿ)
Note transversale : une conclusion Atlas primaire — l'axe institutionnel. L'affirmation (la communauté religieuse a besoin d'une gouvernance structurée) converge très largement. Le fondement bahá'í est distinctivement sans clergé + démocratiquement élu + globalement supranational : convergence de forme avec la consultation sangat-et-pangat sikhe (également sans clergé, congrégationnelle, éthiquement égalitaire), le consensus de la réunion d'affaires Quaker (également sans clergé, consultatif), et la synodalité catholique (consultative mais au sein du clergé hiérarchique) ; divergence dans l'absence de clergé + l'institution explicite d'une seule maison de justice globale. La position bahá'íe est la tradition sans clergé la plus pleinement institutionnalisée dans l'Atlas — les Quakers n'ont aucun centre institutionnel global ; les Sikhs ont une tradition de gourous close au Guru Granth Sahib (une autorité textuelle non institutionnelle) ; les bahá'ís ont une constitution explicite des institutions inscrite dans l'Écriture elle-même. Smith (Introduction, ch. 7) ; Momen (ch. 6) comme références secondaires.
Note transversale (sous-élément — calendrier Badīʿ) : le calendrier bahá'í 19-mois × 19-jours avec jours intercalaires (Ayyám-i-Há) et neuf Jours Saints (Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + Q&R nos 1–2 ; Smith, Concise Encyclopedia, « Calendar » ; Momen, ch. 7) est l'épine dorsale du temps liturgique de l'ordre administratif — le rythme de 19 jours de la Fête des Dix-Neuf Jours est le mois du calendrier. Documenté ici comme sous-élément de P13 plutôt que comme principe autonome (selon le report Phase 3 comme catégorie 2 / hors du foyer textuel au niveau de la distillation des principes — voir Note de portée ci-dessus).
Ajout Plan 013 Phase 3 (2026-05-30) : il s'agit d'un nouveau principe N=3 autonome résolvant la lacune MANQUANTE §3.6 de l'audit — la dimension institutionnelle était entièrement absente de la N=3 originale, et un spécialiste de l'histoire institutionnelle bahá'íe le remarquerait immédiatement.

P14 — L'Alliance : l'Alliance éternelle de Dieu avec l'humanité (Plus Grande) et l'alliance de Bahá'u'lláh de succession institutionnelle (Moindre)

L'enseignement bahá'í distingue une structure d'alliance à deux niveaux. La Plus Grande Alliance est l'alliance éternelle entre Dieu et l'humanité par chaque Manifestation : chaque Prophète lie l'humanité à Le reconnaître ainsi que la prochaine Manifestation à venir (le motif récurrent de l'Íqán — Iqan-P1). La Moindre Alliance est la désignation par Bahá'u'lláh de ʿAbdu'l-Bahá et la ligne d'autorité passant par Shoghi Effendi jusqu'à la Maison Universelle de Justice (Aqdas ¶121 : « …tournez vos visages vers Celui que Dieu a destiné, Qui a branché de cette Antique Racine » ; Aqdas ¶174 : « référez tout ce que vous ne comprenez pas dans le Livre à Celui Qui a branché de ce puissant Tronc »). La Moindre Alliance est le mécanisme doctrinal par lequel l'enseignement bahá'í prétend avoir évité la fragmentation post-fondateur qui frappa les religions prophétiques antérieures — continuité institutionnelle garantie par la désignation écrite de Bahá'u'lláh lui-même.

Couvre : God-C4 (en partie — la moitié-obéissance des Doubles Devoirs inclut la fidélité d'alliance), Iqan-P1 (motif de la Plus Grande Alliance de reconnaissance-et-rejet à travers les Manifestations) · Preuves : Aqdas ¶121 (Moindre Alliance — « …tournez vos visages vers Celui que Dieu a destiné, Qui a branché de cette Antique Racine », 14 mots) ; Aqdas ¶174 (autorité de la Moindre Alliance — « référez tout ce que vous ne comprenez pas dans le Livre à Celui Qui a branché de ce puissant Tronc », 18 mots) ; Iqan-P1 (ancrage in-corpus pour le motif de la Plus Grande Alliance — chaque Manifestation rejetée, chaque Manifestation annonçant la suivante) · Suivi R4 (catégorie 1 — source PD véritablement indisponible) : le Will and Testament (1921) de ʿAbdu'l-Bahá est le document fondateur de la forme moderne de la Moindre Alliance, nommant Shoghi Effendi comme Gardien et pourvoyant à l'élection éventuelle de la Maison Universelle de Justice — sous copyright post-1928 sans alternative PD ; un traitement en usage équitable ≤25 mots depuis bahai.org/library serait le chemin R4. Smith (Introduction, ch. 7) ; Momen (ch. 6) ; Cole (Modernity and the Millennium) comme références secondaires.
Intraduisible : mīthāq (alliance — le terme utilisé dans l'Écriture bahá'íe, tiré du mīthāq coranique) ; ʿahd (alliance/pacte) ; naqd / naqd-i mīthāq (rupture d'Alliance — l'offense nommée d'opposition à la ligne d'autorité bahá'íe, traitée avec gravité institutionnelle par les communautés bahá'íes comme le mécanisme doctrinal qui protège l'unité post-fondateur)
Note transversale : une conclusion Atlas primaire — lien vers la convergence d'alliance Theme 14a de l'Atlas (berit judaïque / nouvelle alliance chrétienne / mīthāq islamique / Mithra zoroastrien). La tradition bahá'íe devient une quatrième tradition de la famille abrahamique faisant explicitement la revendication d'alliance, renforçant la conclusion R5 existante (l'alliance comme l'une des rares convergences de même-affirmation/fondement-presque-identique à travers ces traditions). La contribution bahá'íe-distinctive est la structure à deux niveaux (Plus Grande + Moindre) : aucune autre tradition d'alliance ne divise la doctrine en un niveau Dieu-éternel-avec-l'humanité et un niveau fondateur-institue-la-succession aussi nettement. Le berit judaïque est paradigmatiquement éternel-avec-l'humanité (noachique) et particulier-avec-Israël (mosaïque), mais non fondateur-institue-la-succession ; la nouvelle alliance chrétienne en Christ a la question de la continuité institutionnelle gérée par l'ecclésiologie (l'Église / la succession pétrinienne) plutôt que par un niveau d'alliance séparé ; le mīthāq islamique couvre le pacte pré-éternel entre Dieu et les humains (alastu) et le pacte médinois, mais la question de la succession (Sunni vs Shīʿī) n'est précisément pas réglée par une Moindre Alliance. La structure bahá'íe à deux niveaux est une innovation du XIXᵉ siècle qui aborde la question de la continuité institutionnelle post-fondateur que d'autres traditions d'alliance gèrent différemment — une véritable conclusion Atlas.
Ajout Plan 013 Phase 3 (2026-05-30) : il s'agit d'un nouveau principe N=3 autonome résolvant la lacune MANQUANTE §3.8 de l'audit — l'Alliance était la deuxième omission institutionnelle la plus significative. Le motif hybride (selon Apprentissage méthodologique 6) est utilisé : ancrages in-corpus à Aqdas ¶121, ¶174 + Iqan-P1 ; suivi R4 pour Will and Testament. La doctrine est nommée honnêtement ; la portée réelle du corpus est rapportée honnêtement ; la lacune de source est surfacée comme une tâche R4 spécifique, non absorbée silencieusement dans le principe.

Résumé de convergence/divergence (aperçu Atlas)

Convergence transversale probable (niveau affirmation)	Divergence probable (fondement, OU affirmation distinctive)
P3 unité de l'humanité · P6 justice · P10 Règle d'Or et dignité des enfants · P9 travail-comme-adoration/dignité du labeur · P12 actes-plus-que-paroles, patience · P4 fraternité par-delà la différence · *P14 Alliance (lien vers Atlas Theme 14a — berit/nouvelle alliance/mīthāq/Mithra)*	P2 unité des religions (une MÉTA-AFFIRMATION que d'autres rejettent) · P7 recherche indépendante de la vérité (vs autorité reçue) · P11 noblesse-comme-image-de-Dieu (vs anattā) · P1 Dieu connu seulement par les Manifestations · P5 Moindre Paix/Très Grande Paix à deux étapes (le schéma explicite politique-puis-spirituel est distinctif du XIXᵉ siècle) · P9 abolition-des-extrêmes-de-richesse comme principe structurel (vs cadres charité-privée-seulement) · P13 communauté sans clergé + Maison de Justice globale (l'absence de clergé institutionnalisée est distinctive) · P14 structure d'Alliance à deux niveaux Plus Grande/Moindre (la Moindre Alliance aborde la continuité institutionnelle post-fondateur d'une manière que d'autres traditions d'alliance gèrent différemment)

Convergence transversale probable (niveau affirmation)

Divergence probable (fondement, OU affirmation distinctive)

P3 unité de l'humanité · P6 justice · P10 Règle d'Or et dignité des enfants · P9 travail-comme-adoration/dignité du labeur · P12 actes-plus-que-paroles, patience · P4 fraternité par-delà la différence · P14 Alliance (lien vers Atlas Theme 14a — berit/nouvelle alliance/mīthāq/Mithra)

P2 unité des religions (une MÉTA-AFFIRMATION que d'autres rejettent) · P7 recherche indépendante de la vérité (vs autorité reçue) · P11 noblesse-comme-image-de-Dieu (vs anattā) · P1 Dieu connu seulement par les Manifestations · P5 Moindre Paix/Très Grande Paix à deux étapes (le schéma explicite politique-puis-spirituel est distinctif du XIXᵉ siècle) · P9 abolition-des-extrêmes-de-richesse comme principe structurel (vs cadres charité-privée-seulement) · P13 communauté sans clergé + Maison de Justice globale (l'absence de clergé institutionnalisée est distinctive) · P14 structure d'Alliance à deux niveaux Plus Grande/Moindre (la Moindre Alliance aborde la continuité institutionnelle post-fondateur d'une manière que d'autres traditions d'alliance gèrent différemment)

Ce sont des hypothèses que l'Atlas doit tester via la méthode claim-vs-warrant, non des conclusions établies. Joyaux WEAK-distinctifs à préserver : Maẓhar-i-Iláhí (P1, P2), Suns of Truth / Mirrors of divine Unity (P2 ancré dans l'Íqán), progressive revelation (P2), Twin Duties (P1 Aqdas ¶1), independent investigation of truth (P7), fanāʾ / baqāʾ / manázil (intraduisibles mystiques P11.3 — voir audit R1.5 pour expansion), Lesser Peace* / *Most Great Peace (P5 — l'eschatologie à deux étapes), bayt al-ʿadl / Mashriqu'l-Adhkár / Nineteen-Day Feast (P13 — gouvernance sans clergé institutionnalisée), mīthāq / naqd (P14 — la structure d'Alliance à deux niveaux).

Note de discipline-prose Plan 013 v1.4 (2026-05-30) : la matrice et la prose dans tout ce fichier suivent la discipline translinguistique établie dans Plan 013 v1.4 — les termes natifs (translittérations persanes/arabes en italiques) apparaissent dans les titres de principes, le glossaire des intraduisibles, et les citations directes du Bahá'í World Centre, tandis que la prose de synthèse explique en français avec des références explicites au glossaire renvoyant à 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies. Les jetons étrangers errants sans ancrage de glossaire sont évités. La liste élargie des intraduisibles persans (fanāʾ / baqāʾ / Ḥaqq / amr / taʾwíl / manázil / bayán — selon audit R1.5) est signalée pour le fichier de méthodologie comme un raffinement mineur ; la distillation au niveau des principes les introduit seulement à des points de glossaire.

Qualité

Couverture de source : tous les fichiers N=1 (Hidden Words + 6 fichiers thématiques Aqdas/Gleanings + Seven/Four Valleys + sélections de l'Íqán + sections plus profondes de Gleanings sur âme/société/nature-duelle) / leurs principes-chapitres correspondent à ≥1 principe N=3.
Traçabilité : chaque principe N=3 liste les principes N=1 couverts + citations probantes.
Compréhension autonome : chaque principe énoncé pour être intelligible à un étranger, avec le fondement spécifique au cadre signalé séparément.
Note de portée : construit à partir des Hidden Words + des thèmes porteurs de l'Aqdas et de Gleanings + profondeur Stage-B : les Seven Valleys, les Four Valleys, le Kitáb-i-Íqán, et des sections plus profondes de Gleanings sur l'âme et l'ordre social (Issue 028 R3) + ajouts de complétude structurelle Plan 013 Phase 3 : P13 ordre administratif, P14 Alliance, expansion à deux étapes de la Paix P5, expansion abolition-extrêmes-richesse P9. Toujours pas un parcours exhaustif de l'un quelconque de ces grands livres, et toujours pas incluant les écrits de ʿAbdu'l-Bahá ou de Shoghi Effendi (où certains « principes » bahá'ís modernes — par exemple l'énoncé le plus complet de l'harmonie science/religion, l'égalité des sexes, le tribunal mondial, la langue auxiliaire universelle, le Will and Testament — sont le plus explicitement articulés). Une étape ultérieure pourrait les affiner via les suivis R4 (nommés ci-dessous).
Copyright : courtes citations seulement, attribuées au Bahá'í World Centre, toutes ≤25 mots (vérifié Plan 013 Phase 3 — les deux éléments dépassant le plafond manqués par R2 à Soc-C4 / Gleanings CXX et Iqan-C1 / Íqán p.4 élagués par élision verbatim dans books/10-...md et books/09-...md le 2026-05-30). L'Écriture bahá'íe n'est PAS dans le domaine public — c'est une contrainte permanente, non une catégorie de report. Toutes les citations en attente d'audit char-par-char Phase 7. Aucune revendication de domaine public.
Complétude structurelle (Plan 013 Phase 3, 2026-05-30) : PASS (10/10 taxonomies canoniques couvertes par rapport à la liste de taxonomie thématique canonique ; la sous-liste des 12 éléments des Douze Principes également couverte, avec 2 reports explicites).
- Principes autonomes : 1. Trois Unités (P1 Dieu, P2 religion, P3 humanité) · 2. Révélation Progressive (P2) · 3. Manifestations de Dieu (P1 + P2 ; Iqan-P2 à N=1 — l'intraduisible Maẓhar-i-Iláhí préservé dans les deux) · 4. Ordre administratif / Fête des Dix-Neuf Jours (P13 — NOUVEAU) · 5. Moindre & Plus Grande Alliance (P14 — NOUVEAU) · 6. Très Grande Paix + Moindre Paix (P5 — ÉTENDU pour nommer les deux étapes) · 7. Les éléments des Douze-Principes P7 (nº 1 recherche indépendante), P3 (nº 2 unité de l'humanité), P2 (nº 3 fondement commun des religions), P8 (nº 5 harmonie de la science et de la religion), P4 (nº 7 élimination des préjugés), P5 (nº 8 paix universelle).
- Sous-éléments (clairement ancrés, selon l'exigence de Apprentissage méthodologique 6 — nommés dans la prose du principe avec argument structurel) :
  - Doubles Devoirs (Aqdas ¶1) → sous-élément de P1 — Aqdas ¶1 elle-même les nomme « inséparables » ; ils sont la forme opérationnelle que prend le « connaître Dieu et s'en rapprocher » de P1. Nommés dans la prose de P1 (raffiné 2026-05-30).
  - Religion comme cause d'unité (Douze Principes nº 4) → sous-élément de P2 — intégrée dans la note transversale de P2 ; structurellement la même affirmation que la révélation-progressive de P2 (l'unité que P2 nomme est ce à quoi sert la religion).
  - Égalité des femmes et des hommes (Douze Principes nº 6) → sous-élément de P10 — l'ancrage Aqdas ¶48 « fils ET fille » est le texte fondateur du XIXᵉ siècle ; nommé dans la prose de P10.
  - Éducation universelle (Douze Principes nº 9) → sous-élément de P10 — Aqdas ¶48 + ¶150 ; nommé dans la prose de P10 aux côtés de l'égalité des femmes et des hommes (les deux ancrés au verset à construction parallèle d'Aqdas ¶48).
  - Abolition des extrêmes de richesse et de pauvreté (Douze Principes nº 10) → sous-élément de P9 (ÉTENDU) — nommé dans la prose de P9 avec les ancrages Gleanings CXVIII intendance-pour-les-pauvres + HW Arabe 57 (« Accorde Ma richesse à Mes pauvres… ») ; argument structurel : travail-comme-adoration et intendance-pour-les-pauvres sont deux faces d'un seul enseignement sur la dignité-du-labeur-et-des-démunis.
  - Seven Valleys (P11.3) → sous-élément de P11 — déjà nommé à N=1 (SV-P1/P2/P3 + FV-P1/P2 dans books/08-...md) ; le sous-titre P11.3 désormais explicite selon Apprentissage méthodologique 6 (raffiné 2026-05-30) ; argument structurel donné dans la prose de P11.3 : P11 nomme l'anthropologie de la noblesse-de-l'âme ; l'ascension est le comment contemplatif de cultiver cette anthropologie.
- Reports (explicites, avec catégorie + critère) :
  - (a) Langue auxiliaire universelle (Douze Principes nº 11) — reportée sous catégorie 1 (source PD véritablement indisponible) : l'ancrage in-corpus à Gleanings CXVII fait allusion à « une langue universelle et une écriture commune » ; l'ancrage scripturaire porteur (Lawḥ-i-Maqṣúd) vit hors du corpus de Bahá'u'lláh directement cité. Suivi R4 : traitement en usage équitable du Lawḥ-i-Maqṣúd (Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh Revealed after the Kitáb-i-Aqdas). Note : la contrainte sous-jacente est le plafond d'usage équitable de ≤25 mots sur l'Écriture bahá'íe (NON PD), non l'indisponibilité de source en soi.
  - (b) Tribunal mondial / arbitrage universel (Douze Principes nº 12) — reporté sous catégorie 1 (source PD véritablement indisponible) : l'ancrage in-corpus à Gleanings CXVII suggère une application collective parmi les nations ; la doctrine porteuse du Tribunal Suprême est de ʿAbdu'l-Bahá / Shoghi Effendi (corpus post-Bahá'u'lláh). Suivi R4 : traitement en usage équitable de Some Answered Questions et Tablets of the Divine Plan de ʿAbdu'l-Bahá.
  - (c) Calendrier Badīʿ et jours saints (Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + Q&R nos 1–2) — reporté sous catégorie 2 (hors du foyer textuel au niveau des principes) : le calendrier est canoniquement bahá'í-essentiel (Smith, Concise Encyclopedia, « Calendar » ; Momen, ch. 7) mais le fichier des principes n'est pas le lieu pour un calendrier festival/jeûne ; chevauche comme sous-élément nommé de P13 (ordre administratif) qui institue la Fête des Dix-Neuf Jours qui est le mois du calendrier.
- Éléments de suivi R4 surfacés par Plan 013 Phase 3 (enregistrés pour suivi) :
  - Will and Testament (1921) de ʿAbdu'l-Bahá — document fondateur de la Moindre Alliance (P14) ; copyright post-1928 sans alternative PD ; traitement en usage équitable ≤25 mots depuis bahai.org/library est le chemin.
  - Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace de ʿAbdu'l-Bahá — énoncé plus complet de l'égalité femmes-hommes de P10, l'abolition-extrêmes-richesse de P9, le tribunal mondial de P12, l'harmonie science-religion de P8.
  - Le Lawḥ-i-Maqṣúd + Lawḥ-i-Salṭán — traitement plus complet de l'eschatologie à deux étapes de la Paix P5 et de la langue auxiliaire universelle P11.
- Cohérence transversale : P13 (ordre administratif) introduit un fil sans clergé / gouvernance consultative à l'axe institutionnel de l'Atlas sur lequel la matrice actuelle est mince (dominée par les motifs hiérarchiques catholiques / sangha bouddhiste / rabbinat juif / ʿulamāʾ islamiques ; la position bahá'íe est véritablement distinctive). P14 (Alliance) renforce la convergence d'alliance Atlas Theme 14a (berit judaïque / nouvelle alliance chrétienne / mīthāq islamique / Mithra zoroastrien) — désormais avec une quatrième attestation de la famille abrahamique et une innovation structurelle à deux niveaux ; à ré-attester dans Plan 013 Phase 4.