Bahá'í Faith — Principles

האמונה הבהאית — עקרונות ליבה

מערך עקרונות תפעולי מינימלי המסונתז מ-זיקוק לכל-טקסט. מקורות: תרגומי שוגי אפנדי המוסמכים של המילים הנסתרות, כתאב-אי-אקדס, ליקוטים, כתאב-אי-איקאן, ו-שבע העמקים / ארבע העמקים, © מרכז הבהאי העולמי — קריאה חופשית בספריית הייחוס הבהאית, לא נחלת הכלל; ציטוטים קצרים מצוטטים בלבד (מכסת שימוש הוגן ≤25 מילים). שיטה: מדריך המתודולוגיה. זוהי קריאה מובנית אחת, לא סמכותית (לא הובטח סוקר מתוך-המסורת). כל עיקרון נושא הערה חוצת-מסורות — הטענה שעשויה להתכנס מול היסוד (המסד) שעשוי להתפצל — להזנת האטלס חוצה-המסורות.

למה 14

ה-12 המקוריים צמחו מקיבוץ עקרונות לכל-טקסט לפי כוונה. הקבוצה גדלה ל-14 ברטרופיט שלמות מבנית (2026-05-30) לאחר ש-הביקורת המעמיקה ו-הבדיקה הצולבת שלה מצאו שני מבנים קנוניים בהאיים חסרים כעקרונות עצמאיים — הסדר המנהלי (קהילה ללא-כמורה, התייעצות כממשל, בית הדין — אקדס ¶30, ¶57) וה-ברית (הגדולה + הקטנה — אקדס ¶121, ¶174) — ושלושה רכיבים בייצוג-חסר הדורשים הרחבה מפורשת (מבנה שני-השלבים שלום גדול ביותר / שלום קטן מקופל ל-P5; ביטול קיצוניות עושר ועוני מקופל ל-P9; החובות התאומות (אקדס ¶1) שמורים במפורש בפרוזה של P1; שוויון נשים וגברים + חינוך אוניברסלי ששמורים כתת-רכיבים של P10). הרף הוא 100% כיסוי טקסונומיה-קנונית מול הרשימה במדריך המתודולוגיה. "שלוש האחדויות" הבהאיות (האל, הדת, האנושות) נותרות עמוד השדרה הדוקטרינלי (P1–P3); השאר הן ההוראות האתיות, האפיסטמיות, החברתיות, הדבקותיות, וה-מוסדיות הנובעות מהן.

הערת היקף — מקור שנים-עשר העקרונות (2026-05-30)

המניין המוכר של "שנים-עשר העקרונות" הבהאיים (חקירה עצמאית של האמת, אחדות האנושות, יסוד משותף של הדתות, דת כסיבת אחדות, הרמוניה של מדע ודת, שוויון נשים וגברים, ביטול דעות-קדומות, שלום אוניברסלי, חינוך אוניברסלי, ביטול קיצוניות עושר ועוני, שפת-עזר אוניברסלית, בית-דין עולמי) הוא סינתזה קטכטית מהמאה ה-20 מ-שיחות עבדול-בהא ב-1911–1913 באירופה ובצפון אמריקה (שיחות פריז, הפצת השלום האוניברסלי) — לא מניין של בהאאללה עצמו. כתבי בהאאללה המצוטטים ישירות מארגנים את התקנות החברתיות-מנהליות של האקדס באופן שונה. המחקר (סמית', אנציקלופדיה תמציתית, "עקרונות, בהאי"; קול, מודרניות והמילניום) מתייחס למניין ואף למספר "שנים-עשר" כקונסולידציה פרשנית; רשימות במקורות בהאיים נעות בין כ-8–13 פריטים. עקרונות הליבה למטה ממפים את רשימת ה-12 פריטים על עוגנים טקסטואליים של בהאאללה בתוך-הקורפוס:

1, 2, 3, 5, 7, 8 → עקרונות עצמאיים (P7, P3, P2, P8, P4, P5 בהתאמה).
4 (דת כסיבת אחדות) → תת-רכיב של P2.
6 (שוויון נשים וגברים) → תת-רכיב של P10 (שמור בפרוזה של P10; אקדס ¶48 "בן וגם בת").
9 (חינוך אוניברסלי) → תת-רכיב של P10 (שמור בפרוזה של P10; אקדס ¶48 + ¶150).
10 (ביטול קיצוניות-עושר) → תת-רכיב של P9 המורחב (שמור בפרוזה של P9; ליקוטים CXVIII "העניים הם פיקדון אלוהים בקרבכם" + מ"נ ערבית 57 "העניקו את עושרי לעניי").
11 (שפת עזר אוניברסלית) → דחייה מפורשת, קטגוריה 1. עוגן בתוך-הקורפוס בליקוטים CXVII מרמז על "שפה אחת אוניברסלית וכתב משותף אחד"; העוגן הכתבי הנושא-עומס (לוח-אי-מקסוד) נמצא מחוץ לקורפוס. עבודה עתידית: טיפול שימוש-הוגן בלוח-אי-מקסוד (מרכז הבהאי העולמי, לוחות בהאאללה שנגלו אחרי כתאב-אי-אקדס).
12 (בית דין עולמי) → דחייה מפורשת, קטגוריה 1. עוגן בתוך-הקורפוס בליקוטים CXVII מרמז על אכיפה קולקטיבית בין מדינות; הדוקטרינה הנושאת-עומס של בית הדין העליון היא של עבדול-בהא / שוגי אפנדי (קורפוס לאחר-בהאאללה). עבודה עתידית: טיפול שימוש-הוגן בכמה שאלות נענו של עבדול-בהא ולוחות התוכנית האלוהית.

דחייה מפורשת שלישית, לוח הבדיע וימים קדושים (אקדס ¶16, ¶111, ¶127 + שאלות ותשובות מס' 1–2), היא קטגוריה 2 (מחוץ למיקוד הטקסטואלי): הלוח הוא עמוד השדרה של הזמן הליטורגי של חיי הקהילה הבהאית (סמית', אנציקלופדיה תמציתית, "לוח"; מומן, פרק 7) אבל נמצא מחוץ למיקוד הנקוב של זיקוק רמת-העיקרון; הוא רוכב כתת-רכיב נקוב של P13 החדש (הסדר המנהלי) שמכונן את חג תשעה-עשר הימים.

דגל קריטי-לאטלס (קרא קודם)

P2 (אחדות הדת / התגלות מתקדמת) היא טענת-העל הפלורליסטית של המסורת הבהאית, ורוב המסורות האחרות דוחות אותה במפורש. היא דומה — אבל אינה — לנקודת המבט הפלורליסטית המוחזקת של האטלס עצמו. האטלס חייב לרשום את P2 כעיקרון בהאי, לעולם לא לאמץ אותה כקרקע ניטרלית למצפן האיחוד.

12 העקרונות

P1 — אחדות האל (נעלה, בלתי-ניתן-להשגה במהות); החובות התאומות (אקדס ¶1)

יש אל אחד אמיתי, מרומם מעבר להבנה אנושית באופן בלתי-מדיד; אל נודע לא ישירות אלא דרך ביטוייו. לדעת ולהתקרב לאל הוא מטרת הקיום האנושי — מגולם כחובות התאומות (אקדס ¶1) של הכרה בביטוי האל לעידן זה וקיום פקודותיו. "חובות תאומות אלה בלתי נפרדות. אף אחת אינה מתקבלת ללא האחרת" (אקדס ¶1).

מכסה: God-P1, God-P2, Iqan-P2 (בחלקו), SV-P2 (בחלקו) · ראיות: ליקוטים I, XXIX; אקדס ¶1–2 (מקום המקור הקלאסי של החובות התאומות); איקאן עמ' 96, 97–98 [קובץ 09]; שבע עמקים ¶45 [קובץ 08]
בלתי-ניתן-לתרגום: חובות תאומות (הליבה הווידויית של זהות בהאית מעוגנת-באקדס — שוגי אפנדי, סדר העולם של בהאאללה); מזהר-אי-אלאהי (ביטוי האל)
הערה חוצת-מסורות: טענה (אל נעלה אחד, מסתורי בסופו של דבר) מתכנסת עם אסלאם/יהדות/נצרות; יסוד (נודעות רק דרך הביטויים, מגולמת כחובות התאומות הבלתי נפרדות של הכרה + ציות) הוא בהאי ייחודי; מתפצל לגמרי מבודהיזם הלא-תאיסטי.
תוספת משלימה: המטאפורה הטכנית של האיקאן "שמשות אמת / מראות אחדות אלוהית" ומגבלת האפופטית של שבע העמקים ("בעמק ידיעתו כל מיסטיקאי תועה") מחזקים באופן מהותי את העוגן הטקסטואלי של עיקרון זה.
עידון (2026-05-30): החובות התאומות (אקדס ¶1) — הכרה בביטוי + קיום פקודותיו — נקובות כעת במפורש בפרוזה של העיקרון (לפי כלל תת-הרכיב "נקוב בפרוזה של העיקרון, לא רק מרומז" במדריך המתודולוגיה); הטיעון המבני למיקום תת-רכיב (במקום P-N עצמאי): האקדס עצמו מכנה אותן "בלתי נפרדות," והן הצורה התפעולית שה"לדעת ולהתקרב לאל" של P1 לובש — הכרה היא האופן שבו האל הבלתי-נודע נודע (כל עניינו של P1), וציות הוא האופן שבו אותה הכרה נחיית. פיצולן היה או משכפל את P1 או מפצל אחדות שהאקדס עצמו מכנה "בלתי נפרדת."

P2 — אחדות הדת (התגלות מתקדמת) — טענת-על

ביטויי האל מחליפים זה את זה לאורך הדורות — אברהם, משה, קרישנה, זרתוסטרה, בודהה, ישו, מוחמד, הבאב, בהאאללה — כל אחד "לבוש בלבוש שונה" ובכל זאת "שוכן באותו משכן." הדת היא אחת, מתמשכת, ומתקדמת; הבדליה לעולם לא צריכים להוליד איבה, כי הנביאים הם רופאים שנשלחו לרפא אנושות מפוצלת.

מכסה: Rev-P1, Rev-P2, Iqan-P1, Iqan-P2, Iqan-P3 · ראיות: ליקוטים XXII, XXXI, XXXIV, CVI, CXXXII; איקאן עמ' 4, 13, 32–33, 40, 96, 97–98, 118–119, 220–221 [קובץ 09]
בלתי-ניתן-לתרגום: ביטוי האל (מזהר-אי-אלאהי); התגלות מתקדמת; שמשות אמת (מונח טכני של האיקאן)
הערה חוצת-מסורות: העיקרון הרלוונטי ביותר לאטלס. הטענה "לדתות יש מטרה משותפת ולא צריכות להוליד איבה" מתכנסת באופן רחב; אבל היסוד — שכל האמונות הגדולות הן פרקים של דת אחת שנגלתה — היא טענת-על שמסורות אחרות דוחות (סופיות ישו בנצרות, חותם הנביאים באסלאם, חוסר אל מגלה בבודהיזם). יש לסמן אותה כאמונה בהאית, לא כממצא אטלס.
תוספת משלימה: כתאב-אי-איקאן (קובץ 09) מספק את העוגן הדוקטרינרי/הרמנויטי העיקרי לעיקרון זה — הטיעון הכתבי המתמשך של בהאאללה שסמלים נבואיים (שמש, ירח, תחייה) מתייחסים להופעה החוזרת של ביטויי האל, שכל נביא מנבא את ממשיכו, ושהחוק החיצוני משתנה לפי עידן בעוד המטרה הפנימית אחת.

P3 — אחדות האנושות (משפחה אחת, אזרחות עולמית)

"אתם פירות עץ אחד, ועלים של ענף אחד." כולם נבראו מחומר אחד, כדי שאיש לא יתנשא על אחר. "הארץ היא ארץ אחת, והאנושות אזרחיה" — כבוד אמיתי הוא לאהוב את כל העולם, לא רק את ארצו של האדם.

מכסה: Hum-P1, HW-P3, Soc-P1 · ראיות: ליקוטים CXII, CXVII; מ"נ ערבית 13, 22, 68 — שורות עוגן כעת מעוקבות ישירות לקובץ 10
הערה חוצת-מסורות: בין מועמדי ההתכנסות החזקים ביותר (סולידריות אנושית, אזרחות עולמית); יסוד (אחדות מבוססת על אל אחד והתגלות אחת) הוא תאיסטי, לעומת למשל סולידריות בודהיסטית מבוססת על דוקהה משותפת ואי-עצמי.

P4 — ביטול דעות קדומות; אחווה מעבר לכל שוני

התרועע עם חברי כל הדתות "ברעות ובהסכמה"; אל תראה באף אחד זר; שהבדלים דתיים ואחרים לעולם לא יטפחו איבה. אחדות היא תנאי מוקדם לשלום.

מכסה: Hum-P2 (בחלקו), Rev-P2 (בחלקו) · ראיות: אקדס ¶144; ליקוטים CXXXI, CXXXII
הערה חוצת-מסורות: טענה (התגבר על דעות קדומות; התייחס לזרים באחווה) מתכנסת עם תורות אירוח של מסורות רבות; יסוד (אחדות הדת) הוא בהאי-ספציפי. ממצא אטלס אפשרי של אותה-טענה/יסוד-שונה.

P5 — שלום אוניברסלי בשני שלבים (שלום קטן → שלום גדול ביותר) דרך התייעצות קולקטיבית

רווחת האנושות ושלומה אינם ניתנים להשגה עד שאחדותה תיכון איתן; נציגי העולם צריכים "להתייעץ יחדיו" למען מה שמועיל לכל האנושות. האסכטולוגיה הבהאית של הסדר העולמי מבחינה שני שלבים: השלום הקטן — הסדר פוליטי בין מדינות (ה"אסיפה הגדולה והמקיפה-הכל" שמנהיגיה צריכים "לשקול דרכים ואמצעים שיניחו את יסודות השלום הגדול של העולם," ליקוטים CXVII) — הקודם לשלום הגדול ביותר — האיחוד הרוחני של האנושות. "עתה שדחיתם את השלום הגדול ביותר, החזיקו חזק בזה, השלום הקטן..." (ליקוטים CXVII). השלום הקטן הוא המבוא הפוליטי-מוסדי; השלום הגדול ביותר הוא ההשלמה הרוחנית.

מכסה: Hum-P2 (בחלקו), Soc-P2 (בחלקו) · ראיות: ליקוטים CXVII (קטע הגשר הנוקב בשני השלבים — כבר בקורפוס); ליקוטים CXVIII (נאמנות-לעניים כשלטון-צודק התומך בשלום הקטן); ליקוטים CXX (התייעצות כשיטה — "...התייעצו יחדיו, ותהי דאגתכם רק למה שמועיל לאנושות..."); ליקוטים CXXXI (קטע הרווחה-והשלום) · עבודה עתידית: טיפול מלא יותר בלוח-אי-מקסוד ולוח-אי-סולטאן (מרכז הבהאי העולמי, לוחות בהאאללה) לאסכטולוגיה הדו-שלבית המפורטת
בלתי-ניתן-לתרגום: שלום קטן / שלום גדול ביותר — האסכטולוגיה הדו-שלבית של המאה ה-19 הבהאית של סדר העולם (סמית', מבוא, פרק 6; קול מתייחס לסכימה הדו-שלבית כחידוש מבחין של המאה ה-19)
הערה חוצת-מסורות: טענה (שלום דרך אחדות והתייעצות) היא מובנת ומתכנסת באופן רחב — שלום משיחי של ישעיהו 2 / מיכה 4, עיר האל של אוגוסטינוס, מסורת ציוויליזציית-האהבה הנוצרית; היסוד ייחודי בסכימה הפוליטית-ואז-רוחנית המפורשת הדו-שלבית — רוב אסכטולוגיות-השלום מתייחסות לפוליטי ולרוחני כהתגלות אחת; העמדה הבהאית חוצבת אותם כשלבים עוקבים עם הפוליטי כמבוא.
הרחבה (2026-05-30): המבנה הדו-שלבי של שלום-קטן / שלום-גדול-ביותר נקוב כעת במפורש (היה מרומז בלי להבחין בין השלבים); עוגני ראיות כבר בקורפוס (ליקוטים CXVII, CXVIII, CXX).

P6 — צדק הוא האהוב מכל הדברים

צדק הוא עליון בין המידות, יש לעקוב אחריו "בכל דבר"; מתנת אל לנשמה וסימן אדיבותו-האוהבת.

מכסה: Just-P1 (בחלקו), HW-P2 · ראיות: מ"נ ערבית 2; אקדס ¶60
הערה חוצת-מסורות: טענה (ראשוניות הצדק) מתכנסת מאוד רחב (השווה צדק נבואי, דהרמה, מידה קרדינלית); יסוד (צדק כמתנת אל האהובה ביותר) הוא תאיסטי.

P7 — החקירה העצמאית של האמת

"ראה בעיניך שלך ולא דרך עיני אחרים, ו... דע בידיעתך שלך ולא דרך ידיעת שכנך." כל נשמה חייבת לאמת את האמת בעצמה.

מכסה: Just-P1 (בחלקו) · ראיות: מ"נ ערבית 2
בלתי-ניתן-לתרגום: חקירה עצמאית של האמת (עיקרון בהאי נקוב)
הערה חוצת-מסורות: דגש ייחודי יחסית. טענה (אמת את האמת בעצמך, אל רק תירש אותה) מתפצלת ממסורות המעריצות סמכות/מסירה מקובלת — נקודת פיצול אטלס סבירה ראויה למעקב, לא מונחת כמתכנסת.

P8 — הרמוניה של מדע/ידע ודת

ידע ואמנויות מכובדים; החיים הפרודוקטיביים והמשכילים מבורכים — ובכל זאת למידה הנרדפת כיהירות יש להניח בצד ("רוקן את עצמך מכל למידה... למען תשתתף בידיעתי"). אמת, כשנחקרת נכון, אינה יכולה לסתור את עצמה.

מכסה: Work-P1 (בחלקו), Heart-P1 (בחלקו) · ראיות: אקדס ¶48; מ"נ פרסית 11; ליקוטים (קידמת-העולם)
הערה חוצת-מסורות: הרמוניה המפורשת של מדע ודת היא תורה בהאית מודרנית אופיינית (מפותחת יותר בעבדול-בהא מאשר במילות בהאאללה המצוטטות כאן — מסומנת כנשענת בחלקה על פרשנות סמכותית מאוחרת). טענה (ידע ואמונה אינם אויבים) היא התכנסות אפשרית עם מסורות מסוימות, פיצול מזרמים פידאיסטים באחרות.

P9 — עבודה כעבודת אל; כבוד העובד וביטול קיצוניות עושר ועוני

כל אדם צריך לעסוק בעיסוק מועיל; עבודה כזו "...מתעלה... לדרגת עבודת האל האמיתי האחד" (אקדס ¶33). בטלה מגונה; עמל צריך "להועיל לך ולאחרים." כבוד העובד נושא תוצאת לוואי חברתית-כלכלית בלתי נפרדת: ביטול קיצוניות עושר ועוני (שנים-עשר העקרונות #10 — תת-רכיב מקופל לעיקרון המורחב הזה). שליטים ועשירים הם נאמנים, לא בעלים, של מה שהם מחזיקים: "דעו כי העניים הם פיקדון אלוהים בקרבכם. שמרו שלא תבגדו באמונו..." (ליקוטים CXVIII). המילים הנסתרות הופכות את הדרישה לפנימית וגם לחברתית: "העניקו את עושרי לעניי..." (מ"נ ערבית 57) — וזהב עצמו הוא אובייקט התשוקה הלא-נכון: "אתה רוצה זהב ואני רוצה את חירותך ממנו..." (מ"נ ערבית 56). עבודה-כעבודת-אל ונאמנות-לעניים הם שני פנים של תורה אחת: עמל מכובד לכולם, דאגה מבנית לחסרי-הכל.

מכסה: Work-P1, Soc-C6 (נאמנות-לעניים — מקופל לכאן), HW-P4 בחלקו (עושר מוחזק בקלילות) · ראיות: **אקדס ¶33 (עבודה-כעבודת-אל — "...מתעלה... לדרגת עבודת האל האמיתי האחד")**; ליקוטים CXVIII (העניים כפיקדון אלוהים — כבר בקורפוס ב-Soc-C6, כעת נקוב כאן); מ"נ ערבית 57 ("העניקו את עושרי לעניי..."); מ"נ ערבית 56 (זהב-כהסחת-דעת) · עבודה עתידית: כמה שאלות נענו של עבדול-בהא + הפצת השלום האוניברסלי להצהרה המלאה יותר של ביטול-קיצוניות-עושר (התפתחות המאה ה-20 של עיקרון האקדס)
בלתי-ניתן-לתרגום: חוקוק'אללה (זכות האל — החובה הכלכלית הייחודית של האקדס, הצורה המוסדית של נאמנות-לעניים); עבודה-כעבודת-אל
הערה חוצת-מסורות: טענה (כבוד העבודה; בטלה מגונה; דאגה מבנית לעניים) מתכנסת חזק עם דוקטרינת החברה הקתולית של כבוד העבודה, ייעוד פרוטסטנטי, צדקה יהודית, זכאת אסלאמית, וממשל קונפוציאני של אנשים-קודם. היסוד הבהאי-הייחודי הוא הטענה הכפולה: (א) עבודה עצמה היא ממש עבודת אל (תאיסטי; מתפצל ממסגרות שבהן עבודה ממוסגרת קרמית או חברתית, לא דבקותית), ו-(ב) הדרישה המבנית-ביטולית לקיצוניות-עושר-ועוני כעיקרון מפורש, לא רק כקריאה לצדקה פרטית. מסגור ביטול-קיצוניות-העושר הוא המפותח ביותר מחוץ לכתבי בהאאללה המצוטטים (בשיחות המערביות של עבדול-בהא ובמכתבי שוגי אפנדי); העוגנים בתוך-הקורפוס למעלה הם יסודיים אבל הניסוח העכשווי של הדוקטרינה רחב יותר.
הרחבה (2026-05-30): תת-הרכיב ביטול קיצוניות עושר ועוני (שנים-עשר העקרונות #10) נקוב כעת במפורש בפרוזה של העיקרון וסופק עם עוגני ראיות בתוך-הקורפוס (ליקוטים CXVIII + מ"נ ערבית 57), לפי כלל "נקוב בפרוזה של העיקרון, לא רק מרומז" של מדריך המתודולוגיה.

P10 — המשפחה כבית הספר הראשון; חינוך אוניברסלי של כל ילד (שוויון נשים וגברים); כלל הזהב

הורים מחויבים לחנך את ילדיהם — "על כל אב הוטלה הוראת בנו ובתו באומנות הקריאה והכתיבה..." (אקדס ¶48) — וחינוך כל ילד הוא תורה (שנים-עשר העקרונות #9 — תת-רכיב). השוויון המפורש של בן וגם בת בפסוק זה הוא העוגן הנושא-עומס של המאה ה-19 לשוויון נשים וגברים (שנים-עשר העקרונות #6 — תת-רכיב); תורת שוויון-המגדרים מנוסחת באופן המלא ביותר בכתבי עבדול-בהא המאוחרים יותר, אבל המבנה המקבילי של אקדס ¶48 הוא השורש הטקסטואלי היסודי. המשפחה היא המקום העיקרי של גיבוש, וכלל הזהב מנהל את יחסיה: "אל תרצו לאחרים מה שאינכם רוצים לעצמכם; ייראו מאלוהים, ואל תהיו מן הגאים" (אקדס ¶148).

מכסה: Work-P2, Just-P2, Soc-P2 (תת-טענת כלל הזהב) · ראיות: אקדס ¶48 (חינוך אוניברסלי + שוויון "בן וגם בת" — שני תתי-הרכיבים מעוגנים כאן); אקדס ¶148 (כלל הזהב); אקדס ¶150 (תפקיד המחנך); ליקוטים LXVI [קובץ 10] ("אל תניחו על כל נשמה משא שלא הייתם רוצים שיונח עליכם...") · עבודה עתידית: כמה שאלות נענו של עבדול-בהא + הפצת השלום האוניברסלי להצהרה המלאה יותר של שוויון נשים-גברים (התפתחות המאה ה-20 של טענת היסוד של אקדס ¶48)
בלתי-ניתן-לתרגום: כלל הזהב — העיקרון האתי המאושש ביותר חוצה-מסורות, כאן מצוטט בצורה הבהאית השלילית (אקדס ¶148) ובצורה הבהאית החיובית (ליקוטים LXVI)
הערה חוצת-מסורות: כלל הזהב הוא נקודת ההתכנסות האוניברסלית ביותר בין מסורות (השווה מתי 7:12, טוביה 4:15, "מה ששנוא עליך" של הלל, אנלקטס 15:24 שו, מהאבהאראטה 5:1517, ההדדיות הגלומה של חמשת עמודי התווך). ההתעקשות המפורשת על חינוך שווה לבנות (המאה ה-19) היא דגש ייחודי יחסית — מועמד לאותה-טענה/יסוד-אולי-מתפצל מול קריאות משפחתיות פטריארכליות יותר במקום אחר. תת-הרכיב חינוך אוניברסלי (כל ילד, ללא קשר למעמד) מקביל לזכות-לחינוך של דוקטרינת החברה הקתולית ולחינוך אוניברסליסטי סיקי.
עידון (2026-05-30): תתי-הרכיבים שוויון נשים וגברים (שנים-עשר העקרונות #6) וחינוך אוניברסלי (שנים-עשר העקרונות #9) נקובים כעת במפורש בפרוזה של העיקרון (היו גלומים בפירוש "התעקשות מפורשת על חינוך שווה לבנות"; כעת נקובים עם עוגן אקדס ¶48 הקושר במפורש את שניהם למקום מקור קלאסי אחד), לפי מדריך המתודולוגיה.

P11 — אצילות הנשמה האנושית והלב הטהור

כל נשמה נבראה "אצילה" ו"עשירה," נושאת צלם אל ואורו; הלב, מטוהר ומנותק מעצמי ומעולם, הוא משכן אל. השפלה היא נפילה מאצילות נתונה, לא מצב אמיתי של הנשמה. הנשמה היא "סימן של אל," אלמותית, מתקדמת לקראת נוכחותו לאחר המוות; והיא גם כפולה — נושאת הן את "נשמת האל החודרת את כל חוקיו" והן "טבע בסיסי ותאוותני" שכנגדו החיים המוסריים הם הבחירה לכל החיים.

מכסה: HW-P1, HW-P3 (בחלקו), Heart-P1, Soul-P1, Dual-P1, SV-P1, SV-P2, FV-P1, FV-P2 · ראיות: מ"נ ערבית 1, 13, 22, 59; מ"נ פרסית 11, 12, 27, 32; ליקוטים LXXX–LXXXII, XC [קובץ 10]; שבע עמקים ¶7–8, 43, 45, 76, 79 [קובץ 08]; ארבע עמקים ¶8–12, 28–34 [קובץ 08]
הערה חוצת-מסורות: טענה (כבוד/אצילות אנושי מולד; חיים פנימיים שחייבים להיטהר) מתכנסת חזק עם אקסיומת כבוד האדם הקתולית ומסורות מיסטיות; יסוד (אצילות כצלם אל, הלב כבית אל) הוא תאיסטי, מתפצל מאנאטא הבודהיסטי (אין עצמי מתמיד) — פיצול חד ברמת-היסוד אפילו כאשר טענות "ערך אנושי" מתיישרות.
תוספת משלימה — שלוש הרחבות מהותיות:

P11.1: אלמותיות והתקדמות לאחר-המוות (קובץ 10, Soul-P1): הנשמה האנושית ממשיכה להתקדם לאחר המוות עד שהיא מגיעה לנוכחות האל. זה מחדד את הפיצול מאנאטא הבודהיסטי ומתכנס עם אסכטולוגיה נוצרית/אסלאמית.
P11.2: טבע כפול (קובץ 10, Dual-P1): הנשמה נושאת בו-זמנית השתקפות אלוהית ונטייה תאוותנית בסיסית; החיים המוסריים הם בחירתם ושילובם. זהו אותה-טענה / יסוד-שונה קלאסי התכנסות עם צלם אלוהים + תאווה קתולי, אל-נפס אל-אמארה / אל-מוטמאינה קוראני, בשר/רוח פאוליני, ג'יוואטמאן/אהמקארה הינדי, ויצר הטוב/יצר הרע יהודי.
P11.3: עלייה מיסטית מדורגת — שבע העמקים / ארבע העמקים (קובץ 08, SV-P1/P2/P3, FV-P1/P2): שבע העמקים + ארבע העמקים מוסיפים עוגן מיסטי/התבוננותי מפותח לחלוטין — האפט ואדי (חיפוש → אהבה → ידיעה → אחדות → שביעות רצון → תדהמה → עוני אמיתי/אפסות) וצ'האר ואדי (ארבעת סוגי המחפשים). תהודה חוצת-מסורות חזקה עם סולמות הסופיות מנאזיל, סולמות מיסטיים נוצריים, התקדמויות בהקטי הינדיות — אם כי עם היסוד הבהאי-הספציפי של אל אישי והביטויים כתיווך הייחודי של מהותו הבלתי-נודעת. טיעון מבני למיקום תת-רכיב (לפי מדריך המתודולוגיה): עליית שבעת-העמקים מוכלת ב-P11 מכיוון ש-P11 מכנה "אצילות הנשמה האנושית והלב הטהור" כאנתרופולוגיה העיקרית, והעלייה המדורגת היא בדיוק האיך ההתבוננותי של אותה אנתרופולוגיה — אצילות מטופחת דרך העלייה; טבע כפול מנוהל דרך התחנות. פיצול שבע העמקים לעיקרון ליבה עצמאי היה מפצל אחדות שהתוספת המשלימה נועדה לגבש.

P12 — מעשים על פני מילים; אמינות, סבלנות, והתנתקות

"שיהיו מעשים, לא מילים, תכשיטכם." שים לב לפגמיך, לא לשל אחרים; החזק עושר והון בקלילות; קבל מצוקה בסבלנות, כי "סימן האהבה הוא עמידות תחת... ניסיונות." זכירת אל מרפאה.

מכסה: HW-P4, HW-P5, Heart-P1 (בחלקו) · ראיות: מ"נ פרסית 5; מ"נ ערבית 26, 48, 51, 56, 57; מ"נ פרסית 32
הערה חוצת-מסורות: טענה (אותנטיות על פני הצהרה; סבלנות; בחינה עצמית; אי-רכשנות) מתכנסת באופן רחב עם מסורות חכמה ואסקטיות (השווה "תרגול על פני קריאה" בודהיסטי, עמידות סטואית); יסוד (אל אישי שבוחן ומנחם) הוא תאיסטי.

P13 — הסדר המנהלי: קהילה ללא-כמורה, התייעצות כממשל, בית הדין

לאמונה הבהאית ייחודית בין דתות העולם אין כמורה ויש גוף שלטוני על-לאומי נבחר דמוקרטית. האקדס עצמו מכונן את הארכיטקטורה המוסדית: "ציווה האדון שבכל עיר יוקם בית דין" (אקדס ¶30) — מועצות מקומיות שחבריהן הם "הנאמנים של הרחמן בין בני האדם" המופקדים "להתייעץ יחדיו" לרווחת הכל; "אכן, הוטל עליכם להעניק חג, פעם בכל חודש" (אקדס ¶57) — חג תשעה-עשר הימים הקושר כל קהילה מקומית בהתכנסות דבקותית, התייעצותית, ומנהלית בקצב של 19 ימים של לוח הבדיע. העיקרון המנהל את ההתכנסות ההתייעצותית מסופק על-ידי ליקוטים CXX (כבר בקורפוס כ-Soc-C4, מקוצר ל-≤25 מילים): "...התייעצו יחדיו, ותהי דאגתכם רק למה שמועיל לאנושות..." צורה מוסדית תלת-שכבתית זו — אסיפה רוחנית מקומית + אסיפה רוחנית לאומית + (מאז 1963) בית הדין האוניברסלי — היא הגילום התפעולי של אחדות האנושות (P3): זה האופן שבו הקהילה הבהאית מגלמת אחדות בצורה מוסדית חיה, ללא כמורה או היררכיה סקרמנטלית, עם התייעצות כשיטה.

מכסה: God-C4 (בחלקו — חצי-הציות של החובות התאומות כולל ציות מנהלי), Soc-P2 (היבט התייעצות) · ראיות: **אקדס ¶30 (מקום המקור הקלאסי של בית הדין — "ציווה האדון שבכל עיר יוקם בית דין", 14 מילים)**; **אקדס ¶57 (חג תשעה-עשר הימים — "אכן, הוטל עליכם להעניק חג, פעם בכל חודש", 16 מילים)**; Soc-C4 / ליקוטים CXX (התייעצות כשיטה — כבר בקורפוס, מקוצר ל-15 מילים); אקדס ¶121, ¶174 (הוראות המשכיות-מוסדית חופפות ל-P14 הברית)
בלתי-ניתן-לתרגום: בית אל-עדל (בית הדין — הארכיטקטורה המוסדית); משריק'אל-אדכאר ("מקום זריחת שבח האל," בית התפילה הבהאי — כבר ברשימת הבלתי-ניתנים-לתרגום של המתודולוגיה, כעת מעוגן בעקרונות ליבה); חג תשעה-עשר הימים (מחזור ה-19 ימים של התכנסות קהילתית דבקותית+התייעצותית+חברתית בלוח הבדיע)
הערה חוצת-מסורות: ממצא אטלס עיקרי — הציר המוסדי. הטענה (קהילה דתית צריכה ממשל מובנה) מתכנסת מאוד רחב. היסוד הבהאי הוא ללא-כמורה ייחודית + נבחר דמוקרטית + על-לאומי גלובלית: התכנסות בצורה עם התייעצות סנגאט-ופנגאט סיקית (גם ללא-כמורה, קהילתית, שוויונית אתית), קונסנזוס פגישה-לעסקים קווייקרית (גם ללא-כמורה, התייעצותית), וסינודליות קתולית (התייעצותית אבל בתוך היררכיה כמורתית); פיצול בהיעדר-הכמורה + המוסד המפורש של בית דין גלובלי אחד. העמדה הבהאית היא המסורת הללא-כמורה הממוסדת ביותר באטלס — לקווייקרים אין מרכז מוסדי גלובלי; לסיקים יש מסורת-גורו שנסגרה בגורו גראנת' סאהיב (סמכות טקסטואלית לא מוסדית); לבהאים יש חוקת-מוסדות מפורשת כתובה בכתוב עצמו. סמית' (מבוא, פרק 7); מומן (פרק 6) כהפניות משניות.
הערה חוצת-מסורות (תת-רכיב — לוח הבדיע): לוח הבהאי של 19-חודשים × 19-ימים עם ימים בין-חודשיים (איאם-אי-הא) ותשעה ימים קדושים (אקדס ¶16, ¶111, ¶127 + שו"ת מס' 1–2; סמית', אנציקלופדיה תמציתית, "לוח"; מומן, פרק 7) הוא עמוד השדרה של הזמן הליטורגי של הסדר המנהלי — הקצב של 19-ימים של חג תשעה-עשר הימים הוא החודש של הלוח. מתועד כאן כתת-רכיב של P13 במקום עיקרון עצמאי (לפי דחיית הקטגוריה 2 / מחוץ למיקוד הטקסטואלי ברמת-העיקרון — ראה הערת היקף למעלה).
תוספת (2026-05-30): זהו עיקרון ליבה עצמאי חדש הפותר את פער MISSING §3.6 של הביקורת — המימד המוסדי נעדר לחלוטין מעקרונות הליבה המקוריים, ומומחה להיסטוריה-מוסדית בהאית היה מבחין מיד.

P14 — הברית: ברית אל הנצחית עם האנושות (גדולה) וברית בהאאללה של ירושה מוסדית (קטנה)

תורת הבהאי מבחינה מבנה ברית דו-שכבתית. הברית הגדולה היא הברית הנצחית בין אל והאנושות דרך כל ביטוי: כל נביא מחייב את האנושות להכיר בו וגם בביטוי הבא לבוא (הדפוס החוזר של האיקאן — Iqan-P1). הברית הקטנה היא מינויו של בהאאללה את עבדול-בהא וקו הסמכות העובר דרך שוגי אפנדי לבית הדין האוניברסלי (אקדס ¶121: "...הפנו פניכם אליו אשר אלוהים ייעד, שהסתעף משורש עתיק זה"; אקדס ¶174: "הפנו כל מה שאינכם מבינים בספר אליו שהסתעף מגזע אדיר זה"). הברית הקטנה היא המנגנון הדוקטרינרי שבו תורת הבהאי טוענת שנמנעה הפיצול שלאחר-המייסד שפגע בדתות נבואיות קודמות — המשכיות מוסדית מובטחת על-ידי מינויו הכתוב של בהאאללה עצמו.

מכסה: God-C4 (בחלקו — חצי-הציות של החובות התאומות כולל נאמנות לברית), Iqan-P1 (דפוס הברית הגדולה של הכרה-ודחייה לאורך הביטויים) · ראיות: **אקדס ¶121 (ברית קטנה — "...הפנו פניכם אליו אשר אלוהים ייעד, שהסתעף משורש עתיק זה", 14 מילים)**; **אקדס ¶174 (סמכות ברית קטנה — "הפנו כל מה שאינכם מבינים בספר אליו שהסתעף מגזע אדיר זה", 18 מילים)**; Iqan-P1 (עוגן בתוך-הקורפוס לדפוס הברית הגדולה — כל ביטוי נדחה, כל ביטוי מנבא את הבא) · עבודה עתידית (סטטוס: 1 — מקור PD באמת לא זמין): צוואה ותעודה של עבדול-בהא (1921) הוא המסמך היסודי של הצורה המודרנית של הברית הקטנה, הנוקב בשוגי אפנדי כשומר ומספק לבחירה הסופית של בית הדין האוניברסלי — תחת זכויות יוצרים לאחר-1928 ללא חלופת PD; טיפול שימוש-הוגן ≤25-מילים מ-bahai.org/library יהיה נתיב הפתרון. סמית' (מבוא, פרק 7); מומן (פרק 6); קול (מודרניות והמילניום) כהפניות משניות.
בלתי-ניתן-לתרגום: מיתאק (ברית — המונח המשמש בכתב הבהאי, לקוח מהמיתאק הקוראני); עהד (ברית/הסכם); נקד / נקד-אי מיתאק (הפרת-ברית — העבירה הנקובה של התנגדות לקו הסמכות הבהאי, מטופלת בחומרה מוסדית על-ידי קהילות בהאיות כמנגנון הדוקטרינרי המגן על אחדות לאחר-המייסד)
הערה חוצת-מסורות: ממצא אטלס עיקרי — קשור לנושא אטלס 14a התכנסות ברית (יהדות ברית / נצרות ברית חדשה / אסלאם מיתאק / זרתוסטרה מיתרה). המסורת הבהאית הופכת למסורת אברהמית-משפחתית רביעית הטוענת במפורש את טענת הברית, מחזקת את הממצא הקיים (ברית כאחת מהתכנסויות אותה-טענה/כמעט-אותו-יסוד הנדירות בין מסורות אלה). התרומה הבהאית-הייחודית היא המבנה הדו-שכבתי (גדולה + קטנה): אף מסורת ברית אחרת לא מפצלת את הדוקטרינה לשכבה נצחית-אל-עם-אנושות ולשכבה מייסד-מכונן-ירושה בצורה כה חדה. הברית היהודית היא פרדיגמטית נצחית-עם-אנושות (נוחי) ופרטיקולרית-עם-ישראל (משה), אבל לא מייסד-מכונן-ירושה; לברית החדשה הנוצרית במשיח יש את שאלת ההמשכיות-המוסדית מטופלת על-ידי אקלזיולוגיה (הכנסייה / ירושה פטרינית) במקום שכבת ברית נפרדת; המיתאק האסלאמי מכסה את ההסכם הקדום-נצחי בין אל ובני האדם (אלסתו) ואת ההסכם המדיני, אבל שאלת הירושה (סוני מול שיעי) אינה מיושבת על-ידי ברית קטנה. המבנה הדו-שכבתי הבהאי הוא חידוש של המאה ה-19 המתייחס לשאלת ההמשכיות-המוסדית-שלאחר-המייסד שמסורות ברית אחרות מטפלות אחרת — ממצא אטלס אמיתי.
תוספת (2026-05-30): זהו עיקרון ליבה עצמאי חדש הפותר את פער MISSING §3.8 של הביקורת — הברית הייתה ההשמטה המוסדית השנייה-בחשיבות. הדפוס ההיברידי (לפי מדריך המתודולוגיה) משמש: עוגנים בתוך-הקורפוס באקדס ¶121, ¶174 + Iqan-P1; עבודה עתידית לצוואה ותעודה. הדוקטרינה נקובה ביושר; ההישג בפועל של הקורפוס מדווח ביושר; פער המקור מועלה כמשימת מעקב ספציפית, לא נבלע בשקט לתוך העיקרון.

סיכום התכנסות/פיצול (תצוגה מקדימה לאטלס)

התכנסות חוצת-מסורות סבירה (רמת טענה)	פיצול סביר (יסוד/מסד, או טענה ייחודית)
P3 אחדות האנושות · P6 צדק · P10 כלל הזהב וכבוד הילדים · P9 עבודה-כעבודת-אל/כבוד העמל · P12 מעשים-על-פני-מילים, סבלנות · P4 אחווה מעבר לשוני · *P14 ברית (קשור לנושא אטלס 14a — ברית/ברית חדשה/מיתאק/מיתרה)*	P2 אחדות הדת (טענת-על שאחרים דוחים) · P7 חקירה עצמאית של האמת (מול סמכות מקובלת) · P11 אצילות-כצלם-אל (מול אנאטא) · P1 אל נודע רק דרך הביטויים · P5 שלום דו-שלבי קטן/גדול-ביותר (הסכימה הפוליטית-ואז-רוחנית המפורשת היא ייחודית למאה ה-19) · P9 ביטול-קיצוניות-עושר כעיקרון מבני (מול מסגורי צדקה-פרטית-בלבד) · P13 קהילה ללא-כמורה + בית דין גלובלי (ללא-כמורה ממוסדת היא ייחודית) · P14 מבנה ברית גדולה/קטנה דו-שכבתית (הברית הקטנה מתייחסת להמשכיות מוסדית שלאחר-המייסד באופן שמסורות ברית אחרות מטפלות אחרת)

התכנסות חוצת-מסורות סבירה (רמת טענה)

פיצול סביר (יסוד/מסד, או טענה ייחודית)

P3 אחדות האנושות · P6 צדק · P10 כלל הזהב וכבוד הילדים · P9 עבודה-כעבודת-אל/כבוד העמל · P12 מעשים-על-פני-מילים, סבלנות · P4 אחווה מעבר לשוני · P14 ברית (קשור לנושא אטלס 14a — ברית/ברית חדשה/מיתאק/מיתרה)

P2 אחדות הדת (טענת-על שאחרים דוחים) · P7 חקירה עצמאית של האמת (מול סמכות מקובלת) · P11 אצילות-כצלם-אל (מול אנאטא) · P1 אל נודע רק דרך הביטויים · P5 שלום דו-שלבי קטן/גדול-ביותר (הסכימה הפוליטית-ואז-רוחנית המפורשת היא ייחודית למאה ה-19) · P9 ביטול-קיצוניות-עושר כעיקרון מבני (מול מסגורי צדקה-פרטית-בלבד) · P13 קהילה ללא-כמורה + בית דין גלובלי (ללא-כמורה ממוסדת היא ייחודית) · P14 מבנה ברית גדולה/קטנה דו-שכבתית (הברית הקטנה מתייחסת להמשכיות מוסדית שלאחר-המייסד באופן שמסורות ברית אחרות מטפלות אחרת)

אלה השערות לאטלס לבדיקה בשיטת טענה-מול-יסוד, לא ממצאים מיושבים. תכשיטים ייחודיים-WEAK לשימור: מזהר-אי-אלאהי (P1, P2), שמשות אמת / מראות אחדות אלוהית (P2 מעוגן-באיקאן), התגלות מתקדמת (P2), חובות תאומות (P1 אקדס ¶1), חקירה עצמאית של האמת (P7), פנאא / בקאא / מנאזיל (P11.3 בלתי-ניתנים-לתרגום מיסטיים — ראה ביקורת להרחבה), שלום קטן* / *שלום גדול ביותר (P5 — האסכטולוגיה הדו-שלבית), בית אל-עדל / משריק'אל-אדכאר / חג תשעה-עשר הימים (P13 — ממשל ללא-כמורה ממוסד), מיתאק / נקד (P14 — מבנה הברית הדו-שכבתית).

הערת משמעת-פרוזה שלמות-מבנית v1.4 (2026-05-30): המטריצה והפרוזה לאורך קובץ זה עוקבים אחר המשמעת החוצת-לשונית שנקבעה בשלמות מבנית v1.4 — מונחים מקוריים (תעתיקי פרסית/ערבית בנטוי) מופיעים בכותרות עקרונות, מילון הבלתי-ניתנים-לתרגום, וציטוטים ישירים ממרכז הבהאי העולמי, בעוד פרוזה סינתטית מסבירה באנגלית עם הפניות-עוגן מפורשות למילון בחזרה למדריך המתודולוגיה. טוקנים זרים תועים ללא עוגן למילון נמנעים. רשימת הבלתי-ניתנים-לתרגום הפרסית המורחבת (פנאא / בקאא / חק / אמר / תאויל / מנאזיל / ביאן — לפי ביקורת) מסומנת לקובץ המתודולוגיה כעידון קטן; זיקוק רמת-העיקרון מציג אותם רק בנקודות מילון.

איכות

כיסוי מקורות: כל קבצי לכל-טקסט (מילים נסתרות + 6 קבצי אקדס/ליקוטים תמטיים + שבע/ארבע עמקים + מבחר איקאן + ליקוטים מעמיקים על נשמה/חברה/טבע-כפול) / עקרונות הפרקים שלהם ממופים ל-≥1 עיקרון ליבה.
עקיבות: כל עיקרון ליבה מפרט עקרונות לכל-טקסט מכוסים + ציטוטי ראיות.
הבנה עצמאית: כל עיקרון מנוסח להיות מובן לאדם מבחוץ, עם היסוד הספציפי-למסגרת מסומן בנפרד.
הערת היקף: נבנה מהמילים הנסתרות + נושאים נושאי-עומס של האקדס והליקוטים + עומק משלים: שבע העמקים, ארבע העמקים, כתאב-אי-איקאן, וסעיפי ליקוטים מעמיקים על הנשמה והסדר החברתי (סוגיה קודמת) + תוספות שלמות-מבנית: P13 הסדר המנהלי, P14 הברית, הרחבת שלום דו-שלבי P5, הרחבת ביטול-קיצוניות-עושר P9. עדיין לא מעבר ממצה של אף אחד מהספרים הגדולים האלה, ועדיין לא כולל את כתבי עבדול-בהא או שוגי אפנדי (שם כמה "עקרונות" בהאיים מודרניים — למשל ההצהרה המלאה ביותר של הרמוניה מדע/דת, שוויון מגדרי, בית דין עולמי, שפת עזר אוניברסלית, הצוואה ותעודה — מנוסחים במפורש ביותר). שלב מאוחר יותר עשוי לעדן אלה דרך עבודה עתידית (מפורטת למטה).
זכויות יוצרים: ציטוטים קצרים מצוטטים בלבד, מיוחסים למרכז הבהאי העולמי, כולם ≤25 מילים (אומת — שני פריטי מעבר-לתקרה שהוחמצו ב-Soc-C4 / ליקוטים CXX ו-Iqan-C1 / איקאן עמ' 4 קוצצו דרך השמטה מילולית ב-books/10-...md ו-books/09-...md ב-2026-05-30). כתב בהאי אינו נחלת הכלל — זו מגבלה קבועה, לא קטגוריית דחייה. כל הציטוטים ממתינים לביקורת תו-אחר-תו מתמשכת. אין טענת נחלת-הכלל.
שלמות-מבנית (2026-05-30): עובר (10/10 טקסונומיות קנוניות מכוסות מול רשימת טקסונומיית-הנושאים הקנונית; תת-רשימת שנים-עשר העקרונות של 12 פריטים גם מכוסה, עם 2 דחיות מפורשות).
עקרונות עצמאיים: 1. שלוש האחדויות (P1 אל, P2 דת, P3 אנושות) · 2. התגלות מתקדמת (P2) · 3. ביטויי האל (P1 + P2; Iqan-P2 ב-לכל-טקסט — הבלתי-ניתן-לתרגום מזהר-אי-אלאהי נשמר בשניהם) · 4. הסדר מנהלי / חג תשעה-עשר הימים (P13 — חדש) · 5. ברית קטנה וגדולה (P14 — חדש) · 6. שלום גדול ביותר + שלום קטן (P5 — הורחב לציין שני השלבים) · 7. פריטי שנים-עשר-העקרונות P7 (#1 חקירה עצמאית), P3 (#2 אחדות האנושות), P2 (#3 יסוד משותף של הדתות), P8 (#5 הרמוניה של מדע ודת), P4 (#7 ביטול דעות קדומות), P5 (#8 שלום אוניברסלי).
תתי-רכיבים (מעוגנים בבירור, לפי דרישת מדריך המתודולוגיה — נקובים בפרוזה של העיקרון עם טיעון מבני):
חובות תאומות (אקדס ¶1) → תת-רכיב של P1 — אקדס ¶1 עצמו מכנה אותן "בלתי נפרדות"; הן הצורה התפעולית שה"לדעת ולהתקרב לאל" של P1 לובש. נקוב בפרוזה של P1 (עודן 2026-05-30).
דת כסיבת אחדות (שנים-עשר העקרונות #4) → תת-רכיב של P2 — מקופל להערה החוצת-מסורות של P2; מבנית אותה טענה כהתגלות-מתקדמת של P2 (האחדות ש-P2 מכנה היא למה הדת קיימת).
שוויון נשים וגברים (שנים-עשר העקרונות #6) → תת-רכיב של P10 — עוגן אקדס ¶48 "בן וגם בת" הוא הטקסט היסודי של המאה ה-19; נקוב בפרוזה של P10.
חינוך אוניברסלי (שנים-עשר העקרונות #9) → תת-רכיב של P10 — אקדס ¶48 + ¶150; נקוב בפרוזה של P10 לצד שוויון-נשים-וגברים (שניהם מעוגנים בפסוק המבנה-המקבילי של אקדס ¶48).
ביטול קיצוניות עושר ועוני (שנים-עשר העקרונות #10) → תת-רכיב של P9 (הורחב) — נקוב בפרוזה של P9 עם עוגני ליקוטים CXVIII נאמנות-לעניים + מ"נ ערבית 57 ("העניקו את עושרי לעניי..."); הטיעון המבני: עבודה-כעבודת-אל ונאמנות-לעניים הם שני פנים של תורה אחת על כבוד-העמל-וחסרי-הכל.
שבע העמקים (P11.3) → תת-רכיב של P11 — כבר נקוב ב-לכל-טקסט (SV-P1/P2/P3 + FV-P1/P2 ב-books/08-...md); כותרת משנה P11.3 כעת מפורשת לפי למידה 6 של המתודולוגיה (עודן 2026-05-30); טיעון מבני ניתן בפרוזה של P11.3: P11 מכנה את האנתרופולוגיה של אצילות-הנשמה; העלייה היא האיך ההתבוננותי של טיפוח אותה אנתרופולוגיה.
דחיות (מפורשות, עם קטגוריה + קריטריון):
(א) שפת עזר אוניברסלית (שנים-עשר העקרונות #11) — נדחה תחת קטגוריה 1 (מקור PD באמת לא זמין): עוגן בתוך-הקורפוס בליקוטים CXVII מרמז על "שפה אחת אוניברסלית וכתב משותף אחד"; העוגן הכתבי הנושא-עומס (לוח-אי-מקסוד) נמצא מחוץ לקורפוס של בהאאללה המצוטט ישירות. עבודה עתידית: טיפול שימוש-הוגן בלוח-אי-מקסוד (מרכז הבהאי העולמי, לוחות בהאאללה שנגלו אחרי כתאב-אי-אקדס). הערה: האילוץ הבסיסי הוא מכסת שימוש-הוגן ≤25-מילים על כתב בהאי (לא PD), לא חוסר זמינות מקור כשלעצמו.
(ב) בית דין עולמי / בוררות אוניברסלית (שנים-עשר העקרונות #12) — נדחה תחת קטגוריה 1 (מקור PD באמת לא זמין): עוגן בתוך-הקורפוס בליקוטים CXVII מרמז על אכיפה קולקטיבית בין מדינות; הדוקטרינה הנושאת-עומס של בית הדין העליון היא של עבדול-בהא / שוגי אפנדי (קורפוס לאחר-בהאאללה). עבודה עתידית: טיפול שימוש-הוגן בכמה שאלות נענו של עבדול-בהא ולוחות התוכנית האלוהית.
(ג) לוח הבדיע וימים קדושים (אקדס ¶16, ¶111, ¶127 + שו"ת מס' 1–2) — נדחה תחת קטגוריה 2 (מחוץ למיקוד הטקסטואלי ברמת-העיקרון): הלוח הוא קנונית-בהאי-חיוני (סמית', אנציקלופדיה תמציתית, "לוח"; מומן, פרק 7) אבל קובץ העקרונות אינו הזירה ללוח חגים/צומות; רוכב כתת-רכיב נקוב של P13 (הסדר המנהלי) שמכונן את חג תשעה-עשר הימים שהוא החודש של הלוח.
פריטי עבודה עתידית שהועלו (נרשמים למעקב):
צוואה ותעודה של עבדול-בהא (1921) — מסמך יסודי של הברית הקטנה (P14); זכויות יוצרים לאחר-1928 ללא חלופת PD; טיפול שימוש-הוגן ≤25-מילים מ-bahai.org/library הוא הנתיב.
כמה שאלות נענו של עבדול-בהא + הפצת השלום האוניברסלי — הצהרה מלאה יותר של P10 שוויון נשים-גברים, P9 ביטול-קיצוניות-עושר, P12 בית דין עולמי, P8 הרמוניה מדע-דת.
לוח-אי-מקסוד + לוח-אי-סולטאן — טיפול מלא יותר באסכטולוגיית שלום דו-שלבי P5 ושפת עזר אוניברסלית P11.
עקביות חוצת-מסורות: P13 (הסדר המנהלי) מציג חוט ללא-כמורה / ממשל-התייעצותי לציר המוסדי של האטלס שהמטריצה הנוכחית דלילה בו (נשלט על-ידי דפוסי היררכיה קתולית / סנגהה בודהיסטית / רבנות יהודית / עולמאא אסלאמית; העמדה הבהאית ייחודית באמת). P14 (הברית) מחזק את נושא אטלס 14a התכנסות ברית (יהדות ברית / נצרות ברית חדשה / אסלאם מיתאק / זרתוסטרה מיתרה) — כעת עם אישור אברהמי-משפחתי רביעי וחידוש מבני דו-שכבתי; יאושר מחדש.