Principles

थेरवाद बौद्ध धर्म — मूल सिद्धांत

26-अध्याय Dhammapada आसवन से संश्लेषित न्यूनतम संचालनात्मक सिद्धांत सेट, साथ ही प्रतिनिधि निकाय नमूने (DN, MN, SN, AN)। स्रोत: Dhammapada के लिए Müller, SBE X (1881); SN/MN/AN चयनों के लिए Warren Buddhism in Translations (1896); DN के लिए Rhys Davids Dialogues of the Buddha (1899/1910/1921)। पद्धति: कार्यप्रणाली मार्गदर्शिका। यह एक संरचित पठन है, आधिकारिक नहीं (कोई परंपरा-भीतर समीक्षक सुरक्षित नहीं)। प्रत्येक सिद्धांत में एक परंपरा-पार टिप्पणी है — वह दावा जो अन्य परंपराओं से अभिसरित हो सकता है बनाम वह आधार (नींव) जो विचलित हो सकता है — परंपरा-पार Atlas को पोषित करने के लिए।

बहु-भाषिक टिप्पणी: पालि शब्द लिप्यंतरण में सिद्धांत शीर्षकों, अनुवाद-अयोग्य शब्दावली, और प्रत्यक्ष उद्धरणों में दिखाई देते हैं जहाँ नामित-संस्करण अंग्रेजी मुख्य दावा है। संश्लेषण गद्य कार्यप्रणाली मार्गदर्शिका के स्पष्ट शब्दावली-संदर्भों के साथ अंग्रेजी में समझाता है।

17 क्यों

17 Dhammapada अध्याय सिद्धांतों को आशय द्वारा समूहित करने से उभरा, फिर निकाय सामग्री के साथ विस्तारित। केंद्र: मन (P1), तृष्णा (P3), और विमुक्ति (P10) सबसे अधिक अध्यायों में दोहराए जाते हैं। निकाय नमूनाकरण Dhammapada मूल को प्रतिस्थापित नहीं करता बल्कि विस्तारित करता है, DN से दो अतिरिक्त सिद्धांत प्रकट करता है (P14 Sigālovāda से पारस्परिक सामाजिक नैतिकता; P15 Cakkavatti-Sīhanāda से धार्मिक राजनीति), साथ ही दो कैनोनिकल संरचनाएँ जो स्वतंत्र सिद्धांतों की गारंटी देती हैं: P16 Tisaraṇa (त्रिशरण) और P17 Pañca Sīlāni (पाँच सीला)। चार आर्य सत्य और प्रतीत्यसमुत्पाद P3, P8, और P10 में चिकित्सा-मॉडल निदान-निर्धारात्मक ढाँचे के रूप में एकीकृत हैं।

17 सिद्धांत

P1 — मन की प्रधानता और साधना (citta, appamāda)

हम जो कुछ भी हैं वह मन-निर्मित है; वाणी और कर्म विचार का अनुसरण करते हैं। चंचल मन की रक्षा, सुधार, और वश में करना आवश्यक है, और सावधानी (appamāda) "अमृत का मार्ग" है। वश में किया हुआ मन सबसे बड़ी सहायता है; वश में न किया हुआ, सबसे बड़ी हानि।

• शामिल करता है: Ch1-P1, Ch2-P1/P2/P3/P4, Ch3-P1/P2/P3/P4, Ch23-P3 · साक्ष्य: Dhp 1–2, 21, 33–43, 326
• अनुवाद-अयोग्य: appamāda (सावधानी/परिश्रम/सतर्कता)
• परंपरा-पार टिप्पणी: दावा (आंतरिक जीवन आचरण को नियंत्रित करता है; ध्यान केंद्रीय है) व्यापक रूप से अभिसरित होता है; आधार (कोई दिव्य विधाता नहीं; मन एक संस्कारित प्रक्रिया के रूप में) अनीश्वरवादी है।

P2 — अस्तित्व के तीन लक्षण (anicca, dukkha, anattā); विश्लेषणात्मक के रूप में पाँच खंध; कारण-आधार के रूप में paṭiccasamuppāda

सभी संस्कारित वस्तुएँ अनित्य (anicca), असंतोषजनक (dukkha), और स्थायी आत्मा रहित (anattā) हैं। शरीर और संसार बुलबुला, झाग, और मृगमरीचिका हैं; बुद्धिमान नाम-रूप के साथ तादात्म्य नहीं करते। MN 72 (Aggi-Vacchagotta) कैनोनिकल विश्लेषणात्मक आधार देता है: तथागत "रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार, विज्ञान की प्रकृति जानता है — और कैसे प्रत्येक उत्पन्न होता है और कैसे प्रत्येक नष्ट होता है," और मुक्त है क्योंकि "अहंकार या अहंकार से संबंधित किसी भी चीज़ के बारे में सभी कल्पनाएँ, उत्तेजनाएँ, या अभिमानी विचार नष्ट हो गए हैं।" पाँच खंध (pañca khandhā — rūpa, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇa) वह निदान पद्धति है जिसके द्वारा anattā प्रदर्शित होता है: रूप अहंकार नहीं है, वेदना अहंकार नहीं है, संज्ञा अहंकार नहीं है, संस्कार अहंकार नहीं है, विज्ञान अहंकार नहीं है (SN 22.59) — anattā वह है जो पाया जाता है जब प्रत्येक खंध की जाँच की जाती है, न कि वह जो प्रतिपादित किया जाता है। खंध उस निष्कर्ष से अविभाज्य हैं जो वे उत्पन्न करते हैं। खंध-विश्लेषण के नीचे गहरा कैनोनिकल सिद्धांत प्रतीत्यसमुत्पाद (paṭiccasamuppāda) है: बारह-कड़ी संस्कार श्रृंखला avijjā → saṅkhārā → viññāṇa → nāmarūpa → saḷāyatana → phassa → vedanā → taṇhā → upādāna → bhava → jāti → jarā-maraṇa (SN 12.1–12.2, Warren §9) तीन लक्षणों का कारण-आधार है — कोई स्थायी आत्मा किसी भी खंध में नहीं पाई जाती क्योंकि प्रत्येक खंध शर्तों पर निर्भर होकर उत्पन्न होता है, कभी स्वयं से नहीं। SN 22.90 / SN 12.15 Kaccāna(gotta) इसे शाश्वतवाद और उच्छेदवाद के बीच मध्य मार्ग (majjhena dhammaṃ deseti) कहता है: न "वस्तुओं में अस्तित्व है," न "वस्तुओं में अस्तित्व नहीं है," बल्कि "अज्ञान पर कर्म निर्भर है; कर्म पर विज्ञान निर्भर है…" विकृत द्रव्यवादी प्रश्न — "X क्या है / किसके पास X है?" — अस्वीकृत है (SN 12.35) और प्रतीत्यसमुत्पाद उत्तर से प्रतिस्थापित है। इस प्रकार anattā दावा संस्कार श्रृंखला में संरचनात्मक रूप से आधारित है, आत्मा के सपाट खंडन में नहीं।

• शामिल करता है: Ch5-P2, Ch11-P1, Ch13-P2, Ch20-P3, Ch25-P3, MN-C8, MN-C10, MN-P3, SN-C1, SN-C2, SN-C3, SN-C10, SN-C11, SN-C12, SN-C17, SN-P1, SN-P2 · साक्ष्य: Dhp 62, 147–151, 170, 277–279, 367; MN 44, MN 72, MN 26; SN 22.59 Anattalakkhaṇa; SN 22.85 Yamaka; SN 22.112, SN 5.10 Vajirā; SN 12.1–12.2, SN 22.90 / SN 12.15 Kaccāna(gotta), SN 12.35
• अनुवाद-अयोग्य: anicca, dukkha, anattā, pañca khandhā (पाँच खंध: rūpa, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇa), vedanā (तीन वेदनाएँ); paññatti (पदनाम — Vajirā का रथ); paṭiccasamuppāda (प्रतीत्यसमुत्पाद) और बारह nidānas; majjhena dhammaṃ deseti ("मध्य मार्ग")
• परंपरा-पार टिप्पणी: पूरे संग्रह में सबसे तीव्र विचलन। अनित्यता व्यापक रूप से अभिसरित होती है; लेकिन anattā (कोई स्थायी आत्मा नहीं) सीधे इब्राहीमी/हिंदू आत्मा/ātman पुष्टि का विरोध करता है। दावा ("क्षणभंगुर से मत चिपको") अभिसरित होता है; आधार (बचाने के लिए कोई आत्मा नहीं है) मौलिक रूप से विचलित होता है। निकाय मजबूती: MN 72 की विश्लेषणात्मक चाल — anattā वह है जो पाया जाता है जब कोई खंधों की जाँच करता है, न कि वह जो प्रतिपादित किया जाता है — Atlas अक्ष को तेज करता है। बौद्ध और वेदांती / ईसाई / मुस्लिम सहमत हैं कि विधेय से परे कुछ है; वे असहमत हैं कि क्या कुछ विधेय-धारक जारी रहता है। SN 22.59 कैनोनिकल कालक्रम जोड़ता है: यह सिद्धांत #2 है, पहले उपदेश के साथ उसी बैठक में पाँच के दल को दिया गया, इससे पहले कोई बौद्ध उपासक या शास्त्र थे — anattā देर का विकास नहीं है बल्कि शुरू से थेरवाद का संघटक है। SN 22.85 (Yamaka) Atlas-महत्वपूर्ण स्पष्टीकरण है: anattā वह सिद्धांत नहीं है कि "आत्मा मृत्यु पर विनष्ट हो जाती है" — वह "दुष्ट विधर्म" है; यह वह सिद्धांत है कि प्रश्न एक ऐसे संदर्भ को मानता है जिसे विश्लेषण ने विघटित कर दिया है।

P3 — तृष्णा (taṇhā) दुःख का मूल है — चार आर्य सत्य का कारण-विज्ञान अंग; vedanā → taṇhā निदान

प्यास — सुख, अस्तित्व, संपत्ति की — पुनर्जन्म और शोक की स्व-नवीनीकरण जड़ है। आसक्ति वास्तविक लक्ष्य को त्याग देती है; आसक्ति से शोक और भय आते हैं। तृष्णा को उसके स्रोत पर उखाड़ना होगा। MN 26 महत्वपूर्ण भेद प्रस्तुत करता है अनुचित तृष्णा (जो स्वयं जन्म, क्षय, मृत्यु के अधीन है उसके लिए) और उचित तृष्णा (असंस्कृत nibbāna के लिए) के बीच। Buddha की पूर्व-जागृति आत्मकथा प्रतिमान है: वे स्वयं जन्म के अधीन थे, जो जन्म के अधीन था उसकी तृष्णा करते थे, जब तक उन्होंने इसकी दयनीयता न देखी और अपनी आकांक्षा उसकी ओर मोड़ी जो इससे मुक्त है। कैनोनिकल संरचना नामित (cattāri ariyasaccāni): यह सिद्धांत चार आर्य सत्य का कारण-विज्ञान अंग (दूसरा सत्य, samudaya) है। Buddha का पहला उपदेश (SN 56.11 Dhammacakkappavattana) थेरवाद सिद्धांत को एक चिकित्सा मॉडल के रूप में तैयार करता है — निदान (dukkha, पहला सत्य, P2 में तीन लक्षणों में नामित), कारण-विज्ञान (samudaya = taṇhā, यह सिद्धांत), पूर्वानुमान (nirodha, निरोध, P10 पर), उपचार (magga = अष्टांगिक मार्ग, P8 पर)। तीन अकुशल मूल एक साथ नामित (tayo akusalamūlā / तीन विष): तीनों एक साथ — rāga (लोभ/राग, कभी-कभी lobha), dosa (द्वेष), moha (मोह) — कैनोनिकल थेरवाद akusala-mūla वर्गीकरण हैं। SN 35.28 (Ādittapariyāya / अग्नि उपदेश) तीनों को aggi (अग्नि) के रूप में नामित करता है: "आँख अग्नि में है, रूप अग्नि में हैं… rāga से, dosa से, moha से जल रहे हैं।" P3 rāga/lobha (लोभ) को कवर करता है; P6 dosa (द्वेष) को कवर करता है; moha (मोह) paṭiccasamuppāda (P2 का avijjā / अज्ञान नोड) के शीर्ष पर बैठता है और paññā (P9, प्रज्ञा) का विपरीत है।

• शामिल करता है: Ch6-P5, Ch11-P3, Ch14-P4, Ch16-P1/P3, Ch24-P1/P2/P3/P4, Ch21-P2/P3, MN-C1, SN-C5, SN-C6, SN-C8, SN-C15, SN-P3, SN-P4, SN-P5, AN-C1, AN-P1 · साक्ष्य: Dhp 212–216, 334–359, 191; MN 26; SN 56.11 Dhammacakkappavattana; SN 22.22 Bhāra; SN 35.28 Ādittapariyāya; AN 3.69 / AN 3.33
• अनुवाद-अयोग्य: taṇhā (प्यास/तृष्णा); cattāri ariyasaccāni (चार आर्य सत्य); taṇhā के तीन रूप (kāma-taṇhā कामुक, bhava-taṇhā अस्तित्व के लिए, vibhava-taṇhā अनस्तित्व के लिए); akusalamūlā / तीन अकुशल मूल — rāga/lobha, dosa, moha; aggi (SN 35.28 की "अग्नियाँ")
• परंपरा-पार टिप्पणी: दावा (अव्यवस्थित इच्छा दुःख का कारण है) कई परंपराओं की तपस्या के साथ अभिसरित होता है; आधार (इच्छा स्वयं, न केवल अव्यवस्थित इच्छा, पुनर्जन्म से बाँधती है) विशिष्ट रूप से बौद्ध है। MN 26 चित्र को तेज करता है: यह इच्छा-स्वयं नहीं है जो अस्वीकृत है बल्कि संस्कृत-के-प्रति-इच्छा; असंस्कृत के प्रति आकांक्षा को स्वयं "उचित" कहा जाता है — निकट परंपरा-पार समानता ईसाई ordo amoris / Augustine के सही-क्रमबद्ध प्रेम पर, न कि केवल तपस्वी दमन।

P4 — कर्म: प्रत्येक अपने कर्मों का कर्ता और उत्तराधिकारी है

अच्छे और बुरे कर्म फल देते हैं, इस लोक में और अगले में; बुराई स्व-जनित है और अपने कर्ता पर लौटती है; ब्रह्मांड में कोई स्थान किसी को अपने कर्मों से बचा नहीं सकता।

• शामिल करता है: Ch1-P3, Ch5-P4, Ch9-P1/P2/P3/P4, Ch12-P3, Ch16-P5 · साक्ष्य: Dhp 1–2, 66, 116–128, 161–165
• परंपरा-पार टिप्पणी: दावा (नैतिक कार्यों के परिणाम होते हैं; जो बोओगे वही काटोगे) बहुत व्यापक रूप से अभिसरित होता है; आधार (पुनर्जन्मों में अव्यक्तिगत कार्मिक कारणता, कोई न्यायकारी ईश्वर नहीं) ईश्वरवादी न्याय/अनुग्रह से विचलित होता है।

P5 — आत्मा अपनी शरण और स्वामी है; शुद्धि हस्तांतरणीय नहीं है

"आत्मा आत्मा का स्वामी है।" किसी को स्वयं को वश में करना होगा, अपनी शरण बनना होगा, और स्वयं को शुद्ध करना होगा — कोई दूसरे को शुद्ध नहीं कर सकता। दूसरों को निर्देश देने से पहले स्वयं को सुधारो। Mahāparinibbāna Sutta (DN 16) इस सिद्धांत को इसका कैनोनिकल थेरवाद रूप देता है: मरते Buddha का आदेश "अपने स्वयं के द्वीप/दीप बनो" (attadīpā, dhammadīpā) — धम्म के अलावा कोई बाहरी शरण न लो — और उनका उत्तराधिकारी नामित करने से इनकार: धम्म और विनय स्वयं शिक्षक हैं। DN 16 चार महापदेश (mahāpadesā) भी स्थापित करता है: यहाँ तक कि दावा "मैंने यह Buddha से स्वयं सुना" को सुत्तों और विनय के विरुद्ध परीक्षित किया जाना है, अधिकार पर प्राप्त नहीं।

• शामिल करता है: Ch8-P2, Ch12-P1/P2/P4, Ch25-P6, Ch10-P5, Ch6-P3, DN-C7, DN-C8, DN-C10, DN-P2 · साक्ष्य: Dhp 103–105, 157–166, 380; DN 16 II.26, IV.7–11, VI
• अनुवाद-अयोग्य: attā यहाँ = पारंपरिक नैतिक कर्ता, anattā (P2) के विरुद्ध पढ़ा जाए; + attadīpā / dhammadīpā ("आत्म/धम्म द्वीप/दीप के रूप में"); mahāpadesā (शिक्षाओं के परीक्षण के लिए चार "महापदेश")।
• परंपरा-पार टिप्पणी: दावा (व्यक्तिगत नैतिक जिम्मेदारी; पढ़ाने से पहले ईमानदारी) अभिसरित होता है; आधार (अनुग्रह/संस्कार/दूसरे की पुण्य द्वारा कोई मध्यस्थ शुद्धि नहीं) ईसाई धर्म, भक्ति, शुद्ध भूमि आदि से तीव्र रूप से विचलित होता है। निकाय मजबूती (DN 16): Buddha का अंतिम निर्देश — कोई उत्तराधिकारी नामित नहीं, धम्म अकेले पढ़ाता है, और यहाँ तक कि कथित Buddha-वचनों को मौजूदा सुत्तों के विरुद्ध परीक्षित किया जाना चाहिए — अचूक जीवित-शिक्षक प्राधिकार की औपचारिक संरचनाओं को बाहर करता है जो कुछ ईश्वरवादी परंपराएँ स्पष्ट रूप से स्थापित करती हैं। P16 (Tisaraṇa) के साथ परंपरा-पार पूरकता: DN 16 का attadīpā ("अपने स्वयं के द्वीप/दीप बनो") आंतरिक शरण-ग्रहण ध्रुव स्थापित करता है; P16 का Tisaraṇa सूत्र (Buddha-धम्म-संघ) बाहरी समुदाय-संबद्ध ध्रुव है।

P6 — अद्वेष और अहिंसा (avera, ahiṃsā, mettā)

"द्वेष द्वेष से नहीं, प्रेम से शांत होता है — एक पुराना नियम।" क्रोध को उसके विपरीत से जीतो; किसी भी जीव को हानि न पहुँचाओ, क्योंकि सभी मृत्यु से डरते हैं; श्रेष्ठ करुणा से जाने जाते हैं। Tevijja Sutta (DN 13) इसे चार-गुना ध्यान अनुशासन में विस्तारित करता है — brahmavihāra: हर दिशा (ऊपर, नीचे, चारों ओर, सर्वत्र) को mettā (प्रेम-कृपा), karuṇā (करुणा), muditā (सहानुभूति-आनंद), और upekkhā (समता) से व्याप्त करना, "दूरगामी, महान हुई, और सीमाहीन।" Buddha "ब्रह्मा के साथ मिलन" को असीम हृदय की साधना के रूप में पुनर्निर्धारित करता है, न कि वैदिक मंत्रों के पाठ के रूप में — स्पष्ट रूप से "एक गृहस्थ, या उसके बच्चों में से एक, या किसी भी वर्ग में निम्न जन्म का व्यक्ति" के लिए उपलब्ध।

• शामिल करता है: Ch1-P2, Ch10-P1, Ch17-P1/P2/P3/P4, Ch19-P4, Ch23-P1, Ch26-P4, DN-C5, DN-C6, DN-P5 · साक्ष्य: Dhp 5, 129–132, 221–234, 405; DN 13 §§35, 76–81
• अनुवाद-अयोग्य: avera (अद्वेष, Müller का "प्रेम"), ahiṃsā, mettā (प्रेम-कृपा), + karuṇā (करुणा), muditā (सहानुभूति-आनंद), upekkhā (समता); चारों एक साथ: brahmavihāra ("दिव्य विहार")।
• परंपरा-पार टिप्पणी: सबसे मजबूत अभिसरण उम्मीदवारों में (cf. ईसाई प्रतिशोध-रहितता, जैन ahiṃsā); आधार भिन्न होते हैं (ईश्वर की आज्ञा नहीं; अंतर्दृष्टि + सभी प्राणियों के दुःख को समाप्त करने की इच्छा में निहित)। निकाय मजबूती (DN 13): brahmavihāra योजना इस सिद्धांत को इसका सबसे साध्य, तकनीकी रूप देती है — चार अलग-अलग अवस्थाएँ, प्रत्येक "हर दिशा में" व्याप्त। Buddha का "ब्रह्मा के साथ मिलन" को इन साधनाओं के फल के रूप में विनियोग (वैदिक अनुष्ठान परिणाम नहीं) एक पाठ्यपुस्तक Atlas मामला है समान-शब्द/भिन्न-संदर्भ का: ईश्वरवादी शब्दावली, अनीश्वरवादी आधार।

P7 — शरीर, वाणी, और मन का नैतिक संयम (sīla)

तीन द्वारों की रक्षा करो; वाणी को संयमित करो और विवाद समाप्त करो; आंतरिक शुद्धता, बाहरी तप या केवल चीवर नहीं, पवित्र बनाती है; आत्मा को धीरे-धीरे उसके दोषों से शुद्ध करो।

• शामिल करता है: Ch4-P3, Ch10-P2/P4, Ch17-P4, Ch18-P1/P2/P4, Ch22-P2/P3, Ch25-P1 · साक्ष्य: Dhp 231–234, 235–255, 360–382
• अनुवाद-अयोग्य: sīla (शील/नैतिक अनुशासन)
• परंपरा-पार टिप्पणी: दावा (अनुशासित आचरण; शब्द कर्मों से मेल खाएँ) व्यापक रूप से अभिसरित होता है; आधार (विमुक्ति की ओर प्रशिक्षण के रूप में अनुशासन, विधाता की आज्ञाकारिता नहीं) अनीश्वरवादी है।

P8 — मार्ग और आत्म-प्रयास — ariyo aṭṭhaṅgiko maggo (आर्य अष्टांगिक मार्ग), tisso sikkhā (तीन प्रशिक्षण), satipaṭṭhāna (चार स्मृति-आधार); चार आर्य सत्य का उपचार अंग

"तुम्हें स्वयं प्रयास करना होगा। तथागत (बुद्ध) केवल उपदेशक हैं" — Müller का Dhp 276 का शब्दशः; मार्ग दूसरे द्वारा दिखाया जाता है लेकिन स्वयं द्वारा चला जाता है। एक मार्ग है, आर्य अष्टांगिक मार्ग (ariyo aṭṭhaṅgiko maggo), इसके आठ अंगों के साथ: (1) sammā-diṭṭhi (सम्यक् दृष्टि), (2) sammā-saṅkappa (सम्यक् संकल्प), (3) sammā-vācā (सम्यक् वाचा), (4) sammā-kammanta (सम्यक् कर्मांत), (5) sammā-ājīva (सम्यक् आजीव), (6) sammā-vāyāma (सम्यक् व्यायाम), (7) sammā-sati (सम्यक् स्मृति), (8) sammā-samādhi (सम्यक् समाधि: चार jhāna)। इसे चलो और शोक समाप्त करो। MN 26 की जागृति कथा आत्म-प्रयास का कैनोनिकल प्रमाण है: दो शिक्षकों के अधीन गौतम ने उच्चतम उपलब्धियाँ प्राप्त कीं जो उन्होंने पहुँची थीं, पाया न तो "विरक्ति, राग-अभाव, निरोध, शांति, ज्ञान, परम प्रज्ञा, और Nirvana" की ओर ले जाती थीं, उन्हें त्याग दिया, और अकेले Uruvelā के लिए आगे बढ़े। MN 6 संचालनात्मक रीढ़ प्रदान करता है: प्रत्येक चिंतनशील फल, अंतिम विमुक्ति तक और सहित, उसी अनुक्रम पर निर्भर करता है — "सीलों में पूर्ण, अपने विचारों को शांति की स्थिति में लाओ, ध्यान का परिश्रमपूर्वक अभ्यास करो, अंतर्दृष्टि प्राप्त करो, और एकांत स्थानों के आदी बनो।" यह तीन प्रशिक्षण (tisso sikkhā) है: sīla (नैतिक आचरण) → samādhi (एकाग्रता) → paññā (प्रज्ञा)। DN 22 (Mahāsatipaṭṭhāna) मार्ग को "एक और एकमात्र" (ekāyano maggo) नामित करता है और आठ अंगों को सूचीबद्ध करता है, और DN 22 कैनोनिकल चार स्मृति-आधार (satipaṭṭhāna) भी देता है: kāya (शरीर), vedanā (वेदना-स्वर), citta (मन), और dhammā (मानसिक विषय) का अवलोकन — sammā-sati अंग का संचालनात्मक मूल। DN 2 (Sāmaññaphala) मार्ग का सबसे विस्तृत क्रमबद्ध रूप देता है — बाहरी आचरण से चार jhānas के माध्यम से अंतर्दृष्टि, āsavas का विनाश, और अर्हत्व तक, प्रत्येक सीढ़ी पिछले से "बेहतर और मधुर"। कैनोनिकल संरचना नामित (cattāri ariyasaccāni, दूसरा नामकरण): यह सिद्धांत चार आर्य सत्य का उपचार अंग (चौथा सत्य, magga) भी है (चिकित्सा-मॉडल ढाँचे के लिए P3 देखें)।

• शामिल करता है: Ch20-P1/P2, Ch2-P4, Ch14-P5, Ch7-P3, MN-C2, MN-C11, MN-P4, MN-P6, DN-C1, DN-C11, DN-C12, DN-C14, DN-P1, DN-P3, DN-P4, SN-C14, SN-C15, SN-C16, SN-P5, SN-P6 · साक्ष्य: Dhp 273–276, 276, 190–192; MN 26, MN 6 Ākaṅkheyya; DN 2, DN 22; SN 56.11 Dhammacakkappavattana; SN 45 Magga-saṃyutta; SN 47 Satipaṭṭhāna-saṃyutta
• अनुवाद-अयोग्य: sīla → samādhi → paññā (tisso sikkhā — तीन प्रशिक्षण); jhāna; ekāyano maggo ("एक मार्ग"); ariyo aṭṭhaṅgiko maggo (आर्य अष्टांगिक मार्ग आठ sammā अंगों के साथ); satipaṭṭhāna (चार स्मृति-आधार); āsava (मानसिक नशे / "घातक बाढ़"); cattāri ariyasaccāni (चार आर्य सत्य)
• परंपरा-पार टिप्पणी: दावा (व्यक्तिगत प्रयास की आवश्यकता वाला एक निश्चित मार्ग है) अनुशासित परंपराओं के साथ अभिसरित होता है; आधार (दिव्य अनुग्रह के बिना आत्म-प्रयास) अनुग्रह-केंद्रित परंपराओं से विचलित होता है — एक प्रमुख Atlas अक्ष। MN 26 Atlas के लिए सूक्ष्मता: मार्ग Buddha द्वारा (प्रारंभिक अनिच्छा के बावजूद) पढ़ाने के चयन द्वारा उपलब्ध कराया गया था — इसलिए "पाए गए मार्ग पर आत्म-प्रयास" शुद्ध स्व-सोतेरियोलॉजी से अधिक सच्चा सूत्रीकरण है। DN 22 का "एक और एकमात्र मार्ग" सूत्रीकरण परंपरा-भीतर विशिष्टतावाद को कठोर करता है — एक विशेषता जिसका Atlas भार अन्यत्र समान "संकीर्ण द्वार" / "सीधा मार्ग" सूत्रीकरणों के विरुद्ध निर्धारित किया जाना है।

P9 — प्रज्ञा और सत्य की विवेकशीलता (paññā)

सम्यक् दृष्टि सत्य को असत्य से, मार्ग को गैर-मार्ग से भेद करती है; शिक्षण आंतरिक साक्षात्कार है, मौखिक पाठ नहीं; अज्ञान (avijjā) सबसे बुरा दोष है। शिक्षण को अपने स्वयं के अनुभव के विरुद्ध परीक्षित किया जाना चाहिए, अधिकार पर प्राप्त नहीं — Kālāma Sutta (AN 3.65) का कैनोनिकल "स्वयं देखो" आसन AN के Devadūta Sutta (AN 3.36) में शब्दशः है: "जो मैंने स्वयं, बिना सहायता के, जाना, और देखा, और सीखा है, वह मैं तुम्हें बताता हूँ।" MN 63 (Cūḷamālunkya) और MN 72 (Aggi-Vacchagotta) परिणाम देते हैं: अटकलबाजी आध्यात्मिक निश्चितता वह प्रज्ञा नहीं है जो खोजी जाती है। Buddha ब्रह्मांडीय और मरणोपरांत प्रश्नों (क्या संसार शाश्वत है? मृत्यु के बाद तथागत?) को घोषित करने से इनकार करते हैं क्योंकि वे "लाभ नहीं करते, न ही धर्म के मूल सिद्धांतों से संबंधित हैं, न ही… परम प्रज्ञा और Nirvana की ओर ले जाते हैं"; विषाक्त-तीर उपमा बात को पास्टोरल बनाती है। सम्यक् paññā निदान-और-चिकित्सीय है, सैद्धांतिक नहीं।

• शामिल करता है: Ch1 (सत्य), Ch3-P3, Ch5-P3, Ch18-P3, Ch19-P2, Ch22-P5, Ch25-P5, AN-C9, AN-P5, MN-C4, MN-C5, MN-C6, MN-C7, MN-P1 · साक्ष्य: Dhp 11–12, 256–272, 282; AN 3.36, 3.18, 3.37; MN 63, MN 72
• अनुवाद-अयोग्य: paññā (प्रज्ञा/अंतर्दृष्टि), avijjā (अज्ञान/गलत-जानना), + avyākata ("अघोषित" अटकलबाजी प्रश्न), cattāri ariyasaccāni (चार आर्य सत्य घोषित निदान के रूप में)
• परंपरा-पार टिप्पणी: दावा (केवल ज्ञान पर प्रज्ञा; सत्य का विवेक; विश्वास करने से पहले परीक्षण) मजबूती से अभिसरित होता है — यह ईसाई/यहूदी/मुस्लिम "अपनी अंतरात्मा की जाँच करो," क्वेकर "आंतरिक प्रकाश," वेदांतिक anubhava, और आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञानमीमांसा के साथ एक प्रमुख Atlas अभिसरण है; आधार (विशेष रूप से तीन लक्षणों में अंतर्दृष्टि; Buddha सत्यापनकर्ता मॉडल के रूप में, दिव्य प्रकाशक नहीं) ढाँचा-विशिष्ट है। निकाय मजबूती (MN): avyākata सिद्धांत एक विशिष्ट परत जोड़ता है — paññā केवल "परीक्षित" नहीं है बल्कि सीमित है (कुछ प्रश्न मेज से हटा दिए गए हैं इसलिए नहीं कि अनुत्तरणीय हैं बल्कि इसलिए कि उनके उत्तर मुक्त नहीं करते)।

P10 — विमुक्ति (nibbāna) सर्वोच्च शांति और सुख है — चार आर्य सत्य का निरोध अंग; चार-चरण सोटेरियोलॉजिकल यात्रा (स्थगन सहित-संग्रह स्थिरक के साथ)

तृष्णा का शमन असंस्कृत है, "दूसरा तट," सर्वोच्च सुख; विमुक्त पुनर्जन्म समाप्त करते हैं और अनुपलब्ध और अभेद्य हैं। MN 72 की अग्नि-शमन उपमा कैनोनिकल अपोफैटिक आधार देती है: विमुक्त तथागत, जिसका ईंधन समाप्त हो गई अग्नि की तरह, चार-गुना विधेय से परे है — कहना कि वह पुनर्जन्म लेता है, नहीं लेता, दोनों, या न कोई "मामले में फिट" नहीं होगा। वह "गहरा, अथाह, अगम्य है, विशाल महासागर की तरह।" यह सभी बाद के बौद्ध अपोफैसिस के लिए शास्त्रीय स्रोत-पाठ है। थेरवाद टीका सूक्ष्मता (Buddhaghosa, Visuddhimagga): कैनोनिकल सुत्त रूपरेखा निरोध (nirodha) है; थेरवाद टीका परंपरा इसे amata-dhātu (अमृत तत्व) के रूप में सकारात्मक रूप से खोलती है — इसलिए सुत्त-भाषा में "निरोध" केवल अनुपस्थिति नहीं है बल्कि असंस्कृत amata है जिसकी प्रकृति टीका में सकारात्मक रूप से खोली जाती है। कैनोनिकल संरचना नामित (cattāri ariyasaccāni, तीसरा नामकरण): यह सिद्धांत चार आर्य सत्य का पूर्वानुमान / निरोध अंग (तीसरा सत्य, nirodha) भी है। चार आर्य पुद्गल (cattāri ariya-puggalā) — मार्ग कैनोनिकल रूप से चार चरणों में व्यक्त है जागृति के: sotāpanna (स्रोत-प्रवेशी), sakadāgāmī (एकागामी), anāgāmī (अनागामी), arahant (पूर्ण जागृत)। P10 व्यापक रूप से arahant अंतिम बिंदु को कवर करता है; P11 Brāhmaṇa-vagga (Dhp 383–423) की सच्चे-ब्राह्मण-उपलब्धि-द्वारा रूपरेखा को कवर करता है जो संरचनात्मक रूप से अर्हत आदर्श है।

• शामिल करता है: Ch7-P1/P2, Ch11-P3, Ch14-P1, Ch15-P3/P4, Ch16-P4, Ch24-P5, Ch25-P4, Ch26-P2/P5, MN-C9, MN-P2, SN-C4, SN-C7, SN-C13, SN-C15, SN-P5, SN-P7 · साक्ष्य: Dhp 90–99, 203–204, 368–372, 383–423, 191; MN 72, MN 26; SN 22.53; SN 22.85 Yamaka; SN 22.59 समापन
• अनुवाद-अयोग्य: nibbāna (बुझाना — विनाश नहीं, स्वर्ग नहीं), parinibbāna (अंतिम बुझाना), चार-गुना विधेय संरचना जो "मामले में फिट" नहीं होती (बाद में महायान में catuṣkoṭi के रूप में व्यवस्थित); amata-dhātu (अमृत तत्व); cattāri ariyasaccāni (चार आर्य सत्य) निरोध अंग पर सिद्धांत के ढाँचे के रूप में; cattāri ariya-puggalā (चार आर्य पुद्गल: sotāpanna, sakadāgāmī, anāgāmī, arahant)
• परंपरा-पार टिप्पणी: लक्ष्य-अवस्था anattā के साथ सबसे गहरा विचलन है: दावा (दुःख से परे एक परम शांति) शिथिल रूप से "मुक्ति/आनंद" के साथ अभिसरित होता है, लेकिन आधार (निरोध, ईश्वर के साथ शाश्वत मिलन नहीं) मौलिक रूप से विचलित होता है। निकाय तीक्ष्णता (MN 72): लक्ष्य-के-बारे-में-बात का आकार (अपोफैटिक, विधेय-से-परे) ईसाई नकारात्मक धर्मशास्त्र, वेदांतिक neti neti, अनाम्य ताओ, एकहार्ट के "ईश्वर से परे ईश्वरत्व" के साथ मजबूत परंपरा-पार अभिसरण है। लेकिन सामग्री — बौद्ध अपोफैसिस एक जारी विषय को अस्वीकार करता है जो विधेय से परे है; ईश्वरवादी अपोफैसिस एक विषय की पुष्टि करता है जिसकी प्रकृति विधेय से अधिक है। समान अलंकारिक संरचना, विपरीत तत्वमीमांसा। Atlas को इसे रूप-का-अभिसरण-सह-पदार्थ-का-विचलन के रूप में चिह्नित करना चाहिए, सपाट विचलन नहीं। SN 22.85 (Yamaka) निर्णायक Atlas स्थिरक है: वह सिद्धांत कि arahant "शरीर के विघटन पर विनष्ट हो जाता है, नष्ट हो जाता है, और मृत्यु के बाद अस्तित्व में नहीं रहता" स्पष्ट रूप से "दुष्ट विधर्म" के रूप में नामित है। Nibbāna इसलिए न तो विनाश है न निरंतर अस्तित्व; प्रश्न को विकृत के रूप में अस्वीकार किया गया है (क्योंकि कोई attā कभी किसी विधेय का विषय नहीं था)।

P11 — पेशे पर अभ्यास; जन्म या अनुष्ठान से नहीं, उपलब्धि से मूल्य; चार-चरण मार्ग के अंतिम बिंदु के रूप में arahant

बिना करे बहुत पाठ करना व्यर्थ है; अनुष्ठान बलि और जाति पवित्र नहीं बनाते। सच्चा Brāhmaṇa उपलब्धि से बनता है — निर्दोष, जागृत — जन्म से नहीं। DN 2 (Sāmaññaphala) इसे इसका सबसे तीक्ष्ण सामाजिक रूप देता है: एक दास जो संसार त्यागता है और संघ में शामिल होता है उसे अब दास के रूप में नहीं माना जाना चाहिए; राजा स्वयं अपनी सीट से उठकर उसका अभिवादन करता है। व्यवसाय सामाजिक पद को मार्ग की सीमा पर ओवरराइड करता है। DN 13 (Tevijja) उपासक पक्ष पर इसके समानांतर है: Buddha मार्ग को "एक गृहस्थ, या उसके बच्चों में से एक, या किसी भी वर्ग में निम्न जन्म का व्यक्ति" को बिना भेद के विस्तारित करता है।

• शामिल करता है: Ch1-P5, Ch4-P4, Ch8-P1/P3, Ch10-P4, Ch19-P3, Ch22-P2, Ch26-P1, DN-C2, DN-P7 · साक्ष्य: Dhp 19–20, 51–52, 393–423; DN 2 §§35–36
• अनुवाद-अयोग्य: Brāhmaṇa पुनर्परिभाषित (जाति → अर्हत) — Atlas के लिए एक समान-शब्द/भिन्न-संदर्भ ध्वज; cattāri ariya-puggalā (चार आर्य पुद्गल / चार-चरण मार्ग; locus classicus स्थगित — P10 देखें)
• परंपरा-पार टिप्पणी: दावा (ईमानदारी/अभ्यास बाहरी रूप पर; पुण्य वंशानुगत नहीं) मजबूती से अभिसरित होता है (cf. खाली अनुष्ठान की पैगंबरी आलोचनाएँ); आधार भिन्न है। निकाय मजबूती (DN 2): ठोस सामाजिक दृश्य — राजा एक पूर्व दास के लिए अपने सिंहासन से उठता है — समानता-दावे को अवलोकनीय अभ्यास में स्थिर करता है, अमूर्तता में नहीं।

P12 — शील टिकाऊ है और अच्छी संगति (sīla, kalyāṇa-mittatā)

शील की सुगंध सभी गंधों से श्रेष्ठ है और शरीर से परे रहती है; बुद्धिमानों की संगति करो और मूर्खों से बचो; बुद्धिमान, स्व-निर्मित, भाग्य की चरम सीमाओं से अडिग हैं।

• शामिल करता है: Ch4-P5, Ch6-P1/P2/P4, Ch8-P4, Ch11-P2, Ch23-P4/P5 · साक्ष्य: Dhp 54–56, 76–89, 328–330
• अनुवाद-अयोग्य: kalyāṇa-mittatā (आध्यात्मिक मित्रता)
• परंपरा-पार टिप्पणी: व्यापक अभिसरण (शील की स्थायित्व; जिस संगति में रहो)।

P13 — संतोष, सरलता, और मृत्यु से पहले तत्परता

थोड़ा रखो, किसी बात के लिए मत लड़ो — संतोष सबसे बड़ा धन है; संसार जल रहा है और जीवन अचानक है, इसलिए अभी जागो और युवावस्था व्यर्थ मत करो। AN के "मृत्यु के दूत" (बुढ़ापा, बीमारी, मृत्यु) इस तत्परता को स्पष्ट करते हैं: विचारशील व्यक्ति, उन्हें प्रत्येक जीवन में देखकर, शरीर, वाणी, और मन के साथ अभी श्रेष्ठ रूप से कार्य करने का संकल्प करता है। उपासक नैतिकता भी कार्मिक रूप से महत्वपूर्ण है — क्रोध और कृपणता अगले जीवन की शर्तों को आकार देते हैं (AN 4.197)।

• शामिल करता है: Ch15-P1/P2, Ch24-P4, Ch25-P2, Ch11-P4, Ch13-P3, Ch20-P5, AN-C4, AN-C8, AN-P3 · साक्ष्य: Dhp 197–208, 146, 280; AN 3.36 "मृत्यु के दूत", AN 4.197 Mallika Sutta
• अनुवाद-अयोग्य: santuṭṭhi (संतोष)
• परंपरा-पार टिप्पणी: दावा (सरलता, अनासक्ति, मृत्युबोध) तपस्वी और ज्ञान परंपराओं के साथ व्यापक रूप से अभिसरित होता है। निकाय मजबूती: AN मृत्युबोध को नैतिक तत्परता के इंजन के रूप में सैद्धांतिक रिकॉर्ड पर रखता है (केवल काव्यात्मक नोट नहीं) — और उपासक-नैतिकता आयाम जोड़ता है कि रोज़मर्रा का क्रोध, उदारता, और ईर्ष्या-मुक्ति कार्मिक भार वहन करते हैं। DN 16 भी तत्परता को स्थिर करता है: Buddha के अंतिम शब्द — "क्षय सभी संयुक्त वस्तुओं में अंतर्निहित है! परिश्रम से अपनी मुक्ति पर काम करो!" — मृत्यु-से-पहले-तत्परता विषय के लिए locus classicus हैं।

P14 — छह दिशाओं में पारस्परिक सामाजिक नैतिकता (Sigālovāda — "उपासक का विनय")

उपासक सामाजिक जीवन छह "क्वार्टर" के कर्तव्यों के रूप में संरचित है — माता-पिता (पूर्व), शिक्षक (दक्षिण), पत्नी (पश्चिम), मित्र और परिजन (उत्तर), कामगार (नादिर), और धार्मिक शिक्षक (ज़ेनिथ) — प्रत्येक दोनों पक्षों पर पारस्परिक दायित्वों को वहन करता है। चार "संग्रह-वस्तु" (saṅgaha-vatthu) — देने वाला हाथ, दयालु वाणी, सेवा का जीवन, निष्पक्षता — सामाजिक चक्र की कुंजी हैं। विशेष रूप से योजना से अनुपस्थित: कोई स्पष्ट आज्ञाकारिता का व्रत नहीं। थेरवाद उपासक नैतिकता पारस्परिक है न कि पदानुक्रमिक; कामगार के स्वामी के प्रति कर्तव्य स्वामी के कामगार के प्रति कर्तव्यों (भोजन, वेतन, बीमारी-देखभाल, छुट्टी) से मेल खाते हैं, और शिष्य की "सीखने की उत्सुकता" वह प्रतिस्थापित करती है जिसे Rhys Davids नोट करते हैं कि Childers ने गलत तरीके से "आज्ञाकारिता" के रूप में अनुवादित किया था।

• शामिल करता है: DN-C18, DN-C19, DN-C20, DN-C21, DN-C22, DN-C23, DN-P9 · साक्ष्य: DN 31 (Sigālovāda) §§3, 7, 15, 21, 26–33
• अनुवाद-अयोग्य: suhada (सच्चा / स्वस्थ-हृदय मित्र), kalyāṇa-mitta (आध्यात्मिक मित्र), saṅgaha-vatthu (सामाजिक संसक्ति के चार आधार: dāna, peyyavajja, atthacariyā, samānattatā)।
• परंपरा-पार टिप्पणी: परंपरा-पार "सामाजिक नैतिकता" तुलना के लिए मजबूत अभिसरण उम्मीदवार — छह दिशाएँ कन्फ्यूशियाई पाँच संबंधों (wǔlún), पॉलीन "घरेलू संहिताओं," और स्टोइक officia के समान कार्य करती हैं। दो संरचनात्मक विचलन तीव्र हैं: (1) पदानुक्रम के बजाय पारस्परिकता — थेरवाद उपासक या मठवासी संहिताओं में कोई स्पष्ट आज्ञाकारिता का व्रत नहीं दिखाई देता; (2) वाचा-संबंधी के बजाय कार्मिक-उपयोगितावादी आधार — कर्तव्यों की सिफारिश इसलिए की जाती है क्योंकि वे सामाजिक चक्र को चलाते हैं, इसलिए नहीं कि एक दिव्य विधाता उन्हें आज्ञा देता है।

P15 — धार्मिक राजनीति और गरीबी/अपराध का सामाजिक-कारण विवरण (Cakkavatti-Sīhanāda)

न्यायपूर्ण राजनीति का नेतृत्व एक cakkavatti द्वारा किया जाता है — एक "चक्र-घुमाने वाला सम्राट" जो "चाबुक से नहीं, तलवार से नहीं, बल्कि धार्मिकता (धम्म) से जीतता है" और जिसके आर्य कर्तव्य में हर वर्ग (जानवरों और पक्षियों सहित) के लिए "निगरानी, वार्ड, और सुरक्षा" और गरीबों को धन देना शामिल है। गरीबी को दूर करने में विफलता अपराध का कारण बीज है: जब निर्धनों को सामान नहीं दिए जाते, गरीबी बढ़ती है; गरीबी से चोरी बढ़ती है; चोरी से हिंसा बढ़ती है; हिंसा से हत्या बढ़ती है; उसके बाद झूठ और शेष, और मानव कल्याण तदनुसार घटता है। पुनर्प्राप्ति शाही आदेश से नहीं बल्कि नीचे से आती है — साधारण लोगों द्वारा एक साथ हत्या, चोरी, झूठ आदि से बचने का संकल्प करके, और माता-पिता, बुजुर्गों, और पवित्र व्यक्तियों का सम्मान करके।

• शामिल करता है: DN-C15, DN-C16, DN-C17, DN-P8 · साक्ष्य: DN 26 (Cakkavatti-Sīhanāda) §§2, 5, 10, 14, 22
• अनुवाद-अयोग्य: cakkavatti (चक्रवर्ती / सार्वभौम सम्राट); dhamma-rāja (धर्म राजा); धम्म यहाँ "मानदंड," "कानून," और "अधिकार" के बीच दोलन करता है।
• परंपरा-पार टिप्पणी: पैगंबरी, मुक्ति-धर्मशास्त्रीय, और कन्फ्यूशियाई-राजनीतिक परंपराओं के साथ मजबूत अभिसरण उम्मीदवार जो आवश्यकता की राहत को न्यायपूर्ण शासन के हृदय में रखती हैं। थेरवाद सूत्रीकरण दो मामलों में विशिष्ट है: (1) कारण तंत्र इस जीवन में समाजशास्त्रीय-कार्मिक है, परलोकशास्त्रीय नहीं — गरीबी को दूर किए बिना अपराध को दंडित करना भौतिक रूप से उल्टा पड़ता है, जीवनकाल स्वयं ढह जाता है जैसे राजनीति पतित होती है; (2) पुनर्प्राप्ति नीचे से और पारस्परिक है, उद्धारक-राजा द्वारा नहीं — प्राणी एक साथ अपने आचरण में संशोधन करने का संकल्प करते हैं, और अगला चक्रवर्ती (Saṅkha, भविष्य के Buddha Metteyya का युग) नैतिक पुनर्प्राप्ति का अनुसरण करता है, इसके विपरीत नहीं।

P16 — Tisaraṇa (त्रिशरण) — Buddha, धम्म, संघ समुदाय-संघटक कृत्य के रूप में

बौद्ध बनना एक समुदाय-संघटक कृत्य है — तीन रत्नों में सार्वजनिक शरण लेना: Buddha (जागृत), धम्म (शिक्षण), संघ (अभ्यासियों का समुदाय)। Dhammapada स्वयं उन्हें एक एकल संघनित पंथ-श्लोक समूह (Dhp 190–192) में नामित करता है, संरचनात्मक रूप से त्रिशरण + चार सत्य + अष्टांगिक मार्ग को एक संक्षिप्त बौद्ध पंथ के रूप में जोड़ता है: "वह जो Buddha, धम्म, और संघ की शरण लेता है; वह जो, स्पष्ट समझ के साथ, चार पवित्र सत्य देखता है:— अर्थात् दुःख, दुःख का मूल, दुःख का विनाश, और अष्टांगिक पवित्र मार्ग जो दुःख की शांति की ओर ले जाता है;— वह सुरक्षित शरण है, वह सर्वोत्तम शरण है; उस शरण में जाकर, मनुष्य सभी दुःखों से मुक्त होता है।" (Müller शब्दशः — Dhp 190–192)। Dhp 188–189 विपरीतता स्थापित करता है: "मनुष्य, भय से प्रेरित, कई शरणों में जाते हैं, पहाड़ों और जंगलों में, उपवनों और पवित्र वृक्षों में… लेकिन वह सुरक्षित शरण नहीं है… उस शरण में जाने के बाद मनुष्य सभी दुःखों से मुक्त नहीं होता।" भय-प्रेरित बाहरी शरण (पहाड़, पवित्र वृक्ष) मुक्त नहीं करते; सुरक्षित शरण तीन रत्न हैं। P5 के साथ पूरकता: P5 (attadīpā / "अपने स्वयं के द्वीप/दीप बनो," DN 16) और Tisaraṇa विद्वता में व्यापक रूप से पूरक, विरोधाभासी नहीं के रूप में माने जाते हैं (Gethin 1998 ch.5; Rahula 1974 ch.7): बाहरी शरण समुदाय-संबद्ध रूप है; आंतरिक शरण सोटेरियोलॉजिकल पदार्थ है।

• शामिल करता है: Ch14-C8, Ch14-C9, Ch14-P5 · साक्ष्य: Dhp 188–192 (Müller से संग्रह-भीतर शब्दशः — Dhammapada में त्रिशरण के लिए locus classicus)
• अनुवाद-अयोग्य: Tisaraṇa (त्रिशरण / तीन रत्न); Tiratana (वैकल्पिक नाम; तीन रत्न); शरण सूत्र स्वयं — Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi ("मैं Buddha की शरण लेता हूँ, धम्म की, संघ की"); vandanā (भक्ति/शरण-पाठ सेवा)। Müller के अनुवाद पर टिप्पणी: Müller Dhp 190 में धम्म को "कानून" और संघ को "चर्च" के रूप में प्रस्तुत करता है — बहुअर्थी धम्म (शिक्षण, सत्य, मार्ग, परम वास्तविकता) को कानूनी "कानून" में समतल करता है और संघ (संन्यासी-समुदाय, एक सांप्रदायिक निकाय नहीं) में ईसाई अर्थ आयात करता है। दोनों शब्द अनुवाद-अयोग्य के रूप में संरक्षित; Müller की अंग्रेजी व्याख्याएँ केवल उद्धरण में बनाए रखी गईं।
• परंपरा-पार टिप्पणी: रूप-का-अभिसरण-सह-आधार-का-विचलन उम्मीदवार। दावा — कि एक धार्मिक परंपरा का सदस्य बनने में एक सार्वजनिक रूप से घोषित संबद्ध कृत्य शामिल है — ईसाई बपतिस्मा, यहूदी brit milah, और इस्लामी shahāda के साथ अभिसरित होता है। आधार तीव्र रूप से विचलित होता है: Tisaraṇa एक अभिविन्यास है, विश्वास दावा नहीं; कोई मार्ग-और-समुदाय में शरण लेता है, सामग्री-के-पंथ में नहीं जिसे कोई विश्वास करने का दावा करता है। प्रवेश की जा रही कोई वाचा नहीं है (इब्राहीमी आधार), स्वीकारोक्ति-द्वारा-कोई-मुक्ति नहीं है (ईसाई आधार), गैर-बौद्ध देवता की कोई गवाही नहीं है (इस्लामी shahāda आधार); सूत्र "Buddha वास्तविक है" या "धम्म सत्य है" नहीं कहता बल्कि "मैं शरण लेता हूँ" — एक मार्ग की ओर अभिविन्यास की मुद्रा। P5 (आंतरिक शरण, attadīpā) के साथ पूरकता स्वयं एक Atlas खोज है: बाहरी समुदाय-संबद्ध ध्रुव और आंतरिक सोटेरियोलॉजिकल ध्रुव दोनों परंपरा से संबंधित हैं।

P17 — Pañca Sīlāni (पाँच सीला) — सार्वभौम उपासक नैतिक फर्श

पाँच सीला (Pañca Sīlāni) सार्वभौम उपासक बौद्ध नैतिक फर्श हैं: (1) जीव हत्या (pāṇātipātā), (2) जो नहीं दिया गया उसे लेना (adinnādānā), (3) कामाचार (kāmesumicchācārā), (4) मिथ्यावाद (musāvādā), और (5) मन को धुंधला करने वाले मादक पदार्थ (surāmeraya-majja-pamādaṭṭhānā) से स्वैच्छिक विरत्ति। प्रत्येक थेरवाद उपासक उन्हें ग्रहण करता है; वे uposatha पालनों पर, मंदिर यात्राओं पर, प्रत्येक सुरक्षात्मक-मंत्र समारोह पर, प्रत्येक dāna भेंट पर पाठ किए जाते हैं। पाँचों sikkhā-pada हैं — ग्रहण किए गए प्रशिक्षण नियम, थोपी गई आज्ञाएँ नहीं। सभी पाँच संग्रह-भीतर हैं: Dhp 129 ("सभी मनुष्य दंड से काँपते हैं, सभी मनुष्य मृत्यु से डरते हैं; याद रखो कि तुम उनके जैसे हो, और मत मारो, न वध करवाओ" — Müller शब्दशः) पहले सीला को स्थिर करता है; DN 22 §21 (Mahāsatipaṭṭhāna) 5 में से 4 को नामित करता है (मादक पदार्थों को छोड़कर) अष्टांगिक मार्ग के sammā-vācā और sammā-kammanta अंगों में अंतर्निहित; DN 31 (Sigālovāda) §7 पाँचवें सीला को कवर करता है ("धन बर्बाद करने के छह मार्ग: — मादक पेय पदार्थों का आदी होना…") और §3 चार-दुर्गुण आधार सूची को नामित करता है। इसलिए पाँचों एक साथ Dhp + DN में संकर संग्रह-भीतर स्थिरण रखते हैं। P7 (मठवासी sīla) से भिन्न: P7 सामान्य sīla, संयम, तीन द्वार, तपस्याओं को कवर करता है — भिक्षु और उपासक दोनों पर लागू। P17 विशेष रूप से उपासक-नैतिक पाँच-गुना संरचना को नामित करता है जो प्रत्येक उपासक की जीवित बौद्ध प्रतिबद्धता का गठन करती है, Pātimokkha के 227 मठवासी नियमों (भिक्षुओं के लिए बाध्यकारी vinaya) से भिन्न।

• शामिल करता है: Ch10-P1 (सीला 1: अहिंसा), Ch10-P2, DN-C14 (DN 22 §21 के माध्यम से सीला 1–4), DN-C18 (चार-दुर्गुण आधार सूची), DN-C19 (DN 31 §7 के माध्यम से सीला 5) · साक्ष्य: Dhp 129–132 (Müller शब्दशः, संग्रह-भीतर — पहला सीला स्थिर); DN 22 §21 — Mahāsatipaṭṭhāna (Rhys Davids शब्दशः, संग्रह-भीतर — अष्टांगिक मार्ग के sammā-vācā + sammā-kammanta अंगों के माध्यम से सीला 1–4); DN 31 §3 + §7 — Sigālovāda (Rhys Davids शब्दशः, संग्रह-भीतर — "धन बर्बाद करने के छह मार्ग" के माध्यम से सीला 5)
• अनुवाद-अयोग्य: Pañca Sīlāni (एक संरचना के रूप में पाँच सीला); pāṇātipātā veramaṇī (हत्या से विरत्ति), adinnādānā veramaṇī (चोरी से विरत्ति), kāmesumicchācārā veramaṇī (कामाचार से विरत्ति), musāvādā veramaṇī (मिथ्यावाद से विरत्ति), surāmeraya-majja-pamādaṭṭhānā veramaṇī (मन को धुंधला करने वाले मादक पदार्थों से विरत्ति); sikkhā-pada (प्रशिक्षण नियम — वह रूप जो सीला लेते हैं, स्वेच्छा से ग्रहण, आज्ञा नहीं); gihi-sukha (उपासक सुख — उपासक जीवन-धारा pabbajjā मठवासी त्याग से भिन्न)।
• परंपरा-पार टिप्पणी: दस आज्ञाओं के साथ मजबूत दावा-स्तर अभिसरण (5 में से 4 सीधे दस आज्ञाओं के "हत्या मत करो" / "चोरी मत करो" / "व्यभिचार मत करो" / "झूठी गवाही मत दो" के साथ ओवरलैप करते हैं — हालाँकि दस आज्ञाएँ सकारात्मक-और-नकारात्मक हैं और ईश्वर-आज्ञाएँ शामिल हैं जो बौद्ध सीलाओं में नहीं हैं), यहूदी taryag mitzvot, ईसाई नैतिक कानून, इस्लामी aḥkām, और कन्फ्यूशियाई xiao + पारिवारिक कर्तव्यों के साथ सार्वभौम उपासक नैतिक वर्गीकरण के रूप में। आधार-स्तर विचलन तीव्र हैं: (1) सीला स्वेच्छा से ग्रहण किए गए प्रशिक्षण नियम (sikkhā-pada) हैं, दिव्य अधिकार द्वारा थोपी गई आज्ञाएँ नहीं — प्रत्येक पाठ उपासक के यह कहने से शुरू होता है "मैं …से विरत्ति का प्रशिक्षण नियम ग्रहण करता हूँ"; (2) सीला समान रूप से नकारात्मक-विरत्तिमूलक हैं (दस आज्ञाएँ "तू करेगा" को "तू नहीं करेगा" के साथ मिलाती हैं); (3) उन्हें रखने का आधार कार्मिक-और-सोटेरियोलॉजिकल है (यह आचरण अच्छे पुनर्जन्म और विमुक्ति की ओर ले जाता है), वाचा-संबंधी-और-संबंधात्मक नहीं (यह आचरण ईश्वर के साथ वाचा रखता है)। पाँच सीला परंपरा-पार Atlas को एक स्वच्छ उपासक-नैतिक-फर्श प्रविष्टि देते हैं। P7 (मठवासी सामान्य sīla) से स्वेच्छा से ग्रहण उपासक संहिता होने में भिन्न बल्कि बाध्यकारी vinaya नहीं।

अभिसरण/विचलन सारांश (Atlas पूर्वावलोकन)

संभावित परंपरा-पार अभिसरण (दावा स्तर)

संभावित विचलन (आधार/नींव)

P6 अहिंसा/अद्वेष · P4 जो बोओगे वही काटोगे · P11 अनुष्ठान पर अभ्यास · P13 सरलता/मृत्युबोध · P1 आंतरिक जीवन आचरण को नियंत्रित करता है · P2 paṭiccasamuppāda "संस्कारित कारणता" के रूप में (प्रक्रिया-संबंधपरक तत्वमीमांसा और अरिस्टोटेलियन कारण विश्लेषण के साथ व्यापक अभिसरण) · P3/P8/P10 चार आर्य सत्य चिकित्सा-मॉडल ढाँचे के रूप में (हिप्पोक्रेटिक चिकित्सा शिक्षाशास्त्र, आधुनिक समस्या-समाधान, "पतन/मुक्ति" चापों के साथ रूप-अभिसरण) · P14 छह दिशाओं में पारस्परिक सामाजिक नैतिकता (कन्फ्यूशियाई wǔlún, पॉलीन घरेलू संहिताओं, स्टोइक officia के साथ अभिसरण) · P15 न्यायपूर्ण राजनीति के कारण पूर्ववर्ती के रूप में गरीबी की राहत (पैगंबरी, मुक्ति-धर्मशास्त्रीय, और कन्फ्यूशियाई-राजनीतिक परंपराओं के साथ अभिसरण) · P16 Tisaraṇa समुदाय-संघटक कृत्य के रूप में (ईसाई बपतिस्मा / यहूदी brit milah / इस्लामी shahāda के साथ रूप-का-अभिसरण) · P17 Pañca Sīlāni उपासक नैतिक फर्श के रूप में (दस आज्ञाएँ 6–9, taryag mitzvot, ईसाई नैतिक कानून, इस्लामी aḥkām के साथ दावा-स्तर अभिसरण)

P2 anattā (कोई आत्मा नहीं) · P10 nibbāna (निरोध, ईश्वर के साथ मिलन नहीं; SN 22.85 इसे उच्छेदवाद-विरोधी बनाता है, न केवल शाश्वतवाद-विरोधी) · P8 अनुग्रह के बिना आत्म-प्रयास · P4 न्यायकारी ईश्वर के बिना कर्म · विकृत "X क्या है / किसके पास X है?" प्रश्न की अस्वीकृति (SN 12.35) — अधिकांश ईश्वरवादी और वैदिक प्रवचन की द्रव्यवादी व्याकरण · P14 आज्ञाकारिता नहीं पारस्परिकता (थेरवाद उपासक या मठवासी संहिता में कोई स्पष्ट आज्ञाकारिता का व्रत नहीं) · P15 उद्धारक-राजा द्वारा नहीं, नीचे से पुनर्प्राप्ति (चक्रवर्ती नैतिक पुनर्प्राप्ति का अनुसरण करता है, इसके विपरीत नहीं) · P16 Tisaraṇa अभिविन्यास है विश्वास दावा नहीं (कोई वाचा प्रवेश नहीं, सामग्री-का-कोई-पंथ स्वीकार नहीं; सूत्र "Buddha वास्तविक है" नहीं कहता बल्कि "मैं शरण लेता हूँ") · P17 Pañca Sīlāni sikkhā-pada (स्वेच्छा से ग्रहण किए गए प्रशिक्षण नियम) हैं — दिव्य अधिकार द्वारा थोपी गई आज्ञाएँ नहीं; कार्मिक-सोटेरियोलॉजिकल आधार वाचा-संबंधी नहीं · चार आर्य सत्य आधार विचलन: कारण-विज्ञान taṇhā है आदिम पाप नहीं; इलाज मार्ग है अनुग्रह नहीं; पूर्वानुमान nirodha है शाश्वत मिलन नहीं

ये दावा-बनाम-आधार पद्धति के माध्यम से परीक्षण करने के लिए Atlas के लिए परिकल्पनाएँ हैं, निर्णीत निष्कर्ष नहीं।

बहु-भाषिक टिप्पणी: पालि (और आकस्मिक संस्कृत) शब्द लिप्यंतरण में सिद्धांत शीर्षकों, अनुवाद-अयोग्य शब्दावली, और प्रत्यक्ष Müller / Warren / Rhys Davids उद्धरणों में दिखाई देते हैं, जबकि संश्लेषण गद्य कार्यप्रणाली मार्गदर्शिका के स्पष्ट शब्दावली-संदर्भों के साथ अंग्रेजी में समझाता है। बिना शब्दावली स्थिरक के आवारा विदेशी टोकन से बचा जाता है।

गुणवत्ता

• स्रोत कवरेज: सभी 26 अध्याय / 129 अध्याय सिद्धांत कम से कम एक मूल सिद्धांत में मैप होते हैं।
• पता लगाने की क्षमता: प्रत्येक मूल सिद्धांत कवर किए गए अध्याय सिद्धांतों + साक्ष्य श्लोकों को सूचीबद्ध करता है।
• स्वतंत्र समझ: प्रत्येक सिद्धांत एक बाहरी व्यक्ति के लिए समझने योग्य होने के लिए कहा गया है, ढाँचा-विशिष्ट आधार अलग से चिह्नित।
• दायरा टिप्पणी: Dhammapada प्राथमिक, DN (P5, P8, P14, P15, P16, P17), MN (P2, P3, P8, P9, P10), SN (P2, P3, P8, P10 — anattā, taṇhā, paṭiccasamuppāda, अष्टांगिक मार्ग, और nibbāna की कैनोनिकल अभिव्यक्तियाँ), और AN (P9, P13) से निकाय नमूनाकरण प्रतिनिधि नमूनों के साथ अब योगात्मक रूप से शामिल। विशेष रूप से SN नमूनाकरण कैनोनिकल प्रथम-उपदेश-संदर्भ साक्ष्य का योगदान करता है (चार आर्य सत्य और अष्टांगिक मार्ग के लिए SN 56.11 Dhammacakkappavattana; तुरंत बाद के anattā प्रवचन के रूप में SN 22.59 Anattalakkhaṇa; paṭiccasamuppāda के लिए SN 12 Nidāna-saṃyutta; अग्नि उपदेश के लिए SN 35.28) — सामग्री जो पहले Dhammapada में निहित थी। स्रोत-पहुँच चेतावनी: Woodward & Hare का Gradual Sayings (PTS 1932–1936) और Chalmers Further Dialogues (1926–27) U.S. कॉपीराइट (~2028 PD क्षितिज) के अधीन रहता है; निकाय नमूनाकरण शब्दशः उद्धरण PD स्रोतों तक सीमित हैं।

दायरा और स्थगन

तीन वैध स्थगन श्रेणियाँ: (1) स्रोत वास्तव में अनुपलब्ध; (2) पाठ्य फोकस से बाहर; (3) विद्वता के अनुसार गैर-आवश्यक। निम्नलिखित बौद्ध धर्म (थेरवाद) के लिए प्रलेखित स्थगन हैं:

• (a) Cattāri ariya-puggalā — चार आर्य पुद्गल — श्रेणी 1 (PD स्रोत वास्तव में अनुपलब्ध): locus classicus MN 142, AN 8.59, और SN 55 संग्रह के PD स्रोत से आंशिक रूप से बाहर हैं। संकर संग्रह-भीतर स्थिरक: चार-चरण संरचना P10 और P11 में नामित है arahant अंतिम बिंदु व्यापक रूप से कवर (Dhp 383–423)। भविष्य कार्य: PD कवरेज उपलब्ध होने पर (~2028) MN 142, AN 8.59, और SN 55 पुनः शामिल करें।

• (b) AN 8.39 Abhisanda (कैनोनिकल "पुण्य की धाराएँ" त्रिशरण-सह-पाँच-सीला आठ-गुना सूत्र) — श्रेणी 1 (PD स्रोत वास्तव में अनुपलब्ध): AN 8.39 Gradual Sayings PTS 1932–36 में है, पोस्ट-1928 U.S. कॉपीराइट क्षितिज। संकर संग्रह-भीतर स्थिरक: P16 (Tisaraṇa) Dhp 190–192 में स्थिर; P17 (Pañca Sīlāni) Dhp 129 + DN 22 §21 + DN 31 §7 में स्थिर। शरण-और-सीला की कैनोनिकल आठ-गुना जोड़ी P16 के भविष्य कार्य क्षेत्र में नामित है। भविष्य कार्य: AN 8.39 शब्दशः जब PD स्रोत उपलब्ध हो।

• (c) AN 4.62 Anaṇa (कैनोनिकल उपासक-सुख वर्गीकरण: स्वामित्व, आनंद, ऋण-मुक्ति, निर्दोषता) — श्रेणी 1 (PD स्रोत वास्तव में अनुपलब्ध): AN 4.62 Warren में नहीं; पोस्ट-1928 PTS में Gradual Sayings में। संकर संग्रह-भीतर स्थिरक: उपासक-नैतिकता आयाम P13 (निकाय AN 4.197 Mallika) में कवर; चार-गुना उपासक-सुख वर्गीकरण स्वयं संग्रह-भीतर स्थिर नहीं है। भविष्य कार्य: AN 4.62 शब्दशः जब PD स्रोत उपलब्ध हो।

• (d) AN 3.65 Kālāma (कैनोनिकल "स्वयं देखो" अंश) — श्रेणी 1 (PD स्रोत वास्तव में अनुपलब्ध): AN 3.65 Warren में नहीं; पोस्ट-1928 PTS। संकर संग्रह-भीतर स्थिरक: P9 AN 3.36 Devadūta से समान ज्ञानमीमांसात्मक मुद्रा कैप्चर करता है। भविष्य कार्य: AN 3.65 शब्दशः।

• (e) MN 10 Satipaṭṭhāna · MN 22 Alagaddūpama (नाव उपमा) · MN 36 Mahāsaccaka · MN 38 Mahātaṇhāsaṅkhaya · MN 118 Ānāpānasati — श्रेणी 1 (PD स्रोत वास्तव में अनुपलब्ध): Warren में नहीं; Chalmers Further Dialogues (1926–27) की PD स्थिति असत्यापित। जहाँ संभव हो संकर संग्रह-भीतर कवरेज: MN 10 Satipaṭṭhāna P8 पर DN 22 Mahāsatipaṭṭhāna समानांतर के माध्यम से कवर; MN 22 नाव उपमा वास्तव में मिस्ड ("धम्म पार करने के लिए है, पकड़ने के लिए नहीं" Atlas-ग्रेड धर्म-वाहन-के-रूप-में विषय के लिए कोई संग्रह-भीतर समानांतर नहीं); MN 36, 38, 118 भी बिना संग्रह-भीतर समानांतरों के। भविष्य कार्य: पूर्ण Chalmers PD-स्थिति सत्यापन + Further Dialogues वंश के लिए पोस्ट-2028 PD क्षितिज।

• (f) Abhidhamma Piṭaka — श्रेणी 2 (पाठ्य फोकस से बाहर): थेरवाद कैनन में एक तीसरा piṭaka, Abhidhamma (व्यवस्थित दार्शनिक विश्लेषण) है। आसवन का नामित दायरा सुत्त पिटक (Dhammapada + निकाय नमूनाकरण) है; Abhidhamma जानबूझकर दायरे से बाहर है।

• (g) Visuddhimagga (Buddhaghosa का 5वीं सदी का टीका व्यवस्थित धर्मशास्त्र) — श्रेणी 2 (पाठ्य फोकस से बाहर): Visuddhimagga कैनोनिकल थेरवाद व्यवस्थित धर्मशास्त्र है। आसवन के दायरे से बाहर (नामित संग्रह सुत्त-पिटक प्राथमिक स्रोत हैं, टीका कार्य नहीं)।

• (h) आधुनिक थेरवाद विवाद — vipassanā बनाम samatha संतुलन; बर्मी/श्रीलंकाई/थाई वंश भेद; भिक्खुनी दीक्षा विवाद; पालि टीका परंपरा (Aṭṭhakathā) — आधुनिक-विवाद मदों और क्षेत्रीय वंशों के लिए श्रेणी 2 (पाठ्य फोकस से बाहर); व्यापक टीका परंपरा के लिए श्रेणी 1 (PD स्रोत अनुपलब्ध)।

• संरचनात्मक-पूर्णता: पास (12/12 कैनोनिकल वर्गीकरण कवर) कैनोनिकल थीम-वर्गीकरण सूची के विरुद्ध।

• स्वतंत्र सिद्धांत: 1. तीन लक्षण (tilakkhaṇa) — P2 · 2. त्रिशरण (Tisaraṇa) — P16 (नया) · 3. पाँच सीला (Pañca Sīlāni) — P17 (नया)

• उप-तत्व (स्पष्ट रूप से स्थिर, एक-वाक्य संरचनात्मक तर्कों के साथ): चार आर्य सत्य (cattāri ariyasaccāni) — P3 + P8 + P10 का उप-तत्व P2 के साथ · आर्य अष्टांगिक मार्ग (ariya-aṭṭhaṅgika-magga) — P8 का उप-तत्व · पाँच खंध (pañca khandhā) — P2 (तीन लक्षण) का उप-तत्व · प्रतीत्यसमुत्पाद (paṭiccasamuppāda / बारह निदान) — P2 का उप-तत्व (कारण-आधार) P3 और P10 पर क्रॉस-एंकरिंग के साथ · चार दिव्य विहार (brahmavihārā) — P6 (अद्वेष) का उप-तत्व · तीन प्रशिक्षण (tisso sikkhā: sīla / samādhi / paññā) — P8 (मार्ग) का उप-तत्व · तीन विष / तीन अकुशल मूल (tayo akusalamūlā: rāga/lobha, dosa, moha) — P3 + P6 + P9 का उप-तत्व · चार स्मृति-आधार (satipaṭṭhāna) — P8 (मार्ग) का उप-तत्व

• स्पष्ट स्थगन (श्रेणी + मानदंड के साथ): चार आर्य पुद्गल (श्रेणी 1, मद (a)); AN 8.39 (श्रेणी 1, मद (b)); AN 4.62 (श्रेणी 1, मद (c)); AN 3.65 Kālāma (श्रेणी 1, मद (d)); MN 22 नाव उपमा + MN 36 + MN 38 + MN 118 (श्रेणी 1, मद (e)); Abhidhamma Piṭaka (श्रेणी 2, मद (f)); Visuddhimagga टीका परंपरा (श्रेणी 2, मद (g)); आधुनिक थेरवाद विवाद + क्षेत्रीय वंश + भिक्खुनी दीक्षा (श्रेणी 1/2 मिश्रित, मद (h))।

• परंपरा-पार संगति: बौद्ध Tisaraṇa (P16) Atlas स्थिरक ईसाई बपतिस्मा, यहूदी brit milah, और इस्लामी shahāda — सभी समुदाय-संघटक कृत्यों — से तुलनीय है; तीव्र आधार विचलन (अभिविन्यास बनाम विश्वास दावा बनाम वाचा) के साथ रूप-का-परंपरा-पार-अभिसरण। बौद्ध Pañca Sīlāni (P17) Atlas स्थिरक दस आज्ञाएँ 6–9, taryag mitzvot, ईसाई नैतिक कानून, इस्लामी aḥkām, कन्फ्यूशियाई पारिवारिक-और-नागरिक कर्तव्यों से तुलनीय है — परंपरा-पार उपासक-नैतिक-फर्श अभिसरण के रूप में पुनः प्रमाणित होने के लिए।