कन्फ़्यूशियसवाद (Four Books) — मूल सिद्धांत (N=3)

Four Books आसवन से संश्लेषित न्यूनतम संचालन सिद्धांत-सेट (N=1; Analects को प्रति-पुस्तक एक N=1 फ़ाइल में परिष्कृत Issue 028 R3 Stage B के अनुसार, साथ ही Great Learning, Doctrine of the Mean, और एक Mencius चयन) और N=2 भीतर-परंपरा प्रमाणन पास। स्रोत: James Legge, The Four Books (Analects Gutenberg #3330; GL & DM Internet Archive Four Books के माध्यम से; Mencius Gutenberg #10056 + archive के माध्यम से)। पद्धति: 00-methodology.md। यह एक संरचित पाठ है, आधिकारिक नहीं (कोई भीतर-परंपरा समीक्षक सुरक्षित नहीं; Legge की 19वीं-शताब्दी की भाषा भर में; कन्फ़्यूशियसवाद अक्सर अन्य परंपराओं के साथ जीया जाता है — देखें README)। प्रत्येक सिद्धांत एक अंतर-परंपरा टिप्पणी रखता है — वह दावा जो अभिसरित हो सकता है बनाम वह आधार जो विभक्त हो सकता है — अंतर-परंपरा Atlas को पुष्ट करने हेतु। नीचे Analects प्रमाण पुस्तक और अध्याय द्वारा उद्धृत है (उदा. Analects 12:1); प्रत्येक एंकर अपनी प्रति-पुस्तक फ़ाइल में हल होता है (उदा. books/analects-book-12.md)।

क्रॉस-लिंगुअल गद्य अनुशासन (योजना 013 v1.4): चीनी hanzi और pinyin सिद्धांत शीर्षकों, untranslatables glossary (यह फ़ाइल + 00-methodology.md), और Legge से प्रत्यक्ष उद्धरणों में दिखाई देते हैं जहाँ Legge की अंग्रेज़ी भार-वहन करने वाला दावा है। संश्लेषण गद्य अंग्रेज़ी में स्पष्ट glossary-anchor संदर्भों के साथ समझाता है (उदा., xin (信 — विश्वसनीयता; देखें canonical taxonomies) बजाय ad-hoc विदेशी टोकनों के।

Covers IDs पर टिप्पणी (Stage A → Stage B)

नीचे Covers फ़ील्ड मूल Stage-A समूहित-फ़ाइल सिद्धांत IDs बनाए रखते हैं (उदा., A1-P4 = समूहित फ़ाइल 01, सिद्धांत 4)। Stage B (Issue 028 R3) N=1 परत को प्रति-पुस्तक फ़ाइलों (analects-book-01.md से analects-book-20.md) में परिष्कृत करता है; Covers संदर्भ अभी भी मान्य हैं क्योंकि प्रत्येक समूहित-फ़ाइल सिद्धांत अब प्रति-पुस्तक फ़ाइलों में वितरित अनुच्छेदों से आता है। Evidence फ़ील्ड — Analects <book>:<chapter> — पहले से ही उपयुक्त प्रति-पुस्तक फ़ाइल में सीधे हल होता है (उदा., Analects 12:1 → books/analects-book-12.md, B12-C1)। प्रति-पुस्तक स्तर पर परमाण्विक कथनों के लिए क्रॉस-संदर्भों के लिए, सीधे प्रति-पुस्तक फ़ाइलें देखें।

क्यों 15

मूल 12 ~33 पुस्तक-स्तरीय सिद्धांतों को आशय और N=2 प्रमाणन स्तरों द्वारा गुच्छित करने से उभरे। यह सेट योजना 013 Phase 1 संरचनात्मक-पूर्णता पुनःस्थापन (2026-05-30) में 15 तक बढ़ा, जब नमूना-गहन ऑडिट ने तीन विहित कन्फ़्यूशियस संरचनाओं को स्टैंडअलोन सिद्धांतों के रूप में गायब पाया — xin (पाँच Constants में से एक), Mencian चार अंकुर और xingshan मानवशास्त्र, और पाँच संबंध (wǔlún) — और दो कम-प्रतिनिधित्व वाले उप-तत्व जिन्हें स्पष्ट विस्तार की आवश्यकता थी (P3 में Odes/li/music निर्माण त्रिक; P9 में tianming)। मानक है 100% विहित-taxonomy कवरेज 00-methodology.md में सूची के विरुद्ध। Hubs: ren (P1), स्व-संस्कार (P5), और junzi (P6) अधिकांश Books में पुनरावृत्त होते हैं और सबसे अधिक अन्य सिद्धांतों से जुड़ते हैं — कोर्पस का संरचनात्मक केंद्र।

15 सिद्धांत

P1 — Ren (仁): मानवता, मास्टर सद्गुण — व्यक्तियों के लिए प्रेम

Ren दूसरों के भले की प्रवृत्ति है: "सभी मनुष्यों से प्रेम करना," संपत्ति से अधिक व्यक्तियों की देखभाल करना (जब अस्तबल जला, तो मास्टर ने लोगों के बारे में पूछा, घोड़ों के बारे में नहीं), और, व्यवहार में, प्रत्येक के साथ एक सम्मानित अतिथि के रूप में व्यवहार करना। यह "स्वयं को वश में करके li की ओर लौटने" से साकार होता है, और यह स्वयं से शुरू होता है। इसके बिना अनुष्ठान और संगीत खाली हैं।

• Covers: A1-P4, A2-P2, A3-P1, A5-P4, Men-P3 · Evidence: Analects 3:3, 6:28, 10:12, 12:1, 12:22, 17:6; Mencius I.A.7
• अनुवाद्य नहीं: ren 仁 (Legge: "perfect virtue"/"benevolence") — सह-मानवता, दूसरों के भले की प्रवृत्ति
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: मज़बूत अभिसरण उम्मीदवार — दावा (मानवता, करुणा, व्यक्तियों के लिए प्रेम) बहुत व्यापक रूप से अभिसरित होता है (cf. hesed, agape, Buddhist अहिंसा)। आधार: ren स्व के संबंधपरक स्वभाव और संस्कार में आधारित है, किसी दैवीय आज्ञा या दुख से मुक्ति में नहीं — एक इस-संसारी, गैर-आस्तिक आधार।

P2 — Xiao (孝): माता-पिता के प्रति श्रद्धा, वह जड़ जिससे ren बढ़ता है

पुत्र-धर्म और भाई-धर्म "सभी परोपकारी कार्यों की जड़" हैं। Junzi पहले जड़ पर ध्यान देता है, और जड़ से सब आचरण बढ़ता है। Xiao प्राप्त प्रेम में आधारित है (तीन-वर्ष का शोक उन तीन वर्षों का उत्तर है जब बच्चा गोद में लिया जाता है), और परिजनों के प्रति निष्ठा स्वयं एक प्रकार की सीधाई है।

• Covers: A1-P1, A4-P6 (परिवार पहलू), A5-P2 (शोक पहलू), Men-P2 (परिवार पहलू) · Evidence: Analects 1:2, 13:18, 17:21; Mencius I.A.5
• अनुवाद्य नहीं: xiao 孝 (Legge: "filial piety") — जीवित माता-पिता और पूर्वजों को देय श्रद्धा
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: WEAK-distinctive — दावा (अपने माता-पिता का सम्मान करें; परिवार एक बुनियादी भलाई है) व्यापक रूप से अभिसरित होता है (cf. Decalogue का "अपने पिता और माता का सम्मान करो")। लेकिन xiao सभी सद्गुणों के बीज-स्थल और लगभग-पूर्ण प्रथम बंधन के रूप में (एक पुत्र अपने पिता की गलती को "सीधाई" के रूप में ढाल सकता है) एक भार-वहन करने वाला, विशिष्ट रूप से कन्फ़्यूशियस भार है जो परिवार-निष्ठा को निष्पक्ष कानून से ऊपर रखता है — एक प्रमुख Atlas तुलना बिंदु।

P3 — Li (禮) और निर्माण त्रिक (Odes 詩 shī / Ritual 禮 lǐ / Music 樂 yuè): व्यक्ति का affective-behavioral संस्कार

Li आचरण को सभ्य बनाता है — यह "चरित्र को स्थापित करता है" — लेकिन ren और वास्तविक भावना के बिना खाली है; आंतरिक सार बाह्य प्रदर्शन से अधिक भारी पड़ता है (असाधारण से किफ़ायती, सही पालन से वास्तविक शोक)। यह शरीर में जीया जाता है (आचरण, वाणी, पहनावा), और यह अपने बाह्य संकेत नहीं है ("क्या रत्न और रेशम ही propriety का अर्थ हैं?")। कन्फ़्यूशियस मार्ग में निर्माण त्रिगुणित है, एकल नहीं: Odes जगाते हैं, अनुष्ठान स्थापित करता है, संगीत पूर्ण करता है। जैसा कन्फ़्यूशियस ने सिखाया (Analects 8:8): "It is by the Odes that the mind is aroused. It is by the Rules of Propriety that the character is established. It is from Music that the finish is received." संगीत और Odes सजावटी नहीं हैं; वे affective निर्माण हैं जो अनुष्ठान के व्यवहारिक प्रशिक्षण को पूरक करते हैं — शास्त्रीय कन्फ़्यूशियस paideia। संगीत की गंभीरता तब दर्ज होती है जब कन्फ़्यूशियस, Shao सुनकर, "तीन महीनों तक मांस का स्वाद नहीं जाना" (7:13); संगीत अपने बाह्य संकेत नहीं है, "क्या संगीत घंटियों और ढोलों की ध्वनि से अधिक कुछ नहीं?" (17:11)। शिष्य Boyu का Odes का अनिवार्य अध्ययन (16:13) और "Odes मन को उत्तेजित करते हैं" फ़्रेमिंग (17:9–10) त्रिक के पाठ्यक्रम को पूरा करते हैं।

• Covers: A1-P4, A2-P5, A3-P5, A5-P2, B8-P1 (निर्माण त्रिक), B17-P3 (अनुष्ठान + संगीत का आंतरिक अर्थ) · Evidence: Analects 3:3, 3:4, 8:8 (Odes/li/music त्रिक का locus classicus), 10:1, 16:13 (Boyu और Odes), 17:9–10 (Odes मन को उत्तेजित करते हैं), 17:11 (gems-silk-bells-drums आलोचना), 7:13 (Shao संगीत)
• अनुवाद्य नहीं: li 禮 (Legge: "the rules of propriety") — समारोह और रोज़मर्रा decorum दोनों; yuè 樂 (संगीत — li के साथ युग्मित affective निर्माण); shī 詩 (Odes — जगाने वाला पाठ्यक्रम)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (रूप, शिष्टाचार, और साझा अनुष्ठान एक समुदाय को सभ्य बनाते और बाँधते हैं) सैक्रामेंटल और अनुष्ठान परंपराओं के साथ अभिसरित होता है; आधार (अनुष्ठान भावना के मानव-निर्मित संस्कार के रूप में, दैवीय अध्यादेश या sacrament नहीं) विभक्त है। यह आग्रह करने में विशिष्ट कि रूप आंतरिक ren के बिना खोखला है। त्रिक संरचना (कविता-और-गीत हृदय को जगाते हैं, अनुष्ठान आचरण को आकार देता है, संगीत भावना को पूर्ण करता है) स्वयं निर्माण शिक्षाशास्त्र में एक विशिष्ट कन्फ़्यूशियस योगदान है — आस्तिक परंपराओं में liturgical या contemplative निर्माण से तुलनीय लेकिन आधार-भिन्न।

P4 — Yi (義): धार्मिकता, लाभ से ऊपर सहीपन

Junzi धार्मिकता से परिचित है, छोटा व्यक्ति लाभ से। एक शासक के एकमात्र विषय परोपकार और धार्मिकता हैं, कभी लाभ (li 利) नहीं। प्रतिकार न्याय से होता है ("चोट का बदला न्याय से करो"), और ren व्यक्ति अपने जीवन को त्यागेगा बजाय जो सही है उसे धोखा देने के।

• Covers: A1-P5, A4-P4, A5-P4 (yi पहलू), Men-P1 · Evidence: Analects 4:16, 14:36, 15:8, 17:23; Mencius I.A.1
• अनुवाद्य नहीं: yi 義 (सहीपन/धार्मिकता) — जो उपयुक्त है, li 利 (लाभ) के विरुद्ध सेट
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (आत्म-हित पर कर्तव्य/सहीपन; व्यवहार में न्याय) बहुत व्यापक रूप से अभिसरित होता है। आधार-स्तर विभिन्नता ध्वज: yi का नियम "चोट का बदला न्याय से, दया का बदला दया से" जानबूझकर ईसाई "अपने शत्रुओं से प्रेम करो / बुराई का बदला अच्छाई से दो" से भिन्न है — समान क्षेत्र, विपरीत नियम।

P5 — स्व-संस्कार सभी व्यवस्था की जड़ है, और अध्ययन इसका आजीवन मार्ग है

"Son of Heaven से लेकर जन-समूह तक, सभी को व्यक्ति के संस्कार को सबसे ऊपर सबकी जड़ मानना चाहिए।" संस्कार आठ-चरण श्रृंखला से आगे बढ़ता है (चीज़ों की जाँच → ईमानदार विचार → सुधरा हुआ हृदय → संस्कारित व्यक्ति → व्यवस्थित परिवार → राज्य → संसार) और दैनिक स्व-परीक्षण और अध्ययन के एक प्रेम से जो कभी समाप्त नहीं होता।

• Covers: A1-P2, A2-P6, A3-P6 (स्व पहलू), A5-P1, GL-P1, GL-P2, GL-P3 · Evidence: Analects 1:1, 1:4, 2:4, 17:2, 19:5; Great Learning 1, 4–6
• अनुवाद्य नहीं: de 德 ("उज्ज्वल सद्गुण" जिसे संस्कार दर्शाता है); zhong 忠 (अपना सर्वोत्तम करना, स्व-परीक्षण में)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: मज़बूत अभिसरण उम्मीदवार — दावा (सार्वजनिक व्यवस्था व्यक्तिगत निर्माण में शुरू होती है; आजीवन अध्ययन) व्यापक रूप से अभिसरित होता है (cf. Catholic Social Doctrine का अभिन्न विकास)। ढाँचा-विशिष्ट आधार है स्व → परिवार → राज्य → ब्रह्मांड की निर्बाध निरंतरता, बिना किसी पवित्र/धर्मनिरपेक्ष या चर्च/राज्य विभाजन के।

P6 — Junzi (君子): नैतिक कुलीनता, जन्म नहीं

अनुकरणीय व्यक्ति अभिविन्यास द्वारा मापा जाता है (yi की ओर, लाभ की नहीं), सद्भाव चाहता है समानता नहीं, स्वयं से बहुत और दूसरों से थोड़ा माँगता है, और "जिसे श्रेष्ठ व्यक्ति चाहता है, वह स्वयं में है।" कन्फ़्यूशियस ने junzi को "शासक के पुत्र" से नैतिक कुलीनता में पुनः परिभाषित किया — चरित्र, वंश नहीं, कुलीन व्यक्ति बनाता है।

• Covers: A1-P5 (junzi पहलू), A4-P5, A4-P3 (स्व-माँग), सभी-पुस्तकें junzi/xiaoren विरोधाभास · Evidence: Analects 4:16, 13:23, 15:14, 15:20
• अनुवाद्य नहीं: junzi 君子 (Legge: "the superior man") बनाम xiaoren 小人 (छोटा/नीच व्यक्ति)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (सच्ची कुलीनता नैतिक है, विरासत नहीं) कई परंपराओं की खाली स्थिति की आलोचनाओं से अभिसरित होता है (cf. Brāhmaṇa की Buddhist पुनर्परिभाषा प्राप्ति द्वारा)। आधार (कुलीनता स्व-संस्कार के माध्यम से प्राप्त, अनुग्रह या जन्म से नहीं) विशिष्ट रूप से कन्फ़्यूशियस है।

P7 — पारस्परिकता (shu 恕): आजीवन का एक शब्द

जीवन भर अभ्यास करने के लिए एक शब्द माँगे जाने पर, कन्फ़्यूशियस ने shu दिया: "जो आप अपने साथ नहीं चाहते, वह दूसरों के साथ न करें।" सकारात्मक रूप से, ren व्यक्ति, "स्वयं स्थापित होने की इच्छा रखते हुए, दूसरों को भी स्थापित करने का प्रयास करता है," दूसरों को उसी से आँकते हुए जो स्वयं में निकट है।

• Covers: A2-P2, A3-P2, A4-P3 · Evidence: Analects 5:11, 6:28, 12:2, 15:23
• अनुवाद्य नहीं: shu 恕 (पारस्परिकता/विचारशीलता)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: पूरे पूल में सबसे मज़बूत अभिसरण उम्मीदवारों में से — Golden Rule (यहाँ अपने नकारात्मक रूप में) लगभग हर परंपरा में अभिसरित होता है। आधार (यह एक साझा मानव स्वभाव और ren से आता है, दैवीय आज्ञा से नहीं) कन्फ़्यूशियस विशिष्टता है; दावा लगभग-सार्वभौमिक है।

P8 — Zhengming (正名): नामों का सुधार

सरकार का पहला कार्य यह है कि शब्द वास्तविकताओं का उत्तर दें: "यदि नाम सही न हों, तो भाषा चीज़ों के सत्य के अनुरूप नहीं है… और लोग हाथ या पैर हिलाना नहीं जानते।" सही व्यवस्था है हर भूमिका अपने नाम को पूरा करती हुई — "शासक एक शासक, मंत्री एक मंत्री, पिता एक पिता, पुत्र एक पुत्र।"

• Covers: A3-P4 (नाम पहलू), A4-P1 · Evidence: Analects 12:11, 13:3
• अनुवाद्य नहीं: zhengming 正名 (नामों का सुधार)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: WEAK-distinctive — बिना किसी निकट सादृश्य के एक विशिष्ट कन्फ़्यूशियस सिद्धांत: कि सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था भाषा के भूमिका और वास्तविकता से मेल खाने पर निर्भर करती है। दावा (स्पष्ट भूमिकाएँ और ईमानदार वाणी समाज को बनाए रखती हैं) ढीला अभिसरित होता है; आधार (सही नामकरण और एक स्वस्थ संसार के बीच एक quasi-cosmic लिंक) अद्वितीय है और एक बहुमूल्य Atlas जवाहर।

P9 — सद्गुण (de) और उदाहरण द्वारा शासन करें; लोग पहले आते हैं; Heaven का जनादेश (tianming 天命) निरस्त-योग्य है

एक शासक का अपना सद्गुण लोगों को आकर्षित करता है जैसे ध्रुव-तारा सितारों को खींचता है; सद्गुण और अनुष्ठान से नेतृत्व करें और लोग शर्म और स्व-सुधार प्राप्त करते हैं, दंड से नेतृत्व करें और वे केवल बच निकलते हैं। मानवीय सरकार जीविका सुरक्षित करती है, सामान्य भलाई साझा करती है, कभी लोगों को भूखा नहीं रखती और वर्ष को दोष नहीं देती — और "लोग एक राष्ट्र में सबसे महत्वपूर्ण तत्व हैं; सम्राट सबसे हल्का है।" वैधता Heaven के जनादेश के तहत रखी जाती है (tianming 天命 — देखें canonical taxonomies): junzi "Heaven के अध्यादेशों के सामने विस्मय में खड़ा है" (Analects 16:8), और Heaven का जनादेश सद्गुण और जन-कल्याण पर सशर्त है — जब ren संवर्धित होता है और लोग समृद्ध होते हैं, जनादेश बना रहता है; जब वह विफल होता है, जनादेश वापस ले लिया जाता है। सिद्धांत का अपना राजनीतिक-क्रांतिकारी किनारा Mencius में है (locus classicus है Mencius 1B.8, "fellow Chou" अनुच्छेद — जब शासक ने जनादेश खो दिया है तो राजहत्या राजहत्या नहीं है; टिप्पणी: यह अनुच्छेद Mencius Book I Part II में है, जो कोर्पस के PD Mencius स्रोत के बाहर है — पूर्ण Mencius PD के लिए R4 follow-on के रूप में चिह्नित; सिद्धांत स्वयं यहाँ Analects 16:8 से और Mencius I.A.5 के "the benevolent has no enemy" + I.A.7 के "extending the heart" फ़्रेमिंग से लंगर डाला गया है, जो पहले से ही शासन को सद्गुण-और-जन-कल्याण से बाँधता है)। राजनीतिक सिद्धांत में कन्फ़्यूशियस योगदान: वैधता अर्जित और निरस्त-योग्य है, न divine-right और न मात्र सहमति।

• Covers: A1-P3, A3-P3, A4-P2, B16-P1 (Heaven-के-प्रति-विस्मय पहलू), Men-P2, Men-P5 · Evidence: Analects 2:1, 2:3, 12:7, 13:6, 16:8 (junzi Heaven के अध्यादेशों के सामने विस्मय में खड़ा है — PD कोर्पस में tianming-as-binding-on-rulers का locus); Mencius I.A.3–5, I.A.7, VII.B.14 · R4 follow-on: Mencius 1B.8 (regicide-isn't-regicide अनुच्छेद) पूर्ण PD Mencius की आवश्यकता है
• अनुवाद्य नहीं: de 德 (नैतिक बल/सद्गुण-शक्ति); tianming 天命 (Heaven का जनादेश — राजनीतिक शासन के लिए निरस्त-योग्य स्वर्गीय वारंट)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: मज़बूत अभिसरण उम्मीदवार — दावा (जवाबदेह, जन-सेवी सत्ता; ग़रीबों की देखभाल; भय नहीं उदाहरण से नेतृत्व) बहुत व्यापक रूप से अभिसरित होता है (cf. भविष्यवक्ता न्याय परंपरा; Catholic Social Doctrine का सामान्य भला)। आधार विभिन्नता: de एक quasi-magical आकर्षक शक्ति वहन करता है (ध्रुव-तारा, हवा/घास), और वैधता दैवीय नियुक्ति या सहमति बजाय लोगों की भलाई पर टिकी है। Tianming राजनीतिक धर्मशास्त्र में कन्फ़्यूशियस विशिष्टता है: एक मौन Heaven जो शासन को सद्गुण-और-कल्याण से बाँधता है बिना बाहर से आज्ञा दिए, जनादेश निरस्त-योग्य जब सद्गुण विफल होता है — divine-right राजशाही (Heaven स्थायी रूप से नियुक्त करता है), सामाजिक-अनुबंध सिद्धांत (लोग सहमत होते हैं), और शुद्ध शक्ति यथार्थवाद (might makes right) से तीव्र विरोधाभास।

P10 — Tian (天): एक Heaven-प्रदत्त स्वभाव और एक मौन नैतिक व्यवस्था

"जो Heaven ने प्रदान किया है उसे प्रकृति कहा जाता है।" Heaven बोलता नहीं है, फिर भी "चार ऋतुएँ अपना मार्ग चलती हैं, और सभी चीज़ें निरंतर उत्पादित होती हैं।" Junzi Heaven के अध्यादेशों के सामने विस्मय में खड़ा है और उन्हें जानना चाहिए; नैतिक जीवन एक स्वभाव का संस्कार है जो पहले से ही Heaven द्वारा दिया गया है।

• Covers: A1 (जनादेश पहलू), A4-P6 (विस्मय पहलू), A5-P3, DM-P1 · Evidence: Analects 2:4, 16:8, 17:19, 20:3; Doctrine of the Mean 1:1
• अनुवाद्य नहीं: tian 天 (Heaven) — अव्यक्तिगत-फिर भी-नैतिक, प्रकृति का स्रोत और जनादेश; नहीं एक व्यक्तिगत सृष्टिकर्ता-ईश्वर
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: प्रमुख आधार-स्तर विभिन्नता — दावा (ब्रह्मांड के लिए एक नैतिक व्यवस्था है, और एक दिया गया नैतिक स्वभाव) आस्तिक प्राकृतिक-कानून और dharmic ढाँचों के साथ ढीला अभिसरित होता है। लेकिन आधार — tian एक मौन, अव्यक्तिगत, गैर-बोलने वाले Heaven के रूप में जो आज्ञा या प्रकट किए बिना प्रदान करता है, न तो एक व्यक्तिगत ईश्वर और न ही अंधी प्रकृति — विशिष्ट रूप से कन्फ़्यूशियस है।

P11 — Zhongyong (中庸): संतुलन, सद्भाव, और मध्य

अविचलित मन EQUILIBRIUM है, "महान जड़"; उचित डिग्री में काम करने वाली भावनाएँ HARMONY हैं, "सार्वभौमिक मार्ग।" पूर्ण होने पर, "एक प्रसन्न व्यवस्था प्रबल होगी।" Junzi मध्य को अवतरित करता है — उचित माप, संतुलन, न अति न कमी।

• Covers: A4-P5 (सद्भाव पहलू), DM-P2 · Evidence: Analects 13:23; Doctrine of the Mean 1:4–1:5
• अनुवाद्य नहीं: zhong 中 (संतुलन/केन्द्रीयता), he 和 (सद्भाव), zhongyong 中庸 (मध्य)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: अभिसरण उम्मीदवार — दावा (संतुलन, उचित माप, सुसंगत जीवन) Aristotle के mean और कई wisdom परंपराओं के साथ अभिसरित होता है। आधार (मध्य एक ब्रह्माण्डीय जड़ के रूप में जिससे "संसार में सभी मानवीय क्रियाएँ" बढ़ती हैं, और जो स्वर्ग और पृथ्वी को व्यवस्थित करता है) मात्र नैतिक "मध्यमता" से अधिक आध्यात्मिक रूप से भारित है।

P12 — Cheng (誠): निष्कपटता, अस्तित्व की स्व-पूर्ण करने वाली शक्ति

"निष्कपटता Heaven का मार्ग है; निष्कपटता की प्राप्ति मनुष्यों का मार्ग है।" यह "चीज़ों का अंत और प्रारंभ है — निष्कपटता के बिना कुछ नहीं होगा"; स्व-पूर्ति इसके द्वारा प्रभावित होती है, और यह "जो अच्छा है उसे चुनकर और दृढ़ता से पकड़कर" प्राप्त की जाती है।

• Covers: GL-P3 (ईमानदार-विचार चरण), DM-P3, DM-P4 · Evidence: Great Learning 4–5; Doctrine of the Mean 20:18, 25:1–2
• अनुवाद्य नहीं: cheng 誠 (निष्कपटता / अभिन्न सत्यता — जो होना चाहिए वैसा ही वास्तव में होना)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: WEAK-distinctive जवाहर — दावा (अखंडता, प्रामाणिकता, आंतरिक जीवन की सत्यता) "हृदय की निष्कपटता" के साथ परंपराओं में ढीला अभिसरित होता है। लेकिन cheng एक लगभग-ontological, स्व-पूर्ण करने वाली, संसार-आधार देने वाली शक्ति के रूप में ("निष्कपटता के बिना कुछ नहीं होगा") का कोई सटीक सादृश्य नहीं है; यह अभिन्न सत्यता को एक ब्रह्माण्डीय, मात्र नैतिक नहीं, वास्तविकता बनाता है। एक बहुमूल्य Atlas जवाहर।

P13 — Xin (信): विश्वसनीयता, संबंध और राज्य की बाँधने वाली पदार्थ

विश्वसनीयता (xin 信 — देखें canonical taxonomies) पाँच Constants में पाँचवीं है और एक मूल कन्फ़्यूशियस सद्गुण। शिष्य Tsang का दैनिक स्व-परीक्षण अनुशासन खोलता है: "I daily examine myself on three points:— whether, in transacting business for others, I may have been not faithful;— whether, in intercourse with friends, I may have been not sincere…" (Analects 1:4)। यह junzi के निर्माण के लिए आधार है — "Hold faithfulness and sincerity as first principles" (1:8) — और विश्वसनीय व्यक्ति का मानदंड — "if, in his intercourse with his friends, his words are sincere… I will certainly say that he has [learned]" (1:7)। इसके बिना, मास्टर कहते हैं, कोई मनुष्य "आगे नहीं बढ़ सकता": "How can a large carriage be made to go without the cross-bar for yoking the oxen to, or a small carriage without the arrangement for yoking the horses?" (2:22)। राजनीतिक रूप से, यह राज्य की अपरिवर्तनीय आधार है: Zigong द्वारा पूछे जाने पर कि सरकार के लिए क्या आवश्यक है, कन्फ़्यूशियस भोजन, हथियार, और लोगों का विश्वास नामित करते हैं — और "if the people have no faith in their rulers, there is no standing for the State" (12:7)। चार-गुना शाही सद्गुण सूची में (Analects 13:4 — "if a ruler love good faith, the people will not dare not to be sincere"), विश्वसनीयता शासक को लोगों से बाँधती है। संस्कारित व्यक्ति "determined to be sincere in what they say, and to carry out what they do" है (13:20), और junzi "उनका विश्वास प्राप्त करके, फिर अपने लोगों पर परिश्रम थोप सकता है" (19:10) — विश्वास अधिकार से पहले आता है, कभी बाद में नहीं।

• Covers: B1-P2 (zhong+xin का स्व-परीक्षण पहलू), B2-P3 (xin 2:22 "cross-bar" के रूप में), B12-P3 (राज्य के आधार के रूप में विश्वास), B13-P2 (शासक का अच्छा विश्वास), B19-P2 (विश्वास नियम) · Evidence: Analects 1:4 (विश्वसनीयता पर दैनिक स्व-परीक्षण), 1:7 (ईमानदार शब्द), 1:8 (पहले सिद्धांतों के रूप में विश्वसनीयता और निष्कपटता), 2:22 ("how is a man without truthfulness to get on"), 12:7 (राज्य के अपरिवर्तनीय आधार के रूप में लोगों का विश्वास), 13:4 (शासक का अच्छे विश्वास के लिए प्रेम), 13:20 (अधिकारी की निर्धारित निष्कपटता), 19:10 (विश्वास परिश्रम और remonstrance से पहले आता है); Mencius I.A.5 (विश्वसनीयता और सत्य उन सद्गुणों में जिन्हें लोग संवर्धित करते हैं)
• अनुवाद्य नहीं: xin 信 (Legge विविध रूप से: "faithfulness," "sincerity," "truthfulness," "good faith") — विश्वसनीयता एक सद्गुण के रूप में जो अंतरव्यक्तिक (रखा गया शब्द, ईमानदार व्यवहार) और राजनीतिक (शासक और लोगों को बाँधना) दोनों है; Han-और-बाद कन्फ़्यूशियस व्यवस्थीकरण में पाँच Constants (五常 wǔcháng: ren / yi / li / zhi / xin) में पाँचवाँ। पाँच Constants पर टिप्पणी: पाँच-सद्गुण सूची पोस्ट-Han है (Dong Zhongshu का व्यवस्थीकरण); Analects xin को दूसरों के साथ समूहों में नामित करता है लेकिन कभी पाँचों एक साथ नहीं (देखें canonical taxonomies)।
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: मज़बूत अभिसरण उम्मीदवार — दावा (शब्द और कर्म में सत्यता; सामाजिक और राजनीतिक जीवन के एक आधार के रूप में विश्वसनीयता) बहुत व्यापक रूप से अभिसरित होता है (cf. biblical emet, ईसाई fidelity, इस्लामी amana (विश्वास), सिख sat (सत्य), बहाई ईमानदारी, ज़ोरोएस्ट्रियन Asha-संरेखित शब्द)। कन्फ़्यूशियस आधार विशिष्ट रूप से इस-संसारी और भूमिका-संबंधपरक है: xin zhengming (P8 — जिस भूमिका का नाम लेता है, उसे रखता है) को पूरा करता है, और पाँच संबंधों (P15) की बाँधने वाली पदार्थ है — ईश्वर के साथ रखा गया एक covenant नहीं (Abrahamic आधार) और एक ब्रह्माण्डीय-सत्य-व्यवस्था नहीं (ज़ोरोएस्ट्रियन Asha आधार)। राजनीतिक रूप — xin राज्य के अपरिवर्तनीय आधार के रूप में (12:7) — का आधुनिक-पूर्व राजनीतिक धर्मशास्त्र में कोई सटीक सादृश्य नहीं है; यह भविष्यवक्ता-न्याय परंपरा का "बिना न्याय कोई शांति नहीं" "बिना विश्वास कोई राज्य नहीं" के रूप में व्यक्त है।

P14 — Mencian xingshan (性善) और चार अंकुर (四端 sìduān): अंतर्निहित अच्छाई वह मानवशास्त्र है जो स्व-संस्कार को अंडरराइट करता है

Mencius का दावा कि मानव स्वभाव अंतर्निहित रूप से अच्छा है (xingshan 性善 — देखें canonical taxonomies) वह कन्फ़्यूशियस मानवशास्त्र है जो स्व-संस्कार (P5) को बोधगम्य बनाता है: संस्कार कार्य करता है क्योंकि हर व्यक्ति पहले से ही नैतिक क्षमता के चार अंकुरों (四端 sìduān) से सुसज्जित है। Mencius locus classicus देता है कुएँ में गिरने वाले बच्चे के दृष्टांत द्वारा (Mencius II.A.6): "if men suddenly see a child about to fall into a well, they will without exception experience a feeling of alarm and distress. They will feel so, not as a ground on which they may gain the favor of the child's parents, nor as a ground on which they may seek the praise of their neighbors and friends…" इसके बाद के चार अंकुर प्रत्येक मूल सद्गुण को उस भावनात्मक बीज-स्थल से जोड़ते हैं जिससे यह बढ़ता है: "The feeling of commiseration is the principle of benevolence (ren). The feeling of shame and dislike is the principle of righteousness (yi). The feeling of modesty and complaisance is the principle of propriety (li). The feeling of approving and disapproving is the principle of knowledge (zhi)" (II.A.6)। छवि जल सादृश्य द्वारा सुदृढ़ की गई है: "Water indeed will flow indifferently to the east or west, but will it flow indifferently up or down? The tendency of man's nature to good is like the tendency of water to flow downwards" (Mencius VI.A.2)। मास्टर का Analects 17:2 में पूर्वाभास — "By nature, men are nearly alike; by practice, they get to be wide apart" — Mencian थीसिस का पूर्वानुमान करता है: स्वभाव साझा प्रारंभ बिंदु है; अभ्यास और अध्ययन (P5) जो पहले से वहाँ है उसे बाहर निकालते हैं। विवादित स्थान: यह शास्त्रीय कन्फ़्यूशियसवाद में सबसे विवादित मानवशास्त्र है। Xunzi (荀子, Xing'e 性惡) विपरीत तर्क देता है — अंतर्निहित स्वभाव बुरा है, और अच्छाई wei (偽 — "कृत्रिमता / संस्कारित") है। Mencian पाठ Neo-Confucianism (Zhu Xi) के माध्यम से रूढ़िवादी बना; Xunzian पाठ Han में प्रमुख था और समकालीन विद्वत्ता में पुनः प्राप्त किया जा रहा है। इस आसवन का डिफ़ॉल्ट-Mencian फ़्रेमिंग Four Books की Neo-Confucian रूढ़िवादिता को प्रतिबिंबित करता है लेकिन भीतर-परंपरा (R1) समीक्षक के लिए चिह्नित होना चाहिए।

• Covers: Men-P4 (अंतर्निहित अच्छाई और चार अंकुर), Men-P3 (हृदय का विस्तार), B17-P1 (स्वभाव समान; अभ्यास अलग करता है) · Evidence: Mencius II.A.6 (बच्चा-और-कुआँ दृष्टांत + चार अंकुर गणना — xingshan का locus classicus); Mencius VI.A.2 (पानी-नीचे-बहता-है सादृश्य); Mencius I.A.7 (बैल के लिए राजा की दया — पहले से मौजूद ren विस्तारित); Analects 17:2 (स्वभाव समान, अभ्यास अलग करता है); Mencius I.A.5 (filial piety, fraternal duty, faithfulness, और truth का संस्कार — व्यावहारिक निहितार्थ) · R4 follow-on: पूर्ण Mencius PD स्रोत VII.A.15 ("extending the heart"), 4B.19 (मानव-बनाम-पशु भेद), 6A.15 ("great body / lesser body"), 2A.2 (flood-like qi), और सभी Books II–VII अनुच्छेद जो वर्तमान में कोर्पस से अनुपस्थित हैं
• अनुवाद्य नहीं: xingshan 性善 ("मानव स्वभाव अच्छा है" — Mencius का भार-वहन करने वाला मानवशास्त्रीय दावा); sìduān 四端 ("चार अंकुर": commiseration / shame / deference / right-and-wrong, ren / yi / li / zhi के साथ युग्मित); सिद्धांत कभी-कभी siduan-zhi-xin 四端之心 ("चार अंकुरों का हृदय") भी लिखा जाता है
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: एक प्राथमिक Atlas निष्कर्ष — मानवशास्त्र अक्ष। दावा (मनुष्यों के पास सद्गुण के लिए एक वास्तविक क्षमता है) अधिकांश परंपराओं के साथ ढीला अभिसरित होता है। आधार — कि अच्छाई प्राकृतिक, डिफ़ॉल्ट प्रवृत्ति है केवल संस्कार की आवश्यकता के साथ, बिना पतन या मूल पाप के सिद्धांत के — Augustinian ईसाई मानवशास्त्र (मूल पाप), Buddhist klesha-भरा मन (kilesa-भरी निरंतरता), और Hobbesian "state of nature" से तीव्र रूप से विभक्त है। Mencian थीसिस Lockean "blank slate" से भी भिन्न है (slate पहले से अंकित है चार अंकुरों के साथ) और किसी voluntarist "मानव इच्छा एक तटस्थ प्रारंभ बिंदु से अच्छाई या बुराई चुनने के लिए स्वतंत्र है" से (प्रारंभ बिंदु अच्छाई की ओर सकारात्मक रूप से उन्मुख है)। अंतर-परंपरा Atlas के लिए, यह तुलनात्मक "मानव व्यक्ति की मानवशास्त्र" विषय के लिए सबसे तीव्र एकल-स्रोत कन्फ़्यूशियस योगदान है।

P15 — पाँच संबंध (五倫 wǔlún): विहित कन्फ़्यूशियस समाजशास्त्र

कन्फ़्यूशियस नैतिकता मौलिक रूप से संबंधपरक और भूमिका-विशिष्ट है — सद्गुण स्वतंत्र-तैरते नहीं हैं बल्कि विहित बंधनों के एक संरचित सेट में अभिनीत हैं। शास्त्रीय गणना पाँच संबंध है (wǔlún 五倫 — देखें canonical taxonomies), प्रत्येक अपना घटक सद्गुण वहन करता है। Mencius विहित सूची देता है (III.A.4): ऋषि Shun ने See को निर्देश का मंत्री नियुक्त किया "to teach the relations of humanity:— how, between father and son, there should be affection; between sovereign and minister, righteousness; between husband and wife, attention to their separate functions; between old and young, a proper order; and between friends, fidelity." Doctrine of the Mean उसी गणना की पुष्टि करता है: "The duties of universal obligation are five… those between sovereign and minister, between father and son, between husband and wife, [between old and young, and between friends]" (DM 20:8); अगला अनुच्छेद उन्हें अभ्यास करने वाले सद्गुण wisdom, benevolence, और energy के रूप में नामित करता है। Analects पहले से ही 12:11 पर संरचनात्मक बीज देता है — "There is government, when the prince is prince, and the minister is minister; when the father is father, and the son is son" — और परिवार-आंतरिक संबंधों को xiao (P2 और 1:2, 1:11, 2:7) और filial remonstrance (4:18, 13:18) के माध्यम से विकसित करता है। दो संरचनात्मक टिप्पणियाँ चिह्नित करने योग्य: (a) पाँच में से, चार hierarchical हैं (माता-पिता बच्चे पर, शासक प्रजा पर, पति पत्नी पर, बड़ा छोटे पर), और केवल मित्र–मित्र बंधन गैर-hierarchical और पारस्परिक है (Ames & Rosemont इसे इस आधार पर संरचनात्मक रूप से भिन्न मानते हैं); (b) सद्गुण भूमिका-विशिष्ट हैं, अमूर्त नहीं — yi (सहीपन) एक मंत्री से जो माँगता है वह एक पिता से जो माँगता है उससे भिन्न है; यह कन्फ़्यूशियस role-ethics का हृदय है, उन परंपराओं के विपरीत जो नैतिकता को या तो सभी-व्यक्तियों-के-लिए-सार्वभौमिक-कानून (Stoic/Kantian) या सार्वभौमिक-आत्मा-समानता (हिंदू/Buddhist non-discrimination) में आधार देती हैं। पाँच-संबंध संरचना विहित कन्फ़्यूशियस समाजशास्त्र है।

• Covers: B12-P4 (सुधारी हुई भूमिकाएँ — 12:11 की संबंधपरक संरचना), B13-P3 (परिवार-निष्ठा सीधाई के रूप में — 13:18), P2 (xiao) से परिवार-आंतरिक उप-संबंध · Evidence: Mencius III.A.4 (सद्गुणों के साथ विहित पाँच संबंध गणना — locus classicus); Doctrine of the Mean 20:8 ("the duties of universal obligation are five" — DM में स्वतंत्र प्रमाणन); Analects 12:11 (संरचनात्मक बीज: "prince is prince, minister is minister, father is father, son is son"); Analects 1:2 (filial-and-fraternal duty as root); Analects 4:18 (filial remonstrance — पिता-पुत्र बंधन की बनावट); Analects 13:18 (परिजन-निष्ठा सीधाई के रूप में — आधार-विशिष्ट भार); Analects 1:7 ("in serving his prince, devote his life; in his intercourse with his friends, sincere words" — एक वाक्य में पाँच संबंधों में से तीन)
• अनुवाद्य नहीं: wǔlún 五倫 ("पाँच संबंध" — wǔdá 五達, "पाँच सार्वभौमिक" बंधन भी लिखा जाता है); प्रत्येक बंधन का घटक सद्गुण: qīn 親 (स्नेह, माता-पिता-बच्चा), yì 義 (सहीपन, शासक-मंत्री), bié 別 (अलग कार्य, पति-पत्नी), xù 序 (उचित क्रम, बड़ा-छोटा), xìn 信 (निष्ठा, मित्र-मित्र — P13 का वही xin)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: एक प्राथमिक Atlas निष्कर्ष — भूमिका-संबंधपरक संरचना। दावा (पारिवारिक, राजनीतिक, और सामाजिक बंधन नैतिक रूप से भारित हैं और कर्तव्य वहन करते हैं) बहुत व्यापक रूप से अभिसरित होता है। कन्फ़्यूशियस आधार व्यवस्थित गणना है: आज्ञाओं की सूची नहीं (Decalogue), सार्वभौमिक रूप से लागू सद्गुण कैटलॉग नहीं (Stoic-Kantian), सभी प्राणियों के बीच समान सम्मान नहीं (Buddhist mettā-to-all), बल्कि एक संरचित पाँच-संबंध जाल जिसमें प्रत्येक भूमिका का अपना घटक सद्गुण है। निकटतम अंतर-परंपरा समानांतर है DN 31 Sigālovāda के छह दिशाएँ Pali canon में (Buddhism P14 — माता-पिता/बच्चे, शिक्षक/शिष्य, पति/पत्नी, मित्र, नियोक्ता/कर्मचारी, monastics/laity को कवर करने वाले लेmen के लिए एक पारस्परिक-कर्तव्य योजना), और Pauline household codes (Eph 5–6, Col 3) — दोनों जिन्हें अंतर-परंपरा matrix पहले से ही संरचनात्मक रूप से cognate चिह्नित करता है (देखें Theme 6 [R5] कन्फ़्यूशियस wǔlún समानांतर पर टिप्पणी)। विशिष्ट कन्फ़्यूशियस असममितता: चार hierarchical बंधन + एक पारस्परिक (मित्र-मित्र); Buddhist छह-दिशा सूची से तुलना करें, जहाँ प्रत्येक जोड़ी स्पष्ट रूप से पारस्परिक है। एक निकट आधार-चचेरा भाई, एक same-warrant अभिसरण नहीं: wǔlún संरचनात्मक रूप से dharmic varṇāśrama-dharma (हिंदू भूमिका-विशिष्ट कर्तव्य) और ईसाई household-codes-and-vocational-state फ़्रेमिंग के सबसे निकट है।

अभिसरण/विभिन्नता सारांश (Atlas पूर्वावलोकन)

संभावित अंतर-परंपरा अभिसरण (दावा स्तर)

संभावित विभिन्नता (आधार/बुनियाद)

P1 ren/मानवता · P4 yi सहीपन-पर-लाभ · P5 स्व-संस्कार जड़ के रूप में · P6 कुलीनता-नैतिक-न-कि-जन्म · P7 shu/Golden Rule · P9 जन-प्रथम, उदाहरण-से-नेतृत्व · P11 मध्य/संतुलन · P13 xin / विश्वसनीयता (दावा लगभग-सार्वभौमिक) · P15 wǔlún / भूमिका-संबंधपरक कर्तव्य (दावा व्यापक रूप से साझा)

P2 xiao लगभग-पूर्ण प्रथम बंधन के रूप में · P8 zhengming (नामों का सुधार) · P10 tian (मौन अव्यक्तिगत Heaven, कोई प्रकाशन नहीं) · P12 cheng (ब्रह्माण्डीय शक्ति के रूप में निष्कपटता) · P3 Odes/li/music निर्माण त्रिक (एक संरचित paideia) · P9 tianming (निरस्त-योग्य जनादेश; कोई divine right नहीं, कोई सहमति नहीं) · P14 xingshan / अंतर्निहित अच्छाई (कोई पतन / मूल पाप नहीं; सकारात्मक डिफ़ॉल्ट) · P4 का "चोट का बदला न्याय से, प्रेम से नहीं"

ये Atlas के लिए claim-vs-warrant पद्धति के माध्यम से अन्य परंपराओं के विरुद्ध परीक्षण की परिकल्पनाएँ हैं, स्थापित निष्कर्ष नहीं। संरक्षित करने योग्य WEAK-distinctive जवाहर: xiao (P2), zhengming (P8), wordless नैतिक Heaven के रूप में tian (P10), cheng (P12), Odes/li/music निर्माण त्रिक (P3), tianming निरस्त-योग्य जनादेश के रूप में (P9), Mencian xingshan / चार अंकुर सकारात्मक-डिफ़ॉल्ट मानवशास्त्र के रूप में (P14), और wǔlún एक संरचित पाँच-संबंध role-ethics के रूप में (P15)।

योजना 013 v1.4 गद्य-अनुशासन टिप्पणी (2026-05-30): इस फ़ाइल भर में matrix और गद्य योजना 013 v1.4 में स्थापित क्रॉस-लिंगुअल अनुशासन का पालन करते हैं — मूल शब्द (चीनी hanzi + pinyin italics में) सिद्धांत शीर्षकों, untranslatables glossary, और प्रत्यक्ष Legge उद्धरणों में दिखाई देते हैं, जबकि संश्लेषण गद्य अंग्रेज़ी में स्पष्ट glossary-anchor संदर्भों के साथ 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies पर वापस समझाता है। बिना glossary anchor के आवारा विदेशी टोकनों से बचा जाता है।

गुणवत्ता

• स्रोत कवरेज: सभी 8 N=1 फ़ाइलें / ~33 पुस्तक-स्तरीय सिद्धांत ≥1 N=3 सिद्धांत से जुड़ते हैं (N=2 matrix के माध्यम से)।
• ट्रेसेबिलिटी: प्रत्येक N=3 सिद्धांत कवर किए गए पुस्तक सिद्धांतों + प्रमाण अनुच्छेदों को सूचीबद्ध करता है।
• स्वतंत्र समझ: प्रत्येक सिद्धांत बाहरी व्यक्ति को बोधगम्य कहा गया है, ढाँचा-विशिष्ट आधार अलग से चिह्नित।
• क्षेत्र टिप्पणी: Four Books कवर हैं, लेकिन Mencius एक चयन है (Book I Part I + Four Books archive से तीन प्रमुख अनुच्छेद — देखें file 08); पूर्ण Mencius (Book I Part II, Books II–VII) और Five Classics क्षेत्र-बाहर हैं। कन्फ़्यूशियसवाद अक्सर अन्य परंपराओं के साथ जीया जाता है, जिसे रूट किया गया compass जानबूझकर समायोजित करता है।
• उद्धरण Phase 7 char-for-char ऑडिट लंबित Legge के विरुद्ध।
• संरचनात्मक-पूर्णता (योजना 013 Phase 1, 2026-05-30): PASS (15/15 विहित taxonomies विहित theme-taxonomy सूची के विरुद्ध कवर)।
  • स्टैंडअलोन सिद्धांत: 1. पाँच Constants (P1 ren, P4 yi, P3 li, P13 xin; zhi 智 P5 स्व-संस्कार + चार अंकुर P14 का उप-तत्व — नीचे टिप्पणी देखें) · 2. पाँच संबंध (P15) · 3. Mencian चार अंकुर + xingshan (P14) · 4. Heaven का जनादेश (P9, विस्तारित) · 5. निर्माण त्रिक Odes/Li/Music (P3, विस्तारित) · 6. आठ-चरण श्रृंखला (P5) · 7. Junzi/xiaoren विरोधाभास (P6)।
  • उप-तत्व (स्पष्ट रूप से लंगर डाले): Wen/Zhi संतुलन (Analects 6:16) 00-methodology.md मद 8 में नामित है और P3 (li) + P6 (junzi) का उप-तत्व है — wen li का सांस्कृतिक-शोधन चेहरा है (रूप, समारोह, polish); zhi संस्कारित junzi का सारगर्भित चेहरा (native stuff, native quality)। पद्धति में + 6:16 के junzi-formation पाठ में स्पष्ट रूप से नामित; स्टैंडअलोन में पदोन्नत नहीं क्योंकि यह li/ren-content युग्मन (P3/P1) द्वारा संरचनात्मक रूप से समाहित है पहले से ही गिना गया। · Shu/Zhong जोड़ी (Analects 4:15, "मास्टर का मार्ग zhong और shu है, बस इतना ही") P7 (shu) + P5 (संस्कार) का उप-तत्व है — zhong (अपना-सर्वोत्तम-करना / अपने स्वभाव के प्रति विश्वसनीयता) P5 untranslatables में और P13 (xin का अंतरव्यक्तिक चेहरा) में नामित है; shu P7 है। Zengzi 4:15 फ़्रेमिंग "all-pervading unity" के रूप में books/analects-book-04.md B4-P2 में कैप्चर है। स्टैंडअलोन में पदोन्नत नहीं क्योंकि shu पहले से ही P7 है और zhong P5 (संस्कार) और P13 (xin) के संरचनात्मक रूप से आंतरिक है। · Zhi 智 (wisdom/discernment) P5 के आठ-चरण श्रृंखला के "चीज़ों की जाँच → ज्ञान का विस्तार" चरणों और चौथे Mencian अंकुर (P14: "right and wrong" → zhi) का उप-तत्व है। P14 के गद्य में पहले से नामित; पाँच Constants की पाँच-सद्गुण सूची इस प्रकार सिद्धांत/उप-तत्व स्तर पर पूर्ण है: ren=P1, yi=P4, li=P3, xin=P13, zhi=P5+P14।
  • स्थगन (स्पष्ट, श्रेणी सहित): (a) छह कलाएँ (六藝 liù yì: अनुष्ठान, संगीत, archery, charioteering, calligraphy, mathematics) — श्रेणी 2 के तहत स्थगित (पाठ्य फ़ोकस से बाहर): छह कलाएँ शास्त्रीय-कन्फ़्यूशियस पाठ्यक्रम हैं लेकिन मुख्यतः Four Books के बाहर Zhouli / Liji में रहती हैं; अनुष्ठान और संगीत li (P3) और yuè (P3 विस्तार) के रूप में कवर हैं; archery, charioteering, calligraphy, mathematics शिक्षणीय हैं सिद्धांत-वहन करने वाले नहीं। (b) Five Classics (五經: Yijing, Shujing, Shijing, Liji, Chunqiu) — श्रेणी 2 के तहत स्थगित (पाठ्य फ़ोकस से बाहर): आसवन का नामित canon Four Books (Legge) है; Five Classics पुराने canon हैं जिन्हें Four Books ने परीक्षा पाठ्यक्रम के रूप में अधिक्रमित किया। कुछ Five Classics सामग्री Four Books के भीतर संदर्भित है (उदा., Analects और Mencius में उद्धृत Odes) और परोक्ष रूप से कैप्चर है। (c) Mencian psychology: great-body/small-body (大體/小體, Mencius 6A.15) और flood-like qi (浩然之氣 hàorán zhī qì, 2A.2) — श्रेणी 1 के तहत स्थगित (PD स्रोत वास्तव में उपलब्ध नहीं: कोर्पस Mencius केवल Book I Part I है): पूर्ण Mencius PD के लिए R4 follow-on के रूप में अनुसूचित। (d) gewu (चीज़ों की जाँच) पर Cheng-Zhu बनाम Wang Yangming Neo-Confucian विभाजन — श्रेणी 2 के तहत स्थगित (पाठ्य फ़ोकस से बाहर): Neo-Confucian school पाठ post-Four-Books व्याख्यात्मक परतें हैं; आसवन Stage A पर Four Books की अपनी शिक्षा को कैप्चर करता है, व्याख्यात्मक इतिहास को नहीं। दोनों पाठों को R1 reviewer outreach पर स्पष्ट रूप से सतह पर लाया जाना चाहिए।
  • अंतर-परंपरा संगति: कन्फ़्यूशियस xin/विश्वसनीयता Atlas एंकर (P13) सिख sat-sangat-trust, biblical emet, ईसाई fidelity, इस्लामी amana, बहाई ईमानदारी, ज़ोरोएस्ट्रियन Asha-संरेखित शब्द से तुलनीय है — सभी को योजना 013 Phase 4 में एक अंतर-परंपरा विश्वसनीयता अभिसरण के रूप में पुनः-प्रमाणित किया जाना है।