जैन धर्म — मूल सिद्धांत (N=3)

8-खंड Āgama आसवन (N=1, चार पाठ, 55 परमाण्विक कथन, 35 खंड सिद्धांत) से संश्लेषित न्यूनतम संचालन सिद्धांत-सेट। स्रोत: Jacobi, Jaina Sūtras, SBE XXII (1884) & XLV (1895)। पद्धति: 00-methodology.md। यह एक संरचित पाठ है, आधिकारिक नहीं (कोई भीतर-परंपरा समीक्षक नहीं; Śvetāmbara Āgama दृष्टिकोण; OCR कार्य पाठ)। प्रत्येक सिद्धांत एक अंतर-परंपरा टिप्पणी रखता है — वह दावा जो अभिसरित हो सकता है बनाम वह आधार जो विभक्त हो सकता है — अंतर-परंपरा Atlas को पुष्ट करने हेतु।

क्रॉस-लिंगुअल गद्य अनुशासन (योजना 013 v1.4): संस्कृत/प्राकृत transliterations सिद्धांत शीर्षकों, untranslatables glossary (यह फ़ाइल + 00-methodology.md), और Jacobi से प्रत्यक्ष उद्धरणों में दिखाई देते हैं जहाँ Jacobi की अंग्रेज़ी भार-वहन करने वाला दावा है। संश्लेषण गद्य अंग्रेज़ी में स्पष्ट glossary-anchor संदर्भों के साथ 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies पर वापस समझाता है बजाय ad-hoc विदेशी टोकनों के। OCR सावधानी: Jacobi का Romanization IAST से पहले है और Internet Archive OCR पूर्वानुमेय artifacts प्रस्तुत करता है (Jaina → "Gaina", Jina → "Gina", Brāhmaṇa → "Brahmaza"); जहाँ यह आसवन OCR कार्य पाठ से उद्धृत करता है, वहाँ artifacts मूल संस्कृत/प्राकृत transliteration के साथ कोष्ठक में नोट करके verbatim संरक्षित हैं।

क्यों 15

मूल 13 35 खंड सिद्धांतों को आशय द्वारा गुच्छित करने से उभरे (Buddhist संख्या से मेल खाने के लिए मजबूर नहीं)। यह सेट 15 तक बढ़ा योजना 013 Phase 3 संरचनात्मक-पूर्णता पुनःस्थापन (2026-05-30) में, जब नमूना-गहन ऑडिट और Phase 2.5 क्रॉस-चेक (PASS) ने दो विहित जैन संरचनाएँ स्टैंडअलोन सिद्धांतों के रूप में गायब पाईं — ratnatraya (तीन रत्न: सम्यक्-दर्शन + सम्यक्-ज्ञान + सम्यक्-चारित्र + तपस्या, समेकित मार्ग-सूत्र के रूप में) और mendicant–lay स्तर (mahāvrata बनाम aṇuvrata) — और तीन कम-प्रतिनिधित्व वाले तत्वों को स्पष्ट विस्तार की आवश्यकता (P1 ahiṃsā का Śvetāmbara दृष्टिकोण ध्वज + canonical-radical / lay-calibrated / Gandhian-संश्लेषण भेद; P6 का आठ-गुना कर्म taxonomy; P12 के in-corpus syādvāda/nayavāda anchors)। मानक है 100% विहित-taxonomy कवरेज 00-methodology.md में सूची के विरुद्ध। Hubs: ahiṃsā (P1), आत्मा/jīva (P5), karma-as-matter (P6), और अब समेकित ratnatraya मार्ग-सूत्र (P14) अधिकांश खंडों में पुनरावृत्त होते हैं और बाकी को आधार देते हैं।

15 सिद्धांत

P1 — Ahiṃsā: सभी जीवन के प्रति आमूल अहिंसा

अहिंसा "शुद्ध, अपरिवर्तनीय, शाश्वत कानून" है जो सभी Jinas द्वारा घोषित। जीवन के सभी छह वर्ग — पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, पौधे, और जानवर — संवेदनशील आत्माएँ हैं जो दर्द महसूस करती हैं; बुद्धिमान उनमें से किसी को चोट नहीं पहुँचाते, न मारते, न मारने का कारण बनते, न सहमत होते, मन, वचन, या काया में। विहित जैन सूत्रीकरण में, ahiṃsā दो शास्त्रीय-मान्यता प्राप्त स्तरों पर संचालित होता है (देखें P15 और 00-methodology.md): canonical-radical mahāvrata (पूर्ण monastic vow — देखें Āk II.15.1) और calibrated aṇuvrata (graduated lay vow, शास्त्रीय रूप से Sūy II.6.6 पर स्वीकार किया गया Jacobi की footnote के साथ anuvrata नामित)। दोनों शास्त्रीय रूप से जैन हैं; lay रूप गृहस्थ की व्यावहारिक संसार के साथ सम्बद्धता को स्वीकार करता है जबकि अहिंसा को सर्वोच्च अभिविन्यास के रूप में संरक्षित करता है।

• Covers: Sec1-P2/P3/P4, Sec2-P1, Sec3-P1, Sec5-P1 · Evidence: Āk I.1.2, I.1.6, I.4.1, II.15.1; Sūy I.1.1.3; Sūy II.6.6 (lay-स्तर स्वीकृति, देखें P15)
• अनुवाद्य नहीं: ahiṃsā (आमूल अहिंसा); mahāvrata (महान vow, monastic स्तर); aṇuvrata (lesser vow, lay स्तर — देखें P15)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: जैन धर्म का सबसे मज़बूत अंतर-परंपरा अभिसरण उम्मीदवार — सावधानी से चिह्नित। दावा "किसी जीवित प्राणी को चोट न पहुँचाओ" बहुत व्यापक रूप से अभिसरित होता है (Buddhist ahiṃsā, ईसाई non-retaliation, भविष्यवक्ता "तू हत्या न करना")। लेकिन जैन आधार और दायरा तीव्र रूप से विभक्त हैं: (a) यह एक-संवेदी elemental और पौधे के जीवन तक विस्तारित है — असंख्य आत्माओं का एक animism जो हर अन्य परंपरा से अनुपस्थित है, Buddhism सहित; (b) यह कर्म-as-matter (P6) में आधारित है, दैवीय आज्ञा में नहीं; (c) mahāvrata स्तर पर यह पूर्ण है (विपरीत "अयोग्य का सिद्धांत" है), कोई न्याय युद्ध, मृत्युदंड, या पशु बलि स्वीकार न करते हुए। तीन पाठों को सावधानी से अलग किया जाना चाहिए सबसे आम लोकप्रिय भ्रम से बचने के लिए: (i) mahāvrata* का canonical-radical *ahiṃsā — monastic पूर्ण, कर्म-as-matter द्वारा warranted (हिंसा का हर कार्य सूक्ष्म कर्मिक कण खींचता है), Nirgranthas / śramaṇas के लिए authoritative; (ii) aṇuvrata* का calibrated *ahiṃsā — graduated lay रूप, शास्त्रीय रूप से जैन, जिसने ऐतिहासिक रूप से defensive हिंसा, जैन राजाओं द्वारा पेशेवर soldiering, पशु husbandry, और सामान्य गृहस्थ जीवन को अहिंसा अभिविन्यास के भीतर स्वीकार किया है (Dundas 2002 ch.6; Cort 2001); (iii) आधुनिक Gandhian / पश्चिमी pacifist संश्लेषण — एक रचनात्मक 19वीं–20वीं शताब्दी का अनुकूलन जो जैन ahiṃsā से खींचता है लेकिन इसे हिंदू satyāgraha, Tolstoyan ईसाई non-resistance, और राजनीतिक non-violence सिद्धांत के साथ पुनः जोड़ता है। (i)/(ii) को मिलाना lay/mendicant स्तर (P15) को चपटा करता है; किसी भी जैन पाठ को (iii) के साथ मिलाना canon को चपटा करता है। दृष्टिकोण: यह Śvetāmbara-Āgama पाठ है; Digambara मुख्यतः monastic ascesis तीव्रता पर भिन्न है, ahiṃsā के दायरे पर नहीं। दावे में अभिसरित, दायरे और आधार में WEAK-distinctive।

P2 — पारस्परिकता का Golden Rule: हर प्राणी स्वयं के समान है

दर्द "अप्रिय, अप्रसन्न, और बहुत भयभीत" है सभी जीवित प्राणियों द्वारा; अतः "जैसा तुम्हारे साथ होगा, वैसा ही उसके साथ है जिसे तुम मारने, अत्याचार करने, यातना देने, दंडित करने, या भगाने का इरादा रखते हो।" धार्मिक न मारते हैं न मारने का कारण बनते।

• Covers: Sec1-P2, Sec2-P2 · Evidence: Āk I.4.2.6, I.5.5.4
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: जैन कोर्पस में एकल सबसे स्पष्ट अभिसरण एंकर — दावा और आधार (पारस्परिकता: जो तुम्हारे लिए घृणित हो वह दूसरे के साथ न करो) Confucian shu, Hillel के Torah सारांश, और Gospel के Golden Rule के साथ संरेखित होते हैं। एक दुर्लभ same-claim/same-warrant मामला (संभावित वास्तविक क्रॉस-वैलिडेशन)।

P3 — Aparigraha: गैर-स्वामित्व और अनासक्ति

सभी आसक्तियों का त्याग करें, थोड़ी या बहुत, जीवित या निर्जीव; स्वामित्व स्वयं — यहाँ तक कि दूसरों के रखने पर सहमति देना — बंधन है और "दुख से नहीं मुक्त होगा।" गैर-स्वामित्व बाह्य जितना ही आंतरिक है: इंद्रियों को सहमत और असहमत वस्तुओं की ओर प्रेम और घृणा दोनों से बचना चाहिए।

• Covers: Sec2-P3, Sec3-P5, Sec3-P3, Sec5-P1 · Evidence: Āk I.4.1.3, II.15.3, II.15.5; Sūy I.1.1.2
• अनुवाद्य नहीं: aparigraha (गैर-स्वामित्व/गैर-पकड़); asteya (गैर-चोरी)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (सरलता, गैर-अधिग्रहण, लालच से मुक्ति) ascetic और भविष्यवक्ता परंपराओं के साथ व्यापक रूप से अभिसरित होता है; जैन आधार (स्वामित्व शाब्दिक रूप से कर्मिक पदार्थ संचित करता है) और इसका एक महान vow तक उन्नयन सभी प्रेम/घृणा की इंद्रिय-वस्तुओं से स्वतंत्रता के रूप में आंतरिक रूप से पढ़ा गया एक WEAK-distinctive तीव्रता है।

P4 — सत्य वाणी (satya) जुनून से मुक्त

क्रोध, लालच, भय, या उल्लास से उत्पन्न होने वाली सभी झूठी वाणी का त्याग करें; केवल विचार के बाद और बिना क्रोध के बोलें।

• Covers: Sec3-P2 · Evidence: Āk II.15.2
• अनुवाद्य नहीं: satya (सत्य वाणी)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (सत्यता; बोलने से पहले शब्दों को तौलना) बहुत व्यापक रूप से अभिसरित होता है (Decalogue का झूठी गवाही, Buddhist right speech); आधार (असत्य को कर्मिक बंधन के रूप में) ढाँचा-विशिष्ट है।

P5 — आत्मा (jīva) वास्तविक, शाश्वत, बहुल, और ज्ञाता है

हर प्राणी की एक व्यक्तिगत, शाश्वत आत्मा है — न एक सर्व-आत्मा, न एक मात्र बंडल जो मृत्यु पर समाप्त होता है। आत्माएँ संख्या में अनंत हैं; आत्मा का परिभाषित स्वभाव जानना है ("स्व ज्ञाता है"); यह सच्चा नैतिक एजेंट है जो कर्म करता है और काटता है।

• Covers: Sec1-P1, Sec2-P4, Sec5-P3, Sec5-P4, Sec8-P2 · Evidence: Āk I.1.1, I.5.5.5; Sūy I.1.1.7–14; Utt 28.7–11
• अनुवाद्य नहीं: jīva / ajīva
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: कोर्पस में दो सबसे तीव्र विभिन्नताओं में से एक। बहुल शाश्वत आत्मा एक बार में तीन प्रतिद्वंद्वियों का विरोध करती है: Buddhist anattā (कोई आत्मा नहीं), materialism (शरीर से परे कोई आत्मा नहीं), और Vedāntic monism (एक सर्व-आत्मा)। Advaita के ātman (सार्वभौमिक/ब्रह्माण्डीय) और Viśiṣṭādvaita के संशोधित non-dualism (एक व्यक्तिगत Brahman से modal संबंध) से भी भिन्न: जैन jīva असंख्य, शाश्वत, असृजित, व्यक्तिगत रूप से नैतिक है — सारगर्भित आत्माओं की एक pluralism, न कि एक सार्वभौमिक आत्मा divine के साथ साझा। दावा ("एक स्व है जो नैतिक ज़िम्मेदारी वहन करता है") Abrahamic आत्मा-पुष्टि के साथ ढीला अभिसरित होता है; आधार (अनंत शाश्वत आत्माएँ, असृजित, ज्ञान द्वारा परिभाषित) WEAK-distinctive है। दृष्टिकोण ध्वज (Śvet/Dig): महिलाओं के mokṣa पर (strī-mokṣa बहस), Śvetāmbara स्थिति — Kalpa सामग्री in-corpus में निहित (महिला monastics पूर्ण saṅgha सदस्यों के रूप में; Triśalā कथा) — मानती है कि महिलाएँ इस जन्म में mokṣa प्राप्त कर सकती हैं; Digambara मानते हैं कि वे नहीं कर सकतीं जब तक एक पुरुष पुनर्जन्म न हो। देखें README.md दृष्टिकोण घोषणा।

P6 — कर्म सूक्ष्म पदार्थ है जो आत्मा को बाँधता है (आठ-गुना taxonomy)

Karma मात्र कार्य-और-परिणाम नहीं है बल्कि शाब्दिक सूक्ष्म पदार्थ है — अनंत परमाणु जो आत्मा से चिपकते और उसे बोझिल करते हैं: karman "पूरी आत्मा को उसके सभी अंगों में बाँधता है।" मारना और स्वामित्व कर्मिक पदार्थ खींचते हैं; किसी की अपनी कर्म, कभी दूसरे की नहीं, उसकी स्थिति निर्धारित करती हैं। Utt 33 कर्म को एक आठ-गुना taxonomy के रूप में व्यवस्थित करता है (aṣṭa-karma — देखें 00-methodology.md मद 9), चार obscuring (ghātiyā) कर्मों — jñānāvaraṇīya (ज्ञान-obscuring), darśanāvaraṇīya (perception-obscuring), mohanīya (deluding), antarāya (gifts/profit/enjoyment/power को obstructing) — को चार non-obscuring (aghātiyā) से अलग करते हुए — vedanīya (feeling-producing), nāma (शरीर-और-स्थिति-shaping), gotra (परिवार/स्थिति-fixing), āyu (lifespan-fixing)। प्रत्येक प्रकार का आत्मा की स्थिति पर अपना विशिष्ट प्रभाव है; कर्म एक अस्पष्ट नैतिक कानून नहीं बल्कि एक विस्तृत यांत्रिकी है कि कैसे पदार्थ जानने को बाँधता है।

• Covers: Sec5-P2, Sec5-P4, Sec7-P3, Sec8-P3, Sec8-P4 · Evidence: Sūy I.1.1.4–14; Utt 33.1–15 (आठ-गुना taxonomy — ghātiyā/aghātiyā गणना); Utt 33.16–18 (कर्म पूरी आत्मा को बाँधने वाले परमाणुओं के रूप में); Utt 10.15
• अनुवाद्य नहीं: karma (pudgala/पदार्थ के रूप में); saṃsāra; aṣṭa-karma (आठ-गुना कर्म taxonomy); ghātiyā / aghātiyā (obscuring बनाम non-obscuring); आठ प्रकार — jñānāvaraṇīya, darśanāvaraṇīya, mohanīya, antarāya, vedanīya, nāma, gotra, āyu
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दूसरी सबसे तीव्र विभिन्नता। दावा "तुम अपने कर्म काटते हो" बहुत व्यापक रूप से अभिसरित होता है; लेकिन "कर्म" का जैन referent — भौतिक कण, न कि नैतिक सिद्धांत — Buddhism और Hinduism के कर्म से भिन्न है (एक same-word/different-referent ध्वज) और पूरी तरह से theistic judgment/grace से (कोई judging God नहीं, कोई vicarious atonement नहीं)। आठ-गुना विभेदन स्वयं एक जैन-विशिष्ट सैद्धांतिक architecture है (Jaini 1979 ch.4): कोई अन्य कर्म परंपरा कर्म को नामित प्रभावों के साथ आठ operationally-distinct भौतिक प्रकारों के taxonomy में औपचारिक नहीं बनाती। सामान्य "कर्म" में चपटा नहीं किया जाना चाहिए।

P7 — स्व-विजय सबसे कठिन और केंद्रीय कार्य है

"अपने स्व को वश में करें, क्योंकि स्व को वश में करना कठिन है।" अपने आप को स्व-नियंत्रण और तपस्या से master करना बेहतर है बनाय fetters और दंड के माध्यम से दूसरों द्वारा master किए जाने के; वश में किया गया स्व यहाँ और परलोक में सुखी है। अनुशासन, क्षमा, और विनम्रता इसका दैनिक रूप हैं।

• Covers: Sec6-P1, Sec6-P2 · Evidence: Utt 1.7, 1.9–10, 1.15–16
• अनुवाद्य नहीं: saṃyama (स्व-नियंत्रण)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा ("सबसे कठिन विजय स्व की है") बहुत व्यापक रूप से अभिसरित होता है (Stoic स्व-mastery, Confucian junzi, "जो अपनी आत्मा पर शासन करता है वह उससे बेहतर है जो शहर लेता है," Buddhist मन को वश में करना); आधार (स्व-mastery कर्मिक nirjarā के रूप में) ढाँचा-विशिष्ट है।

P8 — तपस्या और सहनशीलता (tapas, parīṣaha) आत्मा को शुद्ध करती हैं

मार्ग कठोर है, समता के साथ सहन की गई स्वैच्छिक तपस्या — उपवास, शरीर की उपेक्षा, और बाईस कठिनाइयों (parīṣaha) को सहन करना जिन्हें एक monk "सीखना और जानना, सहन करना और जीतना चाहिए, ताकि उनसे पराजित न हो।" यहाँ तक कि सुखद और चापलूसी की परिस्थितियों को भी जीतना चाहिए, क्योंकि आराम और प्रशंसा के प्रति आसक्ति समान रूप से बाँधती है। Brahmacarya (चौथा महान vow — पवित्रता / यौन संयम, पाँच-vow व्याख्यान के भीतर Āk II.15.4 पर नामित) महान-vows architecture का ascetic-disciplinary चेहरा है, mendicant के दैनिक रूप के रूप में tapas (तपस्या) और parīṣaha (कठिनाइयों) के साथ युग्मित।

• Covers: Sec4-P1, Sec6-P3, Sec6-P4 · Evidence: Āk II.15 (Kalpa §117) §§23–24; Āk II.15.4 (brahmacarya); Utt 2
• अनुवाद्य नहीं: tapas (तपस्या/प्रायश्चित); parīṣaha (कठिनाइयाँ); brahmacarya (पवित्रता — चौथा mahāvrata)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (स्व-इनकार; एक उच्च अंत के लिए दुख का सहन) monastic/ascetic परंपराओं (desert fathers, forest monks, Sufi zuhd) के साथ अभिसरित होता है; आधार (तपस्या शाब्दिक रूप से कर्मिक पदार्थ को जलाती है — nirjarā) WEAK-distinctive है। जैन धर्म की ascetic तीव्रता (sallekhanā तक, मृत्यु तक उपवास) किसी भी जीवित परंपरा की सबसे कठोर में से है।

P9 — Saṃvara और nirjarā: कर्म को रोकना और बहाना

मुक्ति को नए कर्मिक पदार्थ के प्रवाह को रोकने (saṃvara — संयम, दया, पवित्रता, passionlessness, संतोष) और पहले से बंधे कर्म को बहाने (nirjarā, तपस्या के माध्यम से) दोनों की आवश्यकता है। पूरा नैतिक तंत्र इस दोहरी यांत्रिकी की सेवा करता है।

• Covers: Sec4-P2, Sec1-P4 · Evidence: Āk II.15 (Kalpa §117) §24; Āk I.1.2
• अनुवाद्य नहीं: saṃvara (प्रवाह रोकना); nirjarā (बहाना)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (पाप को रोकना और expiated/purged दोनों होना चाहिए) पश्चाताप और शुद्धिकरण की परंपराओं के साथ ढीला अभिसरित होता है; आधार (भौतिक कर्म के रोके जाने और जलाए जाने की एक शाब्दिक यांत्रिकी) ढाँचा-विशिष्ट और WEAK-distinctive है।

P10 — लक्ष्य kevala / mokṣa है: आत्मा की omniscient मुक्ति

टर्मिनस है kevala — "पूर्ण, पूर्ण, अबाधित, अनंत, सर्वोच्च" ज्ञान — सभी कर्मिक पदार्थ से मुक्त आत्मा, "perfected ones" (siddhas) की अवस्था। मुक्ति न तो विनाश है और न ईश्वर के साथ communion, बल्कि आत्मा का अपना पूर्ण, अबाधित जानना है।

• Covers: Sec4-P3, Sec8-P5, Sec8-P2 · Evidence: Āk II.15 (Kalpa §117) §§25–26; Utt 33.17, 28.4
• अनुवाद्य नहीं: kevala (omniscience); mokṣa (मुक्ति); siddha (perfected)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: लक्ष्य-अवस्था P5/P6 के साथ एक गहरी विभिन्नता है: दावा (दुख से परे एक अंतिम मुक्ति) "salvation/beatitude/nibbāna" के साथ ढीला अभिसरित होता है, लेकिन आधार — एक शाश्वत आत्मा का स्व-प्राप्त omniscience, न कि ईश्वर के साथ communion (cf. ईसाई beatitude) न ही cessation (cf. Buddhist nibbāna) — विशिष्ट रूप से जैन है। दृष्टिकोण ध्वज (Śvet/Dig): kevali-bhukti प्रश्न (क्या एक omniscient kevalin अभी भी देहधारी होते हुए खाता है) इस सिद्धांत की मूल सामग्री पर विहित Śvetāmbara/Digambara flashpoint है — Śvetāmbara: हाँ (देहधारी मुक्ति digestion को नकारती नहीं); Digambara: नहीं। कोर्पस दृष्टिकोण Śvetāmbara है; देखें README.md।

P11 — मुक्ति स्व-जीती है; कोई उद्धारक नहीं, कोई अनुग्रह नहीं

Mahāvīra ने अपनी तपस्या द्वारा मुक्ति पाई, पहले से मुक्त लोगों को obeisance देते हुए लेकिन दूसरों पर कुछ नहीं प्रदान करते हुए; आत्मा saṃvara और nirjarā द्वारा स्वयं को मुक्त करती है। धन, परिजन, और दूसरे का धारण किसी को मुक्त नहीं कर सकते — नैतिक ज़िम्मेदारी गैर-हस्तांतरणीय है।

• Covers: Sec4-P4, Sec5-P2, Sec5-P4 · Evidence: Āk II.15 (Kalpa §117) §18; Sūy I.1.1.5, 10
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (व्यक्तिगत ज़िम्मेदारी; प्रॉक्सी द्वारा कोई salvation नहीं) self-effort परंपराओं के साथ अभिसरित होता है; आधार (किसी भी दैवीय अनुग्रह के बिना स्व-प्रयास, शाश्वत आत्मा के तत्वमीमांसा पर) grace-केंद्रित परंपराओं (ईसाई धर्म, Bhakti, Pure Land) से मौलिक रूप से विभक्त है — एक प्रमुख Atlas अक्ष जो यह Theravāda Buddhism के साथ साझा करता है लेकिन विपरीत मानवशास्त्र पर (शाश्वत आत्मा बनाम anattā)।

P12 — Anekāntavāda, syādvāda, और nayavāda: many-sided सत्य का तीन-गुना सिद्धांत

तीन औपचारिक रूप से भिन्न लेकिन परस्पर-जुड़े सिद्धांत मिलकर perspectivism की जैन epistemology का गठन करते हैं। Anekāntavāda (not-one-edged-ness) सारगर्भित ontological दावा है कि वास्तविकता स्वयं अनंत पहलू रखती है — हर इकाई many-sided है; कोई एकल दृष्टिकोण पूरे को नहीं प्रकट करता। Syādvāda predication formula है जो anekānta को operationalize करता है: हर assertion syād operator ("कुछ संबंध में…") लेता है, सात-गुना योजना (saptabhaṅgī) उत्पन्न करता है — कोई "syād asti" (कुछ संबंध में, यह है), "syād nāsti" (कुछ संबंध में, यह नहीं है), "syād avaktavyaḥ" (कुछ संबंध में, यह नहीं बोला जा सकता), और इनके चार संयोजनों की पुष्टि कर सकता है। Nayavāda दृष्टिकोणों का hermeneutic सिद्धांत है — विशिष्ट रूप से सात nayas (substance-view, mode-view, etymological-view, momentary-view, इत्यादि) — जो पूछता है किस दृष्टिकोण से एक निर्णय पर पहुँचा जा रहा है। साथ मिलकर, ये केवल बौद्धिक विनम्रता नहीं हैं बल्कि अनंत-पहलू अस्तित्व की एक सारगर्भित ontology (मिथ्या epistemic-only पाठों के विरुद्ध) एक अनुशासित predication-practice के साथ युग्मित; सत्य केवल कई दृष्टिकोणों को एक साथ रखकर ही approach किया जाता है। कोर्पस सीधे तीनों को प्रमाणित करता है: Sūy I.14.22 monk को "Syādvāda का expound करने" का आरोप देता है (Jacobi की footnote 3 saptabhaṅginaya को नामित करते हुए); Utt 28.24 pramāṇas और nayas को substances के सच्चे स्वभाव को समझने के साधन के रूप में नामित करता है (Jacobi की footnote 4 दृष्टिकोण-सापेक्ष निर्णयों के रूप में सात nayas को expound करते हुए); और Jacobi का SBE 45 परिचय पूर्ण saptabhaṅgī औपचारिकता बिछाता है।

• Covers: (in-corpus anchors plus Jacobi's introductory exposition) · Evidence: Sūy I.14.22 (monk "should expound the Syādvāda" Jacobi footnote 3 के साथ saptabhaṅginaya पर); Utt 28.24 (pramāṇas और nayas द्वारा समझ Jacobi footnote 4 के साथ सात nayas पर); Jacobi, SBE XLV, परिचय (व्यवस्थित syādvāda और saptabhaṅginaya प्रदर्शन); cf. Utt 28.5–6 की बहु-substance, बहु-development ontology
• अनुवाद्य नहीं: anekāntavāda (सारगर्भित ontological सिद्धांत कि अस्तित्व के कई पहलू हैं — न कि केवल epistemic perspectivism); syādvāda (syāt-operator predication formula); saptabhaṅgī (सात-mode predication योजना); nayavāda (सात-दृष्टिकोण hermeneutic सिद्धांत); naya (nayavāda के भीतर एक दृष्टिकोण)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: एक WEAK-distinctive जवाहर। दावा (बौद्धिक विनम्रता; सत्य के कई पहलू हैं; assertions दृष्टिकोण-सशर्त हैं) apophatic और परंपराओं भर में परिप्रेक्ष्य धागों के साथ ढीला अभिसरित होता है; लेकिन हर predication का औपचारिक सात-गुना qualification, अनंत-पहलू अस्तित्व की एक सारगर्भित ontology के साथ युग्मित, विशिष्ट रूप से जैन है — और, उल्लेखनीय रूप से, यह स्वयं एक meta-principle है अन्य सिद्धांतों को कैसे रखा जाता है। ईमानदार दायरा सावधानी: Jacobi के canon अनुवादों में पूर्ण औपचारिकता उनके परिचय में सबसे व्यवस्थित रूप से विकसित है, स्वयं sūtras के लंबे उद्धरण योग्य अनुच्छेदों में नहीं; Sūy I.14.22 और Utt 28.24 पर in-corpus anchors प्रदर्शनों के बजाय शास्त्रीय स्वीकृतियाँ हैं। पोस्ट-canonical व्यवस्थीकरण (Siddhasena Divākara का Sammati-tarka, c. 5वीं शताब्दी; Samantabhadra का Āptamīmāṃsā, c. 6वीं शताब्दी; TS 1.6, 1.34–35) कोर्पस के बाहर है — पूर्ण औपचारिक प्रदर्शन के लिए श्रेणी 1 स्थगन; देखें नीचे क्षेत्र टिप्पणी।

P13 — अनित्यता और तत्परता: एक क्षण के लिए भी लापरवाह न हों

जीवन गिरती पत्ती या घास पर ओस-बूँद जितना क्षणिक है; मानव जन्म और कानून को सुनने और अभ्यास करने का अवसर अत्यंत दुर्लभ है; आत्मा अपने कर्म से अंतहीन पुनर्जन्म के माध्यम से प्रेरित होती है। अतः — "हमेशा सावधान रहो।" अब संचित पाप पोंछ दो। टिप्पणी: ये थीम औपचारिक रूप से पोस्ट-canonical जैन meditational साहित्य में बारह anuprekṣā / bhāvanā के रूप में व्यवस्थित हैं (TS 9.7; Kundakunda का Bārasa-aṇuvekkhā — दोनों कोर्पस के बाहर; देखें 00-methodology.md मद 7); अनित्यता (aniyatva), transmigration (saṃsāra), और सही जागृति की दुर्लभता (bodhi-durlabha) की in-corpus पदार्थ यहाँ Utt 10 पर लंगर डाली गई है, और अन्य थीम (असहायता aśaraṇa, अन्यता anyatva, प्रवाह āsrava, रोकना saṃvara, बहाना nirjarā) P5/P9/P11 में लंगर डाली गई हैं।

• Covers: Sec7-P1, Sec7-P2, Sec7-P3, Sec7-P4 · Evidence: Utt 10.1–19
• अनुवाद्य नहीं: saṃsāra; pramāda (लापरवाही, त्यागी जानी है); anuprekṣā / bhāvanā (पोस्ट-canonical बारह-चिंतन योजना; उप-तत्व टिप्पणी)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (मृत्यु-जागरूकता; आध्यात्मिक कार्य की तत्परता) बहुत व्यापक रूप से अभिसरित होता है (Psalm 90, मृत्यु का Buddhist चिंतन, "समय छोटा है"); आधार (कर्म-as-matter द्वारा संचालित पुनर्जन्म-यांत्रिकी) विभक्त है।

P14 — Ratnatraya (तीन रत्न): मार्ग सम्यक्-दर्शन, सम्यक्-ज्ञान, सम्यक्-चारित्र है — तपस्या के साथ

सबसे एकल विहित जैन मार्ग-सूत्र: मुक्ति का मार्ग सम्यक्-दर्शन (samyak-darśana), सम्यक्-ज्ञान (samyak-jñāna), और सम्यक्-चारित्र (samyak-cāritra) की समेकित त्रिक है — तपस्या (tapas) के साथ, Utt 28 की गणना में चार-गुना मार्ग बनाते हुए। Uttarādhyayana इसे सीधे कहता है (Utt 28.2): "I. Right knowledge; II. Faith; III. Conduct; and IV. Austerities; this is the road taught by the [Jinas] who possess the best knowledge." अगला verse (Utt 28.3) पुष्टि करता है: "Right knowledge, faith, conduct, and austerities; beings who follow this road, will obtain beatitude." समेकित चरित्र संरचनात्मक रूप से भार-वहन करने वाला है: तीनों (या चार) में से कोई अकेला पर्याप्त नहीं है — वे एक साथ मार्ग हैं। सम्यक्-दर्शन (samyak-darśana) jīva + कर्म + perfected ones (P5, P6, P10) की अनुशासित पुष्टि के अनुरूप है; सम्यक्-ज्ञान (samyak-jñāna) Utt 28.4 की पाँच-गुना ज्ञान योजना में culminate होता है (जिनका अंतिम और उच्चतम kevala-jñāna है, P10); सम्यक्-चारित्र (samyak-cāritra) P1, P3, P4, P7, P8 का जीवित नैतिक शरीर है — महान vows और स्व-विजय के अनुशासन। समेकित ratnatraya वह है जो हर जैन reciter उस मार्ग के रूप में जानता है; अन्य सिद्धांतों में वितरित individual रत्न आवश्यक हैं लेकिन पर्याप्त नहीं।

• Covers: Sec8-P1 (समेकित मार्ग-सूत्र); P1, P3, P4, P5, P6, P7, P8, P10 भर में संरचनात्मक रूप से एकीकृत · Evidence: Utt 28.2 (चार-रत्न मार्ग-सूत्र, locus classicus, in-corpus verbatim); Utt 28.3 (मार्ग पुष्टि); Utt 28.4 (सम्यक्-ज्ञान का पाँच-गुना ज्ञान विस्तार); conduct cluster (Āk II.15 महान vows; Utt 1 स्व-विजय) के क्रॉस-संदर्भ
• अनुवाद्य नहीं: ratnatraya (तीन रत्न — चार-रत्न variant भी tapas सहित); samyak-darśana (सम्यक्-दर्शन); samyak-jñāna (सम्यक्-ज्ञान); samyak-cāritra (सम्यक्-चारित्र); tapas (तपस्या — चौथा)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: Atlas के लिए एक संरचनात्मक-रूप समानांतर निष्कर्ष — एकीकृत सद्गुण-त्रिक। निकटतम cognate Buddhist sīla* + samādhi + *paññā है (नैतिक अनुशासन, ध्यान, और wisdom की तीन Trainings) — समान संख्या, समान एकीकृत कार्य, लेकिन क्रम और सामग्री विभक्त हैं: जैन धर्म faith (darśana) को ज्ञान से पहले रखता है जहाँ Buddhism नैतिक अनुशासन (sīla) को पहले रखता है; जैन samyak-cāritra महान-vows-and-austerity nexus है, जहाँ Buddhist sīla एक तपस्या ज़ोर के बिना precept सेट है। ईसाई faith + hope + love त्रिक (1 Cor 13:13) के साथ भी संरचनात्मक रूप से cognate — समान एकीकृत-तीन संरचना (एक चौथे के साथ — जैन धर्म में तपस्या, किसी ईसाई चौथे से भिन्न) — हालाँकि आधार (कर्मिक पदार्थ की आत्मा को क्या साफ़ करता है बनाम अनुग्रह द्वारा क्या बचाता है) तीव्र रूप से विभक्त है। एकीकृत कार्य (एक एकल मार्ग-सूत्र जो घटक नैतिक-संज्ञानात्मक-faith तत्वों को एक अभ्यास के रूप में साथ रखता है) Phase 4 (Atlas पुनः-प्रमाणन) के लिए एक उम्मीदवार संरचनात्मक-रूप निष्कर्ष है, Confucian पाँच Constants और सिख तीन Pillars के साथ।

P15 — Mendicant–lay स्तर: mahāvrata और aṇuvrata

जैन नैतिकता संरचनात्मक रूप से दो-स्तरीय है: कोर्पस के पाँच महान vows (pañca-mahāvrata — ahiṃsā, satya, asteya, brahmacarya, aparigraha, Āk II.15 पर exposited) Nirgranthas / śramaṇas (mendicants) के लिए monastic पूर्ण हैं; Pañca-aṇuvrata समान पाँच के graduated lay रूप हैं, गृहस्थों (śrāvakas) के लिए calibrated। कोर्पस सीधे Sūy II.6.6 पर lay स्तर को स्वीकार करता है: *"He who (teaches) the great vows (of monks) and the five small vows (of the laity), the five Asravas and the stoppage of the Asravas, and control, who avoids Karman in this blessed life of Sramazas, him I call a Sramaza."* Jacobi की footnote 3 इस locus पर small vows को इस प्रकार पहचानती है "Anuvrata. They are a modification of the great vows, intended for the laity. See Bhandarkar's Report, p. 114." कोर्पस का प्रदर्शन अत्यधिक mendicant-facing है; lay-स्तर प्रदर्शन मुख्यतः Upāsakadaśāḥ (7वाँ Aṅga, Jacobi के बाहर) और पोस्ट-canonical Śrāvakācāra साहित्य में रहता है। संरचनात्मक तथ्य जो यह सिद्धांत संरक्षित करता है: N=3 में पाँच महान vows अपने पूर्ण (monastic) रूप में प्रस्तुत हैं; lay जैन धर्म समान अभिविन्यास का शास्त्रीय-मान्यता प्राप्त graduated अभ्यास है, एक watered-down समझौता नहीं। यह स्तर-भेद जीवित जैन धर्म का घटक है (Cort 2001 chs 1–3) और वह संरचनात्मक अक्ष है जिस पर canonical ahiṃsā (P1) दो शास्त्रीय-मान्यता प्राप्त तीव्रताओं पर रहता है।

• Covers: संरचनात्मक स्तर स्वीकृति; P1, P3, P4, P7, P8 पर bears (महान vows monastic absolutes के रूप में) · Evidence: Sūy II.6.6 (in-corpus संदर्भ "the great vows (of monks) and the five small vows (of the laity)" के, Jacobi footnote 3 के साथ anuvrata नामित); Āk II.15 भर में संरचनात्मक संदर्भ (महान-vows व्याख्यान, mahāvrata-framed); lay-mendicant सीमा compass-jainism.md में स्वीकार · R4 follow-on: lay-स्तर Pañca-aṇuvrata का एक अधिक पूर्ण प्रदर्शन Upāsakadaśāḥ (7वाँ Aṅga) के PD English और कम से कम एक Śrāvakācāra manual (Devasena का Bhāvasaṅgraha; Hemacandra का Yogaśāstra Book 3) की आवश्यकता है — पूर्ण lay-vow architecture के लिए श्रेणी 1 R4 follow-on के रूप में चिह्नित
• अनुवाद्य नहीं: mahāvrata (महान vow — monastic, पूर्ण); aṇuvrata (lesser vow — lay, calibrated); śrāvaka (lay अनुयायी) / śrāvikā (lay महिला अनुयायी); śramaṇa / Nirgrantha (mendicant — Jacobi का "the unbound / knotless one")
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: एक प्राथमिक Atlas निष्कर्ष — एक संरचनात्मक अक्ष के रूप में स्तरित नैतिकता। जैन mahāvrata/aṇuvrata स्तर Buddhist upāsaka*/upāsikā / bhikṣu/*bhikkhuṇī lay-precept-vs-monastic-precept भेद का जैन analogue है (जहाँ पाँच Precepts पूर्ण monastic vinaya के lay रूप हैं) और ईसाई counsels-vs-commandments भेद का monastic धर्मशास्त्र में (poverty, chastity, obedience के evangelical counsels सार्वभौमिक commandments के monastic intensifications के रूप में)। विशिष्ट जैन विशेषता: lay रूप aṇuvrata समान पाँच vows है (न कि एक भिन्न कम सूची) calibrated तीव्रता पर, दोनों स्तरों भर में सैद्धांतिक architecture संरक्षित करते हुए। अंतर-परंपरा विरोधाभास — सिख धर्म: सिख गृहस्थ ideal (gṛhastha-only सिख धर्म, गुरु नानक द्वारा articulated — देखें सिख धर्म सिद्धांत) विपरीत संरचनात्मक निष्कर्ष है — सिख धर्म पूरी तरह से monastic-renunciant स्तर को अस्वीकार करता है, मानते हुए कि आध्यात्मिक मार्ग गृहस्थ जीवन में बिना किसी graduated/intensified ascetic counterpart के पूरी तरह से साकार होता है। जैन aṇuvrata-as-the-lay-form-of-the-mahāvrata, Buddhist lay-precepts-as-the-lay-form-of-vinaya, और ईसाई counsels-vs-commandments सभी two-tier within-tradition संरचनाएँ हैं; सिख single-tier गृहस्थ ideal one-tier counter-finding है। योजना 013 Phase 4 को स्पष्ट करना चाहिए एक उम्मीदवार Atlas तुलना अक्ष।

अभिसरण/विभिन्नता सारांश (Atlas पूर्वावलोकन)

संभावित अंतर-परंपरा अभिसरण (दावा स्तर)

संभावित विभिन्नता (आधार/बुनियाद)

P2 Golden Rule (दावा और आधार — सबसे मज़बूत एंकर) · P1 अहिंसा · P3 गैर-स्वामित्व/सरलता · P4 सत्यता · P7 स्व-विजय · P8 तपस्या · P13 mortality/तत्परता · P14 ratnatraya (एकीकृत मार्ग-सूत्र — Buddhist तीन Trainings, ईसाई faith+hope+love के साथ संरचनात्मक-रूप समानांतर) · P15 mendicant–lay स्तर (Buddhist upāsaka/bhikṣu, ईसाई counsels-vs-commandments के साथ संरचनात्मक-रूप समानांतर)

P5 बहुल शाश्वत आत्मा (बनाम anattā, बनाम monism, बनाम Advaita का सार्वभौमिक ātman, बनाम materialism) · P6 कर्म शाब्दिक पदार्थ के रूप में (समान शब्द, भिन्न referent) — जैन-विशिष्ट भौतिक सैद्धांतिक architecture के रूप में आठ-गुना aṣṭa-karma taxonomy के साथ · P10 kevala (स्व-प्राप्त omniscience, communion/cessation नहीं) · P11 अनुग्रह के बिना स्व-मुक्ति · P9 saṃvara/nirjarā यांत्रिकी · P12 anekāntavāda/syādvāda/nayavāda (तीन-गुना औपचारिकता; सारगर्भित ontological pluralism, केवल epistemic विनम्रता नहीं) · P14 क्रम — ज्ञान से पहले faith (बनाम Buddhist sīla पहले; बनाम ईसाई love-as-greatest) · P15 सिख-counter: two-tier mahāvrata/aṇuvrata संरचना one-tier सिख गृहस्थ ideal द्वारा विरोधित है

ये Atlas के लिए परीक्षण की परिकल्पनाएँ हैं, स्थापित निष्कर्ष नहीं। शीर्षक: ahiṃsā (P1) दावे में अभिसरित होता है लेकिन इसका दायरा/आधार WEAK-distinctive है; Golden Rule (P2) वास्तविक एंकर है; कर्म-as-matter (P6) और बहुल शाश्वत आत्मा (P5) सबसे तीव्र विभिन्नताएँ हैं; ratnatraya (P14) और mendicant–lay स्तर (P15) Phase-4 Atlas पुनः-प्रमाणन के लिए दो संरचनात्मक-रूप निष्कर्ष हैं; तीन-गुना anekānta/syād/naya औपचारिकता (P12) सारगर्भित ontological-pluralism जवाहर है।

योजना 013 v1.4 गद्य-अनुशासन टिप्पणी (2026-05-30): इस फ़ाइल भर में matrix और गद्य योजना 013 v1.4 में स्थापित क्रॉस-लिंगुअल अनुशासन का पालन करते हैं — मूल शब्द (संस्कृत/प्राकृत transliteration italics में) सिद्धांत शीर्षकों, untranslatables glossary, और प्रत्यक्ष Jacobi उद्धरणों (फ़ाइल header में नोट किए गए पूर्वानुमेय OCR artifacts को modulo) में दिखाई देते हैं, जबकि संश्लेषण गद्य अंग्रेज़ी में स्पष्ट glossary-anchor संदर्भों के साथ 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies पर वापस समझाता है। बिना glossary anchor के आवारा विदेशी टोकनों से बचा जाता है।

गुणवत्ता

• स्रोत कवरेज: सभी 8 खंड / 35 खंड सिद्धांत ≥1 N=3 सिद्धांत से जुड़ते हैं।
• ट्रेसेबिलिटी: प्रत्येक N=3 सिद्धांत कवर किए गए खंड सिद्धांतों + प्रमाण उद्धरणों को सूचीबद्ध करता है।
• स्वतंत्र समझ: प्रत्येक सिद्धांत बाहरी व्यक्ति को बोधगम्य कहा गया है, ढाँचा-विशिष्ट आधार अलग से चिह्नित।
• क्षेत्र टिप्पणी: केवल Śvetāmbara Āgama कोर (चार पाठ, पूर्ण 45-Āgama canon नहीं; Tattvārtha Sūtra copyright के लिए बाहर)। Syādvāda (P12) पूर्ण औपचारिक प्रदर्शन के लिए Jacobi के परिचय पर अधिक झुकता है उद्धरण योग्य sūtra पाठ की तुलना में — हालाँकि Sūy I.14.22 और Utt 28.24 पर in-corpus anchors मौजूद हैं। R2 char-for-char quote ऑडिट ने इस परंपरा में 3 P-card paraphrases पकड़े; सभी verbatim Jacobi से बदले (देखें quote-audit-jainism.md)। Phase-2 deep audit (audit-deep-jainism.md) ने शून्य अवशिष्ट fabrications और पूर्वानुमेय OCR artifacts से परे शून्य source-drift पाया।
• संरचनात्मक-पूर्णता (योजना 013 Phase 3, 2026-05-30): PASS (10/10 विहित taxonomies विहित theme-taxonomy सूची के विरुद्ध संबोधित)।
  • स्टैंडअलोन सिद्धांत: 1. Ratnatraya (P14, नया — समेकित तीन-रत्न-प्लस-तपस्या मार्ग-सूत्र) · 2. Pañca-mahāvrata (P1 ahiṃsā, P4 satya, P3 aparigraha/asteya; brahmacarya स्पष्ट रूप से P8 में उप-तत्व के रूप में नामित Āk II.15.4 anchor के साथ — नीचे उप-तत्व देखें) · 3. Pañca-aṇuvrata (P15, नया — Sūy II.6.6 पर lay-रूप स्वीकृति के साथ mendicant–lay स्तर) · 4. Anekāntavāda / Syādvāda / Nayavāda (P12, विस्तारित — Sūy I.14.22 और Utt 28.24 पर in-corpus anchors के साथ तीन-गुना भेद) · 5. Pañca-jīva-nikāya P1 के नामित उप-तत्व के रूप में कवर ("जीवन के छह वर्ग" स्पष्ट रूप से P1 गद्य में नामित, Āk I.1 / Sec1 पर लंगर डाला गया)।
  • उप-तत्व (स्पष्ट रूप से लंगर डाले, संरचनात्मक तर्क के साथ): Brahmacarya (चौथा महान vow) P8 (तपस्या) का उप-तत्व है — brahmacarya महान-vows architecture का ascetic-disciplinary चेहरा है, mendicant के दैनिक रूप के रूप में tapas और parīṣaha के साथ युग्मित; P8 के गद्य और Untranslatable लाइन में स्पष्ट रूप से नामित, Āk II.15.4 (पाँच-vow व्याख्यान के भीतर चौथा-vow खंड) पर लंगर डाला गया। स्टैंडअलोन नहीं क्योंकि महान-vows-पाँच पहले से ही कवर हैं (4 स्टैंडअलोन + 1 नामित-उप-तत्व) और brahmacarya के पास महान-vow architecture से परे एक स्वतंत्र सैद्धांतिक भार की कमी है। · Dvādaśa-anuprekṣā / bhāvanā (बारह चिंतन) P13 (अनित्यता/तत्परता) + P9 (saṃvara/nirjarā) + P11 (स्व-निर्भरता) + P5 (आत्मा-बनाम-शरीर) का उप-तत्व है — कई चिंतनों की पदार्थ (अनित्यता aniyatva, transmigration saṃsāra, सही जागृति की दुर्लभता bodhi-durlabha, असहायता aśaraṇa, अन्यता anyatva, प्रवाह āsrava, रोकना saṃvara, बहाना nirjarā) इन सिद्धांतों भर में लंगर डाली गई है; औपचारिक बारह-as-a-set पोस्ट-canonical है (TS 9.7, Kundakunda का Bārasa-aṇuvekkhā — कोर्पस के बाहर)। P13 के गद्य में संरचनात्मक-तर्क स्पष्ट के साथ नामित। · Pañca-jīva-nikāya (जीवन के पाँच/छह वर्ग) P1 (ahiṃsā) का उप-तत्व है — छह-वर्ग संरचना (पृथ्वी-, जल-, अग्नि-, वायु-, पौधे-शरीर + trasa mobile प्राणी) P1 की अहिंसा का दायरा है, स्पष्ट रूप से P1 के गद्य में Sec1 (Āk I.1) के साथ locus classicus के रूप में नामित जहाँ प्रत्येक व्याख्यान एक वर्ग का व्यवहार करता है। स्टैंडअलोन नहीं क्योंकि छह-वर्ग गणना P1 के दायरे-दावे की सामग्री है, एक स्वतंत्र सिद्धांत नहीं। · Aṣṭa-karma (आठ कर्म) P6 (कर्म-as-matter) का उप-तत्व है P6 के गद्य में नामित पूर्ण taxonomy के साथ — ghātiyā/aghātiyā भेद और आठ प्रकार स्पष्ट रूप से गणित हैं, Utt 33.1–15 पर लंगर डाला गया (इस पुनःस्थापन में P6 के Evidence में जोड़ा गया)। उप-तत्व प्लेसमेंट (स्टैंडअलोन पदोन्नति नहीं) ऑडिट की प्राथमिक सिफ़ारिश को दर्शाता है: P6 विस्तार संरचनात्मक-पूर्णता मानक के लिए पर्याप्त है; स्टैंडअलोन पदोन्नति एक R1 reviewer विकल्प बनी हुई है।
  • स्थगन (स्पष्ट, श्रेणी सहित): (a) एकीकृत sapta-tattva ढाँचा (एकीकृत सात-tattva योजना एक एकल सिद्धांत के रूप में: jīva + ajīva + āsrava + bandha + saṃvara + nirjarā + mokṣa) — श्रेणी 1 के तहत स्थगित (PD स्रोत वास्तव में उपलब्ध नहीं): TS 1.4 एकीकृत योजना का locus classicus है; Tattvārtha Sūtra का कोई public-domain English अनुवाद मौजूद नहीं है (देखें README.md)। सभी सात की पदार्थ in-corpus है और वितरित: jīva (P5), ajīva P6 का उप-तत्व, bandha P6 का उप-तत्व + Sec5-P1, saṃvara और nirjarā (P9), mokṣa (P10); Utt 28 puṇya और pāpa जोड़ते हुए नौ-गुना padārtha variant का उपयोग करता है, सात-गुना tattva गणना नहीं। R4 follow-on: एक बार TS का PD English उपलब्ध (Tatia का अनुवाद, Jacobi का Eine Jaina-Dogmatik, या एक अन्य scholarly PD edition) हो, पूर्ण योजना के साथ स्टैंडअलोन P-N में पदोन्नत करें। (b) चौदह guṇasthāna सीढ़ी (मार्ग चरण mithyātva से sayoga-kevali से ayoga-kevali तक) — श्रेणी 1 के तहत स्थगित (PD स्रोत वास्तव में उपलब्ध नहीं): TS 9.1 और पोस्ट-canonical Karma-grantha साहित्य (Devendra, 13वीं शताब्दी) loci classici हैं; दोनों पूरी तरह से Jacobi कोर्पस के बाहर। कोर्पस में केवल एक गुजरता हुआ उल्लेख, Jacobi की footnote 5 Utt 28 (SBE 45 line 10855) पर glossing "the fourteen stages in the development of the soul from the lowest to the highest" — एक parenthetical, एक प्रदर्शन नहीं। Wiley 2004 s.v. "guṇasthāna" के अनुसार ईमानदार अंतर स्वीकृति; R4 follow-on: एक बार TS का PD English और कम से कम एक Karma-grantha उपलब्ध हो, स्टैंडअलोन P-N के रूप में जोड़ें। (c) जैन cosmology (तीन-स्तरीय cosmos: नर्क, मध्य संसार, Siddha-loka से ताज पहने स्वर्ग) — श्रेणी 2 के तहत स्थगित (पाठ्य फ़ोकस से बाहर): कोर्पस में प्रमाणित (Sūy I.5; Utt 36 Jīva-vibhakti), लेकिन वर्तमान N=3 का extraction लक्ष्य नैतिक/मानवशास्त्रीय/soteriological दावे हैं (00-methodology.md ## Extraction target के अनुसार)। दायरा निर्णय, स्रोत-उपलब्धता अंतर नहीं; कोई R4 follow-on नहीं।
  • अंतर-परंपरा संगति (योजना 013 Phase 4 पूर्वावलोकन): ratnatraya (P14) Buddhist sīla/samādhi/paññā, ईसाई faith+hope+love, सिख तीन Pillars, और (आंशिक रूप से) Confucian पाँच Constants के साथ एक नया Atlas एकीकृत सद्गुण-त्रिक संरचनात्मक-रूप निष्कर्ष लंगर डालता है; mendicant–lay स्तर (P15) Buddhist upāsaka/bhikṣu और ईसाई counsels-vs-commandments के साथ स्तरित नैतिकता संरचनात्मक अक्ष लंगर डालता है, सिख गृहस्थ-ideal संरचनात्मक-रूप-विपरीत निष्कर्ष के रूप में। तीन-गुना anekānta/syād/naya गहराई (P12) union compass के लिए एक उम्मीदवार Held Tension #12 है — स्व-सचेत pluralism बहाई progressive revelation के साथ समान संरचनात्मक रूप, भिन्न धर्मशास्त्रीय standing के रूप में आयोजित।