सिख धर्म (गुरु ग्रंथ साहिब) — मूल सिद्धांत (N=3)

सिख आसवन से संश्लेषित न्यूनतम संचालन सिद्धांत-सेट (N=1; Stage A = Japjī Sāhib + दैनिक Nitnem banis + गुरु नानक की vol. I शिक्षाएँ; Stage B = Anand Sāhib, Sukhmani Sāhib, Bawan Akhari, Mahalla 9 के Sloks, Jaap Sāhib + Akāl Ustat उद्घाटन + Tav Prasad Sawaiyas; 13 फ़ाइलें, ~120 परमाण्विक कथन, 60 अध्याय सिद्धांत)। स्रोत: Max Arthur Macauliffe, The Sikh Religion, vols I–V (Oxford, 1909)। पद्धति: 00-methodology.md। यह एक संरचित पाठ है, आधिकारिक नहीं — और विशेष रूप से सिख धर्म के लिए, जिसका अधिकार स्वयं गुरु ग्रंथ साहिब है, जीवित और शाश्वत गुरु, जिसे sangat (मण्डली) में एक granthī द्वारा पढ़ा जाता है, कभी एक Edwardian English रेंडरिंग के बाहरी आसवन द्वारा नहीं (कोई भीतर-परंपरा समीक्षक सुरक्षित नहीं; देखें README में बाध्यकारी श्रद्धा टिप्पणी)। प्रत्येक सिद्धांत एक अंतर-परंपरा टिप्पणी रखता है — वह दावा जो अन्य परंपराओं के साथ अभिसरित हो सकता है बनाम वह आधार (बुनियाद) जो विभक्त हो सकता है — अंतर-परंपरा Atlas को पुष्ट करने हेतु। सभी उद्धरण नामित Macauliffe संस्करण के विरुद्ध verbatim (R2 ऑडिट पास + योजना 013 Phase 3 Stage-B पुनः-जाँच; P4 के पहले-fabricated वाक्यांश — R2 द्वारा पकड़े गए — टिकाऊ रूप से बदले रहते हैं)।

क्यों 13

13 Stage A + Stage B भर में अध्याय सिद्धांतों को आशय द्वारा गुच्छित करने से उभरे, और योजना 013 Phase 2 deep audit ने Stage-A 12 में 5 विहित संरचनाएँ गायब या कम-प्रतिनिधित्व वाली सतह पर लाईं (पाँच चोर गणना; एक coherent map के रूप में पाँच Khands; Nirbhau / Akāl / धार्मिक-स्वतंत्रता रजिस्टर; Hukam से भिन्न सैद्धांतिक के रूप में Bhana; संस्थागत के रूप में sangat-and-pangat)। पुनःस्थापन P13 (पाँच चोर + पाँच Khands + Nirbhau/Akāl ईमानदार वर्गीकरण) जोड़ता है, P2 के अंदर Bhana को स्पष्ट रूप से नामित करता है (Naam/Hukam/Bhana/Karam चार-गुना interlock के साथ), और sangat-and-pangat को P9/P11 के नामित संरचनात्मक उप-तत्व में उन्नत करता है स्पष्ट एक-वाक्य संरचनात्मक तर्क के साथ Learning 6 rubric के अनुसार।

संरचनात्मक hubs बने रहते हैं Ik Onkār (P1, एक ईश्वर), Naam / simran (P3, नाम का स्मरण), और Hukam (P2, दैवीय व्यवस्था) — तीन concepts जो अधिकांश रचनाओं में पुनरावृत्त होते हैं और जिनसे सामाजिक नैतिकता (समानता, ईमानदार जीविका, सेवा) प्रवाहित होती है। तीन Pillars (Naam Japo / Kirat Karo / Vand Chhako) P3 (नाम का स्मरण) + P10 (ईमानदार जीविका) + P11 (साझा करना/सेवा) भर में वितरित हैं; त्रिक संरचना, सिख गृहस्थ नैतिकता के लिए बुनियादी, यहाँ एक एकल त्रिक सिद्धांत में पदोन्नत के बजाय एक वितरण के रूप में नामित है, पद्धति की Pashaura Singh / McLeod टिप्पणी के अनुसार कि त्रिक एक एकल शास्त्रीय locus बजाय एक वैध pastoral संश्लेषण है।

13 सिद्धांत

P1 — ईश्वर एक है, सच्चा, formless, और शाश्वत (Ik Onkār)

"एक ही ईश्वर है जिसका नाम सच्चा है, सृष्टिकर्ता, भय और शत्रुता रहित, अमर, अजन्मा, स्वयं-अस्तित्व।" एक ईश्वर — रूप और अवतार से परे, हर युग में समान, जिसने स्वयं सब चीज़ों को बनाया और नामित किया और अपने काम को आनंद से देखता है। यह Mūl Mantar है, सिख creed जो पूरे गुरु ग्रंथ साहिब को खोलता है। Stage B कोर्पस भर में पुष्टि करता है: गुरु अर्जन का Bawan Akhari (BA-P2) nirguna/saguna विरोधाभास को एक ईश्वर में हल करता है जो दोनों है; गुरु गोबिंद सिंह का Jaap Sāhib (JS-P1) Mūl Mantar के predicates को नामों की एक litany में विस्तारित करता है (Immortal, Fearless, All-steel) जबकि formless-monotheist कोर को संरक्षित करता है।

• Covers: MM-P1, J1-P2, J3-P1, AW-P1, RS-P1, RS-P2 (एक-ईश्वर पहलू); +BA-P2, JS-P1 (Stage B) · Evidence: Japjī, Mūl Mantar; Japjī III, V, XXI, XXIV–XXV; Āsā kī Vār Pauri I; Rahirās Sodar; +Bawan Akhari I–II, Jaap Sāhib उद्घाटन
• अनुवाद्य नहीं: Ik Onkār (एक; glyph ੴ), Waheguru (अद्भुत प्रभु — प्रमुख सिख आह्वान, post-Nanak, चिह्नित), Sat Naam ("नाम सच्चा है"), Akāl (timeless/immortal)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (एक सच्चा पारलौकिक सृष्टिकर्ता, पूजा योग्य) Abrahamic monotheisms के साथ मज़बूत रूप से अभिसरित होता है; विभिन्नता: predicate "अजन्मा" ईसाई incarnation और हिंदू avatāra दोनों का एक तीव्र अस्वीकार है — ईश्वर कोई रूप नहीं लेता (आधार विभक्त होता है यहाँ तक कि जहाँ नंगा दावा अभिसरित हो)। उच्चतम जीवित-केन्द्रीयता (Mūl Mantar अनगिनत प्रार्थनाओं के शीर्ष पर सुनाया जाता है)।

P2 — सब कुछ दैवीय व्यवस्था (Hukam) के भीतर मौजूद है; इसे स्वीकार करना (Bhana) अहंकार (haumai) को विसर्जित करता है

"सभी उसकी व्यवस्था के अधीन हैं; कोई इससे मुक्त नहीं… जो ईश्वर की व्यवस्था को समझता है वह कभी अहंकार का दोषी नहीं होता।" कोई सच्चा सोचने, मौन, या अधिग्रहण द्वारा नहीं बनता बल्कि ईश्वर की preordained इच्छा के अनुसार चलकर; पुनर्जन्म और मुक्ति दोनों उस इच्छा पर टिके हैं, और इसे ग्रहण करना haumai (I-am-ness, मूल malady) से मुक्त करता है। Hukam का subjective चेहरा है Bhana — आत्मा का दैवीय इच्छा के साथ प्रेमपूर्ण अनुरूपता (amor fati लेकिन devotional, Stoic नहीं)। P2 में Bhana को मोड़ना Pashaura Singh के पाठ के अनुसार defensible है (Bhana एक अलग सिद्धांत के बजाय Hukam की subjective प्रतिक्रिया के रूप में); शब्द यहाँ नामित है ताकि एक R1 reviewer पुष्टि कर सके या unfold कर सके। Anand II devotional आकार को स्पष्ट करता है: "हे मेरी आत्मा, सदा ईश्वर के साथ रहो; ईश्वर के साथ रहो, हे मेरी आत्मा; वह तुझे सभी दुख भुला देगा… नानक कहते हैं, हे मेरी आत्मा, सदा ईश्वर के साथ रहो" (Anand II, Macauliffe vol. II p.117)। Stage B पुष्टि करता है: Sukhmani XI (SM-P3) — "अपनी व्यवस्था से वह firmament को सहारा देता और रखता है… कहो मनुष्य द्वारा क्या किया जा सकता है" — Hukam सिद्धांत को पुनः कहता है।

चार-गुना धर्मशास्त्रीय interlock — Naam / Hukam / Bhana / Karam। सिख devotion का भार-वहन केंद्र चार-शब्द प्रणाली है, तीन नहीं: Naam (P3) वह है जो कोई स्मरण करता है; Hukam (P2) वह है जो कोई समझता और मानता है; Bhana (P2) है कैसे कोई इसे स्वीकार करता है — प्रेमपूर्ण अनुरूपता, Stoic resignation नहीं; Karam दोगुना भारित है — deed-side (बोना-और-काटना, P5) और grace-side (Gur Parsād, P4)। एकल पंजाबी शब्द Karam दोनों इंद्रियाँ वहन करता है, और N=3 ईमानदारी से P4 और P5 भर में भार बाँटता है जबकि दोनों चेहरों को नामित करता है। एक specialist नोट करेगा: यह चार-गुना interlock भार-वहन धर्मशास्त्रीय-conceptual केंद्र है जिसे कोई एकल वाक्य पूरा कैप्चर नहीं करता; interlock ही वह चीज़ है।

• Covers: J1-P1, J2-P2 (समर्पण पहलू), J3-P1 (इच्छा पहलू), J3-P5 (गर्व पहलू), RS-P1 (sovereignty पहलू); +SM-P3, AN-P3 (Stage B) · Evidence: Japjī I–II, XII–XIII, XXI, XXV; Rahirās Sodar; +Sukhmani XI, Anand II–III
• अनुवाद्य नहीं: Hukam (दैवीय व्यवस्था/आज्ञा), Bhana (दैवीय इच्छा की प्रेमपूर्ण स्वीकृति — Hukam का subjective चेहरा), haumai (अहंकार / I-am-ness), Karam (दोगुना भारित: P5 में deed/karma, P4 में grace/Gur Parsād)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (जो तुम्हारे नियंत्रण से परे है उसे स्वीकार करो; गर्व मुख्य बाधा है) Stoic amor fati, मुस्लिम tawakkul / islām (समर्पण), और ईसाई providence के साथ अभिसरित होता है; विशिष्ट आधार: Hukam एक व्यवस्था है जिसे कोई समझ सकता है और इस तरह अहंकार बहा सकता है — एक अव्यक्तिगत-फिर भी-व्यक्तिगत दैवीय कानून, न अंधा भाग्य और न मात्र मानने की आज्ञा। Bhana amor fati / tawakkul / providence cluster में सिख आवाज़ को तेज करता है: अनुरूपता प्रेमपूर्ण (devotional) है, मुस्लिम tawakkul (विश्वास-और-समर्पण) और ईसाई providence (अनुग्रह-का-संचालन) से अलग।

P3 — नाम का स्मरण करें (Naam / simran); यह रूपांतरित करता है, शुद्ध करता है, और गरिमा देता है

"प्रातः के ambrosial घंटे पर सच्चे नाम का ध्यान करो।" नाम को सुनना, गाना, और प्रेम करना (suniai, simran) ज्ञान, संतोष, और सत्य प्रदान करता है; पाप-defiled मन को साफ़ करता है जहाँ पानी नहीं कर सकता; "नीचों" को भी सम्मान में उठाता है; मृत्यु के भय को समाप्त करता है — और सभी तीर्थ और अनुष्ठान से अधिक है। Stage B असाधारण पुनरावृत्ति के साथ पुष्टि करता है: Sukhmani का उद्घाटन ashtapadi (SM-P1) simran को पूरी bani का organising दावा बनाता है; Anand IV (AN-P2) नाम को आत्मा का सहारा नामित करता है; Bawan Akhari XX (BA-P5) नाम को dark age के लिए atonement नामित करता है; Teg Bahadur के sloks (TB-P1) प्रशंसा को जीवन का जीवन बनाते हैं। Stage-A निष्कर्ष बना रहता है: simran सिख devotion का संरचनात्मक hub है।

• Covers: J1-P4, J1-P5, J2-P1, J3-P2, AW-P2; +SM-P1, AN-P2, BA-P5, TB-P1 (Stage B) · Evidence: Japjī IV–V, VIII, IX–XI, XX–XXI; Āsā kī Vār p.232; +Sukhmani I, XXIV; Anand IV; Bawan Akhari XX; Mahalla 9 के Sloks I, XLII
• अनुवाद्य नहीं: Naam (नाम — एक लेबल नहीं बल्कि immanent दैवीय उपस्थिति जिसे कोई स्मरण करता है), simran (प्रेमपूर्ण स्मरण), suniai (सुनने से), amrit velā (ambrosial घंटा), shabad (शब्द)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (एक स्मरण/devotional अभ्यास practitioner को रूपांतरित करता है; आंतरिक devotion बाहरी अनुष्ठान से अधिक है) मज़बूत अभिसरण उम्मीदवार है (cf. ईसाई prayer without ceasing, Sufi dhikr, Buddhist अभ्यास-पर-recitation); विशिष्ट आधार: Naam formless ईश्वर की immanent उपस्थिति है, visualised बजाय स्मरण की गई — भार-वहन और अनुवाद्य नहीं (WEAK-distinctive)।

P4 — मुक्ति अनुग्रह (Nadar / Gur Parsād) से है, कार्यों से नहीं अकेले

"तो हम उसे क्या भेंट कर सकते हैं जिससे उसका दरबार देखा जा सके?… उसके अनुग्रह से हम salvation के द्वार तक पहुँचेंगे।" ईश्वर gracious नज़र से साकार है, अकेले प्रयास से नहीं; "यदि Kind One kindness के साथ देखे, तो सच्चा गुरु प्राप्त होता है," और "ईश्वर के अनुग्रह से मनुष्य [दैवीय ज्ञान] प्राप्त करता है; इसके लिए कौशल और आदेश useless हैं"; ascent के realms Sach Khand में culminate होते हैं जहाँ ईश्वर "अपने denizens पर अनुग्रह की आँख से देखता है।" अभ्यास gurmukh की प्रतिक्रिया है, लेकिन फल उपहार है।

• Covers: MM-P2, J1-P3, J3-P1 (इच्छा पहलू), J4-P3, AW-P4; +SM-P4, AN-P4, JS-P5 (Stage B) · Evidence: Japjī, Mūl Mantar; Japjī IV, XXV, XXXIV–XXXVII; Āsā kī Vār Pauri IV; +Sukhmani XI.3–4 (अनुग्रह स्थिति को उलटता है, कोई मानव शक्ति नहीं), Anand V/X (जुनून ईश्वर द्वारा वश में, चतुराई से नहीं), Jaap Sāhib Sawaiyas I–V (सम्राट, ascetics, योद्धा सभी ईश्वर के Nadar के बिना worthless)
• अनुवाद्य नहीं: Nadar / Parsād (gracious नज़र/अनुग्रह), Gur Parsād (गुरु के अनुग्रह से), Sach Khand (सत्य का realm)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (अंतिम release unearned दैवीय अनुग्रह है) ईसाई अनुग्रह और Pure Land tariki ("other-power") के साथ मज़बूत अभिसरण उम्मीदवार है; विशिष्ट आधार: अनुग्रह गुरु / शब्द (shabad) के माध्यम से प्रवाहित होता है — और real नैतिक causation (P5) के साथ जानबूझकर तनाव में रखा गया है, grace-without-karma पाठों के विपरीत।

P5 — हम बोते और काटते हैं; पृथ्वी एक मंदिर है जहाँ हम अपने कार्यों द्वारा judged हैं

"वह स्वयं बोता है, और वह स्वयं खाता है… वे अपने कार्यों के अनुसार judged हैं।" ईश्वर ने पृथ्वी को धार्मिक कार्य का स्थान बनाया (Dharam Khand); नैतिक causation real और व्यक्तिगत है, और reckoning का दिन कार्यों को तौलता है — यहाँ तक कि जब अंतिम release ईश्वर के अनुग्रह में टिकी हो (P4)।

• Covers: J3-P4, J4-P2, J2-P2 (परिणाम पहलू) · Evidence: Japjī XX, XXXIV, Slok
• अनुवाद्य नहीं: Dharam Khand (धार्मिकता का realm)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (तुम जो बोते हो काटते हो; कार्य फल देते हैं और judged हैं) बहुत व्यापक रूप से अभिसरित होता है (Buddhist कर्म; biblical "जो कुछ मनुष्य बोता है"); विशिष्ट संश्लेषण: सिख धर्म कर्मिक causation को दैवीय sovereignty और अनुग्रह के साथ युग्मित करता है — विशेषताएँ जो अन्यत्र तीव्र रूप से विभक्त होती हैं (Buddhism में karma-without-God; कुछ ईसाई पाठों में grace-without-karma)।

P6 — धार्मिकता, दया से जन्मी, संसार को सहारा देती है — मिथक नहीं

"जिस बैल की बात कही जाती है वह धार्मिकता है, दया की संतान, जो धैर्य द्वारा सहारा प्राप्त करके प्रकृति की व्यवस्था बनाए रखती है।" वास्तविकता एक नैतिक व्यवस्था पर टिकी है, एक ब्रह्माण्डीय कहानी पर नहीं; नानक स्पष्ट रूप से हिंदू बैल-मिथक को अस्वीकार करते हैं। सत्य सृष्टि की बहुत बनावट है: "सच्चे तेरे क्षेत्र और सच्चे तेरे ब्रह्मांड; सच्चे तेरे संसार और सच्ची तेरी सृष्टि।"

• Covers: J3-P3, AW-P1 (सत्य पहलू) · Evidence: Japjī XVI; Āsā kī Vār Slok II
• अनुवाद्य नहीं: sach / sat (सच्चा/सत्य — ईश्वर का पुनरावृत्त विशेषण और आचरण का लक्ष्य)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (एक नैतिक व्यवस्था, मिथक नहीं, वास्तविकता को आधार देती है) natural-law परंपराओं के साथ अभिसरित होता है; विभिन्नता: आसपास की हिंदू cosmology का जानबूझकर demythologising अस्वीकार सिख धर्म के अपने मिलिएu के प्रति reformist रुख को चिह्नित करता है। सच्चा जीवन (यहाँ पूर्वाभासित) एक भार-वहन सिख maxim है, पूर्ण उपचार Stage-B लक्ष्य।

P7 — सच्चा धर्म आंतरिक सद्गुण और गृहस्थ-saint जीवन है, बाहरी garb या withdrawal नहीं

"संतोष और विनम्रता को अपने earrings बनाओ… और अपने हृदय की विजय को संसार की विजय।" Jogi का renunciant kit आंतरिक सद्गुण के रूप में पुनः-पढ़ा जाता है; गुरु के सिख "अपने परिवारों के बीच hermits के रूप में रहते हैं।" तीर्थ, तपस्या, और almsgiving "कुछ छोटा सम्मान" जीतते हैं, लेकिन "सद्गुण के बिना कोई devotion नहीं है।" पवित्रता सामान्य विवाहित, working जीवन के भीतर है।

• Covers: J3-P2 (आंतरिक-पर-बाहरी पहलू), J4-P1, NT-P4; +AN-P5, BA-P3, TB-P6 (Stage B) · Evidence: Japjī XX–XXI, XXVIII–XXIX, XXXVIII; vol. I p.195; +Anand XI/XVIII (सही-ordered आसक्ति; ज्ञान के बिना अनुष्ठान futile है), Bawan Akhari V (कोई धार्मिक garb या बहस दैवीय ज्ञान नहीं देती), Mahalla 9 के Sloks XLVI (गर्व के साथ तीर्थ एक हाथी के स्नान जितना fruitless है)
• अनुवाद्य नहीं: gurmukh (एक गुरु की ओर oriented) बनाम manmukh (अपने egoistic मन द्वारा led एक), daya (करुणा), shabad (स्व-अनुशासन की mint में coined शब्द)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (बाहरी धार्मिक रूप पर सच्चाई और आंतरिक सद्गुण) प्रोफेटिक anti-formalism और Buddhist अभ्यास-पर-recitation के साथ अभिसरित होता है; तीव्र विभिन्नता: सिख पुष्टि कि विवाहित, working गृहस्थ ideal आध्यात्मिक जीवन है monastic Buddhism और हिंदू धर्म के अधिकांश के renunciant ideals से विभक्त है — एक परिवार compass के लिए प्राकृतिक एंकर (WEAK-distinctive)।

P8 — पाखंड की एक scathing आलोचना; सम्मान सद्गुण द्वारा तौला जाता है, स्थिति या आत्म-सम्मान द्वारा नहीं

"लालच और पाप शासक है… झूठ mint का master है… मूर्ख खुद को pandits कहते हैं और… धन इकट्ठा करना पसंद करते हैं।" गर्वी "अगले संसार में सम्मानित नहीं होंगे।" सच्चा मूल्य "सम्मान के वज़न" (सद्गुण) द्वारा तौला जाता है, जन्म, पद, या अपनी उच्च राय द्वारा नहीं।

• Covers: J3-P5 (गर्व पहलू), AW-P3; +TB-P5 (Stage B) · Evidence: Japjī XXI; Āsā kī Vār pp.232–233; +Mahalla 9 के Sloks XVI (दैवीय ज्ञान वाला व्यक्ति कोई भय प्रेरित नहीं करता और दूसरों का कोई भय नहीं रखता — धार्मिक स्वतंत्रता के लिए शहीद हुए एक गुरु द्वारा रचित)
• अनुवाद्य नहीं: haumai (अहंकार), panch (elect/chosen — पद द्वारा नहीं devotion द्वारा सम्मानित)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: सबसे मज़बूत अभिसरण उम्मीदवारों में से — दावा (पाखंड की निंदा; पद या आत्म-छवि बजाय सद्गुण द्वारा मूल्य) Hebrew भविष्यवक्ताओं, Pharisees की Jesus की आलोचना, और सच्चे Brāhmaṇa की Buddhist पुनर्परिभाषा के साथ निकट समानांतर है; विशिष्ट आधार: ईश्वर के अपने pervasive विशेषण के रूप में सत्य, झूठ के antidote के रूप में "नाम का बीज।"

P9 — सभी लोग समान हैं — caste, gender, और धार्मिक tribe एक ईश्वर के सामने abolish हैं

"हिंदुओं की चार castes को उसने एक में reduce किया।" "तब न तो female थी, न male, न caste, न जन्म… कोई मौजूद नहीं था सिवाय एक ईश्वर के।" अपनी caste पूछे जाने पर, नानक ने उत्तर दिया, "मैं चार castes में से किसी से नहीं belong करता।" "सभी जीवित प्राणियों पर केवल एक Bestower है" — सभी का एकल Giver सभी की गरिमा को आधार देता है; नाम सुनना नीचतम को सम्मान में उठाता है। संस्थागत रूप से सन्निहित sangat-and-pangat में (P11 के नीचे संरचनात्मक उप-तत्व देखें): sangat (पवित्र मण्डली, जहाँ सब समान के रूप में बैठते और सुनते हैं) devotional चेहरा है; pangat (langar पर पंक्ति, जहाँ सब एक पंक्ति में खाते हैं) सामाजिक चेहरा है — जुड़वाँ "all का एक Bestower" आधार को enact करता है।

• Covers: NT-P1, NT-P3, J2-P1 (गरिमा पहलू); +SM-P5, JS-P2 (Stage B) · Evidence: vol. I p.195, casteless-creation hymn, feast episode, Japjī V–VI, IX–XI; +Sukhmani XXIV.6 ("सभी मनुष्यों को समान देखने की शक्ति" charism के रूप में नामित), XI.4 ("प्रत्येक हृदय ईश्वर के प्रकाश से पूर्ण है"); Jaap Sāhib + Akāl Ustat उद्घाटन (ईश्वर "चींटी में जैसा हाथी में contained" + "अमीर और ग़रीब को समान deems" — Akāl Ustat, Macauliffe vol. V p.262; ईश्वर "का कोई quoit या marks नहीं, कोई रंग नहीं, कोई caste नहीं, कोई lineage नहीं, / कोई रूप नहीं, कोई complexion नहीं, कोई outline नहीं, कोई costume नहीं" — Jap उद्घाटन, Macauliffe vol. V p.261)
• अनुवाद्य नहीं: langar (मुफ्त सामुदायिक रसोई जहाँ सब समान के रूप में बैठते और खाते हैं), sangat (पवित्र मण्डली), pangat (सभी एक पंक्ति में)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: कोर्पस में सबसे मज़बूत अभिसरण उम्मीदवारों में से एक और सबसे सामाजिक रूप से विशिष्ट में — दावा (हर व्यक्ति की समान गरिमा) Catholic human dignity सिद्धांत और प्रोफेटिक न्याय के साथ अभिसरित होता है; विशिष्ट आधार: एक ईश्वर जो सभी प्राणियों का एकल Bestower है, langar में concrete बनाया गया, जहाँ सभी castes एक साथ खाते हैं (institutionalised समानता, WEAK-distinctive)।

P10 — ईमानदार जीविका पवित्र है (kirat karnī); शोषण defiles

नानक ने ग़रीब लालो की ईमानदारी से कमाई रोटी को धनी मलिक भागो की रोटी से चुना "जो रिश्वत और शोषण से प्राप्त की गई थी" (ईमानदार रोटी से दूध निकला, रिश्वतगर्द से रक्त)। "ईश्वर की पूजा और जीविका के लिए श्रम की आवश्यकता eminently सिख principles हैं।" ईमानदार काम से कमाना शुद्ध है; शोषण से लाभ अशुद्ध है।

• Covers: NT-P2, J4-P4 (ईमानदार-toil पहलू) · Evidence: vol. I, लालो / मलिक भागो episode; Japjī Slok
• अनुवाद्य नहीं: kirat karnī (ईमानदार जीविका — तीन pillars में से एक, Naam japnā और vaṇḍ chhaknā के साथ)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (ईमानदार काम की गरिमा; शोषण की निंदा) Catholic dignity of work और प्रोफेटिक न्याय के साथ मज़बूत अभिसरण उम्मीदवार है; विशिष्ट आधार: एकल ideal के रूप में श्रम और ईश्वर का स्मरण नामित — न तो आलसी renunciation और न godless toil, बल्कि पूजा और ईमानदार काम।

P11 — सेवा, करुणा, और साझा salvation — अपने परिवार के साथ बचाया, दूसरों को उठाना

"दैवीय ज्ञान को अपना भोजन बनाओ, करुणा अपना storekeeper।" ईश्वर का पालन करके "मनुष्य अपने परिवार के साथ बचाया जाता है… गुरु बचाया जाता है, और अपने शिष्यों को बचाता है"; जो अपना ईमानदार toil पूरा करते हैं और नाम पर ponder करते हैं वे bright चेहरों के साथ चले जाते हैं, और "उनकी company में कितने emancipated होंगे!" Salvation सामुदायिक और संबंधपरक है, seva (निःस्वार्थ सेवा) में व्यक्त। Sukhmani XXIV.7 sangat को संस्थागत locus बनाती है: "saints की company में लाखों पाप मिटाए जाते हैं, / और उनके अनुग्रह से मनुष्य Death से बचता है" (Macauliffe vol. III p.272)।

उप-तत्व: sangat-and-pangat संस्थागत जुड़वाँ के रूप में (यहाँ Learning 6 संरचनात्मक-तर्क rubric के अनुसार नामित — P9 + P11 भर में वितरित निम्नलिखित संरचनात्मक कारण के साथ)। Sangat (पवित्र मण्डली — जहाँ Gurbānī गायी और सुनी जाती है) और pangat (langar पर पंक्ति — जहाँ सब एक पंक्ति में बैठते और खाते हैं, caste, gender, धन, या धर्म से irrespective) संस्थागत जुड़वाँ हैं "all का एक Bestower" आधार को enact करते हुए: sangat devotional चेहरा है (P11 की सामुदायिक soteriology — saints की company में salvation, Sukhmani XXIV.7), pangat सामाजिक चेहरा है (P9 की casteless समानता एक साथ खाने के कार्य में सन्निहित)। न ही अकेले संरचना को कैप्चर करता है; प्रत्येक को दूसरे की आवश्यकता है आधार के दोनों prayed और enacted होने के लिए। संरचनात्मक तर्क: एक परंपरा जो "all का एक Bestower" में समान गरिमा को आधार देती है लेकिन केवल व्यक्तिगत स्मरण, या केवल व्यक्तिगत दान का अभ्यास करती है, सिख विशिष्टता से कम पड़ेगी — सन्निहित संस्था जिसमें आधार दैनिक जीया जाता है।

• Covers: J2-P3, J4-P1 (करुणा पहलू), J4-P4 (दूसरों को उठाना पहलू), NT-P3 (philanthropy पहलू); +SM-P2, SM-P7, AN-P6, TB-P6 (Stage B) · Evidence: Japjī XV, XXIX, Slok; vol. I सारांश; +Sukhmani I.6 (जो ईश्वर को स्मरण करते हैं वे par-upkārī / "philanthropic" हैं), XXIV.7 ("saints की company में लाखों पाप मिटाए जाते हैं"); Anand XVII ("अपने माता-पिता और परिवारों, और अपने सभी साथियों के साथ शुद्ध"); Mahalla 9 के Sloks XXII ("स्वयं बचाया जाएगा और दूसरों को बचाएगा")
• अनुवाद्य नहीं: seva (निःस्वार्थ सेवा), daya (करुणा), langar (साझा प्रावधान की संस्थागत अभिव्यक्ति), sangat (पवित्र मण्डली — जुड़वाँ का devotional चेहरा), pangat (langar पर पंक्ति — जुड़वाँ का सामाजिक चेहरा), sādh saṅgat (saints की company)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (करुणा, सेवा, दूसरों की देखभाल) बहुत व्यापक रूप से अभिसरित होता है; उल्लेखनीय विभिन्नता: सामुदायिक soteriology ("अपने परिवार के साथ बचाया," दूसरों को उठाना) Theravāda Buddhism के मज़बूत individual soteriology के साथ विरोधाभास करता है ("कोई दूसरे को शुद्ध नहीं कर सकता") — Atlas के लिए चिह्नित एक आधार-स्तर विभिन्नता, और एक परिवार compass के लिए एक प्राकृतिक एंकर। Sangat ईसाई ekklēsia, यहूदी minyan / kahal, मुस्लिम ummah / jamā'ah, Buddhist saṅgha के समानांतर है; pangat संरचनात्मक रूप से भिन्न है — स्वयं भोजन में enacted संस्थागत egalitarianism, केवल assembly में नहीं। सिख योगदान दोगुना विशिष्ट है (devotional + सामाजिक)।

P12 — स्वयं ब्रह्मांड एक ईश्वर की पूजा करता है; mortality को स्मरण के साथ मिलें

"सूरज और चाँद, हे प्रभु, तेरे lamps हैं; firmament तेरा salver… जो तुझे प्रसन्न करे वह real पूजा है।" ब्रह्मांड सच्ची ārtī करता है; "केवल एक ईश्वर है, हालाँकि उसके रूप कई हैं।" "वायु गुरु है, जल हमारा पिता, और महान पृथ्वी हमारी माता" — एक पोषण करने वाला घराना। और मृत्यु का दिन घर के लिए एक summons है: "Caller को स्मरण करो; नानक, दिन आ रहा है।"

• Covers: RS-P2, RS-P3, J4-P4 (सार्वभौमिक-घराना पहलू) · Evidence: Sohila (Rāg Dhanāsarī, Rāg Āsā, Rāg Gaurī Dīpakī); Japjī Slok
• अनुवाद्य नहीं: ārtī (lamp-offering, यहाँ स्वयं ब्रह्मांड के रूप में पुनर्व्याख्यायित)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: दावा (सृष्टि अपने maker की प्रशंसा करती है; मृत्यु को serenely मिलें) creation-praise themes (Psalms का "स्वर्ग ईश्वर की महिमा घोषित करता है") और निकट-सार्वभौमिक mortality wisdom के साथ अभिसरित होता है; चिह्नित आधार: "एक ईश्वर हालाँकि उसके रूप कई हैं" हिंदू saguna/nirguna pluralism जैसा दिखता है लेकिन आधार सख्त monotheism है (रूप ईश्वर के हैं, कई gods नहीं); mortality रुख (एक ईश्वर में return/absorption) Buddhist cessation-frame से विरोधाभास करता है।

P13 — आंतरिक शत्रु और ascent की सीढ़ी: पाँच चोर जीते गए, पाँच Khands चढ़े गए, fearless ईश्वर द्वारा

मानव स्थिति का सिख निदान पाँच चोर (Panj Chor / Panj Vikār) को नामित करता है — kām (काम), krodh (क्रोध), lobh (लोभ), moh (सांसारिक आसक्ति), ahaṇkār (अहंकार/गर्व) — आंतरिक शत्रुओं के रूप में जिन्हें gurmukh simran (P3) और गुरु के अनुग्रह (P4) के माध्यम से जीतता है। Anand V (गुरु अमर दास): "तू, हे ईश्वर, ने पाँच evil passions को subjection में रखा है, और torturer Death को vanquished किया है" (Macauliffe vol. II p.118) — टिप्पणी: passions चतुराई से नहीं हार मानते (Anand X: "कोई चतुराई से ईश्वर को नहीं पाता") बल्कि attunement से; P5 / P6 / P11 जीवित-सद्गुण उत्तर हैं। पाँच चोरों की विजय व्यावहारिक पाठ्यक्रम है जिसे पाँच Khands vertical रूप में map करते हैं।

पाँच Khands (Dharam / Gyān / Saram / Karam / Sach Khand) गुरु नानक का आत्मा के ascent का संरचनात्मक map हैं (Japjī XXXIV–XXXVII, Macauliffe vol. I pp.215–217): (1) Dharam Khand — धार्मिकता का realm, पृथ्वी नैतिक कार्य के मंदिर के रूप में जहाँ प्राणी "अपने कार्यों के अनुसार judged" हैं (Japjī XXXIV); (2) Gyān Khand — ज्ञान का realm, जहाँ "दैवीय ज्ञान का प्रकाश resplendent है" (Japjī XXXV); (3) Saram Khand — प्रयास / सौंदर्य का realm, जहाँ आत्मा refined है; (4) Karam Khand — अनुग्रह का realm (Macauliffe यहाँ karam को Persian "kindness/grace" से glosses), जहाँ heroic devotees रहते हैं; (5) Sach Khand — सत्य का realm, जहाँ ईश्वर रहता है: "वह अपने denizens पर अनुग्रह की आँख से देखता है, और उन्हें happy रेंडर करता है" (Japjī XXXVII, vol. I p.217)। सीढ़ी नहीं एक स्व-प्रयास चढ़ाई है जो attainment में culminate होती है — Saram और Karam एक साथ ascent में effort-and-grace dyad (P5 ⇄ P4) को inscribe करते हैं; Sach Khand gracious नज़र (Nadar) द्वारा पहुँचा जाता है जो P4 खोलती है। मध्य realms (Gyān, Saram, Karam) Stage-A 12 में implicit छोड़ दिए गए थे; यहाँ coherent सिख soteriology के रूप में नामित।

Fearless ईश्वर और Nirbhau रजिस्टर — ईमानदारी से वर्गीकृत। Mūl Mantar का predicate Nirbhau (बिना भय) ontological foundation है; गुरु तेग बहादुर का Slok XVI मानव echo है: "उसे दैवीय ज्ञान का व्यक्ति कहो, जो कोई भय प्रेरित नहीं करता, और जो दूसरों का कोई भय नहीं रखता" (Macauliffe vol. IV p.416) — हिंदू Kashmiri Pandits की धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा के लिए दिल्ली में 1675 में अपनी शहादत से पहले जेल में रचित। गुरु गोबिंद सिंह दैवीय-नाम रजिस्टर का विस्तार Immortal, All-steel, Great-death, Sword-in-hand के साथ करते हैं (Akāl, Sarbloh, Mahānkāl, Asipāni — Jaap Sāhib / Akāl Ustat, Macauliffe vol. V pp.261–262)। यह हिंसा का glorification नहीं है: indestructible ontological foundation जो helpless की और धार्मिक स्वतंत्रता की defence by armed righteousness, जब शांतिपूर्ण साधन विफल हों संभव बनाता है। सिख स्थिति — dharma-yudh (अंतिम उपाय के रूप में धार्मिक युद्ध, कभी आक्रामकता नहीं) — Sermon on the Mount के ईसाई non-resistance पाठों से और Buddhist / जैन ahimsa absolutism से एक तीव्र आधार-स्तर विभिन्नता है, और Dignitatis Humanae के Catholic libertas religiosa और just-war तर्क के साथ एक निकट-प्रत्यक्ष अभिसरण (दावा स्तर पर)।

एक परिवार compass के लिए pastoral framing (Recommendation 4): एक रोज़मर्रा सिख परिवार के लिए, Nirbhau / Niravair militant आह्वान के रूप में नहीं बल्कि बिना भय खड़े होना, न दूसरों को cow करना न cowed होना, कमज़ोरों और conscience की defence में के रूप में जीते हैं। एक परिवार compass को इस रजिस्टर को नामित करना चाहिए — तेग बहादुर के witness और गोबिंद सिंह की आवाज़ पर मौन एक परंपरा को misrepresent करेगा जिसके नौवें गुरु दूसरे community की धार्मिक स्वतंत्रता के लिए मरे और जिसके दसवें गुरु ने helpless की रक्षा के लिए Khalsa की स्थापना की।

• Covers: AN-C4 (Anand V, पाँच passions); J4-P3 (ascent के realms, Japjī XXXIV–XXXVII); +AN-P4 (Stage B: पाँच passions attunement के लिए yield); +TB-P5 (Stage B: fearlessness, Slok XVI); +JS-P4 (Stage B: Akāl / Sarbloh धार्मिक साहस की foundation के रूप में)
• Evidence: Japjī XXXIV–XXXVII (vol. I pp.215–217 — पाँच Khands); Anand V (vol. II p.118 — पाँच evil passions); Anand X (vol. II p.120 — कोई चतुराई ईश्वर को नहीं पाती); Mahalla 9 के Sloks XVI (vol. IV p.416 — Nirbhau slok); Jap उद्घाटन (vol. V pp.261–262 — Nirbhau Mūl-Mantar रजिस्टर में); Akāl Ustat उद्घाटन (vol. V pp.261–262 — Akāl / Sarbloh / Mahānkāl नाम)
• अनुवाद्य नहीं: Panj Chor / Panj Vikār (पाँच चोर / पाँच Evils: kām, krodh, lobh, moh, ahaṇkār); पाँच Khands (Dharam, Gyān, Saram, Karam, Sach Khand); Nirbhau (बिना भय — Mūl Mantar predicate, gurmukh का share); Niravair (बिना शत्रुता — Mūl Mantar predicate); Akāl (Immortal/Timeless), Sarbloh (All-steel), Mahānkāl (Great-death), Asipāni (Sword-in-hand); dharma-yudh (अंतिम उपाय के रूप में धार्मिक युद्ध)
• अंतर-परंपरा टिप्पणी: पाँच चोर Buddhist kleshas (greed / hatred / delusion + उनके derivatives), जैन चार kaṣāya (anger / pride / deceit / greed), और ईसाई सात deadly sins के संरचनात्मक रूप से समानांतर हैं — समान रूप (नामित आंतरिक शत्रु मार्ग के obstacles के रूप में), भिन्न inventory, virtue-and-vice typology पर एक Atlas निष्कर्ष। पाँच Khands जैन guṇasthāna (14 चरण), Buddhist jhāna progression, Ladder of Divine Ascent (John Climacus — post-NT), और बहाई Seven Valleys के संरचनात्मक रूप से समानांतर हैं — समान रूप (union/realisation में culminating staged आंतरिक ascent), भिन्न topology — और सिख धर्म की विशिष्टता है ascent में inscribed effort-and-grace dyad (Sach Khand से पहले युग्मित Saram और Karam)। Nirbhau* / Akāl / *Sarbloh बल के वैध उपयोग पर कोर्पस में सबसे तीव्र आधार-विभिन्नता है: सिख धर्म helpless की और धार्मिक स्वतंत्रता की armed defence को अंतिम उपाय के रूप में पुष्ट करता है, ईश्वर के अपने indestructible स्वभाव में ontologically आधारित — non-resistance और ahimsa absolutism से भिन्न एक भार-वहन Atlas योगदान (WEAK-distinctive)।

अभिसरण/विभिन्नता सारांश (Atlas पूर्वावलोकन)

संभावित अंतर-परंपरा अभिसरण (दावा स्तर)

संभावित विभिन्नता (आधार/बुनियाद)

P1 एक सृष्टिकर्ता ईश्वर · P4 अनुग्रह · P5 बोना-और-काटना · P6 नैतिक व्यवस्था वास्तविकता को सहारा देती है · P8 anti-पाखंड / सद्गुण-द्वारा-मूल्य · P9 समान मानव गरिमा · P10 ईमानदार काम की गरिमा · P11 करुणा और सेवा · P12 सृष्टि ईश्वर की प्रशंसा करती है / serene mortality · P13 नामित आंतरिक vices (पाँच चोर) virtue-and-vice typologies के समानांतर; staged आंतरिक ascent (पाँच Khands) soul-ascent maps के समानांतर; धार्मिक स्वतंत्रता / helpless की armed defence Catholic libertas religiosa + just-war तर्क के साथ अभिसरित

P1 "अजन्मा" (कोई incarnation/avatāra नहीं) · P2 Hukam (एक व्यवस्था जिसे कोई समझता है अहंकार बहाने के लिए), Bhana (प्रेमपूर्ण अनुरूपता, Stoic resignation नहीं) · P3 Naam/simran (formless immanent ईश्वर का स्मरण) · P4 अनुग्रह गुरु/शब्द के माध्यम से, कर्म के साथ रखा गया · P7 गृहस्थ-saint (renunciation के बजाय) · P9 langar / pangat casteless संस्था · P11 सामुदायिक salvation + sangat संस्था · P13 dharma-yudh / Sarbloh helpless की defence में बल के वैध उपयोग पर ईसाई non-resistance और Buddhist/जैन ahimsa absolutism से तीव्र विभिन्नता

ये Atlas के लिए claim-vs-warrant पद्धति के माध्यम से परीक्षण की परिकल्पनाएँ हैं, स्थापित निष्कर्ष नहीं। संरक्षित करने योग्य WEAK-distinctive जवाहर: Naam/simran (P3), गृहस्थ-saint ideal (P7), institutionalised casteless समानता + langar + pangat (P9), Hukam एक समझ-योग्य दैवीय व्यवस्था के रूप में + Bhana प्रेमपूर्ण अनुरूपता के रूप में (P2), पाँच-Khand सीढ़ी में inscribed effort-and-grace dyad (Sach Khand से पहले युग्मित Saram-and-Karam, P13), और helpless की defence में बल के वैध उपयोग पर तीव्र आधार-स्तर विभिन्नता (Akāl / Sarbloh / dharma-yudh, P13)। P9/P10/P7 के ईसाई गरिमा / काम-की-गरिमा / परिवार-primacy themes के साथ मज़बूत संरचनात्मक overlap नोट करें — union compass के लिए एक प्रमुख Atlas निष्कर्ष।

गुणवत्ता

• स्रोत कवरेज: सभी 13 N=1 फ़ाइलें / ~60 अध्याय सिद्धांत ≥1 N=3 सिद्धांत से जुड़ते हैं।
• ट्रेसेबिलिटी: प्रत्येक N=3 सिद्धांत कवर किए गए अध्याय सिद्धांतों + प्रमाण loci को सूचीबद्ध करता है।
• स्वतंत्र समझ: प्रत्येक सिद्धांत बाहरी व्यक्ति को बोधगम्य कहा गया है, theistic / गुरु-केंद्रित आधार अलग से चिह्नित।
• संरचनात्मक पूर्णता (योजना 013 Phase 3 gate, 2026-05-30 को जोड़ा गया): PASS। सभी 10 विहित theme-taxonomies 00-methodology.md में Learning 6 rubric के अनुसार वर्गीकृत हैं — स्टैंडअलोन / उप-तत्व (स्पष्ट संरचनात्मक तर्क के साथ) / स्पष्ट स्थगन (documented श्रेणी + criterion + R4 follow-on के साथ)। विशेष रूप से:
  • स्टैंडअलोन: Mūl Mantar (P1) · गृहस्थ-बनाम-renunciation (P7) · पाँच चोर गणना (P13) · पाँच Khands सीढ़ी (P13) · Nirbhau/Akāl रजिस्टर (P13)
  • Standalone-distributed (इस Quality block में नामित + "Why 13" परिचय में स्वीकार): तीन Pillars (P3 + P10 + P11) · Naam/Hukam/Karam (P3 + P2 + P4 / P5) · Gurmukh/Manmukh polarity (P2 + P7 — polarity सिख anthropology है, इच्छा के दो अभिविन्यास: P2 पर अहंकार-विसर्जन side, P7 पर gurmukh-as-householder side)
  • स्पष्ट संरचनात्मक तर्क के साथ उप-तत्व (Learning 6 rubric के अनुसार): P2 के अंदर Bhana Hukam के subjective चेहरे के रूप में नामित (Pashaura Singh पाठ) · पाँच Virtues P6 (sat) + P7 (santokh, nimratā) + P11 (dayā) + P3 (pyār simran के माध्यम से threaded) भर में वितरित · Sangat-and-Pangat P11 में संस्थागत जुड़वाँ के रूप में नामित एक-वाक्य संरचनात्मक तर्क के साथ कि sangat devotional चेहरा है (P11) और pangat सामाजिक चेहरा (P9), "all का एक Bestower" को दोनों पूजा और भोजन में enacting
  • स्पष्ट स्थगन (श्रेणी 2, पाठ्य फ़ोकस से बाहर): पाँच Ks (Panj Kakār — Kesh / Kanga / Kara / Kachera / Kirpan)। Khalsa-founded गुरु गोबिंद सिंह द्वारा, Vaisakhi 1699; Rahit Maryada में codified; GGS शास्त्र में नहीं। Denominational scope ध्वज: amritdhari सिखों पर binding, sahajdhari पर नहीं; नानक से तेग बहादुर तक का पूर्व-1699 सिख धर्म इन्हें शामिल नहीं करता। R4 follow-on: पूर्ण amritdhari कवरेज के लिए एक Khalsa-era Rahit Maryada + Dasam Granth विस्तार आवश्यक होगा; यह योजना 013 के नामित scope (GGS शास्त्र, Dasam Granth + Rahit नहीं) से अधिक है और एक अलग भविष्य योजना के लिए चिह्नित है।
• योजना 013 v1.4 के अनुसार स्पष्ट ईमानदार-scope स्थगन (श्रेणी-बंधे):
  • Macauliffe selections के परे व्यापक गुरु ग्रंथ साहिब (rāg द्वारा / author द्वारा पूर्ण 1,430 aṅgs): स्पष्ट स्थगन, श्रेणी 1 (PD स्रोत पूरी तरह से प्रमाणित machine-readable रूप में वास्तव में उपलब्ध नहीं)। Stages A+B गुरु नानक, अमर दास, अर्जन, तेग बहादुर, गोबिंद सिंह की प्रमुख रचनाएँ कवर करते हैं; शेष कवरेज (गुरु अंगद, राम दास, अधिक पूर्ण Sukhmani XII–XXIII, Bāramāha, Jaitsari kī War, Sahaskriti Sloks, Gāthā, Punhas, और bhagat bāṇī — कबीर, रविदास, फरीद, नामदेव, striking inclusivist विशेषता) Stage-C R4 follow-on है, योजना 013 ≤4-hour-per-tradition R4-interleave budget के भीतर capped। नामित PD स्रोत target: Macauliffe 6-volume PD set selections है; पूर्ण Sri Guru Granth Sahib PD English resolution path बना रहता है।
  • Post-Macauliffe सिख scholarship (भाई वीर सिंह; कपूर सिंह; खुशवंत सिंह; W.H. McLeod; Pashaura Singh; Nikky-Guninder Kaur Singh): स्पष्ट स्थगन, श्रेणी 2 (पाठ्य फ़ोकस से बाहर) — आसवन पाठ-केंद्रित है, scholarship-केंद्रित नहीं; R1 reviewer territory।
• Provenance सावधानी: कई P7/P9/P10 परमाण्विक कथन verbatim Gurbānī बजाय गुरु नानक के जीवन के Macauliffe के narrative/summary (Janamsākhī परंपराएँ) से derive होते हैं; books/08-nanak-teachings.md में चिह्नित। Stage-C R4 follow-on: इन्हें विशिष्ट GGS aṅgs (NT-C3 casteless-creation hymn को Rāg Mārū में Solahā से, इत्यादि) पर पुनः-anchor करें — per-tradition R4-interleave cap के भीतर।
• उद्धरण Macauliffe vols I–V के विरुद्ध verbatim (R2 ऑडिट पास + योजना 013 Phase 3 Stage-B additions का क्रॉस-चेक: ऑडिट Section 4.15 पर पहचाना गया P9 Stage-B composite-paraphrase finding correct किया गया है — Section-4.15 समापन के लिए audit-deep doc देखें)। R2 द्वारा पकड़े गए P4 के पहले-fabricated वाक्यांश ("We have nothing to offer" और "obtained by God's kind glance, not by skill") verbatim Macauliffe के साथ टिकाऊ रूप से बदले हुए हैं; agent-quote-fabrication-caught-by-audit failure mode इस पुनःस्थापन pass में पुनः-emerge नहीं हुआ।

Stage B गहराई विस्तार — addendum

Stage B ने पाँच N=1 फ़ाइलें जोड़ीं दूसरे से दसवें गुरुओं की प्रमुख रचनाओं को कवर करते हुए (Macauliffe vols II–V): Anand Sāhib (गुरु अमर दास), Sukhmani Sāhib और Bawan Akhari (गुरु अर्जन), Mahalla 9 के Sloks (गुरु तेग बहादुर), और Jaap Sāhib + Akāl Ustat उद्घाटन + Tav Prasad Sawaiyas (गुरु गोबिंद सिंह; Dasam Granth binding canon सावधानी के साथ — परंपरा द्वारा दैनिक Nitnem में शामिल)। कुल: 49 नए परमाण्विक कथन; 30 नए अध्याय सिद्धांत, सभी ऊपर के मूल सिद्धांतों के additive।

शीर्षक Stage-B पुष्टि: हर Stage-A सिद्धांत कई गुरुओं भर में सुदृढ़ है (विशेषकर P1, P3, P4, P7, P9, P11), संरचनात्मक-hub finding की validating कि Ik Onkār, Naam/simran, और Hukam भार-वहन पुनरावृत्त confessions हैं।

मूल Stage-A 12 से परे विशिष्ट Stage-B योगदान — अब योजना 013 Phase 3 पुनःस्थापन में संरचनात्मक रूप से absorbed:

• गुरु तेग बहादुर का Nirbhau सिद्धांत (Slok XVI): "उसे दैवीय ज्ञान का व्यक्ति कहो, जो कोई भय प्रेरित नहीं करता, और जो दूसरों का कोई भय नहीं रखता" (Macauliffe vol. IV p.416)। Kashmiri Pandits की धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा में अपनी शहादत से पहले जेल में authored (दिल्ली, 1675), यह slok धार्मिक स्वतंत्रता के लिए सिख creedal commitment है — Dignitatis Humanae के Catholic libertas religiosa के साथ एक निकट-प्रत्यक्ष अभिसरण। अब P13 में anchored (Mūl Mantar के Nirbhau predicate के साथ); पहले एक Stage-B योगदान के रूप में P8 में चिह्नित।
• गुरु गोबिंद सिंह के Sarbloh / Akāl नाम (Jaap Sāhib, Akāl Ustat उद्घाटन): ईश्वर Immortal, All-steel, Great-death, Sword-in-hand के रूप में। हिंसा का glorification नहीं: indestructible ontological foundation जो helpless की defence को संभव बनाता है जब शांतिपूर्ण साधन विफल हों। ईसाई non-resistance पाठों से और Buddhist / जैन ahimsa absolutism से तीव्र आधार-स्तर विभिन्नता — Atlas के लिए एक सिख signature (Khalsa founding, 1699 के साथ निरंतर)। योजना 013 Phase 3 पुनःस्थापन में स्टैंडअलोन P13 में पदोन्नत (पूर्व Stage-A 12 में deferred-without-category था; deferral तीन वैध योजना 013 v1.4 श्रेणियों में से किसी को संतुष्ट नहीं करता — देखें audit-deep Section F1)।
• गुरु अमर दास के पाँच Passions (Anand V): "तू, हे ईश्वर, ने पाँच evil passions को subjection में रखा है, और torturer Death को vanquished किया है" (Macauliffe vol. II p.118) — अब P13 में संरचनात्मक रूप से नामित पाँच चोर गणना के लिए verbatim source-anchor।
• गुरु अमर दास का sahaj-toned सामुदायिक sanctification (Anand XVII): "अपने माता-पिता और परिवारों, और अपने सभी साथियों के साथ शुद्ध" — परिवार compass के लिए relational-soteriology anchor को मज़बूत करता है (P11 में folded)।
• गुरु अर्जन का par-upkārī संश्लेषण (Sukhmani I.6): "जो ईश्वर को स्मरण करते हैं वे philanthropic हैं" — gurmukh की सेवा को स्पष्ट रूप से simran के फल के रूप में नामित करता है (P11 में folded)।
• गुरु अर्जन का sādh-saṅgat सिद्धांत (Sukhmani XXIV.7): "saints की company में लाखों पाप मिटाए जाते हैं, / और उनके अनुग्रह से मनुष्य Death से बचता है" — अब P11 में स्पष्ट संरचनात्मक तर्क के साथ नामित sangat-and-pangat संस्थागत जुड़वाँ उप-तत्व के लिए verbatim source-anchor।
• गुरु अर्जन का inclusivist witness (Sukhmani XXIV.7): "ईश्वर का नाम सभी faith का sum-total है" — नाम "Simritis, Shastars, और Veds repeat करते हैं" — Atlas के लिए ईसाई और हिंदू inclusivisms के विरुद्ध तौलने के लिए एक substantial-but-anti-syncretic universalism।

संरचनात्मक-पूर्णता पुनःस्थापन (योजना 013 Phase 3) ने P13 जोड़ा और audit-deep सिफ़ारिशों के अनुसार Bhana, Naam/Hukam/Bhana/Karam चार-गुना interlock, और sangat-and-pangat को elevate किया। कोई सिद्धांत हटाया नहीं गया; P1–P12 P2, P9, P11 गद्य में Bhana-and-sangat-and-pangat additions के साथ संरक्षित हैं। P4 के R2-fixed quote anchors verbatim संरक्षित हैं; ऑडिट Section 4.15 पर surfaced P9 Stage-B "no caste, no lineage, no costume" composite-paraphrase issue verbatim Jap-opening (Macauliffe vol. V p.261) में correct किया गया है ईमानदार stringing के साथ।