巴哈伊信仰 —— 核心原则（N=3）

从 N=1 蒸馏综合而出的最小可操作原则集。来源：Shoghi Effendi 之权威译本 —— The Hidden Words、The Kitáb-i-Aqdas、Gleanings、Kitáb-i-Íqán，以及 Seven Valleys / Four Valleys，© Bahá'í World Centre —— 可于 Bahá'í Reference Library 自由阅读，非公共领域；仅短引（≤25 字合理使用上限）。方法：00-methodology.md。这是一次结构化阅读，并非权威定论（未取得传统内审稿）。每条原则附带一项「跨传统注记」——可能汇合的主张 vs 可能分歧的根据（基础）—— 以馈送给跨传统 Atlas。

为何 14 条

原先的 12 条乃依意图聚类 N=1 原则而成。在 深度抽样审计及其交叉校核发现两项典型巴哈伊结构未作为独立原则呈现之后 —— 行政秩序（无神职社群、磋商为治、正义之家 —— Aqdas ¶30, ¶57）与圣约（大圣约 + 小圣约 —— Aqdas ¶121, ¶174）—— 以及三项需明确扩展之代表不足的要素（两阶段至大和平 / 较小和平结构折入 P5；废除贫富两极折入 P9；双重职责（Aqdas ¶1）于 P1 之文中明示；男女平等与普及教育作为 P10 之子要素），在计划 013 第 3 阶段结构完整性回填（2026-05-30）中扩至 14 条。标准为 00-methodology.md 中所列典则之100% 经典分类涵盖。巴哈伊「三种合一」（神、宗教、人类）仍为教义脊柱（P1–P3）；其余为由此而来的伦理、知识论、社会、奉献与制度教导。

范围说明 —— 十二原则之来历（计划 013 第 3 阶段，2026-05-30）

熟知的巴哈伊**「十二原则」列举（真理之独立探求、人类合一、诸宗教共同基础、宗教作为合一之因、科学与宗教之和谐、男女平等、消除偏见、普世和平、普及教育、废除贫富两极、普世辅助语言、世界仲裁机构）乃20 世纪之教理综合**，源自ʿAbdu'l-Bahá 1911–1913 年于欧洲与北美之讲演（Paris Talks, The Promulgation of Universal Peace）—— 而非 Bahá'u'lláh 自己之列举。Bahá'u'lláh 直接所引之著作对 Aqdas 之社会-行政条例有不同之组织方式。学界（Smith, Concise Encyclopedia, "Principles, Bahá'í"; Cole, Modernity and the Millennium）将此列举乃至「十二」之数皆视为诠释性合并；巴哈伊文献中之列表项目约从 8 至 13 不等。下文之 N=3 将 12 项列表映射至 Bahá'u'lláh 在语料中之文本锚点：

• 1, 2, 3, 5, 7, 8 → 独立原则（分别为 P7, P3, P2, P8, P4, P5）。
• 4（宗教作为合一之因）→ P2 之子要素。
• 6（男女平等）→ P10 之子要素（于 P10 文中明示；Aqdas ¶48「儿子与女儿」）。
• 9（普及教育）→ P10 之子要素（于 P10 文中明示；Aqdas ¶48 + ¶150）。
• 10（废除贫富极端）→ 扩展后之 P9 之子要素（于 P9 文中明示；Gleanings CXVIII「贫者乃神在你们中间之信托」+ HW Arabic 57「将我之财物赋予我之贫者」）。
• 11（普世辅助语言）→ 明确延搁，类别 1。语料内锚点见 Gleanings CXVII 提及「一种普世语言与一种共同文字」；承重之经典锚点（Lawḥ-i-Maqṣúd）在语料之外。R4 后续：对 Lawḥ-i-Maqṣúd 之合理使用处理（Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh Revealed after the Kitáb-i-Aqdas）。
• 12（世界仲裁机构）→ 明确延搁，类别 1。语料内锚点见 Gleanings CXVII（「若任一王对另一王兴兵，所有人当共同起而阻之」）；承重之经典锚点（ʿAbdu'l-Bahá / Shoghi Effendi 最高仲裁机构教义）在语料之外。R4 后续：对 ʿAbdu'l-Bahá 之 Some Answered Questions 与 Tablets of the Divine Plan 之合理使用处理。

第三项明确延搁 —— Badīʿ 历法与圣日（Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + Questions and Answers nos. 1–2）—— 属于类别 2（文本焦点之外）：此历乃巴哈伊社群生活之礼仪时间脊柱（Smith, Concise Encyclopedia, "Calendar"; Momen, 第 7 章），然居于原则级蒸馏所命焦点之外；以新设 P13（行政秩序）之命名子要素身份附入，因 P13 设立了「十九日节」。

警告 —— Atlas 关键标记（请先读）

P2（宗教合一 / 渐进启示）是巴哈伊传统之多元主义元主张，而大多数其他传统明确拒绝之。它近似而非等同于 Atlas 自身所持之、自承之多元主义立场。Atlas 须将 P2 记录为「巴哈伊原则」，绝不可将其视为联合罗盘之中立立足点而采纳。

12 条原则

P1 —— 神之合一（超越，本体上不可知）；双重职责（Aqdas ¶1）

唯一真神，超乎人类理解之外不可度量；神不被直接知晓，而是通过祂的显示者而被知。认识神并接近神乃人类存在之目的 —— 作为双重职责（Aqdas ¶1）—— 承认此时代神之显示者并遵守其条例 —— 而被实行。「这双重职责不可分离。任一未行则另一不被接受」（Aqdas ¶1）。

• 涵盖：God-P1, God-P2, Iqan-P2（部分），SV-P2（部分） · 证据：Gleanings I, XXIX；Aqdas ¶1–2（双重职责之经典出处）；Íqán p.96, 97–98 [file 09]；Seven Valleys ¶45 [file 08]
• 不可译：Twin Duties（Aqdas-锚定的巴哈伊身份之信仰核心 —— Shoghi Effendi, The World Order of Bahá'u'lláh）；Maẓhar-i-Iláhí（神之显示者）
• 跨传统注记：主张（一位超越之神，本体上神秘）与伊斯兰教 / 犹太教 / 基督教汇合；根据（仅可经由显示者而被知，实行为承认 + 遵守之不可分双重职责）为巴哈伊所独有；与非有神之佛教完全分歧。
• B 阶段增补：Íqán 之「真理之太阳 / 神圣合一之镜」专门隐喻，以及 Seven Valleys 之否定式极限（「在祂知识之谷中，每位神秘者皆迷途」）显著强化此原则之文本锚点。
• 计划 013 第 3 阶段精炼（2026-05-30）：双重职责（Aqdas ¶1）—— 承认显示者 + 遵守其条例 —— 现于原则文中明确命名（依方法论 Learning 6「于原则文中命名而非仅暗示」之子要素规则）；置于子要素位（而非独立 P-N）之结构性论证：Aqdas 自身称二者「不可分离」，且它们是 P1「认识并接近神」之操作形式 —— 承认乃是不可知之神如何被知（P1 全部要旨），而遵从乃是这种承认如何被生活。将之拆开会复述 P1，或会割裂 Aqdas 本身所称「不可分离」之合一。

P2 —— 宗教之合一（渐进启示） 警告：元主张

神之显示者代代相承 —— Abraham, Moses, Krishna, Zoroaster, Buddha, Christ, Muḥammad, the Báb, Bahá'u'lláh —— 各「身披异服」而「居同一帐幕」。宗教是一、连续而渐进的；其差异决不可滋生敌意，因为先知乃被派遣以医治分裂人类之医者。

• 涵盖：Rev-P1, Rev-P2, Iqan-P1, Iqan-P2, Iqan-P3 · 证据：Gleanings XXII, XXXI, XXXIV, CVI, CXXXII；Íqán p.4, 13, 32–33, 40, 96, 97–98, 118–119, 220–221 [file 09]
• 不可译：Manifestation of God（Maẓhar-i-Iláhí）；progressive revelation；Suns of Truth（Íqán 专门术语）
• 跨传统注记：Atlas-最相关之原则。其主张「宗教共享一目的，不当滋生敌意」广泛汇合；然其根据 —— 所有伟大信仰皆为一启示之宗教之诸篇章 —— 乃一项其他传统拒绝之元主张（基督教之基督终末性、伊斯兰教之诸先知之印、佛教之无启示神）。须标示为巴哈伊信念，而非 Atlas 之发现。
• B 阶段增补：Kitáb-i-Íqán（file 09）为此原则提供主要之教义/释经锚点 —— Bahá'u'lláh 持续之经典论证：预言性象征（日、月、复活）指神之显示者之循环来临，每位先知预告其继任者，外在律法随时代而变而内在目的则一。

P3 —— 人类之合一（一家、世界公民）

「你们乃同一树之果，同一枝之叶。」众人由一物质所造，使无一人能高举自身于另一人之上。「地乃唯一国家，而人类是其公民」—— 真正之荣誉乃爱整个世界，而非仅爱自己之土地。

• 涵盖：Hum-P1, HW-P3, Soc-P1 · 证据：Gleanings CXII, CXVII；HW Arabic 13, 22, 68 —— 锚点行现已直接溯至 file 10
• 跨传统注记：在最强汇合候选之列（人类团结、世界公民）；根据（合一以一神与一启示为基础）为有神论，而佛教之团结乃基于共享之 dukkha 与无我。

P4 —— 消除偏见；跨越一切差异之友谊

与所有宗教之追随者「以亲善与和谐」相处；视无人为陌生者；勿让宗教与其他差异滋生敌意。合一乃和平之前提。

• 涵盖：Hum-P2（部分），Rev-P2（部分） · 证据：Aqdas ¶144；Gleanings CXXXI, CXXXII
• 跨传统注记：主张（克服偏见；以友谊对待外人）与许多传统之款待教导汇合；根据（宗教之合一）为巴哈伊所独有。可能为「同主张 / 异根据」之 Atlas 发现。

P5 —— 两阶段普世和平（较小和平 → 至大和平），经由集体磋商

人类之福祉与和平在其合一坚固确立之前不可达成；世界之代表应「共同会商」于裨益全人类之事。巴哈伊关于世界秩序之末世论区分两阶段：较小和平 —— 国家之间之政治解决（「广大、包罗一切之会集」，其统治者当「考虑能为世界大和平奠基之方法与手段」，Gleanings CXVII）—— 先于至大和平 —— 人类之灵性合一。「既然你们拒绝了至大和平，你们就坚守此一较小和平…」（Gleanings CXVII）。较小和平乃政治-制度之前奏；至大和平乃灵性之完成。

• 涵盖：Hum-P2（部分），Soc-P2（部分） · 证据：Gleanings CXVII（指名两阶段之桥梁段 —— 已在语料中）；Gleanings CXVIII（受托管贫者作为支撑较小和平之公正统治）；Gleanings CXX（磋商作为方法 ——「共同会商，让你们之关切仅为裨益人类之事…」，依计划 013 第 3 阶段修剪）；Gleanings CXXXI（福祉与和平段） · R4 后续：更充分处理 Lawḥ-i-Maqṣúd 与 Lawḥ-i-Salṭán（Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh），为详尽之两阶段末世论
• 不可译：Lesser Peace / Most Great Peace —— 19 世纪巴哈伊关于世界秩序之两阶段末世论（Smith, Introduction, 第 6 章；Cole 视两阶段图式为 19 世纪之独特创新）
• 跨传统注记：主张（透过合一与磋商而和平）广为可理解且汇合 —— Isaiah 2 / Micah 4 之弥赛亚和平、Augustine 之 civitas Dei、基督教之「爱之文明」传统；根据之独特在于明确之两阶段政治-然后-灵性图式 —— 多数和平末世论将政治与灵性视为单一展开；巴哈伊立场则将其切分为序列阶段，政治为前奏。
• 计划 013 第 3 阶段扩展（2026-05-30）：两阶段之 较小和平 / 至大和平 结构现明确命名（此前曾被提及而未区分阶段）；证据锚点已在语料中（Gleanings CXVII, CXVIII, CXX）。

P6 —— 公义为万事中最受爱者

公义乃诸德中之至高，须「于万事中」遵循；为神赐予灵魂之礼物，并是祂慈爱之标记。

• 涵盖：Just-P1（部分），HW-P2 · 证据：HW Arabic 2；Aqdas ¶60
• 跨传统注记：主张（公义之首要性）甚广汇合（参先知公义、dharma、枢德）；根据（公义为神之最受爱赐物）为有神论。

P7 —— 真理之独立探求

「以你自己之眼看，而非以他人之眼…以你自己之知识而知，而非以邻人之知识。」每个灵魂必须自行验证真理。

• 涵盖：Just-P1（部分） · 证据：HW Arabic 2
• 不可译：independent investigation of truth（巴哈伊之指名原则）
• 跨传统注记：相对独特之强调。主张（自行验证真理，勿仅承继）与重视所授权威 / 传承之传统分歧 —— 可能之 Atlas 分歧点，值得追踪，而非假定汇合。

P8 —— 科学 / 知识与宗教之和谐

知识与艺术受尊重；生产、博学之生活蒙福 —— 然为虚荣而求之学问当置之一旁（「卸下一切学问…使你可分享我之知识」）。真理若得正确探求，便不会与自身相冲突。

• 涵盖：Work-P1（部分），Heart-P1（部分） · 证据：Aqdas ¶48；HW Persian 11；Gleanings（世界之进步）
• 跨传统注记：明确之科学与宗教和谐乃现代巴哈伊之标志性教导（在 'Abdu'l-Bahá 处比在此引 Bahá'u'lláh 言语中更充分发挥 —— 标示为部分依赖后期之权威诠释）。主张（知识与信仰非敌）可能与某些传统汇合，与他者之信仰主义支系分歧。

P9 —— 工作即崇拜；劳动者之尊严与废除贫富两极

每人皆当从事有用之职业；如此之工作被「…擢升…至崇拜一真神之品位」（Aqdas ¶33）。怠惰受谴；劳动当「裨益你与他人」。劳动者之尊严带有不可分之社会-经济推论：废除贫富两极（十二原则 #10 —— 折入此扩展之原则之子要素）。统治者与富者乃其所持之物之受托人，而非所有者：「须知贫者乃神在你们中间之信托。慎勿背叛祂之信托…」（Gleanings CXVIII）。Hidden Words 将此要求亦置于内里如同社会：「将我之财物赋予我之贫者…」（HW Arabic 57）—— 黄金本身乃错误之欲求对象：「你欲望黄金，而我欲望你由其脱离…」（HW Arabic 56）。工作-即-崇拜与受托管贫者乃同一教导之两面：所有人皆有尊严之劳动，对贫困者之结构性关怀。

• 涵盖：Work-P1, Soc-C6（受托管贫者 —— 折入此处），HW-P4 部分（轻持财物） · 证据：Aqdas ¶33（工作-即-崇拜 ——「…擢升…至崇拜一真神之品位」，依 R2 修剪至 ≤25 字）；Gleanings CXVIII（贫者作为神之信托 —— 已于 Soc-C6 在语料中，现于此命名）；HW Arabic 57（「将我之财物赋予我之贫者…」）；HW Arabic 56（黄金作为分心物） · R4 后续：ʿAbdu'l-Bahá 之 Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace，为废除财富极端之更充分表述（Aqdas 原则之 20 世纪发展）
• 不可译：Ḥuqúqu'lláh（神之权利 —— Aqdas 之独特经济义务，受托管贫者之制度形式）；work-as-worship
• 跨传统注记：主张（工作之尊严；谴责怠惰；对贫者之结构性关怀）与天主教社会教义之劳动尊严、新教之天职、犹太教之 tzedakah、伊斯兰教之 zakāt，与儒家人民至上之治理强烈汇合。巴哈伊独特之根据乃双重主张：（a）工作本身字面上乃对神之崇拜（有神论；与工作被业力地或社会地框定而非奉献地框定之框架分歧），与（b）将贫富极端之结构性废除主义要求作为明确原则，而非仅是对私人慈善之劝勉。废富极之框架于 Bahá'u'lláh 所引著作之外最充分明示（于 ʿAbdu'l-Bahá 之西方讲演与 Shoghi Effendi 之书信中）；上述语料内锚点为根基，然该教义之当代表述更广。
• 计划 013 第 3 阶段扩展（2026-05-30）：废除贫富两极子要素（十二原则 #10）现于原则文中明确命名，并配以语料内证据锚点（Gleanings CXVIII + HW Arabic 57），依方法论 Learning 6 之「于原则文中命名而非仅暗示」规则。

P10 —— 家庭乃第一学校；每个孩子之普及教育（男女平等）；金科玉律

父母必须教育子女 ——「每位父亲皆受命教导其儿子与女儿读写之艺…」（Aqdas ¶48）—— 每个孩子之教育乃一项教导（十二原则 #9 —— 子要素）。此节中儿子与女儿之明确平等乃男女平等（十二原则 #6 —— 子要素）之承重 19 世纪锚点；性别平等之教导于 ʿAbdu'l-Bahá 之后期著作中最充分表述，然 Aqdas ¶48 之平行结构乃基础文本根源。家庭乃形成之首要场所，金科玉律治其关系：「勿为他人愿汝不愿加于己身之事；敬畏神，勿成骄傲者」（Aqdas ¶148）。

• 涵盖：Work-P2, Just-P2, Soc-P2（金科玉律子主张） · 证据：Aqdas ¶48（普及教育 + 平等「儿子与女儿」—— 两项子要素皆锚于此）；Aqdas ¶148（金科玉律）；Aqdas ¶150（教育者之角色）；Gleanings LXVI [file 10]（「勿将不愿被加于汝之负担加于任何灵魂…」） · R4 后续：ʿAbdu'l-Bahá 之 Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace，为男女平等之更充分表述（Aqdas ¶48 基础主张之 20 世纪发展）
• 不可译：Golden Rule —— 跨传统最普遍证实之伦理原则，此处以巴哈伊之否定形式（Aqdas ¶148）与肯定形式（Gleanings LXVI）引述
• 跨传统注记：金科玉律乃跨传统最普遍之汇合点（参 Matthew 7:12, Tobit 4:15, Hillel 之「所憎恶者」、Analects 15:24 shu, Mahābhārata 5:1517、五功之隐含互惠）。女儿平等教育之明确坚持（19 世纪）乃相对独特之强调 —— 一项「同主张 / 可能异根据」之候选，与他处更父权之家庭读法相对。普及教育子要素（每个孩子，不论地位）与天主教社会教义之受教权及锡克教普世教育平行。
• 计划 013 第 3 阶段精炼（2026-05-30）：男女平等（十二原则 #6）与普及教育（十二原则 #9）子要素现于原则文中明确命名（先前隐含于「女儿平等教育之明确坚持」之释义中；现以 Aqdas ¶48 锚点明确将二者绑定于单一经典出处而命名），依方法论 Learning 6。

P11 —— 人之灵魂之高贵与纯洁之心

每个灵魂被造为「高贵」与「富有」，承载神之形象与光；心若被净化、自我与世俗皆得脱离，乃神之居所。卑下乃从所赐高贵之坠落，非灵魂之真状态。灵魂乃「神之标记」，不朽，死后向祂之临在进发；亦为双重 —— 承载「贯穿祂一切律法之神之灵魂」与「卑下与欲求之本性」，道德生活乃终生与之相对之选择。

• 涵盖：HW-P1, HW-P3（部分），Heart-P1, Soul-P1, Dual-P1, SV-P1, SV-P2, FV-P1, FV-P2 · 证据：HW Arabic 1, 13, 22, 59；HW Persian 11, 12, 27, 32；Gleanings LXXX–LXXXII, XC [file 10]；Seven Valleys ¶7–8, 43, 45, 76, 79 [file 08]；Four Valleys ¶8–12, 28–34 [file 08]
• 跨传统注记：主张（人之固有尊严 / 高贵；须被净化之内在生活）与天主教人之尊严公理及神秘传统强烈汇合；根据（高贵作为神之形象，心作为神之家）为有神论，与佛教之 anattā（无常住之我）分歧 —— 即使「人之价值」主张相合，亦为锐利之根据层分歧。
• B 阶段增补 —— 三项实质性延伸：
  1. P11.1：不朽与死后之进展（file 10, Soul-P1）：人之灵魂在死后继续进展，直至获致神之临在。此锐化与佛教 anattā 之分歧，并与基督教 / 伊斯兰教末世论汇合。
  2. P11.2：双重本性（file 10, Dual-P1）：灵魂同时承载神圣反映与卑下之欲求倾向；道德生活乃二者之选择与整合。这是与天主教 imago Dei + concupiscence、古兰 之 al-nafs al-ammārah / al-mutma'innah、保罗之肉 / 灵、印度教 jīvātman / ahaṃkāra 与犹太教 yetzer ha-tov / yetzer ha-ra 之教科书式同主张 / 异根据汇合。
  3. P11.3：分级神秘上升 —— Seven Valleys / Four Valleys（file 08, SV-P1/P2/P3, FV-P1/P2）：Seven Valleys + Four Valleys 增添一项完整之神秘 / 默观锚点 —— Haft Vádí（寻求 → 爱 → 知识 → 合一 → 满足 → 惊奇 → 真贫 / 虚无）与 Chahár Vádí（四种求道者）。与苏非 manázil、基督教神秘梯阶、印度教 bhakti 进阶有强烈跨传统共鸣 —— 然带巴哈伊特定之根据：一位位格之神与显示者作为其不可知本质之独特中介。置于子要素位之结构性论证（依方法论 Learning 6）：七谷之上升被 P11 所包摄，因 P11 命名「人之灵魂之高贵与纯洁之心」作为主要人观，而分级上升正是该人观之默观之如何 —— 高贵经由上升而被陶养；双重本性经由这些站点而被协调。将 Seven Valleys 拆为独立 N=3 原则会割裂 B 阶段增补所欲合并之合一。

P12 —— 行胜于言；可信赖、忍耐、超脱

「让行而非言为汝之装饰。」留意自己之缺失而非他人；轻持财富与命运；以忍耐迎逆境，因「爱之标记乃于…试炼中之坚毅」。对神之忆念能愈合。

• 涵盖：HW-P4, HW-P5, Heart-P1（部分） · 证据：HW Persian 5；HW Arabic 26, 48, 51, 56, 57；HW Persian 32
• 跨传统注记：主张（真实胜过宣称；忍耐；自省；非贪取）与智慧及苦行传统广泛汇合（参佛教「修行胜过诵念」、斯多噶之坚毅）；根据（一位试炼并安慰之位格之神）为有神论。

P13 —— 行政秩序：无神职社群、磋商为治、正义之家

巴哈伊信仰在世界宗教中独特地无神职且有一民主选举之超国家治理机构。Aqdas 自身设立此制度建筑：「主已命令每城皆设立一正义之家」（Aqdas ¶30）—— 地方议会，其成员为「众人中至慈者之受信任者」，受命「共同会商」以谋众人之福祉；「真的，命令你们每月举行一次盛宴」（Aqdas ¶57）—— 十九日节 —— 以 Badīʿ 历之 19 日节律将每个地方社群在奉献、磋商与行政聚集中连结起来。治磋商聚集之原则由 Gleanings CXX 提供（已于 Soc-C4 在语料中，依计划 013 第 3 阶段修剪至 ≤25 字）：「…共同会商，让你们之关切仅为裨益人类之事…」此三层制度形式 —— 地方灵性议会 + 国家灵性议会 + （自 1963 年起）世界正义之家 —— 乃人类合一（P3）之操作体现：是巴哈伊社群于活生制度形式中实行合一，无神职或圣事等级，磋商为方法。

• 涵盖：God-C4（部分 —— 双重职责之服从面包含行政服从），Soc-P2（磋商方面） · 证据：Aqdas ¶30（正义之家之经典出处 ——「主已命令每城皆设立一正义之家」，14 字）；Aqdas ¶57（十九日节 ——「真的，命令你们每月举行一次盛宴」，16 字）；Soc-C4 / Gleanings CXX（磋商作为方法 —— 已在语料中，修剪至 15 字）；Aqdas ¶121, ¶174（与 P14 圣约重叠之制度连续性条款）
• 不可译：bayt al-ʿadl（正义之家 —— 制度建筑）；Mashriqu'l-Adhkár（「神之赞颂之破晓之地」，巴哈伊敬拜之家 —— 已在方法论不可译表中，现于 N=3 中锚定）；十九日节（依 Badīʿ 历之 19 日奉献 + 磋商 + 社交社群聚集周期）
• 跨传统注记：主要 Atlas 发现 —— 制度轴。主张（宗教社群需要结构化治理）甚广汇合。巴哈伊根据乃独特之无神职 + 民主选举 + 全球超国家：在形式上与锡克 sangat-and-pangat 磋商（亦无神职、众会式、伦理平等主义）、贵格会商务会议共识（亦无神职、磋商式）与天主教共议（磋商而属于神职等级之内）汇合；在无神职 + 明确设立单一全球正义之家方面分歧。巴哈伊立场乃 Atlas 中最完全制度化之无神职传统 —— 贵格会无全球制度中心；锡克教有止于 Guru Granth Sahib 之古鲁传统（文本而非制度之权威）；巴哈伊则有写入经典自身之明确制度宪法。Smith（Introduction，第 7 章）；Momen（第 6 章）作为次级参照。
• 跨传统注记（子要素 —— Badīʿ 历）：19 月 × 19 日之巴哈伊历，带闰日（Ayyám-i-Há）与九圣日（Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + Q&A nos. 1–2；Smith, Concise Encyclopedia, "Calendar"；Momen, 第 7 章），乃行政秩序之礼仪时间脊柱 —— 十九日节之 19 日节律即历法之月。此处作为 P13 之子要素而非独立原则记录（依第 3 阶段在原则级蒸馏处之类别 2 / 文本焦点之外延搁 —— 见上文「范围说明」）。
• 计划 013 第 3 阶段新增（2026-05-30）：此为新独立 N=3 原则，解决审计之 §3.6 缺失差距 —— 制度维度全然缺席于原 N=3，而巴哈伊制度史专家会立即注意到。

P14 —— 圣约：神与人类之永恒圣约（大）与 Bahá'u'lláh 之制度继承之圣约（小）

巴哈伊教导区分两层圣约结构。大圣约乃神与人类经由每位显示者所立之永恒圣约：每位先知约束人类承认祂与下一位将来之显示者（Íqán 之循环模式 —— Iqan-P1）。小圣约乃 Bahá'u'lláh 任命 ʿAbdu'l-Bahá 与延续经 Shoghi Effendi 至世界正义之家之权威线（Aqdas ¶121：「…将汝面转向神所命定者，祂已从此古老根源分枝出」；Aqdas ¶174：「凡汝于书中不明者，归之于自此强大之干分枝出者」）。小圣约乃巴哈伊教导藉以宣称已避免早期预言宗教所遭后创立者分裂之教义机制 —— 制度连续性由 Bahá'u'lláh 自己之书面指定所保障。

• 涵盖：God-C4（部分 —— 双重职责之服从面包含圣约忠诚），Iqan-P1（诸显示者间之承认与拒绝之大圣约模式） · 证据：Aqdas ¶121（小圣约 ——「…将汝面转向神所命定者，祂已从此古老根源分枝出」，14 字）；Aqdas ¶174（小圣约权威 ——「凡汝于书中不明者，归之于自此强大之干分枝出者」，18 字）；Iqan-P1（大圣约模式之语料内锚点 —— 每位显示者均被拒，每位均预告下一位） · R4 后续（类别 1 —— PD 来源确实不可用）：ʿAbdu'l-Bahá 之 Will and Testament（1921）乃小圣约现代形式之基础文献，命名 Shoghi Effendi 为监护者，并规定最终选举世界正义之家 —— 1928 年后版权且无 PD 替代；自 bahai.org/library 之合理使用 ≤25 字处理乃 R4 路径。Smith（Introduction，第 7 章）；Momen（第 6 章）；Cole（Modernity and the Millennium）作为次级参照。
• 不可译：mīthāq（圣约 —— 巴哈伊经典中所用之词，源自古兰 之 mīthāq）；ʿahd（圣约 / 盟约）；naqd / naqd-i mīthāq（破约 —— 反对巴哈伊权威线之指名罪行，被巴哈伊社群以制度严肃性看待，作为保护后创立者合一之教义机制）
• 跨传统注记：主要 Atlas 发现 —— 链接至 Atlas Theme 14a 圣约汇合（犹太教 berit / 基督教新约 / 伊斯兰教 mīthāq / 琐罗亚斯德教 Mithra）。巴哈伊传统成为第四个明确作出圣约主张之亚伯拉罕家族传统，强化既有之 R5 发现（圣约作为这些传统间罕见之「同主张 / 近同根据」汇合之一）。巴哈伊独特之贡献是两层结构（大 + 小）：无其他圣约传统如此清晰地将教义切分为永恒-神-与-人类层与创立者-设立-继承层。犹太教之 berit 典范上乃永恒-与-人类（Noahide）与特定-与-以色列（Mosaic），而非创立者-设立-继承；基督教之基督新约由教会论（教会 / 彼得继承）而非另一圣约层处理制度连续性问题；伊斯兰 mīthāq 涵盖神与人类之先永恒契约（alastu）与麦地那契约，然继承问题（逊尼 vs 什叶）正不由小圣约决定。巴哈伊两层结构乃 19 世纪之创新，处理其他圣约传统以不同方式处理之后创立者制度连续性问题 —— 一项真实 Atlas 发现。
• 计划 013 第 3 阶段新增（2026-05-30）：此为新独立 N=3 原则，解决审计之 §3.8 缺失差距 —— 圣约乃第二大制度遗漏。使用混合模式（依方法论 Learning 6）：语料内锚点见 Aqdas ¶121, ¶174 + Iqan-P1；R4 后续为 Will and Testament。教义诚实命名；语料之实际涵盖范围诚实报告；来源差距作为具体 R4 任务浮现，而非默默吸入原则之中。

汇合 / 分歧摘要（Atlas 预览）

可能之跨传统汇合（主张层）	可能之分歧（根据 / 基础，或独特主张）
P3 人类合一 · P6 公义 · P10 金科玉律与子女尊严 · P9 工作-即-崇拜 / 劳动尊严 · P12 行胜于言、忍耐 · P4 跨越差异之友谊 · P14 圣约（链接至 Atlas Theme 14a —— berit / 新约 / mīthāq / Mithra）	P2 宗教合一（其他传统拒绝之元主张） · P7 真理之独立探求（对受承之权威） · P11 高贵-作为-神之-形象（对 anattā） · P1 神仅经由显示者而被知 · P5 两阶段较小 / 至大和平（明确之政治-然后-灵性图式乃 19 世纪独特） · P9 财富-极端-废除作为结构性原则（对仅限私人慈善之框架） · P13 无神职社群 + 全球正义之家（制度化无神职为独特） · P14 两层大 / 小圣约结构（小圣约以其他圣约传统不同处理之方式处理后创立者制度连续性）

此为 Atlas 经由「主张 vs 根据」方法所测试之假说，非已决之发现。WEAK-独特之珠玉以保留：Maẓhar-i-Iláhí（P1, P2）、Suns of Truth / Mirrors of divine Unity（P2 Íqán-锚定）、progressive revelation（P2）、Twin Duties（P1 Aqdas ¶1）、independent investigation of truth（P7）、fanāʾ / baqāʾ / manázil（P11.3 神秘不可译 —— 见审计 R1.5 之扩展）、Lesser Peace* / *Most Great Peace（P5 —— 两阶段末世论）、bayt al-ʿadl / Mashriqu'l-Adhkár / 十九日节（P13 —— 制度化之无神职治理）、mīthāq / naqd（P14 —— 两层圣约结构）。

计划 013 v1.4 文体纪律注记（2026-05-30）：本文中之矩阵与文体遵循 计划 013 v1.4 所建立之跨语纪律 —— 本土术语（波斯语 / 阿拉伯语转写以斜体）出现于原则标题、不可译词汇表与直接巴哈伊世界中心引文中，而综合文体以英文解释，明确以词汇表-锚点回溯至 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies。无词汇表锚点之零散外文标记予以避免。扩展之波斯不可译表（fanāʾ / baqāʾ / Ḥaqq / amr / taʾwíl / manázil / bayán —— 依审计 R1.5）标为方法论文件之次要精炼；原则级蒸馏仅于词汇表点引入。

质量

• 来源涵盖：所有 N=1 文件（Hidden Words + 6 个主题性 Aqdas/Gleanings 文件 + Seven/Four Valleys + Íqán 选段 + 关于灵魂 / 社会 / 双重本性之更深 Gleanings）/ 其章节原则映射至 ≥1 条 N=3 原则。
• 可溯源性：每条 N=3 原则列出所涵盖之 N=1 原则 + 证据引文。
• 独立可懂性：每条原则之陈述对外人皆可理解，而框架特定之根据另行标示。
• 范围说明：建立于 Hidden Words + Aqdas 与 Gleanings 之承重主题 + B 阶段深度：Seven Valleys、Four Valleys、Kitáb-i-Íqán 与关于灵魂与社会秩序之更深 Gleanings 段落（Issue 028 R3）+ 计划 013 第 3 阶段结构完整性新增：P13 行政秩序、P14 圣约、P5 两阶段和平扩展、P9 财富-极端-废除扩展。仍非这些大书之穷尽性扫描，仍不包括 ʿAbdu'l-Bahá 或 Shoghi Effendi 之著作（其中一些现代巴哈伊「原则」—— 例如科学 / 宗教和谐之最完整表述、性别平等、世界仲裁机构、普世辅助语言、Will and Testament —— 于其中最明确表述）。后期可经 R4 后续（下文命名）精炼之。
• 版权：仅短引，归 Bahá'í World Centre，全部 ≤25 字（已于计划 013 第 3 阶段核实 —— R2 漏掉之两项超额项目 Soc-C4 / Gleanings CXX 与 Iqan-C1 / Íqán p.4 已于 2026-05-30 经 books/10-...md 与 books/09-...md 中之逐字省略而修剪）。巴哈伊经典并非公共领域 —— 此乃永久约束，非延搁类别。所有引文待第 7 阶段逐字稽核。无公共领域之主张。
• 结构完整性（计划 013 第 3 阶段，2026-05-30）：通过（10/10 经典分类已涵盖 典则主题-分类列表；12 项十二原则子列表亦涵盖，含 2 项明确延搁）。
  • 独立原则：1. 三种合一（P1 神、P2 宗教、P3 人类） · 2. 渐进启示（P2） · 3. 神之显示者（P1 + P2；N=1 之 Iqan-P2 —— Maẓhar-i-Iláhí 不可译保留于两者中） · 4. 行政秩序 / 十九日节（P13 —— 新增） · 5. 大 / 小圣约（P14 —— 新增） · 6. 至大和平 + 较小和平（P5 —— 扩展以命名两阶段） · 7. 十二原则项目 P7（#1 独立探求）、P3（#2 人类合一）、P2（#3 诸宗教共同基础）、P8（#5 科学与宗教和谐）、P4（#7 消除偏见）、P5（#8 普世和平）。
  • 子要素（明确锚定，依方法论 Learning 6 要求 —— 于原则文中命名，含结构性论证）：
    • 双重职责（Aqdas ¶1） → P1 之子要素 —— Aqdas ¶1 自身称之「不可分离」；它们乃 P1「认识并接近神」之操作形式。已于 P1 文中命名（2026-05-30 精炼）。
    • 宗教作为合一之因（十二原则 #4） → P2 之子要素 —— 折入 P2 之跨传统注记；结构上与 P2 之渐进启示乃同一主张（P2 所命之合一乃宗教之所为）。
    • 男女平等（十二原则 #6） → P10 之子要素 —— Aqdas ¶48「儿子与女儿」锚点乃 19 世纪基础文本；已于 P10 文中命名。
    • 普及教育（十二原则 #9） → P10 之子要素 —— Aqdas ¶48 + ¶150；已于 P10 文中与男女平等并行命名（二者皆锚于 Aqdas ¶48 之平行结构之节）。
    • 废除贫富两极（十二原则 #10） → P9（扩展）之子要素 —— 已于 P9 文中以 Gleanings CXVIII 受托管贫者 + HW Arabic 57（「将我之财物赋予我之贫者…」）锚点命名；结构性论证：工作-即-崇拜与受托管贫者乃关于劳动与贫困之尊严之同一教导之两面。
    • Seven Valleys（P11.3） → P11 之子要素 —— 已于 N=1 命名（books/08-...md 中之 SV-P1/P2/P3 + FV-P1/P2）；P11.3 副标题现依方法论 Learning 6 明示（2026-05-30 精炼）；结构性论证于 P11.3 文中给出：P11 命名灵魂高贵之人观；上升乃陶养该人观之默观如何。
  • 延搁（明确，含类别 + 标准）：
    • (a) 普世辅助语言（十二原则 #11） —— 依类别 1（PD 来源确实不可用）延搁：语料内锚点见 Gleanings CXVII 提及「一种普世语言与一种共同文字」；承重之经典锚点（Lawḥ-i-Maqṣúd）在 Bahá'u'lláh 直接所引语料之外。R4 后续：对 Lawḥ-i-Maqṣúd 之合理使用处理（Bahá'í World Centre, Tablets of Bahá'u'lláh Revealed after the Kitáb-i-Aqdas）。注：底层约束乃巴哈伊经典之**≤25 字合理使用上限**（非 PD），而非来源不可用本身。
    • (b) 世界仲裁机构 / 普世仲裁（十二原则 #12） —— 依类别 1（PD 来源确实不可用）延搁：语料内锚点见 Gleanings CXVII 提及列国间之集体执法；承重之最高仲裁机构教义为 ʿAbdu'l-Bahá / Shoghi Effendi（Bahá'u'lláh 之后语料）。R4 后续：对 ʿAbdu'l-Bahá 之 Some Answered Questions 与 Tablets of the Divine Plan 之合理使用处理。
    • (c) Badīʿ 历法与圣日（Aqdas ¶16, ¶111, ¶127 + Q&A nos. 1–2）—— 依类别 2（原则级之文本焦点之外）延搁：此历于巴哈伊乃必不可少（Smith, Concise Encyclopedia, "Calendar"；Momen, 第 7 章），然原则文件并非节日 / 斋戒历之场所；以 P13（行政秩序）之命名子要素附入，因 P13 设立十九日节，而此节即该历之月。
  • 计划 013 第 3 阶段所浮现之 R4 后续项目（为追踪而记）：
    • ʿAbdu'l-Bahá 之 Will and Testament（1921）—— 小圣约（P14）之基础文献；1928 年后版权且无 PD 替代；自 bahai.org/library 之合理使用 ≤25 字处理乃路径。
    • ʿAbdu'l-Bahá 之 Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace —— P10 男女平等、P9 财富-极端-废除、P12 世界仲裁机构、P8 科学-宗教和谐之更完整表述。
    • Lawḥ-i-Maqṣúd + Lawḥ-i-Salṭán —— P5 两阶段和平末世论与 P11 普世辅助语言之更完整处理。
  • 跨传统一致性：P13（行政秩序）为 Atlas 之制度轴引入一无神职 / 磋商-治理线索，而现矩阵于此项稀薄（以天主教等级制 / 佛教 sangha / 犹太教 rabbinate / 伊斯兰 ʿulamāʾ 模式为主；巴哈伊立场真正独特）。P14（圣约）强化 Atlas Theme 14a 圣约汇合（犹太 berit / 基督教新约 / 伊斯兰 mīthāq / 琐罗亚斯德 Mithra）—— 现以第四个亚伯拉罕家族证实与两层结构创新；将于计划 013 第 4 阶段重新证实。