Principles

巴哈伊信仰 — 核心原则（核心原则）

从逐文本提炼综合而成的最小操作性原则集。来源：守基·阿芬第授权翻译的**《隐言经》、《亚格达斯经》、《圣言集萃》、《确信之书》和《七谷经/四谷经》，版权归巴哈伊世界中心所有 — 可在巴哈伊参考图书馆免费阅读，非公共领域；仅引用简短引文（合理使用上限≤25字）。方法：方法论指南。这是一种结构化解读，并非权威解释**（未获取传统内部审查者）。每条原则附有跨传统说明 — 可能趋同的主张与可能分歧的依据（根基） — 以供跨传统地图使用。

为何是14条

最初的12条是通过按意图对逐文本原则进行聚类产生的。在最新修订版结构完整性改进（2026-05-30）中，经过样本深度审计及其交叉检查发现两个典型的巴哈伊结构作为独立原则缺失后，数量增至14条 — 行政秩序（无神职人员社区、协商治理、正义院 — 亚格达斯经¶30、¶57）和圣约（大圣约+小圣约 — 亚格达斯经¶121、¶174） — 以及三个需要明确扩展的代表性不足的元素（两阶段至大和平/小和平结构并入P5；消除贫富悬殊并入P9；双重义务（亚格达斯经¶1）在P1文本中明确命名；男女平等和普及教育作为P10的子元素命名）。标准是针对方法论指南中列表的100%典型分类覆盖。巴哈伊「三个统一」（神、宗教、人类）仍是教义主干（P1-P3）；其余是由此产生的伦理、认识论、社会、灵修和制度教导。

范围说明 — 十二原则来源（最新修订版，2026-05-30）

人们熟知的巴哈伊「十二原则」列举（独立探索真理、人类一体、宗教同源、宗教促进团结、科学与宗教和谐、男女平等、消除偏见、世界和平、普及教育、消除贫富悬殊、世界通用辅助语言、世界法庭）是来自阿博都-巴哈1911-1913年在欧洲和北美演讲（《巴黎谈话》、《宣扬世界和平》）的20世纪教理综合 — 而非巴哈欧拉本人的列举。巴哈欧拉的直接引文以不同方式组织亚格达斯经的社会-行政法令。学术研究（史密斯，《简明百科全书》，「巴哈伊原则」条目；科尔，《现代性与千禧年》）将该列举甚至「十二」这个数字视为诠释性整合；巴哈伊资料中的清单大约涵盖8-13个项目。以下核心原则将12项清单映射到语料库内巴哈欧拉的文本锚点：

• 1、2、3、5、7、8 → 独立原则（分别对应P7、P3、P2、P8、P4、P5）。
• 4（宗教促进团结）→ P2的子元素。
• 6（男女平等）→ P10的子元素（在P10文本中命名；亚格达斯经¶48「儿子和女儿」）。
• 9（普及教育）→ P10的子元素（在P10文本中命名；亚格达斯经¶48 + ¶150）。
• 10（消除贫富悬殊）→ 扩展后P9的子元素（在P9文本中命名；圣言集萃CXVIII「穷人是上帝托付给你们中间的信托」+ 隐言经阿拉伯语57「将我的财富施予我的穷人」）。
• 11（世界通用辅助语言）→ 明确推迟，类别1。语料库内锚点在圣言集萃CXVII提及「一种通用语言和一种共同文字」；关键经文锚点（《目标书简》）在语料库之外。未来工作： 对*《目标书简》进行合理使用处理（巴哈伊世界中心，《亚格达斯经之后启示的书简》*）。
• 12（世界法庭）→ 明确推迟，类别1。语料库内锚点在圣言集萃CXVII（「若任何君王对另一国动武，所有人应一致起来阻止他」）；关键经文锚点（阿博都-巴哈/守基·阿芬第的最高法庭教义）在语料库之外。未来工作： 对阿博都-巴哈的*《已答之问》和《神圣计划书简》*进行合理使用处理。

第三项明确推迟，巴迪历法和圣日（亚格达斯经¶16、¶111、¶127 + 问答第1-2条），属于类别2（超出文本焦点）：历法是巴哈伊社区生活的礼仪时间骨干（史密斯，《简明百科全书》，「历法」条目；莫门，第7章），但超出了原则层面提炼的命名焦点；它作为新P13（行政秩序）的命名子元素出现，后者设立了十九日灵宴会。

⚠️ 地图关键标志（请先阅读）

P2（宗教统一/渐进启示）是巴哈伊传统的多元主义元主张，大多数其他传统明确拒绝它。 它类似于 — 但不是 — 地图自身的自觉多元主义立场。地图必须将P2记录为巴哈伊原则，而绝不能将其作为联合罗盘的中立基础。

12条原则

P1 — 神的独一性（超越的、本质上不可知的）；双重义务（亚格达斯经¶1）

只有一位真神，远超人类理解；神不是直接被认识，而是通过祂的显圣者被认识。认识并亲近神是人类存在的目的 — 体现为双重义务（亚格达斯经¶1）：认识这个时代神的显圣者并遵守祂的法令。「这双重义务是不可分离的。缺一不可」（亚格达斯经¶1）。

• 涵盖：神-P1、神-P2、确信之书-P2（部分）、七谷经-P2（部分）· 证据：圣言集萃I、XXIX；亚格达斯经¶1-2（双重义务的经典出处）；确信之书第96、97-98页[文件09]；七谷经¶45[文件08]
• 不可翻译术语：双重义务（亚格达斯经锚定的巴哈伊身份的信仰核心 — 守基·阿芬第，《巴哈欧拉的世界秩序》）；Maẓhar-i-Iláhí（神的显圣者）
• 跨传统说明：主张（一位超越的神，终极奥秘）与伊斯兰教/犹太教/基督教趋同；依据（只能通过显圣者认识，体现为认识+服从这不可分离的双重义务）是巴哈伊独特的；与非神论的佛教完全分歧。
• 补充添加：确信之书的「真理之阳/神圣统一之镜」技术隐喻和七谷经的否定神学界限（「在祂知识的山谷中，每个神秘主义者都迷失方向」）大大加强了这条原则的文本锚点。
• 最新修订版改进（2026-05-30）：双重义务（亚格达斯经¶1）— 认识显圣者+遵守祂的法令 — 现在在原则文本中明确命名（按照方法论指南「在原则文本中命名，而不仅仅是暗示」的子元素规则）；子元素位置的结构论证（而非独立P-N）：亚格达斯经本身称它们「不可分离」，它们是P1「认识并亲近神」所采取的操作形式 — 认识是不可知的神被认识的方式（P1的全部要点），服从是该认识被实践的方式。分离它们要么重复P1，要么割裂亚格达斯经本身所称「不可分离」的统一体。

P2 — 宗教的统一性（渐进启示）⚠️ 元主张

神的显圣者跨越时代相继出现 — 亚伯拉罕、摩西、克里希纳、琐罗亚斯德、佛陀、基督、穆罕默德、巴孛、巴哈欧拉 — 每位「身着不同衣装」却「居于同一帐幕」。宗教是统一的、连续的、渐进的；其差异绝不应滋生敌意，因为先知们是被派来治愈分裂人类的医生。

• 涵盖：启示-P1、启示-P2、确信之书-P1、确信之书-P2、确信之书-P3 · 证据：圣言集萃XXII、XXXI、XXXIV、CVI、CXXXII；确信之书第4、13、32-33、40、96、97-98、118-119、220-221页[文件09]
• 不可翻译术语：神的显圣者（Maẓhar-i-Iláhí）；渐进启示；真理之阳（确信之书技术术语）
• 跨传统说明：最与地图相关的单一原则。 主张「宗教共享目的，不应滋生敌意」广泛趋同；但依据 — 所有伟大信仰都是一个启示宗教的章节 — 是一个被其他传统拒绝的元主张（基督教的基督终极性、伊斯兰教的先知封印、佛教缺乏启示之神）。它必须被标记为巴哈伊信仰，而非地图发现。
• 补充添加：确信之书（文件09）为这条原则提供了主要的教义/诠释学锚点 — 巴哈欧拉持续的经文论证：先知象征（日、月、复活）指向显圣者的循环降临，每位先知预告祂的继任者，外在律法因时代而异，而内在目的是统一的。

P3 — 人类的统一性（一个家庭，世界公民）

「你们是一棵树的果实，一根枝条的叶子。」所有人都由同一物质创造，因此没有人应自高于他人。「地球只是一个国家，人类是它的公民」— 真正的荣耀是爱整个世界，而不仅仅是自己的土地。

• 涵盖：人类-P1、隐言经-P3、社会-P1 · 证据：圣言集萃CXII、CXVII；隐言经阿拉伯语13、22、68 — 锚点行现在直接追溯到文件10
• 跨传统说明：最强的趋同候选之一（人类团结、世界公民）；依据（统一基于一神和一个启示）是神论的，对比如佛教基于共同苦和无我的团结。

P4 — 消除偏见；跨越所有差异的友谊

与所有宗教的信徒「以友爱和谐睦相处」；不要视任何人为陌生人；让宗教和其他差异永远不要滋生敌意。团结是和平的先决条件。

• 涵盖：人类-P2（部分）、启示-P2（部分）· 证据：亚格达斯经¶144；圣言集萃CXXXI、CXXXII
• 跨传统说明：主张（克服偏见；以友谊对待外人）与许多传统的好客教导趋同；依据（宗教的统一）是巴哈伊特有的。可能是同一主张/不同依据的地图发现。

P5 — 通过集体协商实现两阶段的世界和平（小和平 → 至大和平）

人类的福祉与和平在其统一稳固确立之前是无法实现的；世界的代表应*「共同商议」以造福全人类。巴哈伊关于世界秩序的末世论区分*两个阶段：小和平 — 国家之间的政治解决（「广大的、包罗万象的集会」，其统治者应*「考虑为世界至大和平奠定基础的方式和手段」，圣言集萃CXVII）— 先于*至大和平 — 人类的精神统一。「既然你们拒绝了至大和平，就坚持这个小和平吧……」（圣言集萃CXVII）。小和平是政治-制度的序幕；至大和平是精神的完成。

• 涵盖：人类-P2（部分）、社会-P2（部分）· 证据：圣言集萃CXVII（命名两个阶段的桥梁段落 — 已在语料库中）；圣言集萃CXVIII（穷人托管制作为支撑小和平的公正治理）；圣言集萃CXX（协商作为方法 — 「……共同商议，只关心造福人类之事……」）；圣言集萃CXXXI（福祉与和平段落）· 未来工作： 对*《目标书简》和《君王书简》进行更充分的处理（巴哈伊世界中心，《巴哈欧拉的书简》*），以详述两阶段末世论
• 不可翻译术语：小和平 / 至大和平 — 19世纪巴哈伊关于世界秩序的两阶段末世论（史密斯，《导论》，第6章；科尔将两阶段模式视为独特的19世纪创新）
• 跨传统说明：主张（通过团结和协商实现和平）广泛可理解且趋同 — 以赛亚书2章/弥迦书4章的弥赛亚和平、奥古斯丁的上帝之城、基督教爱的文明传统；依据的独特之处在于明确的两阶段政治-然后-精神模式 — 大多数和平末世论将政治和精神视为单一展开；巴哈伊立场将它们划分为连续阶段，政治作为序幕。
• 最新修订版扩展（2026-05-30）：两阶段小和平/至大和平结构现在明确命名（之前只是暗示而未区分阶段）；证据锚点已在语料库中（圣言集萃CXVII、CXVIII、CXX）。

P6 — 公义是万物中最可爱的

公义是诸德之首，应「在一切事上」遵循；是神赐予灵魂的礼物和祂慈爱的标志。

• 涵盖：公义-P1（部分）、隐言经-P2 · 证据：隐言经阿拉伯语2；亚格达斯经¶60
• 跨传统说明：主张（公义的首要性）非常广泛地趋同（参见先知性公义、dharma、枢德）；依据（公义作为神最珍爱的礼物）是神论的。

P7 — 独立探索真理

「用你自己的眼睛看，而不是通过他人的眼睛看，……凭你自己的知识认知，而不是凭邻人的知识。」每个灵魂必须自己验证真理。

• 涵盖：公义-P1（部分）· 证据：隐言经阿拉伯语2
• 不可翻译术语：独立探索真理（一个命名的巴哈伊原则）
• 跨传统说明：一个相对独特的强调。主张（自己验证真理，不要仅仅继承它）与珍视既定权威/传承的传统分歧 — 值得追踪的可能地图分歧点，不假定趋同。

P8 — 科学/知识与宗教的和谐

知识和艺术受尊重；富有生产力的、有学识的生活是蒙福的 — 然而作为虚荣追求的学问必须放下（「清空你一切学问……以便你能分享我的知识」）。正确探索的真理不会自相矛盾。

• 涵盖：工作-P1（部分）、心灵-P1（部分）· 证据：亚格达斯经¶48；隐言经波斯语11；圣言集萃（世界进步）
• 跨传统说明：明确的科学与宗教和谐是标志性的现代巴哈伊教导（在阿博都-巴哈的言论中比此处引用的巴哈欧拉的话更充分展开 — 标记为部分依赖后来的权威诠释）。主张（知识和信仰不是敌人）可能与某些传统趋同，与其他传统的信仰主义倾向分歧。

P9 — 工作即崇拜；劳动者的尊严和消除贫富悬殊

每个人都应从事有用的职业；这样的工作被*「……提升……至崇拜独一真神的地位」（亚格达斯经¶33）。懒惰受谴责；劳动应「有益于你和他人。」* 劳动者的尊严带有不可分离的社会经济推论：消除贫富悬殊（十二原则#10 — 作为子元素并入这条扩展的原则）。统治者和富人是托管人，而非所有者：「要知道，穷人是上帝托付给你们中间的信托。注意不要辜负祂的信托……」（圣言集萃CXVIII）。隐言经使这一要求既是内在的也是社会的：「将我的财富施予我的穷人……」（隐言经阿拉伯语57）— 而黄金本身是错误的欲望对象：「你渴望黄金，我却渴望你从它那里解脱……」（隐言经阿拉伯语56）。工作即崇拜和穷人托管制是关于劳动尊严和贫困者的同一教导的两面：所有人都有尊严的劳动，对贫困者的结构性关怀。

• 涵盖：工作-P1、社会-C6（穷人托管制 — 并入此处）、隐言经-P4部分（轻持财富）· 证据：*亚格达斯经¶33（工作即崇拜 — 「……提升……至崇拜独一真神的地位」）**；圣言集萃CXVIII（穷人作为神的信托 — 已在社会-C6语料库中，现在在此命名）；隐言经阿拉伯语57（「将我的财富施予我的穷人……」）；隐言经阿拉伯语56（黄金作为干扰）· 未来工作： 阿博都-巴哈的《已答之问》* + *《宣扬世界和平》*以获得消除贫富悬殊的更完整陈述（亚格达斯经原则的20世纪发展）
• 不可翻译术语：Ḥuqúqu'lláh（神的权利 — 亚格达斯经独特的经济义务，穷人托管制的制度形式）；工作即崇拜
• 跨传统说明：主张（工作的尊严；谴责懒惰；对穷人的结构性关怀）与天主教社会教义的工作尊严、新教职业观、犹太教tzedakah、伊斯兰教zakāt和儒家以民为先的治理强烈趋同。巴哈伊独特的依据是双重主张：(a)工作本身字面上是对神的崇拜（神论的；与工作被从业力或社会而非灵修角度框定的观点分歧），以及(b)结构性废除主义者对贫富悬殊的要求作为明确原则，而不仅仅是私人慈善的劝勉。贫富悬殊废除的框定在巴哈欧拉引文之外阐述得最充分（在阿博都-巴哈的西方演讲和守基·阿芬第的书信中）；上述语料库内锚点是基础性的，但教义的当代阐述更广泛。
• 最新修订版扩展（2026-05-30）：消除贫富悬殊子元素（十二原则#10）现在在原则文本中明确命名，并提供语料库内证据锚点（圣言集萃CXVIII + 隐言经阿拉伯语57），按照方法论指南的「在原则文本中命名，而不仅仅是暗示」规则。

P10 — 家庭作为第一所学校；每个孩子的普及教育（男女平等）；黄金法则

父母有责任教育子女 — 「父亲被命令教导其子女读写艺术……」（亚格达斯经¶48）— 每个孩子的教育是一项教导（十二原则#9 — 子元素）。这节经文中明确的儿子和女儿平等是男女平等的19世纪关键锚点（十二原则#6 — 子元素）；性别平等教导在阿博都-巴哈后来的著作中阐述得最充分，但亚格达斯经¶48的并列结构是基础文本根源。家庭是首要的形成场所，黄金法则支配其关系：「不要为他人希望你不希望为自己的事；敬畏神，不要骄傲」（亚格达斯经¶148）。

• 涵盖：工作-P2、公义-P2、社会-P2（黄金法则子主张）· 证据：亚格达斯经¶48（普及教育+平等「儿子和女儿」— 两个子元素都在此锚定）；亚格达斯经¶148（黄金法则）；亚格达斯经¶150（教育者的角色）；圣言集萃LXVI[文件10]（「不要将任何负担加在任何灵魂上，除非你愿意将其加在你自己身上……」）· 未来工作： 阿博都-巴哈的*《已答之问》* + *《宣扬世界和平》*以获得男女平等的更完整陈述（亚格达斯经¶48基础主张的20世纪发展）
• 不可翻译术语：黄金法则 — 跨传统最普遍证实的伦理原则，此处以否定的巴哈伊形式（亚格达斯经¶148）和肯定的巴哈伊形式（圣言集萃LXVI）引用
• 跨传统说明：黄金法则是跨传统最普遍的趋同点（参见马太福音7:12、托比特书4:15、希勒尔的「己所不欲」、论语15:24恕、摩诃婆罗多5:1517、五功的隐含互惠）。对女儿平等教育的明确坚持（19世纪）是一个相对独特的强调 — 对比其他地方更父权制的家庭解读，是同一主张/可能不同依据的候选。普及教育子元素（每个孩子，不论地位）与天主教社会教义的受教育权和锡克教普世教育平行。
• 最新修订版改进（2026-05-30）：男女平等（十二原则#6）和普及教育（十二原则#9）子元素现在在原则文本中明确命名（之前隐含在「对女儿平等教育的明确坚持」注解中；现在命名，亚格达斯经¶48锚点明确将两者绑定到单一经典出处），按照方法论指南。

P11 — 人类灵魂的高贵和纯洁的心

每个灵魂被创造为「高贵的」和「富有的」，承载神的形象和光；心灵，被净化并脱离自我和世界，是神的居所。堕落是从被赋予的高贵中跌落，而非灵魂的真实状态。灵魂是「神的标志」，永恒的，死后向着祂的同在进步；它也是双重的 — 承载「贯穿祂所有法律的神之灵魂」和必须终身与之抉择的「卑下的、贪欲的本性」。

• 涵盖：隐言经-P1、隐言经-P3（部分）、心灵-P1、灵魂-P1、双重-P1、七谷经-P1、七谷经-P2、四谷经-P1、四谷经-P2 · 证据：隐言经阿拉伯语1、13、22、59；隐言经波斯语11、12、27、32；圣言集萃LXXX-LXXXII、XC[文件10]；七谷经¶7-8、43、45、76、79[文件08]；四谷经¶8-12、28-34[文件08]
• 跨传统说明：主张（内在的人的尊严/高贵；必须净化的内在生活）与天主教人的尊严公理和神秘主义传统强烈趋同；依据（高贵作为神的形象，心灵作为神的居所）是神论的，与佛教anattā（无常住我）分歧 — 即使「人的价值」主张一致，也是尖锐的依据层面分歧。
• 补充添加 — 三个实质性扩展：

1. P11.1：不朽和死后进步（文件10，灵魂-P1）：人的灵魂在死后继续进步，直到达到神的同在。这加深了与佛教anattā的分歧，并与基督教/伊斯兰教末世论趋同。
2. P11.2：双重本性（文件10，双重-P1）：灵魂同时承载神圣反映和卑下贪欲倾向；道德生活是它们的选择和整合。这是与天主教imago Dei + 私欲偏情、古兰经命令人作恶的私欲/安宁的私欲、保罗的肉体/灵、印度教个体灵魂/自我意识和犹太教善性/恶性的教科书式同一主张/不同依据趋同。
3. P11.3：分级神秘攀升 — 七谷经/四谷经（文件08，七谷经-P1/P2/P3，四谷经-P1/P2）：七谷经+四谷经添加了完整的神秘/默观锚点 — 七谷（寻求→爱→知识→统一→满足→惊奇→真正的贫穷/虚无）和四谷（四种寻求者）。与苏菲站位、基督教神秘阶梯、印度教奉爱进程有强烈的跨传统共鸣 — 尽管带有巴哈伊特有的依据：人格神和显圣者作为祂不可知本质的独特中介。子元素位置的结构论证（按方法论指南）：七谷攀升从属于P11，因为P11将「人类灵魂的高贵和纯洁的心」命名为主要人类学，而分级攀升正是该人类学的默观如何 — 高贵是通过攀升培养的；双重本性是通过站位协商的。将七谷经分离为独立核心原则将会割裂补充添加旨在整合的统一体。

P12 — 行动胜于言语；诚信、耐心和超脱

「让行动，而非言语，成为你的装饰。」关注你自己的缺点，而非他人的；轻持财富和命运；以耐心迎接逆境，因为「爱的标志是在……考验中坚忍。」记念神可以治愈。

• 涵盖：隐言经-P4、隐言经-P5、心灵-P1（部分）· 证据：隐言经波斯语5；隐言经阿拉伯语26、48、51、56、57；隐言经波斯语32
• 跨传统说明：主张（真诚胜于宣称；耐心；自省；不贪求）与智慧和禁欲传统广泛趋同（参见佛教「实践胜于诵念」、斯多葛坚忍）；依据（一位考验和安慰的人格神）是神论的。

P13 — 行政秩序：无神职人员社区、协商治理、正义院

巴哈伊信仰在世界宗教中独特地没有神职人员并有民主选举的超国家管理机构。亚格达斯经本身建立了制度架构：「主命令在每个城市建立正义院」（亚格达斯经¶30）— 地方议会，其成员是*「人中仁慈者的受托人」，负责「共同商议」以造福所有人；「确实，你们被命令每月举办一次盛宴」（亚格达斯经¶57）— 十九日灵宴会将每个地方社区以巴迪历19天节律的灵修、协商和行政聚会联结在一起。支配协商聚会的原则由圣言集萃CXX提供（已在社会-C4语料库中，按最新修订版削减至≤25字）：「……共同商议，只关心造福人类之事……」 这一三层制度形式 — 地方灵体会+全国灵体会+（自1963年起）世界正义院 — 是*人类统一（P3）的操作性体现：这是巴哈伊社区在活生生的制度形式中实现统一的方式，没有神职人员或圣事等级制，以协商为方法。

• 涵盖：神-C4（部分 — 双重义务的服从部分包括行政服从）、社会-P2（协商方面）· 证据：**亚格达斯经¶30（正义院经典出处 — 「主命令在每个城市建立正义院」，14字）**；**亚格达斯经¶57（十九日灵宴会 — 「确实，你们被命令每月举办一次盛宴」，16字）**；社会-C4/圣言集萃CXX（协商作为方法 — 已在语料库中，削减至15字）；亚格达斯经¶121、¶174（与P14圣约重叠的制度连续性条款）
• 不可翻译术语：bayt al-ʿadl（正义院 — 制度架构）；Mashriqu'l-Adhkár（「颂赞上帝的曙光之地」，巴哈伊灵曦堂 — 已在方法论的不可翻译术语列表中，现在在核心原则中锚定）；十九日灵宴会（巴迪历上灵修+协商+社交社区聚会的19天周期）
• 跨传统说明：主要地图发现 — 制度轴心。主张（宗教社区需要结构化治理）非常广泛地趋同。巴哈伊依据是独特的无神职人员+民主选举+全球超国家：形式上与锡克教sangat-and-pangat协商（也是无神职人员、会众制、伦理平等主义）、贵格会商业会议共识（也是无神职人员、协商制）和天主教共议性（协商但在等级神职人员内）趋同；在无神职人员+明确建立单一全球正义院方面分歧。巴哈伊立场是地图中最完全制度化的无神职人员传统 — 贵格会没有全球制度中心；锡克教有一个在《古鲁·格兰特·萨希卜》处封闭的古鲁传统（文本权威而非制度权威）；巴哈伊有一部明确的制度宪法写入经文本身。史密斯（《导论》，第7章）；莫门（第6章）作为次要参考。
• 跨传统说明（子元素 — 巴迪历）：19月×19天的巴哈伊历法，加上闰日（Ayyám-i-Há）和九个圣日（亚格达斯经¶16、¶111、¶127 + 问答第1-2条；史密斯，《简明百科全书》，「历法」条目；莫门，第7章）是行政秩序的礼仪时间骨干 — 十九日灵宴会的19天节律就是历法的月份。在此作为P13的子元素记录，而非独立原则（按最新修订版作为类别2/超出原则层面提炼的文本焦点推迟 — 见上文范围说明）。
• 最新修订版添加（2026-05-30）：这是一个新的独立核心原则，解决审计的§3.6缺失间隙 — 制度维度在原始核心原则中完全缺失，巴哈伊制度史专家会立即注意到。

P14 — 圣约：神与人类的永恒圣约（大圣约）和巴哈欧拉的制度继承圣约（小圣约）

巴哈伊教导区分两层圣约结构。大圣约是神通过每位显圣者与人类之间的永恒圣约：每位先知约束人类认识祂并认识将要来的下一位显圣者（确信之书的反复模式 — 确信之书-P1）。小圣约是巴哈欧拉对阿博都-巴哈的任命以及通过守基·阿芬第延续至世界正义院的权威线（亚格达斯经¶121：「……将你们的面容转向神所命定的、从这古老根源分枝出来的那位」；亚格达斯经¶174：「将你们在书中不理解的事交给从这强大根株分枝出来的那位」）。小圣约是巴哈伊教导声称避免了早期先知宗教创始人去世后分裂的教义机制 — 由巴哈欧拉自己的书面指定保证的制度连续性。

• 涵盖：神-C4（部分 — 双重义务的服从部分包括圣约忠诚）、确信之书-P1（跨显圣者认识和拒绝的大圣约模式）· 证据：亚格达斯经¶121（小圣约 — 「……将你们的面容转向神所命定的、从这古老根源分枝出来的那位」，14字）**；*亚格达斯经¶174（小圣约权威 — 「将你们在书中不理解的事交给从这强大根株分枝出来的那位」，18字）**；确信之书-P1（大圣约模式的语料库内锚点 — 每位显圣者被拒绝，每位显圣者预告下一位）· 未来工作（状态：1 — 公共领域来源确实不可用）：阿博都-巴哈的《遗嘱》**（1921）是小圣约现代形式的基础文件，命名守基·阿芬第为圣护并为最终选举世界正义院作出规定 — 1928年后版权，无公共领域替代；从bahai.org/library进行合理使用≤25字处理是解决路径。史密斯（《导论》，第7章）；莫门（第6章）；科尔（《现代性与千禧年》*）作为次要参考。
• 不可翻译术语：mīthāq（圣约 — 巴哈伊经文使用的术语，源自古兰经mīthāq）；ʿahd（圣约/盟约）；naqd / naqd-i mīthāq（破坏圣约 — 反对巴哈伊权威线的命名罪行，被巴哈伊社区以制度严肃性对待，作为保护创始人去世后统一的教义机制）
• 跨传统说明：主要地图发现 — 链接到地图主题14a圣约趋同（犹太教berit*/基督教新约/伊斯兰教*mīthāq/琐罗亚斯德教密特拉）。巴哈伊传统成为明确提出圣约主张的第四个亚伯拉罕家族传统**，加强了现有发现（圣约作为这些传统中罕见的同一主张/近似依据趋同之一）。巴哈伊独特的贡献是两层结构（大+小）：没有其他圣约传统如此清晰地将教义分为永恒-神-与-人类层和创始人-建立-继承层。犹太教的berit典型地是永恒-与-人类（诺亚）和特定-与-以色列（摩西），但不是创始人-建立-继承；基督教在基督里的新约通过教会论（教会/伯多禄继承）而非单独的圣约层处理制度连续性问题；伊斯兰教mīthāq涵盖神与人之间的前永恒契约（alastu）和麦地那契约，但继承问题（逊尼派对什叶派）恰恰没有被小圣约解决。巴哈伊两层结构是19世纪的创新，以其他圣约传统以不同方式处理的方式解决创始人去世后的制度连续性问题 — 一个真正的地图发现。
• 最新修订版添加（2026-05-30）：这是一个新的独立核心原则，解决审计的§3.8缺失间隙 — 圣约是第二重要的制度遗漏。使用混合模式（按方法论指南）：亚格达斯经¶121、¶174 + 确信之书-P1的语料库内锚点；*《遗嘱》*的未来工作。教义被诚实命名；语料库的实际覆盖范围被诚实报告；来源缺口作为具体后续任务浮现，而非被默默吸收到原则中。

趋同/分歧摘要（地图预览）

可能的跨传统趋同（主张层面）	可能的分歧（依据/根基，或独特主张）
P3 人类统一 · P6 公义 · P10 黄金法则和儿童尊严 · P9 工作即崇拜/劳动尊严 · P12 行动胜于言语、耐心 · P4 跨差异友谊 · P14 圣约（链接到地图主题14a — berit/新约/mīthāq/密特拉）	P2 宗教统一（他人拒绝的元主张） · P7 独立探索真理（对比既定权威）· P11 高贵作为神的形象（对比anattā）· P1 神只能通过显圣者认识 · P5 两阶段小/至大和平（明确的政治-然后-精神模式是19世纪独特的）· P9 消除贫富悬殊作为结构性原则（对比仅限私人慈善的框定） · P13 无神职人员社区+全球正义院（制度化的无神职人员是独特的） · P14 两层大/小圣约结构（小圣约以其他圣约传统以不同方式处理的方式解决创始人去世后的制度连续性）

这些是地图通过主张-依据方法测试的假设，而非已定结论。保留的WEAK独特瑰宝：Maẓhar-i-Iláhí（P1、P2）、真理之阳 / 神圣统一之镜（P2确信之书锚定）、渐进启示（P2）、双重义务（P1亚格达斯经¶1）、独立探索真理（P7）、fanāʾ / baqāʾ / manázil（P11.3神秘不可翻译术语 — 见审计扩展）、小和平* / *至大和平（P5 — 两阶段末世论）、bayt al-ʿadl / Mashriqu'l-Adhkár / 十九日灵宴会（P13 — 制度化的无神职人员治理）、mīthāq / naqd（P14 — 两层圣约结构）。

结构完整性v1.4文本纪律说明（2026-05-30）：本文件中的矩阵和文本遵循结构完整性v1.4中建立的跨语言纪律 — 原生术语（波斯语/阿拉伯语斜体转写）出现在原则标题、不可翻译术语词汇表和巴哈伊世界中心直接引文中，而综合文本用英语解释，并明确引用词汇表锚点回到方法论指南。避免没有词汇表锚点的游离外来标记。扩展的波斯语不可翻译术语列表（fanāʾ / baqāʾ / Ḥaqq / amr / taʾwíl / manázil / bayán — 按审计）标记为方法论文件的次要改进；原则层面提炼仅在词汇表点引入它们。

质量

• 来源覆盖：所有逐文本文件（隐言经+6个主题性亚格达斯经/圣言集萃文件+七谷经/四谷经+确信之书选段+关于灵魂/社会/双重本性的更深圣言集萃章节）/其章节原则映射到≥1个核心原则。
• 可追溯性：每个核心原则列出涵盖的逐文本原则+证据引用。
• 独立理解：每条原则陈述为外行可理解，框架特定的依据单独标记。
• 范围说明：基于**《隐言经》+亚格达斯经和圣言集萃的关键主题+补充深度：七谷经、四谷经、确信之书以及关于灵魂和社会秩序的更深圣言集萃章节**（早期问题）+ 最新修订版结构完整性添加：P13行政秩序、P14圣约、P5两阶段和平扩展、P9消除贫富悬殊扩展。仍不是这些大型书籍的详尽遍历，仍不包括阿博都-巴哈或守基·阿芬第的著作（其中一些现代巴哈伊「原则」— 如科学/宗教和谐、性别平等、世界法庭、世界通用辅助语言、*《遗嘱》*的最完整陈述 — 最明确地阐述）。后续阶段可能通过未来工作改进这些（如下命名）。
• 版权：仅引用简短引文，归属于巴哈伊世界中心，全部≤25字（已验证最新修订版 — 社会-C4/圣言集萃CXX和确信之书-C1/确信之书第4页两个超限项目已于2026-05-30通过books/10-...md和books/09-...md中的逐字省略削减）。巴哈伊经文不是公共领域 — 这是一个永久约束，而非推迟类别。所有引文待持续逐字审计。无公共领域主张。
• 结构完整性（最新修订版，2026-05-30）：通过（针对典型主题分类列表覆盖10/10个典型分类；12项十二原则子列表也已覆盖，有2项明确推迟）。
• 独立原则：1. 三个统一（P1神、P2宗教、P3人类）· 2. 渐进启示（P2）· 3. 神的显圣者（P1 + P2；确信之书-P2在逐文本 — Maẓhar-i-Iláhí不可翻译术语在两者中保留）· 4. 行政秩序/十九日灵宴会（P13 — 新增） · 5. 小圣约和大圣约（P14 — 新增） · 6. 至大和平+小和平（P5 — 扩展以命名两个阶段）· 7. 十二原则项目P7（#1独立探索）、P3（#2人类统一）、P2（#3宗教同源）、P8（#5科学与宗教和谐）、P4（#7消除偏见）、P5（#8世界和平）。
• 子元素（清楚锚定，按方法论指南要求 — 在原则文本中命名并附结构论证）：
• 双重义务（亚格达斯经¶1） → P1的子元素 — 亚格达斯经¶1本身称它们「不可分离」；它们是P1「认识并亲近神」所采取的操作形式。在P1文本中命名（2026-05-30改进）。
• 宗教促进团结（十二原则#4） → P2的子元素 — 并入P2的跨传统说明；结构上与P2的渐进启示是同一主张（P2命名的统一就是宗教的目的）。
• 男女平等（十二原则#6） → P10的子元素 — 亚格达斯经¶48「儿子和女儿」锚点是19世纪基础文本；在P10文本中命名。
• 普及教育（十二原则#9） → P10的子元素 — 亚格达斯经¶48 + ¶150；在P10文本中与男女平等一起命名（两者都锚定在亚格达斯经¶48的并列结构经文）。
• 消除贫富悬殊（十二原则#10） → P9的子元素（扩展）— 在P9文本中命名，带有圣言集萃CXVIII穷人托管制+隐言经阿拉伯语57（「将我的财富施予我的穷人……」）锚点；结构论证：工作即崇拜和穷人托管制是关于劳动尊严和贫困者的同一教导的两面。
• 七谷经（P11.3） → P11的子元素 — 已在逐文本命名（七谷经-P1/P2/P3 + 四谷经-P1/P2在books/08-...md中）；P11.3子标题现在按方法论学习6明确（2026-05-30改进）；结构论证在P11.3文本中给出：P11命名灵魂高贵人类学；攀升是培养该人类学的默观如何。
• 推迟（明确，带类别+标准）：
• (a) 世界通用辅助语言（十二原则#11） — 按类别1推迟（公共领域来源确实不可用）：语料库内锚点在圣言集萃CXVII提及「一种通用语言和一种共同文字」；关键经文锚点（《目标书简》）在直接引用的巴哈欧拉语料库之外。未来工作： 对*《目标书简》进行合理使用处理（巴哈伊世界中心，《亚格达斯经之后启示的书简》）。注意：根本约束是巴哈伊经文的≤25字合理使用上限*（不是公共领域），而非来源本身不可用。
• (b) 世界法庭/普遍仲裁（十二原则#12） — 按类别1推迟（公共领域来源确实不可用）：语料库内锚点在圣言集萃CXVII暗示国家间集体执法；关键最高法庭教义是阿博都-巴哈/守基·阿芬第（巴哈欧拉语料库之后）。未来工作： 对阿博都-巴哈的*《已答之问》和《神圣计划书简》*进行合理使用处理。
• (c) 巴迪历法和圣日（亚格达斯经¶16、¶111、¶127 + 问答第1-2条）— 按类别2推迟（超出原则层面的文本焦点）：历法是典型的巴哈伊必要元素（史密斯，《简明百科全书》，「历法」条目；莫门，第7章），但原则文件不是节日/斋戒历法的场所；作为P13（行政秩序）的命名子元素出现，后者设立了就是历法月份的十九日灵宴会。
• 最新修订版浮现的未来工作项目（记录以供追踪）：
• 阿博都-巴哈的***《遗嘱》***（1921）— 小圣约（P14）的基础文件；1928年后版权，无公共领域替代；从bahai.org/library进行合理使用≤25字处理是路径。
• 阿博都-巴哈的***《已答之问》*** + 《宣扬世界和平》 — P10男女平等、P9消除贫富悬殊、P12世界法庭、P8科学-宗教和谐的更完整陈述。
• 《目标书简》 + 《君王书简》 — P5两阶段和平末世论和P11世界通用辅助语言的更充分处理。
• 跨传统一致性：P13（行政秩序）向地图的制度轴心引入了一条无神职人员/协商治理线索，当前矩阵在这方面很薄（由天主教等级制/佛教僧伽/犹太拉比制/伊斯兰乌理玛模式主导；巴哈伊立场是真正独特的）。P14（圣约）加强了地图主题14a圣约趋同（犹太教berit/基督教新约/伊斯兰教mīthāq/琐罗亚斯德教密特拉）— 现在有了第四个亚伯拉罕家族证明和两层结构创新；待在最新修订版中重新证明。