Principles

上座部佛教 — 核心原则

从26章《Dhammapada》萃取及代表性尼柯耶抽样（DN、MN、SN、AN）综合而成的最简操作性原则集。来源：穆勒《东方圣书》第十卷（1881年）用于《Dhammapada》；沃伦《佛教翻译》（1896年）用于SN/MN/AN选段；戴维斯《Buddha对话录》（1899/1910/1921年）用于DN。方法：方法论指南。此为一种结构化阅读，非权威性解读（未获取传统内部审查者）。每条原则附有跨传统注释——可能与其他传统趋同的主张与可能分歧的依据（基础）——以供跨传统图谱参考。

跨语言注释：巴利语音译术语出现于原则标题、不可翻译术语表以及直接引用（引用指定版本英译为负载主张的部分）。综述文字以中文解释，并明确引用术语表锚点。

为何是17条

17条源于按意图对《Dhammapada》各章原则进行聚类，再以尼柯耶材料扩展。枢纽：心（P1）、渴爱（P3）和解脱（P10）横贯最多章节。尼柯耶抽样扩展而非替代《Dhammapada》核心，从DN浮现两条额外原则（P14来自《教授尸迦罗越经》的互惠社会伦理；P15来自《转轮圣王狮子吼经》的正法政治），加上两个值得独立成原则的典范结构：P16 Tisaraṇa（三皈依）和P17 Pañca Sīlāni（五戒）。四圣谛和缘起作为「医学模型」诊断-处方框架被整合入P3、P8和P10。

17条原则

P1 — 心的首要性与修习（citta、appamāda）

我们所是的一切皆由心造；言语和行动随思想而来。躁动的心须被守护、矫正、调伏，而**不放逸（appamāda）**乃「不死之道」。调伏之心是最大的助益；未调伏之心是最大的伤害。

• 涵盖：Ch1-P1, Ch2-P1/P2/P3/P4, Ch3-P1/P2/P3/P4, Ch23-P3 · 证据：Dhp 1–2, 21, 33–43, 326
• 不可翻译术语：appamāda（不放逸/精进/警觉）
• 跨传统注释：主张（内在生命主导行为；专注是核心）广泛趋同；依据（无神圣立法者；心是缘起过程）是非神论的。

P2 — 三法印（anicca、dukkha、anattā）；五蕴作为分析工具；paṭiccasamuppāda作为因果基底

一切有为法皆无常（anicca）、苦（dukkha）、无我（anattā）。身体和世界是泡沫、水泡和幻影；智者不执着于名色。《焰摩迦经》（MN 72）提供典范分析依据：如来「知色、受、想、行、识之性质——以及各如何生起、如何灭去」，因「一切关于我或我所的想象、动摇、慢心皆已灭尽」而获解脱。五蕴（pañca khandhā — rūpa、vedanā、saññā、saṅkhārā、viññāṇa — 见典范分类法）是anattā被证明的诊断方法：色非我、受非我、想非我、行非我、识非我（SN 22.59）——anattā是检视每一蕴时所发现的，而非所预设的。五蕴与其所得出的结论不可分离。在五蕴分析之下是更深的典范教义——缘起（paṭiccasamuppāda — 见典范分类法）：十二因缘链 avijjā → saṅkhārā → viññāṇa → nāmarūpa → saḷāyatana → phassa → vedanā → taṇhā → upādāna → bhava → jāti → jarā-maraṇa（SN 12.1–12.2, 沃伦§9）是三法印的因果基底——在任何蕴中找不到恒常自我，因为每一蕴皆依条件而生起，从不自生。SN 22.90 / SN 12.15《迦旃延经》将此称为「中道法」（majjhena dhammaṃ deseti），介于常见和断见之间：非「诸法有实」，非「诸法无实」，而是「依无明而有行；依行而有识……」那个错误的实体论问题——「X是什么/谁拥有X？」——被拒绝（SN 12.35），代之以缘起的回答。因此anattā主张在结构上根植于因缘链，而非对灵魂的扁平否定。

• 涵盖：Ch5-P2, Ch11-P1, Ch13-P2, Ch20-P3, Ch25-P3, MN-C8, MN-C10, MN-P3, SN-C1, SN-C2, SN-C3, SN-C10, SN-C11, SN-C12, SN-C17, SN-P1, SN-P2 · 证据：Dhp 62, 147–151, 170, 277–279, 367; MN 44（三受），MN 72（五蕴/无我），MN 26（受生分析）（尼柯耶抽样——见books/28-majjhima-nikaya.md）；SN 22.59《无我相经》——典范表述，Buddha的第二次说法（尼柯耶抽样——见books/29-samyutta-nikaya.md）；SN 22.85《焰摩迦经》（拒绝断灭论解读），SN 22.112, SN 5.10《金刚经》（车辆譬喻）；SN 12.1–12.2完整十二因缘链（沃伦§9），SN 22.90 / SN 12.15《迦旃延经》中道法，SN 12.35拒绝错误问题（尼柯耶抽样——见books/29-samyutta-nikaya.md SN-C1, SN-C10, SN-C11, SN-P1） · 待办工作：DN 15《大因缘经》（最长典范缘起经文）——在本原则结构论证中引用但未从语料内锚定逐字；标记为未来/待办工作，对照戴维斯《对话录》卷二（公有领域可用；阅读缺口而非来源缺口）
• 不可翻译术语：anicca、dukkha、anattā、pañca khandhā（五蕴：rūpa, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇa）、vedanā（三受）；paññatti（施设——金刚女的车辆）；paṭiccasamuppāda（缘起）及十二nidānas列举（avijjā、saṅkhārā、viññāṇa、nāmarūpa、saḷāyatana、phassa、vedanā、taṇhā、upādāna、bhava、jāti、jarā-maraṇa）；majjhena dhammaṃ deseti（「中道法」）
• 跨传统注释：整个语料中最尖锐的分歧。 无常广泛趋同；但anattā（无恒常灵魂）直接与亚伯拉罕诸教/印度教对灵魂/ātman的肯定相矛盾。主张（「不执着于无常」）趋同；依据（没有需要拯救的自我）根本分歧。尼柯耶强化：MN 72的分析步骤——anattā是检视五蕴时所发现的，而非所预设的——使图谱轴线更加锐利。佛教徒与吠檀多/基督徒/穆斯林同意有超越述谓之物；他们对是否有任何承载述谓之物延续则意见相左。SN 22.59增添典范时序：这是第二次说法，在同一座中对五比丘宣讲，紧接第一次说法，在有任何佛教居士或经典之前——anattā并非晚期发展，而是从一开始就构成上座部。SN 22.85（焰摩迦）是图谱关键澄清：anattā并非「自我在死时被断灭」的教义——那是「邪恶异端」；而是该问题预设了分析已消解的指涉对象。*结构完整性补充——paṭiccasamuppāda作为因果基底：因缘链在主张*层面与过程-关系本体论（怀特海、哈特肖恩）、亚里士多德因果分析（四因）、休谟的束论及现代系统思维趋同；依据则尖锐分歧（无第一因；轮回为链中一环；无外在于因缘循环的目的；拒绝错误实体论问题本身对许多有神论和吠陀话语构成结构性挑战）。

P3 — 渴爱（taṇhā）是苦的根源——四圣谛的病因支；vedanā → taṇhā因缘

渴爱——对快乐、存在、所有物的渴求——是轮回和悲苦自我更新的根源。执取舍弃了真正目标；从执着生起悲伤和恐惧。渴爱必须从其源头根除。MN 26引入关键区分：对本身会生、老、死之物的非圣渴爱与对无为涅槃的圣渴爱之间。Buddha觉悟前的自传是范例：他本身受制于生，渴求受制于生之物，直到他觉察其可厌并将志向转向无系缚者。 典范结构命名（cattāri ariyasaccāni — 见典范分类法）：本原则是四圣谛的病因支（第二谛，samudaya）。Buddha的第一次说法（SN 56.11《转法轮经》——内容经由沃伦§74 / DN 22平行）将上座部教义框定为医学模型——诊断（dukkha，第一谛，在P2的三法印中命名）、病因（samudaya = taṇhā，本原则）、预后（nirodha，灭，在P10）、治疗（magga = 八正道，在P8）。子元素放置的结构论证（学习6要求形式）：四谛作为统一的诊断-处方框架与P3/P8/P10中任何单个原则都不相同——P3是渴爱本身，P8是作为修习的道，P10是目标状态。四重结构是使上座部佛教成为医学模型（诊断→病因→预后→治疗）而非一系列教导的原因。P3/P8/P10共同明确命名该结构，各自指向彼此及经典出处（SN 56.11），医学模型主张在此明确提出。四重结构也在《Dhammapada》本身中被逐字浓缩：Dhp 191命名它们——「即苦、苦因、苦灭，以及导向苦寂灭的八圣道」（穆勒逐字）——语料自身来源文本中的单一偈颂。第二个典范结构也在因缘层面此处存在（据学习6明确命名）：十二因缘链中的vedanā → taṇhā环节（P2，paṭiccasamuppāda）正是渴爱从受生起的节点——P3在结构上内在于因缘链的该环节。 三不善根共同命名（tayo akusalamūlā / 三毒 — 见典范分类法）：三者合——rāga（贪/染，有时作lobha）、dosa（嗔）、moha（痴）——是典范上座部akusala-mūla分类法。SN 35.28（《燃烧经》/火经）将三者命名为aggi（火）：「眼在燃烧，色在燃烧……以rāga燃烧，以dosa燃烧，以moha燃烧。」AN 3.69将三者命名为根。P3涵盖rāga/lobha（贪）；P6涵盖dosa（嗔）；moha（痴）位于paṭiccasamuppāda之首（P2的avijjā/无明节点）且与paññā（P9，智慧）相对。三者在结构上被P3+P6+P9交叉——在此共同命名以明确典范分类法。

• 涵盖：Ch6-P5, Ch11-P3, Ch14-P4, Ch16-P1/P3, Ch24-P1/P2/P3/P4, Ch21-P2/P3, MN-C1, SN-C5, SN-C6, SN-C8, SN-C15, SN-P3, SN-P4, SN-P5, AN-C1, AN-P1 · 证据：Dhp 212–216, 334–359, 191（语料自身来源文本中的典范四重列举——穆勒逐字，见books/14-the-buddha.md中Ch14-C9）；MN 26两种渴爱；SN 56.11《转法轮经》——典范表述：「苦集圣谛即taṇhā……欲爱、有爱、无有爱」（内容经由沃伦§74 / DN 22 §§17–21平行，因沃伦未单独给出SN 56.11）；SN 22.22《重担经》（「重担」= 五取蕴；「拿起」= taṇhā；「放下」= taṇhā灭）；SN 35.28《燃烧经》（三火：rāga、dosa、moha）；AN 3.69 / AN 3.33（三根——lobha、dosa、moha；见AN-C1, AN-P1）（尼柯耶抽样——见books/29-samyutta-nikaya.md和books/30-anguttara-nikaya.md）
• 不可翻译术语：taṇhā（渴/渴爱）；穆勒某些处将taṇhā扁平译为「爱」，而非mettā——图谱关键警告（Dhp 209–220）。沃伦的MN 26同样将chanda/善愿扁平为「渴爱」——将穆勒的扁平化保留入尼柯耶抽样；两者皆为未来议题。 结构完整性补充：cattāri ariyasaccāni（四圣谛，在原则中作为医学模型框架命名）；taṇhā的三种模式（kāma-taṇhā欲爱、bhava-taṇhā有爱、vibhava-taṇhā无有爱）；akusalamūlā / 三不善根——rāga/lobha、dosa、moha；aggi（SN 35.28的「火」）
• 跨传统注释：主张（失序的欲望导致痛苦）与许多传统的禁欲主义趋同；依据（欲望本身而非仅失序欲望束缚于轮回）是独特佛教的。MN 26使图像更加锐利：被拒绝的并非欲望本身而是对有为法的欲望；对无为法的志向本身被称为「圣」——使更接近的跨传统类比是基督教ordo amoris/奥古斯丁论正确有序的爱，而非简单的禁欲压制。SN 56.11《转法轮经》提供三种taṇhā的典范分类法——kāma-taṇhā（欲爱）、bhava-taṇhā（有爱）、vibhava-taṇhā（无有爱）——而SN 22.22（重担）提供「重担」意象：渴爱是将五取蕴扛上肩膀；解脱是放下它们。两者精炼图谱解读：非「欲望是坏的」而是「渴爱-执取的结构即是轮回存在的结构本身」。结构完整性补充——四圣谛作为跨传统形式比较器：医学模型诊断-处方结构（诊断-病因-预后-治疗）是与希波克拉底医学教学法、现代问题解决框架及某些基督教「堕落/罪/救赎/成圣」弧线的强跨传统形式比较器。形式趋同（四重诊断框架）；依据分歧（病因是taṇhā而非原罪；治疗是道而非恩典；预后是nirodha而非永恒共融）。

P4 — 业：各人是自己行为的作者和继承者

善恶之行结出果实，在此世和来世；恶是自生的并反噬作恶者；宇宙中没有任何地方能庇护人免于自身行为。

• 涵盖：Ch1-P3, Ch5-P4, Ch9-P1/P2/P3/P4, Ch12-P3, Ch16-P5 · 证据：Dhp 1–2, 66, 116–128, 161–165
• 跨传统注释：主张（道德行为有后果；种瓜得瓜）非常广泛趋同；依据（跨轮回的非人格业力因果，无审判之神）与神论的审判/恩典分歧。

P5 — 自是自的皈依和主人；净化不可转让

「自为自依」。人必须降伏自己，为自己作皈依，净化自己——无人能净化他人。在教导他人之前先改革自己。《大般涅槃经》（DN 16）给予本原则其典范上座部形式：临终Buddha的嘱咐「以自己为洲/灯」（attadīpā, dhammadīpā）——除法外不取外在皈依——以及他拒绝指定继承者：法和律本身就是老师。DN 16还建立四大教示（mahāpadesā）：即使「我从Buddha本人处听到这个」的主张也须对照经藏和律藏检验，而非凭权威接受。

• 涵盖：Ch8-P2, Ch12-P1/P2/P4, Ch25-P6, Ch10-P5, Ch6-P3, DN-C7, DN-C8, DN-C10, DN-P2 · 证据：Dhp 103–105, 157–166, 380; DN 16 II.26, IV.7–11, VI（尼柯耶抽样——见books/27-digha-nikaya.md）
• 不可翻译术语：attā此处 = 世俗道德主体，对照anattā（P2）解读；+ attadīpā / dhammadīpā（「自/法为洲/灯」，保留觉音的「洲」注释）；mahāpadesā（检验教导的四「大教示」）。
• 跨传统注释：主张（个人道德责任；教导前先正己）趋同；依据（不通过恩典/圣事/他人功德的中介净化）与基督教、信爱、净土等尖锐分歧。尼柯耶强化（DN 16）：Buddha的最后教导——未指定继承者，唯法教导，即使声称Buddha亲言也须对照现存经藏检验——排除了某些神论传统明确建立的使徒继承或无谬活导师权威的正式结构，尽管上座部Saṅgha有其自身的传承-戒师结构（律藏中的upajjhāya/戒师关系；作为定典权威的斯里兰卡Mahāvihāra僧团建制；theravāda称谓本身意为「长老的教义」）。这是图谱级数据——DN 16的attadīpā + mahāpadesā教导规范性地反对任何无谬活权威，而活传统有结构性权威近似于（但不声称无谬性）神论传统明确命名的。与P16（Tisaraṇa）的跨传统互补性：DN 16的attadīpā（「以自己为洲/灯」）建立内在皈依极；P16的Tisaraṇa程式（Buddha-法-僧）是外在社群归属极。学术界视两者为互补而非矛盾（盖廷1998第5章；罗睺罗1974第7章）：外在皈依是社群归属形式；内在皈依是解脱实质。

P6 — 无嗔与无害（avera、ahiṃsā、mettā）

「嗔恨非由嗔恨止息，唯由爱止息——此为古老法则。」以其对立面征服嗔怒；勿害任何众生，因皆畏死；贤者以慈悲著称。《三明经》（DN 13）将此扩展为四重禅修修习——brahmavihāra：以mettā（慈）、karuṇā（悲）、muditā（喜）、upekkhā（舍）遍满每个方向（上、下、周围、到处），「广大、伟大、无量」。Buddha将「与梵天合一」重新框定为无边心的修习，而非吠陀偈颂的诵念——明确向「居士或其子女，或任何阶层的低种姓人」开放。

• 涵盖：Ch1-P2, Ch10-P1, Ch17-P1/P2/P3/P4, Ch19-P4, Ch23-P1, Ch26-P4, DN-C5, DN-C6, DN-P5 · 证据：Dhp 5, 129–132, 221–234, 405; DN 13 §§35, 76–81（尼柯耶抽样——见books/27-digha-nikaya.md）
• 不可翻译术语：avera（无嗔，穆勒的「爱」）、ahiṃsā、mettā（慈）、+ karuṇā（悲）、muditā（喜）、upekkhā（舍）；四者合：brahmavihāra（「梵住」）。
• 跨传统注释：最强趋同候选之一（参基督教不报复、耆那ahiṃsā）；依据不同（无神的命令；植根于洞见 + 愿一切众生离苦）。尼柯耶强化（DN 13）：brahmavihāra图式给予本原则其最可修习、技术性的形式——四种分别状态，各自「遍满每个方向」。Buddha将「与梵天合一」挪用为这些修习的果（而非吠陀仪式结果），是同词/不同指涉的教科书图谱案例：神论词汇，非神论依据。《三明经》对师徒传统「盲人串行」批评（无第一手体验）也折入P9（paññā/经验验证的智慧）。

P7 — 身、语、意的伦理约束（sīla）

守护三门；约束言语并止息争论；内在清净而非外在苦行或仅穿袈裟使人神圣；逐渐净化自我的诸漏。

• 涵盖：Ch4-P3, Ch10-P2/P4, Ch17-P4, Ch18-P1/P2/P4, Ch22-P2/P3, Ch25-P1 · 证据：Dhp 231–234, 235–255, 360–382
• 不可翻译术语：sīla（戒/道德修养）
• 跨传统注释：主张（有纪律的行为；言行一致）广泛趋同；依据（作为趋向解脱的训练而非对立法者的服从）是非神论的。

P8 — 道与自力——ariyo aṭṭhaṅgiko maggo（八圣道）、tisso sikkhā（三学）、satipaṭṭhāna（四念处）；四圣谛的治疗支

「汝自当精进。如来仅是说法者」——Dhp 276穆勒逐字；道由他人指示但由自己行走。有一条道，八圣道（ariyo aṭṭhaṅgiko maggo — 见典范分类法），其八支为：（1）sammā-diṭṭhi（正见，即对四谛的认知），（2）sammā-saṅkappa（正思维：出离、善意、慈悲），（3）sammā-vācā（正语：离妄语、两舌、恶口、绮语），（4）sammā-kammanta（正业：离杀生、偷盗、邪淫），（5）sammā-ājīva（正命），（6）sammā-vāyāma（正精进），（7）sammā-sati（正念），（8）sammā-samādhi（正定：四禅）。行此道而终苦。MN 26的觉悟叙事是自力的典范证据：在两位老师座下，瞿昙掌握了他们所达到的最高成就，发现两者皆不通向「厌离、离欲、灭、寂静、智、无上正等正觉和涅槃」，舍弃他们，独自前往优楼频罗。MN 6提供操作骨干：每一沙门果位直至最终解脱都依循同一序列——「戒行圆满，令心寂静，勤修禅定，得现观，常独处」。这是三学（tisso sikkhā — 见典范分类法）：sīla（戒）→ samādhi（定）→ paññā（慧）。在结构上，三学是八圣道八支的典范上座部教学分组（3+3+2分组——sīla = 3–5支，samādhi = 6–8支，paññā = 1–2支——是清净道论时代的系统化；三分法在DN 16 II.4, AN 3.88–89, MN 6《愿经》中）。DN 22（《大念处经》）将道命名为「唯一道路」（ekāyano maggo）并列举八支，DN 22也给出典范四念处（satipaṭṭhāna — 见典范分类法）：观kāya（身）、vedanā（受）、citta（心）、dhammā（法）——sammā-sati支的操作核心。DN 2（《沙门果经》）给出道的最详细渐次形式——从外在行为经四禅至现观、诸漏灭尽、阿罗汉果，每一阶梯都「比前一阶更好更甜」。 典范结构命名（cattāri ariyasaccāni，第二次命名）：本原则也是四圣谛的治疗支（第四谛，magga）（见P3的医学模型框架）。Buddha的第一次说法明确将ariyo aṭṭhaṅgiko maggo与四谛第四支连结（SN 56.11 / SN-P5；Dhp 191逐字：「导向苦寂灭的八圣道」）。结构论证（学习6）：将四圣谛命名为框架、八圣道命名为其第四支，是使道可理解为治疗而非独立修行列表的原因；四谛将P3 + P10 + P8整合为典范医学模型诊断与治疗。

• 涵盖：Ch20-P1/P2, Ch2-P4, Ch14-P5, Ch7-P3, MN-C2, MN-C11, MN-P4, MN-P6, DN-C1, DN-C11, DN-C12, DN-C14, DN-P1, DN-P3, DN-P4, SN-C14, SN-C15, SN-C16, SN-P5, SN-P6 · 证据：Dhp 273–276, 276, 190–192（八圣道在Dhp 191语料内命名）；MN 26觉悟，MN 6《愿经》；DN 2 §§63–98渐次道，DN 22 §§1–3, §§17–21四谛 + 八正道目录，DN 22四念处（尼柯耶抽样——见books/27-digha-nikaya.md）；SN 56.11《转法轮经》——典范开端：以中道、四圣谛和八圣道转动「法轮」；SN 45道相应（道列举）；SN 47念处相应（正念作为「唯一道路」）（尼柯耶抽样——见books/29-samyutta-nikaya.md）
• 不可翻译术语（尼柯耶补充）：sīla → samādhi → paññā（tisso sikkhā — 三学）；jhāna（沃伦：「禅定」）；ekāyano maggo（「唯一道路」）；ariyo aṭṭhaṅgiko maggo（八圣道及上述八sammā支）；satipaṭṭhāna（四念处，及四所缘kāya / vedanā / citta / dhammā命名）；āsava（诸漏/「致命洪流」）；结构完整性补充：cattāri ariyasaccāni（四圣谛）——在此作为道的整合框架于magga支命名
• 跨传统注释：主张（有需要个人精进的明确道路）与有纪律传统趋同；依据（无神恩的自力）与以恩典为中心的传统分歧——关键图谱轴线。MN 26对图谱的细微处：道之所以可用是因为Buddha（尽管最初不愿）选择教导（MN-C3, C12）——所以「在已发现之道上的自力」比纯粹自我救赎更真实。这比纯恩典传统更接近「宣讲之言然后个人信仰」模式，又比《Dhammapada》单独所示更远离它们。DN 22的「唯一道路」表述强化了传统内部排他主义——其图谱权重须对照其他地方类似的「窄门」/「正道」表述来设定。

P9 — 智慧与真理辨识（paññā）

正见区分真与假、道与非道；学习是内在体证，非口头诵念；无明（avijjā）是最糟糕的垢染。教义当以自身体验检验，非凭权威接受——《卡拉玛经》（AN 3.65）典范的「亲自观察」姿态在AN的《天使经》（AN 3.36）中逐字出现：「我自己独自所知、所见、所学的，我告诉你们。」MN 63（《箭喻经》）和MN 72（《焰摩迦经》）传达推论：思辨形而上确定性并非所求的智慧。Buddha拒绝宣告宇宙论和死后问题（世界是否永恒？如来死后如何？），因它们「无益，与宗教根本无关，不趋向……无上正等正觉和涅槃」；毒箭譬喻使要点牧养化。正paññā是诊断-治疗性的，非理论性的。

• 涵盖：Ch1（真理），Ch3-P3, Ch5-P3, Ch18-P3, Ch19-P2, Ch22-P5, Ch25-P5, AN-C9, AN-P5, MN-C4, MN-C5, MN-C6, MN-C7, MN-P1 · 证据：Dhp 11–12, 256–272, 282; AN 3.36, 3.18, 3.37（尼柯耶抽样——见books/30-anguttara-nikaya.md）；MN 63毒箭，MN 72「见林」（尼柯耶抽样——见books/28-majjhima-nikaya.md）
• 不可翻译术语：paññā（智慧/洞见）、avijjā（无明/错知）、+ avyākata（「无记」思辨问题）、cattāri ariyasaccāni（四圣谛作为已宣说的诊断）
• 跨传统注释：主张（智慧重于单纯知识；辨识真理；信前检验）强烈趋同——这是与基督教/犹太教/伊斯兰「省察良心」、贵格会「内在之光」、吠檀多anubhava和现代科学认识论的关键图谱趋同；依据（对三法印的洞见；Buddha作为验证典范而非神圣启示者）是框架特定的。尼柯耶强化（MN）：avyākata教义增添独特层面——paññā不仅是「经检验的」而且是有边界的（某些问题不在讨论范围内，非因不可回答而是因其答案不能解脱）。这与视形而上内容（灵魂本性、神的存在、来世）为救度智慧之一部分的神学传统构成相当张力。强烈图谱信号：实践智慧传统（斯多葛、儒家、大量拉比伦理）趋同；教义智慧传统（信条基督教、卡拉姆、吠檀多）分歧。

P10 — 解脱（nibbāna）是最高的寂静与喜乐——四圣谛的灭支；四阶解脱旅程（延迟及语料内锚点）

渴爱的寂灭是无为、「彼岸」、最高喜乐；解脱者终结轮回，无迹可循、不可动摇。MN 72的火灭譬喻给出典范否定性基础：解脱的如来如燃料耗尽之火，超越四句述谓——说他重生、不重生、两者兼具或两者皆非都「不合此案」。他是「深邃、不可测量、深不可测，如大海。」这是所有后来佛教否定神学的经典来源文本（以及「不合此案」的四句述谓结构的结构近亲——后来在大乘系统化为catuṣkoṭi）。上座部注释细微处（觉音，清净道论）：典范经文框架是灭（nirodha）；上座部注释传统正面展开为amata-dhātu（不死界）——四paramattha-dhamma之一——所以经文语言中的「灭」不是单纯缺如而是其本性在注释中被正面展开的无为amata。原则的「灭」框架是SN典范表述，而注释传统随后正面展开；现代主义（佛使比丘，某些西方上座部）解读视nibbāna为此生心理解脱。 典范结构命名（cattāri ariyasaccāni，第三次命名）：本原则也是四圣谛的预后/灭支（第三谛，nirodha）（见P3的医学模型框架）。Buddha的第一次说法将dukkha-nirodha-ariyasaccaṃ命名为第三谛（SN 56.11 / 沃伦§74 / DN 22平行；Dhp 191逐字：「苦灭」）；SN 22.59以解脱标志结束anattā经文——洞见→离欲→解脱→「轮回已尽」。 四圣者（cattāri ariya-puggalā — 见典范分类法）——道被典范表述为四阶觉悟：sotāpanna（入流者）、sakadāgāmī（一来者）、anāgāmī（不还者）、arahant（圆满觉悟者）。P10广泛涵盖arahant终点；P11涵盖梵志品（Dhp 383–423）的真梵志在于证得框架，在结构上即阿罗汉理想。四阶列举的经典出处（MN 142《分别供养经》；AN 8.59；SN 55入流相应）部分在语料的公有领域来源之外（见范围与延迟部分）；待办工作，待PTS《相应部》卷五（戴维斯/伍德沃德）及AN经文进入美国公有领域（约2028年）时全面覆盖。

• 涵盖：Ch7-P1/P2, Ch11-P3, Ch14-P1, Ch15-P3/P4, Ch16-P4, Ch24-P5, Ch25-P4, Ch26-P2/P5, MN-C9, MN-P2, SN-C4, SN-C7, SN-C13, SN-C15, SN-P5, SN-P7 · 证据：Dhp 90–99, 203–204, 368–372, 383–423, 191（穆勒逐字「苦灭」——语料自身来源文本中的灭支，见Ch14-C9）；MN 72火灭及「如大海」，MN 26「无生的无比涅槃安稳」；SN 22.53——典范表述：「当该识无住处、不增长、不再积业时，它变得自由……它自身证得涅槃」；SN 22.85《焰摩迦经》（拒绝断灭论解读：nibbāna ≠ 自我的断灭）；SN 22.59结尾（洞见→离欲→解脱→「轮回已尽」）（尼柯耶抽样——见books/29-samyutta-nikaya.md） · 待办工作：MN 142, AN 8.59, SN 55入流相应用于四阶圣者列举（经典出处在语料公有领域来源之外——见范围与延迟）
• 不可翻译术语：nibbāna（熄灭——非断灭，非天堂），parinibbāna（最终熄灭），「不合此案」的四句述谓结构（后来在大乘系统化为catuṣkoṭi）；结构完整性补充：amata-dhātu（不死界——nibbāna的上座部注释正面展开）；cattāri ariyasaccāni（四圣谛）在此作为原则在灭支的框架命名；cattāri ariya-puggalā（四圣者：sotāpanna、sakadāgāmī、anāgāmī、arahant）——四阶解脱结构在原则文字中命名，经典出处延迟
• 跨传统注释：目标状态与anattā并列是最深分歧：主张（超越痛苦的终极寂静）松散地与「救赎/真福」趋同，但依据（灭而非与神永恒共融）根本分歧。尼柯耶锐化（MN 72）：关于目标的言说形态（否定性、超越述谓）是与基督教否定神学、吠檀多neti neti、不可名状之道、艾克哈特「神性超越上帝」的强跨传统趋同。但内容——佛教否定神学否认有延续的主体超越述谓；神论否定神学肯定有主体其本性超越述谓。相同修辞结构，相反本体论。图谱应将此标记为形式趋同伴随实质分歧，而非扁平分歧。SN 22.85（焰摩迦）是决定性图谱锚点：arahant「于身坏时被断灭、消亡、死后不存在」的教义被明确命名为**「邪恶异端」。** 因此Nibbāna既非断灭亦非持续存在；该问题作为错误形成被拒绝（因为从未有attā作为任一述谓的主体）。任何将nibbāna解读为「断灭」或「非人格梵天」的跨传统映射都错过了这一典范矫正。

P11 — 修行重于表白；价值在于证得而非出身或仪式；arahant作为四阶道的终点

多诵而不行无益；祭祀仪式和种姓不使人神圣。真正的婆罗门由证得而成——无可责难、觉悟——而非由出身。DN 2（《沙门果经》）给出其最尖锐的社会形式：弃世出家加入僧团的奴隶不再被当作奴隶；国王本人起身迎接他。志业在道的门槛处胜过社会阶层。DN 13（《三明经》）在居士方面平行此点：Buddha将道延伸至「居士或其子女，或任何阶层的低种姓人」而无分别。四阶解脱结构（cattāri ariya-puggalā — 见P10和典范分类法）：梵志品（Dhp 383–423，第二十六章字面题为「阿罗汉」）涵盖arahant作为四阶道的终点——sotāpanna（入流者）、sakadāgāmī（一来者）、anāgāmī（不还者）、arahant——尽管四阶列举的经典出处（MN 142, AN 8.59, SN 55）部分在语料的公有领域来源之外，在P10 + 范围与延迟中标记为待办工作。

• 涵盖：Ch1-P5, Ch4-P4, Ch8-P1/P3, Ch10-P4, Ch19-P3, Ch22-P2, Ch26-P1, DN-C2, DN-P7 · 证据：Dhp 19–20, 51–52, 393–423（整个梵志/阿罗汉品）；DN 2 §§35–36奴隶转为沙门（尼柯耶抽样——见books/27-digha-nikaya.md）
• 不可翻译术语：Brāhmaṇa重新定义（种姓→阿罗汉）——图谱的同词/不同指涉标志；cattāri ariya-puggalā（四圣者/四阶道；经典出处延迟——见P10）
• 跨传统注释：主张（真诚/修行重于外在形式；功德非继承）强烈趋同（参先知对空洞仪式的批判）；依据不同。尼柯耶强化（DN 2）：具体社会场景——国王起身迎接前奴隶——将平等主张锚定于可观察实践而非抽象。

P12 — 戒德长存与善友（sīla、kalyāṇa-mittatā）

戒德之香胜过一切香气并超越身体；亲近智者，远离愚人；智者自我塑造，不为命运起伏所动摇。

• 涵盖：Ch4-P5, Ch6-P1/P2/P4, Ch8-P4, Ch11-P2, Ch23-P4/P5 · 证据：Dhp 54–56, 76–89, 328–330
• 不可翻译术语：kalyāṇa-mittatā（善友）
• 跨传统注释：广泛趋同（戒德长存；交往影响）。

P13 — 知足、简朴与死前的紧迫

少拥有，不争竞——知足是最大的财富；世界在燃烧，生命转瞬即逝，所以现在就振作起来，不要浪费青春。AN的「死亡使者」（老、病、死）使这种紧迫性明确：善思者见之于每一生命，决意以身、语、意现在就高尚行事。居士伦理同样具有业力权重——嗔恨和吝啬塑造来世的条件（AN 4.197）。

• 涵盖：Ch15-P1/P2, Ch24-P4, Ch25-P2, Ch11-P4, Ch13-P3, Ch20-P5, AN-C4, AN-C8, AN-P3 · 证据：Dhp 197–208, 146, 280; AN 3.36「死亡使者」，AN 4.197《末利经》（尼柯耶抽样——见books/30-anguttara-nikaya.md）
• 不可翻译术语：santuṭṭhi（知足）
• 跨传统注释：主张（简朴、无贪、死亡觉知）与苦行和智慧传统广泛趋同。尼柯耶强化：AN将死亡觉知正式记录为伦理紧迫性的引擎（不仅是诗意注脚）——并增添居士伦理维度，即日常的嗔恨、布施和无嫉皆有业力权重。所请求的AN 4.62《无债经》居士幸福经（所有权、享用、无债、无可责难）公有领域不可获取，标记为待办工作纳入。DN 16也锚定紧迫性：Buddha的最后遗言——「诸行无常！当精进不放逸！」——是死前紧迫主题的经典出处（DN-C9, DN-P6；见books/27-digha-nikaya.md）。

P14 — 六方互惠社会伦理（《教授尸迦罗越经》——「居士律」）

在家社会生活被结构为六「方」责任——父母（东）、师长（南）、配偶（西）、朋友和亲族（北）、雇工（下）、沙门婆罗门（上）——各方双方皆有互惠义务。四「摄事」（saṅgaha-vatthu）——布施、爱语、利行、同事——是社会之轮的枢纽。该体系中明显缺失：任何明确的服从誓愿。 上座部居士伦理是互惠的而非等级的；雇工对主人的责任与主人对雇工的责任（食物、工资、病时照顾、休假）相匹配，而弟子的「渴望学习」取代了戴维斯指出柴尔德斯错误翻译为「服从」的内容。（当然存在恭敬模式——上座-下座比丘礼仪、律藏中的upajjhāya戒师关系——但无论在《教授尸迦罗越经》居士法典还是波罗提木叉僧侣规则中都没有服从誓愿。结构发现是缺失的誓愿而非缺失的恭敬。）

• 涵盖：DN-C18, DN-C19, DN-C20, DN-C21, DN-C22, DN-C23, DN-P9 · 证据：DN 31（《教授尸迦罗越经》）§§3, 7, 15, 21, 26–33（尼柯耶抽样——见books/27-digha-nikaya.md）
• 不可翻译术语：suhada（真正/心善的朋友）、kalyāṇa-mitta（善友）、saṅgaha-vatthu（四摄事：dāna、peyyavajja、atthacariyā、samānattatā）。
• 跨传统注释：跨传统「社会伦理」比较的强趋同候选——六方功能类似于儒家五伦（wǔlún）、保罗的「家庭法典」和斯多葛的officia。两个结构分歧是尖锐的：（1）互惠而非等级——上座部居士或僧侣法典中没有出现明确的服从誓愿（戴维斯在DN 31的注释），尽管恭敬模式（戒师/上座比丘）存在于律藏；（2）业力-功利主义而非盟约性依据——责任被推荐是因为它们使社会之轮运转，而非因为神圣立法者命令它们。与《Dhammapada》（主要是个人解脱论）不同，这是上座部发展的社会伦理——主要图谱锚点。

P15 — 正法政治与贫困/犯罪的社会因果解释（《转轮圣王狮子吼经》）

正义政体由cakkavatti领导——「转轮圣王」「非以鞭策、非以刀剑，而以正法（dhamma）征服」，其雅利安责任包括对每一阶层（包括禽兽）的「守护、保卫和保护」以及向贫者布施财富。未能济贫是犯罪的因果种子：当财物不被分给贫困者时，贫困增长；从贫困增长偷盗；从偷盗增长暴力；从暴力增长杀戮；随后是妄语等等，人类福祉相应下降。复兴不是来自王室敕令而是来自下层——由普通人共同决心戒杀、戒盗、戒妄语等，并尊敬父母、长老和圣者。

• 涵盖：DN-C15, DN-C16, DN-C17, DN-P8 · 证据：DN 26（《转轮圣王狮子吼经》）§§2, 5, 10, 14, 22（尼柯耶抽样——见books/27-digha-nikaya.md）
• 不可翻译术语：cakkavatti（转轮圣王/世界君主）；dhamma-rāja（正法之王）；此处dhamma在「规范」、「法律」和「正义」之间摇摆（戴维斯注释：参法语droit，德语Recht）。
• 跨传统注释：与将济贫置于正义统治核心的先知、解放神学和儒家政治传统的强趋同候选。上座部表述在两方面独特：（1）因果机制是此生社会学-业力的，非末世论的——惩罚犯罪而不纠正贫困会在物质上适得其反，随着政体退化，寿命本身都会崩溃；（2）复兴来自下层且相互的，非救世主国王所为——众生共同决心修正其行为，下一位转轮圣王（僧迦，弥勒时代）在道德复兴之后，而非相反。比较「正义政体」叙述的主要图谱数据；在《Dhammapada》中缺失，因此在上座部核心原则层面是真正新的原则。

P16 — Tisaraṇa（三皈依）——Buddha、法、僧作为社群构成行为

成为佛教徒是一个社群构成行为——公开皈依三宝：Buddha（觉者）、法（教义）、僧（修行者社群）。《Dhammapada》本身在单一浓缩信条偈颂集（Dhp 190–192）中命名它们，在结构上将三皈依 + 四谛 + 八正道配对为一个紧凑的佛教信条：「皈依Buddha、法与僧者；以清净智见四圣谛者：——即苦、苦因、苦灭，以及导向苦寂灭的八圣道；——那是安全的皈依，那是最好的皈依；到达那皈依后，人脱离一切苦。」（穆勒逐字——Dhp 190–192，语料内见Ch14-C9）。Dhp 188–189建立对比：「人由恐惧驱使，去许多皈依处，山林、圣树……但那不是安全的皈依……到达那皈依后人不能脱离一切苦。」恐惧驱使的外在皈依（山林、圣树）不能拯救；安全的皈依是三宝。《小诵经》以Saraṇattaya（Khp 1——皈依程式Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi，诵三遍）开篇；《小诵经》是沙弥手册，整个小部的第一部经文，而Tisaraṇa是其第一章——每一位上座部佛教徒构成性地成为佛教徒的程式，在每次布萨、每次布施供养、每次出家受戒、每次礼拜仪式中诵念。 与P5的互补性：P5（attadīpā/「以自己为洲/灯」，DN 16）与Tisaraṇa在学术界（盖廷1998第5章；罗睺罗1974第7章）被广泛视为互补而非矛盾：外在皈依是社群归属形式；内在皈依是解脱实质。《Dhammapada》本身持有两极——Dhp 160（「自为自依」）在内在方面；Dhp 190–192在外在社群归属方面。P5 + P16共同命名该结构。

• 涵盖：Ch14-C8, Ch14-C9, Ch14-P5 · 证据：Dhp 188–192（语料内穆勒逐字——《Dhammapada》本身中三皈依的经典出处，见books/14-the-buddha.md）；引用《小诵经》1（Saraṇattaya）（小部在语料内按名称，尽管未单独萃取） · 待办工作：AN 8.39《福流经》（将三皈依 + 五戒配对为统一八支居士承诺程式的典范「福流」）——经典出处在语料公有领域来源之外（PTS《增支部》1932–36，约2028公有领域界限）；标记为待办工作
• 不可翻译术语：Tisaraṇa（三皈依/三宝）；Tiratana（替代名称；三宝）；皈依程式本身——Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi（「我皈依Buddha，我皈依法，我皈依僧」）；vandanā（礼拜/皈依诵念仪式）。关于穆勒翻译的注释：穆勒在Dhp 190中将Dhamma译为「法」而将Saṅgha译为「教会」——将多义的Dhamma（教义、真理、道、究竟实在）扁平化为律法主义的「法」并将基督教意涵引入Saṅgha（沙门社群，非教会机构）。两个术语作为不可翻译术语保留；穆勒的英文注释仅在引用中保留。
• 跨传统注释：形式趋同伴随依据分歧候选。主张——成为宗教传统成员涉及公开宣告的归属行为——与基督教洗礼、犹太brit milah、伊斯兰shahāda趋同。依据尖锐分歧：Tisaraṇa是取向而非信仰断言；人皈依道和社群，而非宣称相信的内容信条。没有正在进入的盟约（亚伯拉罕依据），没有认信得救（基督教依据），没有向非佛教神明的作证（伊斯兰shahāda依据）；程式不说「Buddha是真实的」或「法是真的」而是「我皈依」——一种朝向道路的取向姿态。与P5（内在皈依，attadīpā）的互补性本身是图谱发现：外在社群归属极和内在解脱极都属于该传统；以一方为典范而牺牲另一方（西方个人主义解读会强调P5；传教或人口普查式解读会强调P16）错过了结构性配对。

P17 — Pañca Sīlāni（五戒）——普遍居士伦理底线

五戒（Pañca Sīlāni — 见典范分类法）是普遍佛教居士伦理底线：自愿戒除（1）杀生（pāṇātipātā），（2）不与取（adinnādānā），（3）邪淫（kāmesumicchācārā），（4）妄语（musāvādā），（5）令心混乱的醉品（surāmeraya-majja-pamādaṭṭhānā）。每位上座部居士承担它们；它们在布萨仪式、寺院参拜、每次护咒仪式、每次布施供养时诵念。五戒是sikkhā-pada——承担的训练规则，非强加的戒律。五戒皆在语料内：Dhp 129（「一切人畏刑罚，一切人畏死；以己度他情，不杀教他杀」——穆勒逐字）锚定第一戒；DN 22 §21（《大念处经》）命名五戒中的四戒（除醉品外）嵌入八正道的sammā-vācā和sammā-kammanta支——「离妄语、两舌、恶口、绮语……离杀生、不与取、邪淫」（戴维斯逐字，见DN-C14）；DN 31（《教授尸迦罗越经》）§7涵盖第五戒（「六种损耗财物的渠道：——沉溺于醉品……」，戴维斯逐字，见DN-C19）而§3命名四恶基础列表（杀生、不与取、邪淫、妄语——DN-C18）。因此五戒共同有跨Dhp + DN的混合语料内锚定——尽管AN 8.39（《福流经》）中Tisaraṇa + Pañca Sīlāni的典范八支配对在公有领域来源界限之外（待办工作）。 与P7（僧侣sīla）的区别：P7涵盖通用sīla，约束，三门，苦行——适用于僧侣和居士。P17命名构成每位居士活的佛教承诺的特定居士伦理五重结构，与波罗提木叉的227条僧侣规则（约束僧侣的律藏）不同。居士-僧侣区分在教义上重要——gihi-sukha（居士幸福）和pabbajjā（出家）在上座部中是不同的人生弧线——而五戒是僧侣sīla在其上建立的普遍底线。

• 涵盖：Ch10-P1（第一戒：不杀生），Ch10-P2，DN-C14（经由DN 22 §21的第1–4戒），DN-C18（四恶基础列表），DN-C19（经由DN 31 §7的第五戒） · 证据：Dhp 129–132（穆勒逐字，语料内——第一戒锚定，见books/10-punishment.md）；DN 22 §21 — 《大念处经》（戴维斯逐字，语料内——经由八正道sammā-vācā + sammā-kammanta支的第1–4戒，见books/27-digha-nikaya.md DN-C14）；DN 31 §3 + §7 — 《教授尸迦罗越经》（戴维斯逐字，语料内——经由「六种损耗财物渠道」的第五戒，见DN-C18 + DN-C19）；引用《小诵经》2 Dasasikkhāpada（十学处，前五即Pañca Sīlāni）（小部在语料内按名称） · 待办工作：AN 8.39（《福流经》——典范「福流」三皈依加五戒八支程式）；AN 4.62（《无债经》——典范居士幸福分类法：所有权、享用、无债、无可责难）——两者在沃伦中公有领域不可获取；标记为约2028 PTS界限
• 不可翻译术语：Pañca Sīlāni（五戒作为结构）；pāṇātipātā veramaṇī（离杀生），adinnādānā veramaṇī（离偷盗），kāmesumicchācārā veramaṇī（离邪淫），musāvādā veramaṇī（离妄语），surāmeraya-majja-pamādaṭṭhānā veramaṇī（离令心混乱的醉品）；sikkhā-pada（学处——戒的形式，自愿承担而非被命令）；gihi-sukha（居士幸福——不同于pabbajjā僧侣出家的居士人生弧线）。
• 跨传统注释：与十诫（五戒中四条直接与十诫的「不可杀人」/「不可偷盗」/「不可奸淫」/「不可作假见证」重叠——尽管十诫是正面和负面兼有且包含佛教戒缺乏的神诫命）、犹太taryag mitzvot、基督教道德律、伊斯兰aḥkām和儒家xiao + 孝道作为普遍居士伦理分类法的强主张层面趋同。依据层面分歧尖锐：（1）戒是自愿承担的学处（sikkhā-pada），非神权强加的诫命——每次诵念都以居士说「我承担离……的学处」开始；（2）戒是一致负面-戒除的（十诫混合「你当」与「你不可」）；（3）遵守的依据是业力-解脱论的（此行为导向善趣和解脱），非盟约-关系的（此行为维持与神的盟约）。五戒给跨传统图谱一个干净的居士伦理底线条目，目前是不对称的（亚伯拉罕方面十诫重而佛教核心原则层面无干净对应）。与P7（僧侣通用sīla）的区别在于是自愿承担的居士法典而非约束性律藏。

趋同/分歧总结（图谱预览）

可能的跨传统趋同（主张层面）	可能的分歧（依据/基础）
P6非害/非嗔 · P4种瓜得瓜 · P11修行重于仪式 · P13简朴/死亡觉知 · P1内在生命主导行为 · P2 paṭiccasamuppāda作为「缘起因果」**（与过程-关系本体论和亚里士多德因果分析广泛趋同） · P3/P8/P10四圣谛作为医学模型框架（与希波克拉底医学教学法、现代问题解决、「堕落/救赎」弧线的形式趋同） · P14六方互惠社会伦理（与儒家wǔlún、保罗家庭法典、斯多葛officia趋同） · P15济贫作为正义政体的因果前提（与先知、解放神学和儒家政治传统趋同） · P16 Tisaraṇa作为社群构成行为（与基督教洗礼/犹太brit milah/伊斯兰shahāda的形式趋同） · *P17 Pañca Sīlāni作为居士伦理底线（与十诫6–9、taryag mitzvot、基督教道德律、伊斯兰aḥkām*的主张层面趋同）	P2 anattā（无我） · P10 nibbāna（灭而非与神共融；SN 22.85使之反断灭论而非仅反常见论） · P8无恩典的自力 · P4无审判神的业力 · 拒绝错误的「X是什么/谁拥有X？」问题（SN 12.35）——许多神论和吠陀话语的实体论语法 · P14互惠非服从（上座部居士或僧侣法典中无明确服从誓愿——戴维斯在DN 31的注释） · P15复兴来自下层而非救世主国王（转轮圣王在道德复兴之后而非相反） · *P16 Tisaraṇa是取向非信仰断言（无盟约进入，无内容信条宣称；程式不说「Buddha是真实的」而是「我皈依」） · P17 Pañca Sīlāni是sikkhā-pada（自愿承担的学处）——非神权强加的诫命；业力-解脱论依据非盟约性 · 四圣谛依据分歧：病因是taṇhā非原罪；治疗是道非恩典；预后是nirodha*非永恒共融

这些是图谱通过主张-依据方法对照其他传统检验的假设，非已定论的发现。

跨语言注释：巴利语（及偶尔梵语）音译术语出现于原则标题、不可翻译术语表和直接穆勒/沃伦/戴维斯引用中，而综述文字以中文解释并明确引用术语表锚点指回方法论指南。避免无术语表锚点的散乱外语标记。

质量

• 来源覆盖：全部26章/129章原则映射至少一条核心原则。
• 可追溯性：每条核心原则列出涵盖的章原则 + 证据偈颂。
• 独立可理解性：每条原则陈述为外行可理解，框架特定依据单独标记。
• 范围说明：《Dhammapada》为主，现增加性折入DN（P5, P8, P14, P15, P16, P17）、MN（P2, P3, P8, P9, P10）、SN（P2, P3, P8, P10——anattā、taṇhā、paṭiccasamuppāda、八正道和nibbāna的典范表述）和AN（P9, P13）的代表性尼柯耶抽样。SN抽样特别贡献典范初转法轮语境证据（SN 56.11《转法轮经》用于四圣谛和八正道；SN 22.59《无我相经》作为紧随其后的anattā经文；SN 12因缘相应用于paṭiccasamuppāda；SN 35.28用于火经）——此前在《Dhammapada》中隐含的材料。来源获取警告：伍德沃德和黑尔的《增支部》（PTS 1932–1936）及查默斯《续对话》（1926–27）仍在美国版权下（约2028公有领域界限）；尼柯耶抽样逐字引用限于公有领域来源（沃伦1896用于SN/MN/AN——见books/29-samyutta-nikaya.md、books/28-majjhima-nikaya.md和books/30-anguttara-nikaya.md；戴维斯《对话录》用于DN——见books/27-digha-nikaya.md）。《转法轮经》（SN 56.11）和金刚女车辆譬喻（SN 5.10）对照PTS《相应部》的逐字仍为未来审计项目。

范围与延迟

三个合法延迟类别：（1）来源确实不可获取；（2）超出文本焦点；（3）据学术非必要。以下是佛教（上座部）的记录延迟：

• （a）Cattāri ariya-puggalā — 四圣者（四阶解脱列举：sotāpanna、sakadāgāmī、anāgāmī、arahant） — 类别1（公有领域来源确实不可获取）：经典出处MN 142《分别供养经》、AN 8.59和SN 55（入流相应）部分在语料的公有领域来源之外。沃伦未译MN 142（沃伦的MN覆盖仅MN 6, 26, 44, 63, 72——见books/28-majjhima-nikaya.md）；沃伦的AN选段（AN 2.31, 3.18, 3.33, 3.36, 3.37, 3.88, 3.99, 4.197——见books/30-anguttara-nikaya.md）不包括AN 8.59；SN 55在PTS《相应部》卷五（戴维斯/伍德沃德）中，部分为1928年后。混合语料内锚点：四阶结构在P10和P11中命名，arahant终点被广泛涵盖（Dhp 383–423，第二十六章字面题为「阿罗汉」）。待办工作：待公有领域覆盖可用时重新纳入MN 142, AN 8.59和SN 55（《增支部》公有领域界限约2028；查默斯《续对话》1926–27公有领域状态需平行核实）。

• （b）AN 8.39《福流经》（典范「福流」三皈依加五戒八支程式） — 类别1（公有领域来源确实不可获取）：AN 8.39在《增支部》PTS 1932–36中，超过1928美国版权界限。混合语料内锚点：P16（Tisaraṇa）锚定于Dhp 190–192；P17（Pañca Sīlāni）锚定于Dhp 129 + DN 22 §21 + DN 31 §7。皈依加戒的典范八支配对在P16的待办工作字段中命名。待办工作：待公有领域来源可用时AN 8.39逐字。

• （c）AN 4.62《无债经》（典范居士幸福分类法：所有权、享用、无债、无可责难） — 类别1（公有领域来源确实不可获取）：AN 4.62不在沃伦中；在1928后PTS《增支部》中。混合语料内锚点：居士伦理维度在P13（尼柯耶AN 4.197《末利经》）中涵盖；四支居士幸福分类法本身未在语料内锚定。待办工作：待公有领域来源可用时AN 4.62逐字（在P13现有注释中命名）。

• （d）AN 3.65《卡拉玛经》（典范「亲自观察」段落） — 类别1（公有领域来源确实不可获取）：AN 3.65不在沃伦中；1928后PTS。混合语料内锚点：P9从AN 3.36《天使经》（「我自己独自所知、所见、所学的，我告诉你们」，在沃伦中）捕捉相同认识论姿态。待办工作：AN 3.65逐字。

• （e）MN 10《念处经》 · MN 22《蛇喻经》（竹筏譬喻） · MN 36《大苦行经》 · MN 38《渴爱灭尽大经》 · MN 118《入出息念经》 — 类别1（公有领域来源确实不可获取）：不在沃伦中（沃伦的MN覆盖仅MN 6, 26, 44, 63, 72）；查默斯《续对话》（1926–27）公有领域状态未核实。可能的混合语料内覆盖：MN 10《念处经》通过P8的DN 22《大念处经》平行涵盖（DN-C11/C12中的典范念处表述）；MN 22竹筏譬喻确实遗漏（无语料内平行于「法为渡河非为执取」图谱级宗教-作为-载具主题）；MN 36, 38, 118同样无语料内平行。待办工作：查默斯公有领域状态全面核实 + 《续对话》谱系的2028后公有领域界限。

• （f）阿毗达摩藏 — 类别2（超出文本焦点）：上座部经典有第三piṭaka，阿毗达摩（dhammas的系统哲学分析——四paramattha-dhamma心/心所/色/涅槃，89/121心，七部阿毗达摩论）。萃取的命名范围是经藏（《Dhammapada》 + 尼柯耶抽样）；阿毗达摩刻意超出范围。受过阿毗达摩训练的专家审查者会标记缺失；方法论应明确注明此范围边界。供审查者考虑：为传统内部审查者浮现，可判断是否应部分纳入阿毗达摩材料。

• （g）清净道论（觉音5世纪注释系统神学） — 类别2（超出文本焦点）：清净道论是典范上座部系统神学——活上座部修行中使用的标准分类法（40禅修所缘，14种性格类型，jhāna进阶，三学下八正道的3+3+2分组）。超出萃取范围（命名语料是经藏原始来源，非注释作品）。供审查者考虑：为传统内部审查者浮现。

• **（h）现代上座部争议——vipassanā与samatha平衡；缅甸/斯里兰卡/泰国传承区别；比丘尼受戒争议；巴利注释传统（Aṭṭhakathā）** — **类别2（超出文本焦点）**用于现代争议项和地区传承；**类别1（公有领域来源不可获取）**用于更广注释传统（觉音、达摩波罗——部分可获取但不在萃取当前范围内）。供审查者考虑：这些正是传统内部审查者（缅甸、斯里兰卡或泰国上座部学者；智慧出版社编辑圈；巴利/内观研究所传承）最能浮现的。

• 结构完整性：**通过（12/12典范分类法涵盖）**对照典范主题分类法列表。

• 独立原则：1. 三法印（tilakkhaṇa）——P2（金标准，审计判决§3缺口3） · 2. 三皈依（Tisaraṇa）——P16（新） · 3. 五戒（Pañca Sīlāni）——P17（新）

• 子元素（清晰锚定，据学习6各有一句结构论证）：

• 四圣谛（cattāri ariyasaccāni）——P3（病因/samudaya）+ P8（治疗/magga）+ P10（灭/nirodha）的子元素，P2（诊断/经由三法印的dukkha）——四重结构是使上座部佛教成为医学模型（诊断→病因→预后→治疗）而非一系列教导的原因；每条原则明确命名该结构并指向整合性SN 56.11初转法轮出处和Dhp 191语料内浓缩列举。子元素放置的结构原因：四谛作为统一诊断-处方框架与P3/P8/P10中任何单个不同；它们整合现有原则而非构成独立教义节点。

• 八圣道（ariya-aṭṭhaṅgika-magga）——P8的子元素，原则文字中明确列举全部八sammā支。结构原因：八正道是「道」原则的操作内容；子元素放置忠实于原则标题和明确命名。

• 五蕴（pañca khandhā）——P2（三法印）的子元素，原则文字中列举全部五蕴。结构原因：五蕴是在活体验中*证明anattā*法印的诊断方法**；它们与其所得出的结论不可分离（审计判决§3缺口5）。

• 缘起（paṭiccasamuppāda / 十二因缘）——P2的子元素（因果基底，列举十二nidānas），交叉锚定于P3（渴爱生起的vedanā → taṇhā因缘）和P10（灭 = 逆paṭiccasamuppāda）。结构原因：因缘链是**anattā的逻辑基础（无恒常自我因为每一蕴依条件而生起，从不自生）；该教义在结构上内在于三法印和道，而非同级节点。

• 四梵住（brahmavihārā）——**P6（无嗔）*的子元素，列举全部四（mettā、karuṇā、muditā、upekkhā）并命名DN 13《三明经》尼柯耶四重修习方法。结构原因：brahmavihārā是无嗔道德主张被禅修修习*的技术四重方法——将「爱胜嗔」（Dhp 5）从道德格言变为分别可修习的修行（审计判决§3缺口7）。

• 三学（tisso sikkhā：sīla / samādhi / paññā）——**P8（道）**的子元素，命名MN 6《愿经》典范操作骨干。结构原因：三学是八正道八支的典范上座部教学分组——道原则的组成部分而非正交。

• 三毒/三不善根（tayo akusalamūlā：rāga/lobha、dosa、moha）——*P3（渴爱/rāga-lobha）+ P6（嗔/dosa）+ P9（痴/moha作为paññā的对立面；P2 paṭiccasamuppāda基底中的avijjā*因缘）*的子元素——三者在P3中共同命名，附SN 35.28火经和AN 3.33/3.69锚点。结构原因：三毒是不善心源的典范上座部akusala-mūla*分类法；它们被P3+P6+P9交叉，在P3中共同命名以明确典范分类法（审计判决§3缺口9精炼，R10）。

• 四念处（satipaṭṭhāna）——*P8（道）*的子元素，原则文字中列举四所缘kāya / vedanā / citta / dhammā*，命名DN 22《大念处经》的「唯一道路」（ekāyano maggo）为经典出处。结构原因：satipaṭṭhāna是道的sammā-sati支的操作核心；DN 22的ekāyano maggo*框架使之成为道的教学中心。

• 明确延迟（附类别 + 标准）：四圣者（类别1——上述项目(a)；P10 + P11 + 待办工作中的混合语料内锚点）；AN 8.39（类别1，项目(b)，待办工作）；AN 4.62（类别1，项目(c)，待办工作）；AN 3.65《卡拉玛经》（类别1，项目(d)，待办工作）；MN 22竹筏譬喻 + MN 36 + MN 38 + MN 118（类别1，项目(e)，待办工作）；阿毗达摩藏（类别2，项目(f)，供审查者考虑）；清净道论注释传统（类别2，项目(g)，供审查者考虑）；现代上座部争议 + 地区传承 + 比丘尼受戒（类别1/2混合，项目(h)，供审查者考虑）。

• 引用漂移修复已应用：P8和罗盘中Dhp 276引号漂移：先前文本将偈颂第二句渲染为*「Buddhas只是指路」（现代意译），带引号。恢复为穆勒逐字：「汝自当精进。如来仅是说法者」*（穆勒《东方圣书》第十卷，Dhp 276经2026-05-30 curl对照古腾堡#2017核实）。据agent-quote-fabrication-caught-by-audit纪律。漂移修复跨P8原则文字、罗盘紧凑 + 展开版应用。

• 跨传统一致性：佛教Tisaraṇa（P16）图谱锚点可与基督教洗礼、犹太brit milah和伊斯兰shahāda比较——皆为社群构成行为；形式跨传统趋同伴随尖锐依据分歧（取向vs信仰断言vs盟约）。佛教Pañca Sīlāni（P17）图谱锚点可与十诫6–9、taryag mitzvot、基督教道德律、伊斯兰aḥkām、儒家孝道及公民责任比较——将作为跨传统居士伦理底线趋同重新证实。