Principles

儒家（四书）— 核心原则（核心原则）

从四书提炼（逐文本；《论语》按早期问题补充改进为每卷一个逐文本文件，加《大学》、《中庸》和《孟子》选段）和汇合传统内印证回合综合而成的最小操作性原则集。来源：理雅各，《四书》（《论语》古腾堡 #3330；《大学》和《中庸》经互联网档案馆四书；《孟子》经古腾堡 #10056 + 档案馆）。方法：方法论指南。这是一种结构化解读，非权威（未获取传统内部审查者；通篇为理雅各19世纪的文风；儒家常与其他传统并行践行 — 见README）。每条原则附有跨传统说明 — 可能趋同的主张与可能分歧的依据 — 以供跨传统地图使用。以下《论语》证据按卷和章引用（如Analects 12:1）；每个锚点解析至其相应的每卷文件（如books/analects-book-12.md）。

跨语言文本纪律（结构完整性v1.4）：中文汉字和拼音出现在原则标题、不可翻译术语词汇表（本文件+方法论指南）、以及当理雅各英语是关键主张时的直接理雅各引文中。综合文本用英语解释，附明确的词汇表锚点引用（如xin（信 — 诚信；见典型分类），而非临时外来标记。

涵盖项ID说明（阶段 → 补充）

以下涵盖字段保留原阶段A分组文件的原则ID（如A1-P4 = 分组文件01，原则4）。补充（早期问题）将逐文本层改进为每卷文件（analects-book-01.md至analects-book-20.md）；涵盖引用仍然有效，因为每个分组文件原则都来源于现在分布在各卷文件中的段落。证据字段 — Analects <卷>:<章> — 已直接解析至相应的每卷文件（如Analects 12:1 → books/analects-book-12.md，B12-C1）。如需交叉引用每卷粒度的原子陈述，请直接查看各卷文件。

为何是15条

最初的12条是通过按意图聚类约33条卷级原则和汇合印证层级产生的。在最新修订版结构完整性改进（2026-05-30）中扩展为15条，因为样本深度审计发现三项典型儒家结构作为独立原则缺失 — xin（五常之一）、孟子四端和xingshan人类学、以及五伦（wǔlún）— 以及两个需要明确扩展的代表性不足的子元素（P3中的诗/礼/乐养成三联；P9中的tianming）。标准是针对方法论指南列表的100%典型分类覆盖。枢纽：ren（P1）、修身（P5）和junzi（P6）在最多卷中出现并与最多其他原则连接 — 语料库的结构中心。

15条原则

P1 — Ren（仁）：仁爱，主德 — 爱人

Ren是对他人之善的心向：「泛爱众」、看重人胜于财物（马厩失火时夫子问人不问马）、与人交往视之如宾。它通过「克己复礼」实现，始于自身。没有它，礼乐皆空。

• 涵盖：A1-P4、A2-P2、A3-P1、A5-P4、Men-P3 · 证据：《论语》3:3、6:28、10:12、12:1、12:22、17:6；《孟子》I.A.7
• 不可翻译术语：ren 仁（理雅各：「perfect virtue」/「benevolence」）— 同人性，对他人之善的心向
• 跨传统说明：强趋同候选 — 主张（仁爱、同情、爱人）非常广泛趋同（参见hesed、agape、佛教不害）。依据：ren根植于自我的关系性本质和修养，而非神的命令或从苦中解脱 — 一种入世的、非神论的依据。

P2 — Xiao（孝）：孝敬，ren由之生长的根

孝悌是「为仁之本」。君子务本，本立而道生。Xiao根植于所受之爱（三年之丧是对孩子三年抱于怀中的回报），亲亲相隐本身即是一种正直。

• 涵盖：A1-P1、A4-P6（家庭面向）、A5-P2（丧服面向）、Men-P2（家庭面向）· 证据：《论语》1:2、13:18、17:21；《孟子》I.A.5
• 不可翻译术语：xiao 孝（理雅各：「filial piety」）— 对在世父母和祖先应有的敬
• 跨传统说明：WEAK独特 — 主张（敬父母；家庭是基本善）广泛趋同（参见十诫的「当孝敬父母」）。但xiao作为一切德性的苗床和近乎绝对的首要纽带（子为父隐是「直」）是一个关键的、独特的儒家权重，将家庭忠诚置于公正法律之上 — 地图的关键比较点。

P3 — Li（礼）和养成三联（诗 shī / 礼 lǐ / 乐 yuè）：人的情感-行为修养

Li文明化行为 — 它「立」品格 — 但没有ren和真情实感则是空的；内在实质重于外在表现（俭胜于奢，真哀胜于合礼的外表）。它体现在身体上（仪态、言语、服饰），而非其外在标志（「礼云礼云，玉帛云乎哉？」）。儒家养成是三重的，而非单一：诗兴、礼立、乐成。正如孔子所教（《论语》8:8）：「兴于诗，立于礼，成于乐。」 乐和诗不是装饰；它们是与礼的行为训练相辅相成的情感养成 — 古典儒家的教化。乐的严肃性体现在孔子闻《韶》「三月不知肉味」（7:13）；乐不是其外在标志，「乐云乐云，钟鼓云乎哉？」（17:11）。伯鱼被要求学诗（16:13）以及「诗可以兴」的框架（17:9-10）完善了三联的课程。

• 涵盖：A1-P4、A2-P5、A3-P5、A5-P2、B8-P1（养成三联）、B17-P3（礼乐的内在意义）· 证据：《论语》3:3、3:4、8:8（诗/礼/乐三联的经典出处）、10:1、16:13（伯鱼与诗）、17:9-10（诗可以兴）、17:11（玉帛钟鼓批评）、7:13（《韶》乐）
• 不可翻译术语：li 礼（理雅各：「the rules of propriety」）— 既是仪式也是日常礼节；yuè 樂（乐 — 与礼配对的情感养成）；shī 詩（诗 — 兴发的课程）
• 跨传统说明：主张（形式、礼仪和共享仪式能文明化并凝聚社群）与圣事和礼仪传统趋同；依据（礼作为人为的情感培养，而非神圣法令或圣事）分歧。独特之处在于坚持形式没有内在的ren则是空的。三联结构（诗歌兴心、礼仪塑行、音乐成情）本身是儒家对养成教育学的独特贡献 — 与神论传统中的礼仪或默观养成可比较但依据不同。

P4 — Yi（义）：义，义大于利

君子喻于义，小人喻于利。君王只言仁义，不言利（li 利）。报怨以直（「以直报怨」），仁人「杀身以成仁」而非背叛正义。

• 涵盖：A1-P5、A4-P4、A5-P4（义面向）、Men-P1 · 证据：《论语》4:16、14:36、15:8、17:23；《孟子》I.A.1
• 不可翻译术语：yi 義（义/正义）— 适宜，与li 利（利润）相对
• 跨传统说明：主张（义务/正义高于私利；交往中的公正）非常广泛趋同。依据层面分歧标志：yi的规则「以直报怨，以德报德」刻意不同于基督教的「爱你的仇敌/以善报恶」— 同一领域，相反规则。

P5 — 修身是一切秩序的根本，学习是其终身之路

「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」修养通过八条目链条进行（格物→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下）并通过日省和永不完结的好学。

• 涵盖：A1-P2、A2-P6、A3-P6（自我面向）、A5-P1、GL-P1、GL-P2、GL-P3 · 证据：《论语》1:1、1:4、2:4、17:2、19:5；《大学》1、4-6
• 不可翻译术语：de 德（修养所明的「明德」）；zhong 忠（在自省中尽己）
• 跨传统说明：强趋同候选 — 主张（公共秩序始于个人养成；终身学习）广泛趋同（参见天主教社会教义的整全发展）。框架特定的依据是自→家→国→天下的无缝连续性，没有神圣/世俗或教会/国家的分裂。

P6 — Junzi（君子）：道德高贵，而非出身

典范之人以取向（向义，而非向利）衡量，和而不同，躬自厚而薄责于人，「君子求诸己」。孔子将junzi从「君之子」重新定义为道德高贵 — 品格，而非血统，造就高贵之人。

• 涵盖：A1-P5（君子面向）、A4-P5、A4-P3（律己）、所有卷junzi/xiaoren对比 · 证据：《论语》4:16、13:23、15:14、15:20
• 不可翻译术语：junzi 君子（理雅各：「the superior man」）对xiaoren 小人（小/卑之人）
• 跨传统说明：主张（真正的高贵是道德的，而非继承的）与许多传统对空洞地位的批判趋同（参见佛教以成就重新定义婆罗门）。依据（高贵通过自我修养而非恩典或出身达成）是独特的儒家特色。

P7 — 恕（shu）：终身奉行的一言

被问一言以终身行之，孔子给出shu：「己所不欲，勿施于人。」积极地说，仁者「己欲立而立人，己欲达而达人」，能近取譬。

• 涵盖：A2-P2、A3-P2、A4-P3 · 证据：《论语》5:11、6:28、12:2、15:23
• 不可翻译术语：shu 恕（互惠/体谅）
• 跨传统说明：整个库中最强趋同候选之一 — 黄金法则（此处为否定形式）跨几乎所有传统趋同。依据（它来自共同的人性和ren，而非神的命令）是儒家的特殊性；主张是近乎普遍的。

P8 — Zhengming（正名）：正名

为政的第一要务是言符实：「名不正，则言不顺……民无所措手足。」正当秩序是各角色各称其名 —「君君、臣臣、父父、子子。」

• 涵盖：A3-P4（名面向）、A4-P1 · 证据：《论语》12:11、13:3
• 不可翻译术语：zhengming 正名（正名）
• 跨传统说明：WEAK独特 — 无近似类比的独特儒家学说：社会和政治秩序取决于语言与角色和现实相符。主张（清晰的角色和诚实的言语维系社会）松散趋同；依据（正确命名与健康世界之间近乎宇宙论的联系）是独特的，是珍贵的地图瑰宝。

P9 — 以德（de）治，以身作则；民为先；天命（tianming 天命）是可收回的

君主自身之德如北辰之吸引众星；以德礼导之则民有耻且格，以刑政导之则民免而无耻。仁政保民生、分共善、不归咎于年岁而使民饥 —「民为贵，社稷次之，君为轻。」正当性在天命（tianming 天命 — 见典型分类）之下持有：junzi「畏天命」（《论语》16:8），而天命有条件地取决于德行和民生 — 当仁得到修养、人民兴旺，天命保持；当失败时，天命被收回。该学说在《孟子》中有其政治革命的锋芒（经典出处是**《孟子》1B.8**，「一夫纣」段 — 当君主丧失天命时弑君不是弑君；注：此段在《孟子》卷一下篇，在语料库的公共领域《孟子》来源之外 — 标记为未来工作以获取完整公共领域《孟子》；该学说本身在此处锚定于《论语》16:8和《孟子》I.A.5的「仁者无敌」+I.A.7的「推心」框架，这已经将统治与德行-民生绑定）。儒家对政治理论的贡献：正当性是获得的和可收回的，而非神授也非单纯同意。

• 涵盖：A1-P3、A3-P3、A4-P2、B16-P1（畏天面向）、Men-P2、Men-P5 · 证据：《论语》2:1、2:3、12:7、13:6、16:8（君子畏天命 — 公共领域语料库内tianming-约束-统治者的出处）；《孟子》I.A.3-5、I.A.7、VII.B.14 · 未来工作： 《孟子》1B.8（弑君非弑君段）需要完整公共领域《孟子》
• 不可翻译术语：de 德（道德力量/德能）；tianming 天命（天命 — 政治统治的可收回天授）
• 跨传统说明：强趋同候选 — 主张（负责的、以民为本的权力；关怀穷人；以身作则而非以恐惧领导）非常广泛趋同（参见先知性公义传统；天主教社会教义的公共善）。依据分歧：de带有近乎神奇的吸引力（北辰、风/草），正当性建立在人民之善而非神的任命或同意之上。Tianming是儒家在政治神学中的独特性：一个沉默的天，将统治约束于德行与民生而不从外部命令，天命在德行失败时可收回 — 与君权神授（天永久任命）、社会契约论（人民同意）和纯粹的权力现实主义（强权即公理）形成鲜明对比。

P10 — Tian（天）：天赋的本性和沉默的道德秩序

「天命之谓性。」天不言，然「四时行焉，百物生焉」。君子畏天命且必知之；道德生活是对天所赋本性的修养。

• 涵盖：A1（天命面向）、A4-P6（畏面向）、A5-P3、DM-P1 · 证据：《论语》2:4、16:8、17:19、20:3；《中庸》1:1
• 不可翻译术语：tian 天（天）— 非人格而有道德性，本性和天命的来源；不是人格化的造物主神
• 跨传统说明：关键依据层面分歧 — 主张（宇宙有道德秩序，有天赋的道德本性）与神论自然法和达摩框架松散趋同。但依据 — tian作为沉默的、非人格的、不言的天，赋予而不命令或启示，既非人格神也非盲目自然 — 是独特的儒家特色。

P11 — Zhongyong（中庸）：中和与中庸

未发之心是中，「天下之大本」；情发皆中节是和，「天下之达道」。完善则「天地位焉，万物育焉」。君子体现中庸 — 适度、平衡、无过无不及。

• 涵盖：A4-P5（和面向）、DM-P2 · 证据：《论语》13:23；《中庸》1:4-1:5
• 不可翻译术语：zhong 中（中/中心性）、he 和（和谐）、zhongyong 中庸（中庸）
• 跨传统说明：趋同候选 — 主张（平衡、适度、和谐的生活）与亚里士多德的中道和许多智慧传统趋同。依据（中庸作为「万目皆举」的宇宙根本，并使天地位）比单纯伦理的「适度」更具形上学分量。

P12 — Cheng（诚）：诚，存在的自我完成力量

「诚者，天之道也；诚之者，人之道也。」它是「物之终始，不诚无物」；自我完成由此实现，而达成诚则是「择善而固执之」。

• 涵盖：GL-P3（诚意步骤）、DM-P3、DM-P4 · 证据：《大学》4-5；《中庸》20:18、25:1-2
• 不可翻译术语：cheng 誠（诚/完整的真诚 — 真正成为其应成之者）
• 跨传统说明：WEAK独特瑰宝 — 主张（完整、真实、内在生活的真诚）与各传统的「心诚」松散趋同。但cheng作为近乎本体论的、自我完成的、奠基世界的力量（「不诚无物」）没有确切类比；它使完整的真诚成为宇宙性的而非仅仅道德的现实。珍贵的地图瑰宝。

P13 — Xin（信）：诚信，关系和政体的系结纽带

诚信（xin 信 — 见典型分类）是五常的第五和一个枢纽儒家美德。曾子弟子的日省开启了此纪律：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎……」（《论语》1:4）。它是junzi养成的根基 — 「主忠信」（1:8）— 和可信之人的标准 — 「与朋友交，言而有信……虽曰未学，吾必谓之学矣」（1:7）。没有它，夫子说，人「不知其可也」：「人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」（2:22）。政治上，它是国家的不可或缺的根基：子贡问政，孔子说足食、足兵、民信 — 而*「民无信不立」*（12:7）。在四德（《论语》13:4 —「上好信，则民莫敢不用情」）中，诚信将君绑于民。修养之人「言必信，行必果」（13:20），而君子「信而后劳其民」（19:10）— 信先于权威，而非跟随它。

• 涵盖：B1-P2（zhong+xin的自省面向）、B2-P3（xin作为2:22「輗軏」）、B12-P3（信作为国之根基）、B13-P2（君之信）、B19-P2（信先于劳）· 证据：《论语》1:4（忠信的日省）、1:7（言而有信）、1:8（主忠信）、2:22（「人而无信，不知其可也」）、12:7（民之信为国之不可或缺根基）、13:4（君之好信）、13:20（士之言必信）、19:10（信先于劳和谏）；《孟子》I.A.5（忠信在民所修之德中）
• 不可翻译术语：xin 信（理雅各各处：「faithfulness」「sincerity」「truthfulness」「good faith」）— 诚信作为美德既是人际的（守言、诚实交往）也是政治的（绑定君与民）；汉代及以后儒家系统化中五常（五常 wǔcháng：仁/义/礼/智/信）的第五。关于五常的说明：五德列表是后汉的（董仲舒的系统化）；《论语》将xin与其他德并列成组但从未五者同列（见典型分类）。
• 跨传统说明：强趋同候选 — 主张（言行诚实；诚信作为社会和政治生活的根基）非常广泛趋同（参见圣经emet、基督教信实、伊斯兰教amana（信托）、锡克教sat（真）、巴哈伊诚实、琐罗亚斯德教与Asha一致的言语）。儒家依据是独特的入世和角色-关系性的：xin实现zhengming（P8 — 所名之角色，当守之）并是五伦（P15）的系结纽带 — 不是与神所守的盟约（亚伯拉罕系依据）也不是宇宙-真理-秩序（琐罗亚斯德教Asha依据）。政治形式 — xin作为国家的不可或缺根基（12:7）— 在前现代政治神学中没有确切类比；它是先知-公义传统的「无公义则无和平」表达为「无信则无国」。

P14 — 孟子xingshan（性善）和四端（四端 sìduān）：性善是支撑修身的人类学

孟子关于人性本善（xingshan 性善 — 见典型分类）的主张是使修身（P5）可理解的儒家人类学：修养之所以有效是因为每个人都已配备道德能力的四端（四端 sìduān）。孟子通过孺子将入于井的比喻给出经典出处（《孟子》II.A.6）：「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也……」 随后的四端将每个枢纽美德与其生长的情感苗床配对：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也」（II.A.6）。该形象被水的类比强化：「水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也」（《孟子》VI.A.2）。夫子在《论语》17:2的预示 — 「性相近也，习相远也」 — 预示了孟子的命题：性是共同的起点；实践和学习（P5）引出本已存在之物。 争议出处：这是古典儒学中最具争议的人类学。荀子（荀子，《性恶》）主张相反 — 本性是恶的，善是伪（「人为/修养」）。孟子解读通过宋明理学（朱熹）成为正统；荀子解读在汉代占主导并在当代学术中被恢复。本提炼的默认-孟子框架反映四书的宋明理学正统但应标记给传统内部审查者。

• 涵盖：Men-P4（性善和四端）、Men-P3（推心）、B17-P1（性近；习远）· 证据：《孟子》II.A.6（孺子-入井比喻+四端列举 — xingshan的经典出处）；《孟子》VI.A.2（水就下类比）；《孟子》I.A.7（王之悯牛 — 本已存在的ren被推）；《论语》17:2（性近，习远）；《孟子》I.A.5（孝悌忠信的修养 — 实践意涵）· 未来工作： 完整公共领域《孟子》来源以获VII.A.15（「推心」）、4B.19（人禽之辨）、6A.15（「大体/小体」）、2A.2（浩然之qi）以及当前语料库缺失的卷二至卷七所有段落
• 不可翻译术语：xingshan 性善（「人性本善」— 孟子关键的人类学主张）；sìduān 四端（「四端」：恻隐/羞恶/辞让/是非，与仁/义/礼/智配对）；该原则有时也写作siduan-zhi-xin 四端之心（「四端之心」）
• 跨传统说明：主要地图发现 — 人类学轴心。主张（人有真正的德性能力）与大多数传统松散趋同。依据 — 善是自然的、默认的倾向，只需修养，没有堕落或原罪教义 — 与奥古斯丁基督教人类学（原罪）、佛教烦恼缠身之心（kilesa缠身的相续）和霍布斯「自然状态」形成尖锐分歧。孟子命题也不同于洛克「白板」（白板已被四端刻写）和任何意志论「人的意志可以从中立起点自由选择善或恶」（起点是积极朝向善的）。对于跨传统地图，这是儒家对比较「人的人类学」主题最尖锐的单源贡献。

P15 — 五伦（五倫 wǔlún）：典型的儒家社会学

儒家伦理从根本上是关系的和角色特定的 — 美德不是自由漂浮的而是在一组典型纽带的结构中实行的。古典列举是五伦（wǔlún 五倫 — 见典型分类），每一纽带都有其构成性美德。孟子给出典型列表（III.A.4）：圣人舜命契为司徒*「教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」* 《中庸》确认同一列举：「天下之达道五……君臣也，父子也，夫妇也，[长幼也，朋友也]」（《中庸》20:8）；下一段落将行之的美德命名为智、仁、勇。《论语》已给出结构种子于12:11 — 「君君、臣臣、父父、子子」 — 并通过xiao（P2和1:2、1:11、2:7）和子谏父（4:18、13:18）发展家庭内部关系。 两个值得标记的结构性说明：(a)五者中四个是等级的（亲高于子、君高于臣、夫高于妻、长高于幼），只有朋友纽带是非等级和相互的（安乐哲和罗思文以此为结构上独特的理由）；(b)美德是角色特定的，而非抽象的 — yi（义）对臣的要求不同于对父的要求；这是儒家角色伦理的核心，与建立道德于普遍-法则-适用-于-所有-人（斯多葛/康德）或普遍-灵魂-平等（印度教/佛教不分别）的传统形成对比。五伦结构是典型的儒家社会学。

• 涵盖：B12-P4（正名角色 — 12:11的关系结构）、B13-P3（亲亲相隐为直 — 13:18）、P2（xiao）的家庭内部子关系 · 证据：《孟子》III.A.4（带美德的典型五伦列举 — 经典出处）；《中庸》20:8（「天下之达道五」— 《中庸》中的独立印证）；《论语》12:11（结构种子：「君君、臣臣、父父、子子」）；《论语》1:2（孝悌为本）；《论语》4:18（子谏父 — 父子纽带的质地）；《论语》13:18（亲亲相隐为直 — 依据独特的权重）；《论语》1:7（「事其君，能致其身；与朋友交，言而有信」— 一句话中的五伦之三）
• 不可翻译术语：wǔlún 五倫（「五伦」— 也写作wǔdá 五達，「五达道」）；每一纽带的构成性美德：qīn 親（亲，亲子）、yì 義（义，君臣）、bié 別（别，夫妇）、xù 序（序，长幼）、xìn 信（信，朋友 — 与P13同一xin）
• 跨传统说明：主要地图发现 — 角色-关系结构。主张（家庭、政治和社会纽带具有道德权重并带有义务）非常广泛趋同。儒家依据是系统的列举：不是诫命列表（十诫）、不是普遍适用的美德目录（斯多葛-康德）、不是对所有众生的平等关怀（佛教慈-遍一切），而是一个结构化的五关系网，其中每个角色都有其构成性美德。最接近的跨传统平行是巴利藏中**《教授尸迦罗越经》的六方**（佛教P14 — 一个为在家人设的互惠义务模式，涵盖父母/子女、师长/学生、夫/妻、朋友、雇主/雇员、出家人/在家人），和保罗书信家庭守则（弗5-6、西3）— 两者在跨传统矩阵中已标记为结构上同源（见主题6 []关于儒家wǔlún平行的说明）。独特的儒家不对称性：四个等级纽带+一个相互（朋友）；对比佛教六方列表，其中每一对都明确是相互的。一个近依据亲缘，而非同依据趋同：五伦在结构上最接近达摩的种姓法（印度教角色特定义务）和基督教家庭守则-和-职业状态框架。

趋同/分歧摘要（地图预览）

可能的跨传统趋同（主张层面）	可能的分歧（依据/根基）
P1 ren/仁爱 · P4 yi义大于利 · P5修身为本 · P6高贵-是-道德-非-出身 · P7 shu/黄金法则 · P9民为先、以身作则 · P11中庸/平衡 · P13 xin/诚信（主张近乎普遍） · P15 wǔlún/角色-关系义务（主张广泛共享）	P2 xiao作为近乎绝对的首要纽带 · P8 zhengming（正名）· P10 tian（沉默非人格天，无启示）· P12 cheng（诚作为宇宙力量）· P3诗/礼/乐养成三联（一种结构化的教化）· P9 tianming（可收回的天命；无神授，无同意） · P14 xingshan/性善（无堕落/原罪；积极默认） · P4的「以直报怨，非以爱」

这些是地图通过主张-依据方法对照其他传统测试的假设，而非已定结论。保留的WEAK独特瑰宝：xiao（P2）、zhengming（P8）、tian作为无言的道德天（P10）、cheng（P12）、诗/礼/乐养成三联（P3）、tianming作为可收回天命（P9）、孟子xingshan/四端作为积极-默认人类学（P14）、和wǔlún作为结构化五关系角色伦理（P15）。

结构完整性v1.4文本纪律说明（2026-05-30）：本文件中的矩阵和文本遵循结构完整性v1.4建立的跨语言纪律 — 原生术语（中文汉字+斜体拼音）出现在原则标题、不可翻译术语词汇表和直接理雅各引文中，而综合文本用英语解释，附明确的词汇表锚点引用回方法论指南。避免没有词汇表锚点的游离外来标记。

质量

• 来源覆盖：所有8个逐文本文件/约33条卷级原则映射到≥1个核心原则（通过汇合矩阵）。
• 可追溯性：每个核心原则列出涵盖的卷原则+证据段落。
• 独立理解：每条原则陈述为外行可理解，框架特定的依据单独标记。
• 范围说明：涵盖四书，但**《孟子》是选段**（卷一上篇+四书档案馆的三个关键段落 — 见文件08）；完整《孟子》（卷一下篇，卷二至卷七）和五经超出范围。儒家常与其他传统并行践行，扎根罗盘刻意容纳这点。
• 引文待持续逐字审计对照理雅各。
• 结构完整性（最新修订版，2026-05-30）：通过（针对典型主题分类列表覆盖15/15个典型分类）。
• 独立原则：1. 五常（P1仁、P4义、P3礼、P13信；zhi 智是P5修身+四端P14的子元素 — 见下文说明）· 2. 五伦（P15）· 3. 孟子四端+性善（P14）· 4. 天命（P9，扩展）· 5. 养成三联诗/礼/乐（P3，扩展）· 6. 八条目链条（P5）· 7. Junzi/xiaoren对比（P6）。
• 子元素（清楚锚定）：文/质平衡（《论语》6:16）在方法论指南项目8中命名，是P3（礼）+P6（君子）的子元素 — 文是礼的文化-修养面（形式、仪式、雅致）；质是修养的君子的实质面（质朴、本质）。在方法论+6:16的君子-养成解读中明确命名；未提升为独立因为它在结构上从属于已列举的礼/仁-内容配对（P3/P1）。· 恕/忠对（《论语》4:15，「夫子之道，忠恕而已矣」）是P7（恕）+P5（修养）的子元素 — 忠（尽己/忠于本性）在P5不可翻译术语和P13（信的人际面向）中命名；恕是P7。曾子4:15作为「一贯」的框架在books/analects-book-04.md B4-P2中捕获。未提升为独立因为恕已是P7且忠在结构上内在于P5（修养）和P13（信）。· 智 智（智慧/明辨）是P5的子元素（八条目链条的「格物→致知」步骤）和孟子第四端（P14：「是非」→智）。已在P14文本中命名；五常的五德列表因此在原则/子元素层面完整：仁=P1，义=P4，礼=P3，信=P13，智=P5+P14。
• 推迟（明确，带类别）：(a) 六艺（六藝 liù yì：礼、乐、射、御、书、数）— 按类别2推迟（超出文本焦点）：六艺是古典儒家课程但主要在四书之外的《周礼》/《礼记》中；礼和乐涵盖为li（P3）和yuè（P3扩展）；射、御、书、数是教学的而非原则性的。(b) 五经（五經：易经、书经、诗经、礼记、春秋）— 按类别2推迟（超出文本焦点）：提炼的命名典籍是四书（理雅各）；五经是四书作为考试课程取代的更古老典籍。一些五经材料在四书内部被引用（如《论语》和《孟子》中引用的诗）并被间接捕获。(c) 孟子心理学：大体/小体（大體/小體，《孟子》6A.15）和浩然之气（浩然之氣 hàorán zhī qì，2A.2）— 按类别1推迟（公共领域来源确实不可用：语料库《孟子》仅为卷一上篇）：安排为未来工作以获取完整公共领域《孟子》。(d) 程朱vs王阳明宋明理学分裂关于格物（格物）— 按类别2推迟（超出文本焦点）：宋明理学学派解读是四书之后的诠释层；提炼捕获四书自身在各阶段的教导，而非诠释史。两种解读应在未来审查者外展时明确浮现。
• 跨传统一致性：儒家xin/诚信地图锚点（P13）可与锡克教sat-sangat-信、圣经emet、基督教信实、伊斯兰教amana、巴哈伊诚实、琐罗亚斯德教与Asha一致的言语比较 — 所有待在最新修订版中作为跨传统诚信趋同重新印证。