儒家（《四书》）—— 核心原则（N=3）

自《四书》提炼（N=1；《论语》依 Issue 028 R3 Stage B 精修为每卷一 N=1 文件，加《大学》、《中庸》、与《孟子》选篇）与N=2 传统内印证回合综合而成的最小可操作原则集。来源：James Legge, The Four Books（《论语》Gutenberg #3330；GL 与 DM 经 Internet Archive 四书；《孟子》经 Gutenberg #10056 + archive）。方法：00-methodology.md。此乃一种结构化的阅读，非权威性（无传统内审核者；Legge 的 19 世纪英语贯穿其中；儒家常与其他传统并行被实践——见 README）。每条原则附一段跨传统注记——可能汇通的主张与可能分歧的根据——以供跨传统 Atlas采用。下文《论语》之证据按卷与章引用（如 Analects 12:1）；每一锚解析至其每卷文件（如 books/analects-book-12.md）。

跨语散文纪律（Plan 013 v1.4）：中文汉字与拼音出现于原则标题、不可译词词汇表（此文件 + 00-methodology.md）、与 Legge 之英语为承重主张时直接的 Legge 引文中。综合性散文则以英语解说，附明示的词汇表锚定参照（如 xin（信——守信；见经典分类法），而非随意的外文符号）。

Covers ID 注记（Stage A → Stage B）

下文 Covers 字段保留原 Stage-A 分组文件之原则 ID（如 A1-P4 = 分组文件 01、原则 4）。Stage B（Issue 028 R3）将 N=1 层精修至每卷文件（analects-book-01.md 至 analects-book-20.md）；Covers 引用仍有效，因每一分组文件原则的来源段落如今已分布于每卷文件之中。Evidence 字段——Analects <卷>:<章>——已直接解析至对应的每卷文件（如 Analects 12:1 → books/analects-book-12.md, B12-C1）。如需交叉参考每卷颗粒度之原子陈述，请直接见每卷文件。

为何是 15 条

原 12 条出自将约 33 条卷级原则按意图聚类，与 N=2 印证层级。在 Plan 013 Phase 1 结构完备性补案（2026-05-30）中扩为 15 条，因样本深度审核发现三项经典儒家结构作为独立原则缺失——xin（五常之一）、孟子四端与xingshan人观、与五伦（wǔlún）——以及两项次级要素需明示扩展（P3 中的《诗》/li/乐形塑三联体；P9 中的tianming）。标准为对照 00-methodology.md 之清单达100% 经典分类法覆盖。枢纽：ren（P1）、自我修养（P5）、与junzi（P6）在最多卷中复现，并与最多其他原则连接——文集的结构中心。

15 条原则

P1 ——Ren（仁）：仁爱，主德——爱人

Ren乃朝向他人之善的禀性：「泛爱众」、看重人胜于财物（马厩焚，夫子问人不问马）、与人相处则视彼如奉国宾。乃由「克己复礼」实现，由自身开始。无之则礼乐皆空。

• Covers：A1-P4, A2-P2, A3-P1, A5-P4, Men-P3 ·证据：《论语》3:3, 6:28, 10:12, 12:1, 12:22, 17:6；《孟子》I.A.7
• 不可译词：ren 仁（Legge：「perfect virtue」/「benevolence」）——同人性、朝向他人之善的禀性
• 跨传统注记：强汇通候选——主张（仁爱、同情、爱人）极广泛汇通（参看hesed、agape、佛教不害）。根据：ren 植根于自我之关系性本性与修养之中，非神之命令亦非从苦中解脱——一种入世、非有神的根据。

P2 ——Xiao（孝）：孝敬，ren 由之生长之根

孝悌乃「为仁之本」。君子务本，本立而道生。Xiao 植根于所受之爱（三年之丧报答三年之怀抱），而孝亲忠诚本身即一种正直之形式。

• Covers：A1-P1, A4-P6（家庭面）, A5-P2（守丧面）, Men-P2（家庭面）·证据：《论语》1:2, 13:18, 17:21；《孟子》I.A.5
• 不可译词：xiao 孝（Legge：「filial piety」）——欠予在世父母及祖先的敬意
• 跨传统注记：WEAK-distinctive——主张（敬父母；家庭乃基本之善）广泛汇通（参看十诫之「当孝敬父母」）。但xiao作为一切德之苗床且为近乎绝对之首要联系（子可掩父之过为「直」）乃一项承重的、独特地具儒家分量的强调，将家庭忠诚置于公正之法之上——Atlas 的关键比较点。

P3 ——Li（禮）与形塑三联体（《诗》shī / 礼 lǐ / 乐 yuè）：人之情感–行为修养

Li 文化举止——它「立人格」——但无 ren 与真情则空；内之实胜外之文（俭胜于奢、真哀胜于正仪）。乃于身上体现（仪表、言语、衣著），且非其外在形式（「玉帛云乎哉？」）。儒家方式之形塑乃三重而非单一：《诗》以兴、礼以立、乐以成。如孔子所教（《论语》8:8）：「兴于《诗》。立于礼。成于乐。」 乐与《诗》非装饰；乃情感之形塑，补礼之行为训练——古典儒家之paideia。乐之严肃由孔子闻《韶》「三月不知肉味」（7:13）所记；乐亦非其外在形式，「乐云乐云，钟鼓云乎哉？」（17:11）。弟子伯鱼之必学《诗》（16:13）与「诗可以兴」之框架（17:9–10）圆满了三联体之课程。

• Covers：A1-P4, A2-P5, A3-P5, A5-P2, B8-P1（形塑三联体）, B17-P3（礼之内意 + 乐）·证据：《论语》3:3, 3:4, 8:8（《诗》/li/乐三联体之经典出处）, 10:1, 16:13（伯鱼与《诗》）, 17:9–10（诗可以兴）, 17:11（玉帛–钟鼓批评）, 7:13（《韶》乐）
• 不可译词：li 禮（Legge：「the rules of propriety」）——既是礼仪亦是日常仪节；yuè 樂（乐——与 li 相配的情感形塑）；shī 詩（《诗》——兴之课程）
• 跨传统注记：主张（形式、礼仪、与共有之仪礼文化并约束共同体）与圣礼与仪礼传统汇通；根据（礼作为人为的情感修养，非神之命令或圣礼）则分歧。在坚持形无内之 ren 则空一点上独特。三联结构（诗与歌兴心、礼形塑举止、乐圆满感情）本身乃儒家对形塑教学之独特贡献——与有神传统之礼仪或默观形塑可比但根据有别。

P4 ——Yi（義）：义，义胜于利

Junzi 喻于义，小人喻于利。为君者只论仁义，不言利（li 利）。报由公（「以直报怨」），仁者将舍命而不背义。

• Covers：A1-P5, A4-P4, A5-P4（义面）, Men-P1 ·证据：《论语》4:16, 14:36, 15:8, 17:23；《孟子》I.A.1
• 不可译词：yi 義（正/义）——所宜，与 li 利（利）相对
• 跨传统注记：主张（义务/正胜于私利；待人公正）极广泛汇通。根据层面分歧旗标：yi 之规则「以直报怨，以德报德」有意区别于基督教之「爱你的仇敌/以善报恶」——同一领域，相反之规则。

P5 ——自我修养乃一切秩序之本，学习乃其终身之路

「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」修养循八条目（格物→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下）与每日自省、与一终生不已之好学进行。

• Covers：A1-P2, A2-P6, A3-P6（自我面）, A5-P1, GL-P1, GL-P2, GL-P3 ·证据：《论语》1:1, 1:4, 2:4, 17:2, 19:5；《大学》1, 4–6
• 不可译词：de 德（修养所阐之「明德」）；zhong 忠（自省中之尽己）
• 跨传统注记：强汇通候选——主张（公序始于人之形塑；终身学习）广泛汇通（参看天主教社会教导之整全发展）。框架特有之根据乃自我→家→国→宇宙的无缝连续性，无圣/俗或政教之分。

P6 ——Junzi（君子）：道德之高贵，非出于出身

模范之人由其取向所量度（朝向yi而非利）、求和而非同、对己责重而对人责轻，且「君子求诸己」。孔子将 junzi 从「君之子」重新界定为道德之高贵——是品格而非血统造就高贵之人。

• Covers：A1-P5（君子面）, A4-P5, A4-P3（求诸己）、全卷 junzi/xiaoren 对比 ·证据：《论语》4:16, 13:23, 15:14, 15:20
• 不可译词：junzi 君子（Legge：「the superior man」）vs xiaoren 小人（小/卑之人）
• 跨传统注记：主张（真高贵在德而非世袭）与许多传统对空地位之批评汇通（参看佛教以成就重新界定Brāhmaṇa）。根据（高贵经由自我修养而成，非由恩典或出身）则独特地具儒家性。

P7 ——互恕（shu 恕）：终身可行之一字

问以一字而终身可行之，孔子授shu：「己所不欲，勿施于人。」积极地，仁者「己欲立而立人」，以自身之近度人。

• Covers：A2-P2, A3-P2, A4-P3 ·证据：《论语》5:11, 6:28, 12:2, 15:23
• 不可译词：shu 恕（互恕/体谅）
• 跨传统注记：整池中最强之汇通候选之一——黄金律（此处为消极形式）几乎在每一传统中皆汇通。根据（其源于共有之人性与ren，非神之命令）乃儒家之特殊性；主张则近于普世。

P8 ——Zhengming（正名）：正名

政之首要在于言副其实：「名不正，则言不顺……则民无所措手足。」正秩在于每一角色履其名——「君君、臣臣、父父、子子」。

• Covers：A3-P4（名面）, A4-P1 ·证据：《论语》12:11, 13:3
• 不可译词：zhengming 正名（正名）
• 跨传统注记：WEAK-distinctive——一项独特的儒家教义，无近似之比拟：社会与政治之秩序系于语言副角色与实在。主张（清晰之角色与诚实之言维系社会）宽松汇通；根据（正名与健康世界之间的近乎宇宙性的连结）乃独有的、为 Atlas 所珍视之珍宝。

P9 ——以德（de）与表率为政；人民最重；天命（tianming 天命）可收回

为政者自身之德如北辰，众星拱之；以德与礼则民有耻且格，以政与刑则民免而无耻。仁政保民生、共公利、绝不饿民而归咎于岁——「民为贵，社稷次之，君为轻」。正当性在天命（tianming 天命——见经典分类法）之下持守：junzi「畏天命」（《论语》16:8），且天之命以德与民利为条件——当仁修而民兴，则天命持守；当其失，则天命收回。此教义在《孟子》中有其政治–革命之锋（其经典出处为**《孟子》1B.8** ——「闻诛一夫纣矣」之段——当君主丧天命时，弑君非弑君；注：此段在《孟子》第一卷下篇，该段在此文集之 PD 《孟子》来源之外——标示为完整 PD 《孟子》之 R4 跟进；教义本身在此从《论语》16:8 与《孟子》I.A.5 之「仁者无敌」+ I.A.7 之「推恩」框架锚定，后者已将统治系于德与民利）。儒家对政治理论之贡献：正当性是**赚来且可收回的，非神授之权亦非纯粹之同意。

• Covers：A1-P3, A3-P3, A4-P2, B16-P1（畏天面）, Men-P2, Men-P5 ·证据：《论语》2:1, 2:3, 12:7, 13:6, 16:8（君子畏天命——此 PD 文集内tianming–约束–君主之处）；《孟子》I.A.3–5, I.A.7, VII.B.14 ·R4 跟进：《孟子》1B.8（弑君非弑君之段）需完整 PD 《孟子》
• 不可译词：de 德（道德之力/德力）；tianming 天命（天命——可收回的天授政治统治）
• 跨传统注记：强汇通候选——主张（可问责的、为民服务之权力；恤贫；以表率而非畏惧领导）极广泛汇通（参看先知正义传统；天主教社会教导之共善）。根据分歧：de 携近乎神奇的吸引力（北辰、风/草），且正当性系于民之善而非神之任命或同意。Tianming 乃儒家在政治神学上的独特点：一沉默之天将统治系于德与民利而不从外发号施令，当德失时可收回——与神授君权（天永久任命）、社契论（民同意）、与纯粹强权现实主义（强权即公理）形成尖锐对比。

P10 ——Tian（天）：天所赋之性与一沉默之道德秩序

「天命之谓性。」天不言，然「四时行焉，百物生焉。」君子畏天之命且必知之；道德生活乃对天所已赋之性的修养。

• Covers：A1（天命面）, A4-P6（畏面）, A5-P3, DM-P1 ·证据：《论语》2:4, 16:8, 17:19, 20:3；《中庸》1:1
• 不可译词：tian 天（天）——非位格但合道德、自然与天命之源；非位格创造神
• 跨传统注记：关键根据层面分歧——主张（宇宙有道德秩序、有所赋之道德本性）宽松地与有神自然法及法（dharma）框架汇通。但根据——tian 作为一沉默、非位格、不说话之天，不命令、不启示地赋予，既非位格之神亦非盲目之自然——乃独特地具儒家性。

P11 ——Zhongyong（中庸）：中、和、与中庸

心未发为「中」，乃「天下之大本」；情发而中节为「和」，乃「天下之达道」。圆满之，「天地位焉，万物育焉」。君子体中庸——适度、平衡、不过不及。

• Covers：A4-P5（和面）, DM-P2 ·证据：《论语》13:23；《中庸》1:4–1:5
• 不可译词：zhong 中（中/中心）, he 和（和）, zhongyong 中庸（中庸）
• 跨传统注记：汇通候选——主张（平衡、适度、和谐之生活）与亚里士多德之中庸及许多智慧传统汇通。根据（中庸作为宇宙性之本，从中「天下之达道」生出，并秩序天地）比仅道德上之「适度」更具形而上重量。

P12 ——Cheng（誠）：诚，存有之自成之力

「诚者，天之道也；诚之者，人之道也。」乃「物之终始——不诚无物」；经此而成自我，由「择善而固执之」而得。

• Covers：GL-P3（诚意步骤）, DM-P3, DM-P4 ·证据：《大学》4–5；《中庸》20:18, 25:1–2
• 不可译词：cheng 誠（诚 / 整全真诚——真实地为其所应是）
• 跨传统注记：WEAK-distinctive 之珍宝——主张（内在生命之正直、本真、真诚）与跨传统之「心之诚意」宽松汇通。但cheng作为一近乎本体的、自成的、奠世界之力（「不诚无物」）无确切之比拟；它使整全真诚成为宇宙性的、而非仅道德性的实在。一项为 Atlas 所珍视之珍宝。

P13 ——Xin（信）：守信，关系与政体之结合性组织

守信（xin 信——见经典分类法）乃五常之第五，亦为儒家主德。曾子之每日三省开此训练：「吾日三省吾身：—— 为人谋而不忠乎？——与朋友交而不信乎？……」（《论语》1:4）。乃君子形塑之根基——「主忠信」（1:8）——并为可信赖者之准则——「与朋友交，言而有信……虽曰未学，吾必谓之学矣」（1:7）。无之，夫子谓人不可「行」：「大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」（2:22）。在政治上，乃国家不可化约之基：子贡问政之要，孔子言食、兵、与民之信——「民无信不立」（12:7）。在四重君德清单（《论语》13:4——「上好信，则民莫敢不用情」）中，守信将君与民结合。受陶冶之人*「言必信，行必果」*（13:20），君子「信而后劳其民」（19:10）——信先于权威，绝不在后。

• Covers：B1-P2（zhong+xin 之自省面）, B2-P3（xin 作为 2:22「车輗」）, B12-P3（信作为国家之基）, B13-P2（君之好信）, B19-P2（信而后规则）·证据：《论语》1:4（关于守信之每日自省）、1:7（言而有信）、1:8（主忠信）、2:22（「人而无信，不知其可」）、12:7（民之信作为国家不可化约之基）、13:4（君之好信）、13:20（士之言必信）、19:10（信先于劳与谏）；《孟子》I.A.5（信与真在民所修之德中）
• 不可译词：xin 信（Legge 多译：「faithfulness」、「sincerity」、「truthfulness」、「good faith」）——作为人际（守言、诚实交易）与政治（结合君与民）双重之德的守信；汉代以后儒家系统化之五常（五常 wǔcháng：仁/义/礼/智/信）之第五。关于五常之注记：五德清单为后汉之物（董仲舒之系统化）；《论语》在丛中提到 xin 与他者并称，但从未将五者并称（见经典分类法）。
• 跨传统注记：强汇通候选——主张（言行真诚；守信作为社会与政治生活之基础）极广泛汇通（参看圣经之emet、基督教之忠信、伊斯兰教之 amana（信托）、锡克教之 sat（真）、巴哈伊之诚实、琐罗亚斯德教之与 Asha 相符之言）。儒家根据独特地具入世性与角色–关系性：xin 圆满 zhengming（P8——所名之角色，所守之）、并为五伦（P15）之结合性组织——非与神所守之契约（亚伯拉罕传统之根据），亦非宇宙真理秩序（琐罗亚斯德教之 Asha 根据）。其政治形式——xin 作为国家不可化约之基（12:7）——在前现代政治神学中无确切之比拟；乃先知正义传统之「无义则无平」表述为「无信则无国」。

P14 ——孟子xingshan（性善）与四端（四端 sìduān）：内在之善乃支持自我修养之人观

孟子之人性本善（xingshan 性善——见经典分类法）之主张乃使自我修养（P5）可理解之儒家人观：修养之所以可行，乃因每人皆已具四端（四端 sìduān）之道德能力。孟子以「孺子将入井」之譬给出经典出处（《孟子》II.A.6）：「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也……」 随后之四端将每一主德与其情感苗床配对：「恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也」（II.A.6）。水之譬强化此意象：「水信无分于东西，无分于上下乎？……人性之善也，犹水之就下也」（《孟子》VI.A.2）。夫子在《论语》17:2 之伏笔——「性相近也，习相远也」——预示孟子论题：性乃共有之起点；实践与学习（P5）引出已在者。 争议之处：此乃古典儒家中最具争议之人观。荀子（荀子，性恶）持相反之论——内在之性恶，善乃伪（伪——「人工/修来」）。孟子之读法经新儒家（朱熹）成为正统；荀子之读法在汉代占主导，并正于当代学术中被重拾。此提炼之默认孟子框架反映《四书》之新儒家正统，但应为传统内（R1）审核者标示。

• Covers：Men-P4（内在之善与四端）, Men-P3（推恩）, B17-P1（性相近；习相远）·证据：《孟子》II.A.6（孺子入井之譬 + 四端枚举——xingshan 之经典出处）；《孟子》VI.A.2（水就下之譬）；《孟子》I.A.7（王怜牛——已存之 ren 之扩展）；《论语》17:2（性相近，习相远）；《孟子》I.A.5（孝悌忠信之修养——实际意涵）·R4 跟进：完整 PD 《孟子》来源以供 VII.A.15（「推恩」）、4B.19（人–兽之别）、6A.15（「大体/小体」）、2A.2（浩然之气）、与文集中目前缺失之全部 II–VII 卷段落
• 不可译词：xingshan 性善（「人之性善」——孟子之承重人观主张）；sìduān 四端（「四端」：恻隐/羞恶/辞让/是非，与仁/义/礼/智相配）；此原则有时亦写作 siduan-zhi-xin 四端之心（「四端之心」）
• 跨传统注记：Atlas 之主要发现——人观之轴。主张（人有真实之德能）与大多数传统宽松汇通。根据——即善乃自然、默认之倾向，仅需修养，无堕落或原罪之教义——与奥古斯丁基督教人观（原罪）、佛教烦恼充满之心（kilesa–充满之延续）、与霍布斯之「自然状态」尖锐分歧。孟子论题亦与洛克之「白板」有别（板上已刻有四端），与任何意志论之「人意自由从中立起点选择善恶」有别（起点正面地朝向善）。对跨传统 Atlas，此乃儒家对比较性之「人之人观」主题的单一来源最尖锐之贡献。

P15 ——五伦（五倫 wǔlún）：经典儒家社会学

儒家伦理乃根本上关系性且角色特定——德非自由浮动，而在一组结构化之经典联系中体现。经典枚举为五种关系（wǔlún 五倫——见经典分类法），各承其构成性之德。孟子给出经典清单（III.A.4）：圣人舜命契为司徒「教以人伦：—— 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」《中庸》确认同样之枚举：「天下之达道五……君臣也，父子也，夫妇也，[昆弟也，朋友之交也]」（DM 20:8）；下一段名实践它们之德为知、仁、勇。《论语》在 12:11 已给出结构种子——「君君，臣臣，父父，子子」——并经 xiao（P2 与 1:2, 1:11, 2:7）与孝谏（4:18, 13:18）展开家庭内之关系。 值得标记之两项结构性注记：(a) 五者中，四者为等级关系（亲上于子、君上于臣、夫上于妻、长上于幼），唯朋友–朋友联系为非等级且互相（Ames & Rosemont 以此为结构上不同处理之）；(b) 诸德为角色特定，非抽象——yi（义）于臣之要求与于父之要求有别；此乃儒家角色伦理之核心，与那些将道德植根于普遍–律法–对–全部–人（斯多葛/康德）或普遍–灵魂–平等（印度–佛教之非分别）之传统形成对比。五伦结构乃经典儒家社会学。

• Covers：B12-P4（正角色——12:11 之关系结构）, B13-P3（亲族忠诚作为正直——13:18）, P2 之家庭内子关系（xiao）·证据：《孟子》III.A.4（带诸德的经典五伦枚举——经典出处）；《中庸》20:8（「天下之达道五」——DM 之独立印证）；《论语》12:11（结构种子：「君君，臣臣，父父，子子」）；《论语》1:2（孝悌之为本）；《论语》4:18（孝谏——父子之联系之质感）；《论语》13:18（亲族忠诚作为正直——根据独特之分量）；《论语》1:7（「事君，能致其身；与朋友交，言而有信」——五种关系中之三种于一句）
• 不可译词：wǔlún 五倫（「五伦」——亦写作 wǔdá 五達，「五达」联系）；每一联系之构成性之德：qīn 親（亲，亲–子）, yì 義（义，君–臣）, bié 別（别，夫–妻）, xù 序（序，长–幼）, xìn 信（信，朋友–朋友——同 P13 之 xin）
• 跨传统注记：Atlas 之主要发现——角色–关系结构。主张（家庭、政治、与社会联系皆具道德分量且携义务）极广泛汇通。儒家根据乃系统化之枚举：非诫命清单（十诫）、非普遍应用之德目（斯多葛–康德）、非对万有平等关怀（佛教 mettā–至–一切），而是一结构化之五–关系网络，其中每一角色有其构成性之德。最接近之跨传统平行乃巴利文经典中之 DN 31 Sigālovāda 六方（佛教 P14——一种为居士覆盖父母/子女、师/弟子、夫/妻、朋友、雇主/工人、僧/俗的互惠义务图式）、与 保罗书信中之家训（弗 5–6, 西 3）——这两者跨传统矩阵已标记为结构上同源（见主题 6 [R5] 上儒家 wǔlún 平行之注记）。独特之儒家不对称性：四个等级联系 + 一个互相（朋友–朋友）；比佛教六方清单，那里每一对皆明示互相。一种近根据之表亲，非同根据之汇通：五伦在结构上最像法之 varṇāśrama-dharma（印度教角色特定义务）与基督教家训–与–职业–状态之框架。

汇通/分歧概述（Atlas 预览）

可能的跨传统汇通（主张层面）	可能的分歧（根据/基础）
P1 ren/仁爱 · P4 yi 义胜利 · P5 自我修养为本 · P6 高贵–在德–非出身 · P7 shu/黄金律 · P9 民优先、以表率领导 · P11 中庸/平衡 · P13 xin / 守信（主张近于普世） · P15 wǔlún / 角色–关系义务（主张广泛共享）	P2 xiao 作为近乎绝对之首要联系 · P8 zhengming（正名）· P10 tian（沉默非位格之天，无启示）· P12 cheng（诚作为宇宙之力）· P3 《诗》/li/乐形塑三联体（结构化之 paideia）· P9 tianming（可收回之天命；无神授之权、无同意） · P14 xingshan / 内在之善（无堕落/原罪；正面默认） · P4 之「以直报怨，非以爱」

这些是供Atlas经由「主张 vs 根据」方法、对其他传统测试之假设，非已定结论。保留之 WEAK-distinctive 珍宝：xiao（P2）、zhengming（P8）、作为无言道德之天的 tian（P10）、cheng（P12）、《诗》/li/乐形塑三联体（P3）、tianming 作为可收回之命（P9）、孟子 xingshan / 四端作为正面–默认之人观（P14）、与 wǔlún 作为结构化五–关系角色伦理（P15）。

Plan 013 v1.4 散文纪律注记（2026-05-30）：此文件之矩阵与散文遵循 Plan 013 v1.4 所确立之跨语纪律——本土术语（中文汉字 + 斜体拼音）出现于原则标题、不可译词词汇表、与直接 Legge 引文中，而综合性散文则以英语解说，附明示之词汇表锚定参照回 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies。避免无词汇表锚定之零散外文符号。

质量

• 来源覆盖：8 个 N=1 文件 / 约 33 条卷级原则全部映射至 ≥1 条 N=3 原则（经 N=2 矩阵）。
• 可追溯性：每条 N=3 原则列出所覆盖之卷级原则 + 证据段落。
• 独立可解性：每条原则被陈述得使局外人可理解，框架特有之根据则另行标示。
• 范围注记：《四书》已覆盖，但《孟子》乃选篇（第一卷上篇 + 来自《四书》档案中三个关键段落——见文件 08）；完整《孟子》（第一卷下篇、第二至七卷）与《五经》在范围外。儒家常与其他传统并行被生活，扎根指南有意容纳之。
• 引文待 Phase 7 对照 Legge 之逐字逐句审核。
• 结构完备性（Plan 013 Phase 1, 2026-05-30）：PASS（15/15 经典分类法对照 00-methodology.md 之经典主题分类法清单覆盖）。
  • 独立原则：1. 五常（P1 ren、P4 yi、P3 li、P13 xin；zhi 智 乃 P5 自我修养之子元素 + 四端 P14——见下文注记）· 2. 五伦（P15）· 3. 孟子四端 + xingshan（P14）· 4. 天命（P9，已扩展）· 5. 形塑三联体《诗》/Li/乐（P3，已扩展）· 6. 八条目链（P5）· 7. Junzi/xiaoren 对比（P6）。
  • 子元素（明确锚定）：Wen/Zhi 平衡（《论语》6:16）在 00-methodology.md 项 8 中命名，乃 P3（礼）+ P6（君子）之子元素——wen 是礼的文化–精炼面（形式、礼仪、光泽）；zhi 是受陶冶之君子的实质面（本质、本性）。在方法论及 6:16 之君子–形塑读法中明示命名；未提升为独立原则，因结构上已被已枚举之 li/ren–内容配对（P3/P1）所涵盖。· Shu/Zhong 配对（《论语》4:15，「夫子之道，忠恕而已矣」）乃 P7（shu）+ P5（修养）之子元素——zhong（尽己/对己性之忠）在 P5 之不可译词与 P13（xin 之人际面）中命名；shu 乃 P7。曾子 4:15 之「一以贯之」框架在 books/analects-book-04.md B4-P2 中捕捉。未提升为独立原则，因 shu 已是 P7 而 zhong 在结构上内在于 P5（修养）与 P13（xin）。· Zhi 智（智/明辨）乃 P5（八条目链之「格物→致知」步骤）与孟子第四端（P14：「是非」→ zhi）之子元素。已在 P14 散文中命名；五常之五–德清单因此在原则/子元素层级完整：ren=P1, yi=P4, li=P3, xin=P13, zhi=P5+P14。
  • 延后（明示，附类别）：(a) 六艺（六藝 liù yì：礼、乐、射、御、书、数）——在第 2 类下延后（不在文本焦点内）：六艺乃古典儒家课程但主要存于《四书》之外的《周礼》/《礼记》；礼与乐已作 li（P3）与 yuè（P3 之扩展）覆盖；射、御、书、数乃教学性的、非原则承载性的。(b) 五经（五經：《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》）——在第 2 类下延后（不在文本焦点内）：本提炼指名之经典乃**《四书》（Legge）；《五经》乃较老之经典，被《四书》取代为科举课程。一些《五经》材料在《四书》内部被引用（如《论语》与《孟子》所引之《诗》）并间接捕捉。(c) 孟子心理学：大体/小体（大體/小體，《孟子》6A.15）与浩然之气（浩然之氣 hàorán zhī qì, 2A.2）——在第 1 类下延后（PD 来源真正不可得：文集中《孟子》仅第一卷上篇）：计划为**完整 PD 《孟子》之 R4 跟进。(d) 程朱与王阳明对格物（穷究事物）之新儒家分歧——在第 2 类下延后（不在文本焦点内）：新儒家学派读法乃后《四书》之诠释层；本提炼在 Stage A 捕捉《四书》自身之教导，非诠释史。两种读法应在 R1 审核者外联时明示浮现。
  • 跨传统一致性：儒家之 xin/守信 Atlas 锚点（P13）可与锡克教 sat-sangat-trust、圣经 emet、基督教忠信、伊斯兰教 amana、巴哈伊诚实、琐罗亚斯德教与 Asha 相符之言相比——全部待在 Plan 013 Phase 4 中作为跨传统守信汇通再印证。