Principles

印度教（吠檀多）— 核心原则

从完整的吠檀多书卷层面蒸馏——《薄伽梵歌》（阿诺德，《天歌》，1885年；全部18章）和休谟集中全部13部主要奥义书（帕拉马南达，《奥义书》，1919年，《伊沙》/《卡塔》/《凯那》；休谟，《十三部主要奥义书》，1921年，其余十部）——以及两个文本家族间的内部跨源趋同层综合提取的最小操作性原则集。方法：方法论指南；正典/翻译：README。这是一次结构化阅读，非权威性——对于印度教尤其如此，它是一个庞大的传统家族，没有单一的正典或信条：任何单一原则集都将一个流派（此处为吠檀多）置于其他众多流派之上，且所选译本各有其记录在案的倾向（阿诺德的无韵诗意译；帕拉马南达的阿德瓦伊塔倾向评注；休谟的学术直译）。未获得传统内部审阅者。每条原则附有跨传统说明——可能趋同的主张与可能分歧的根据——以供给跨传统地图。所有引文待未来审计。

跨语言行文规范（结构完整性v1.4）：梵语（IAST转写）和天城体出现在原则标题、不可译词汇表（本文件+方法论指南）以及直接引用阿诺德/休谟/帕拉马南达中命名英语承载核心主张的地方。综合行文以英语解释，并明确指向方法论指南的词汇表锚点参考（如pañca-kośa（五鞘——见规范分类法））。避免无词汇表锚点的零散外语词汇。

补充更新（2026-05）：六部额外奥义书（《曼都迦》《蛙氏》《白净识者》《爱达列雅》《泰帝利耶》《问》）被添加到语料库。14条原则结构保留；证据和覆盖字段在下方补充扩展，新奥义书证实现有原则之处。主要影响：(1)大话（《蛙氏》中的ayam ātmā brahma、《爱达列雅》中的prajñānam brahma）加强P1；(2)《白净识者》消解了P3（幻/三德）和P13（奉爱）此前的《歌》独特地位；(3)《泰帝利耶》的具体伦理实践（真实、法、待客）将P7扩展至sva-dharma-作为-种姓之外。无原则被移除。

补充+更新（2026-05，前次通过）：《歌者》（选读）和《广林》（选读）——两部最长最古老的主要奥义书，传统上被吠檀多注释传统视为规范锚点——被添加。14条原则结构再次保留；证据/覆盖字段再次补充扩展。主要影响：(1)全部四句经典大话现已证实用于P1：tat tvam asi（《歌者》6.8-16，九次重复）、aham brahmāsmi（《广林》1.4.10）、ayam ātmā brahma（《蛙氏》2）、prajñānam brahma（《爱达列雅》3.5.3）——加上尚提利耶明知的sarvaṃ khalv idaṃ brahma（《歌者》3.14.1）；(2)P12（知识/否定方法）获得其规范否定公式——《广林》的neti, neti（4.4.22）——以及《歌者》的101年生主-因陀罗教导作为规范教学模式；(3)P11（解脱）获得其业/轮回机制的规范经文锚点——《广林》的毛虫/金匠和「如其行，如其成」（《广林》4.4.3-5）；(4)P2（遍一切的太一）获得其最强单文本表述——《广林》的antaryāmin-婆罗门篇（《广林》3.7，21重公式）和《歌者》的bhūmā教义（《歌者》7.23-24，sat-cit-ānanda锚点）；(5)P14（一切中的一我）被antaryāmin加强；(6)一个新的候选弱-独特性贡献——《广林》的弥勒夷教导（每种爱都是对自我之爱的中介，《广林》2.4.5）——赋予吠檀多一个独特的结构性论证，支持对普通爱的重定向（而非谴责）。无原则被移除。

补充+完成（2026-05，前次通过）：《考希塔基》（梨俱——4篇）和**《弥勒》（黑夜柔——7章）被添加——休谟十三部主要奥义书的最后两部。*经典主要奥义书集现已完整。14条原则结构保留；证据/覆盖字段补充扩展。主要影响：(1)P1（梵我同一）被《考希塔基》的气息-作为-智我加强——车轴合一「此同一气息即是智我；福乐、无老、不死」（《考希塔基》3.8）——以及被《弥勒》的kṣetra-jña*加强（《弥勒》2.5，最早现存术语出现；《歌》第13章教义的直接奥义书锚点，此前仅在《曼都迦》3.1.1的两鸟中有松散平行）；(2)P2（遍一切的太一）被《考希塔基》的气息-作为-梵加强（《考希塔基》2.1-2）——同一内在控制者（《广林》的antaryāmin）从内部命名，作为有意识的生命自我——以及被**《弥勒》的ākāśātman加强：「以虚空为魂者……在火中、心中、日中者是一」（《弥勒》6.17）；(3)P10（禅定）获得其程序上最发达的见证——《弥勒》的六支瑜伽（prāṇāyāma、pratyāhāra、dhyāna、dhāraṇā、tarka、samādhi——《弥勒》6.18，最早现存经文列举多支瑜伽道路），加上蜘蛛与丝的唵冥想（《弥勒》6.22）和身-弓/唵-箭意象（《弥勒》6.24，直接呼应《曼都迦》2.2.3-4）；(4)P11（解脱）被《考希塔基》的两道教义加强（《考希塔基》1.2-4：devayāna经月至梵界，「不再老」；pitṛyāna返回轮回「按其行，按其知」）——以及被**《弥勒》的生命悲观框架加强（「在这轮回中我如无水井中之蛙」——《弥勒》1.4）；(5)P12（知识/否定方法）被《考希塔基》的见者-非所见规则加强——「不应欲解言语。应知说者……不应欲解心意。应知思者（mantṛ）」（《考希塔基》3.7-8）——以及被巴拉基-阿加塔沙特鲁的「应知人之造者，非人本身」（《考希塔基》4.19）——与《广林》2.1逐字平行；(6)P13（奉爱/恩典）被《考希塔基》的反律法「非因善而大，非因恶而小」部分加强（《考希塔基》3.8）——《广林》4.4.22的逐字近亲——以及被《弥勒》的「苦行→萨埵→心意→自我」阶梯加强，终于「得之者无人返」（《弥勒》4.3）；(7)P14（平等见）被《弥勒》的「在火中、心中、日中者是一」加强（《弥勒》6.17）。两个新的候选弱-独特性贡献：《弥勒》的六支瑜伽列举（跨源层中的D6——通往帕坦伽利后来的aṣṭāṅga的直接桥梁），以及**《考希塔基》的prāṇa-作为-梵**（D7——从内部看作有意识生命的antaryāmin）。无原则被移除。

结构完整性改造（2026-05-30，本次通过）：样本深度审计（PASSed最近修订.5交叉核验）针对规范主题分类法识别了3个独立缺口、5个需要在原则行文中明确命名的子元素位置和3个明确延后处理。本次通过应用修复：(1)两条新的独立原则——P15 catur-puruṣārtha（人生四目的架构作为合法人类目的，语料库中artha处理的近乎缺失被明确标注）和P16 pañca-kośa（《泰帝利耶》的五鞘分层吠檀多人论，与P1的同一主张不同因为它是一种方法——逐层剥离表象——而非结论）；(2)五处对现有原则的扩展：P1修订以命名四句经典mahāvākyas作为规范经文四联 + 阿德瓦伊塔/有限不二/二元论在根据层面的诠释分歧；P2修订以命名antaryāmin教义（《广林》3.7的21重公式）+ 阿德瓦伊塔-对-有限不二阅读分歧；P7修订以命名四-āśrama框架的弃世-对-在家框架问题（《歌》的结构性问题陈述）及《弥勒》4.3锚点；P12修订以命名neti neti为规范否定封印（《广林》4.4.22）并与P2交叉引用为配对的广林奥义书方法（肯定太一遍一切 + 否定自我可被正面命名）；三道框架（P5、P12、P13及方向说明）收紧以标注性情多元框架是维韦卡南达时代新吠檀多综合（经典学派对道路排序不同）；(3)三项延后处理记录，附类别 + 标准：aṣṭāṅga-yoga（帕坦伽利，类别2超出范围）；《梵经》（prasthāna-trayī的第三足，类别2超出范围）；穆勒SBE奥义书（类别1公共领域来源确实因Cloudflare保护的sacred-texts.com而访问受阻——未来工作）。范围/方向说明现也承认此语料库有prasthāna-trayī的三足中的两足（《歌》+ 主要奥义书；《梵经》延后）。无原则被移除。净变化：14 → 16。

语料库与方法说明

本综合基于书卷层面文件中的全部136条章节/奥义书层面原则（18章《歌》+ 休谟集中13部主要奥义书，在补充+完成之后）。跨源层识别了八个内部D=2节点（由《歌》和奥义书独立证实的教义）作为承重吠檀多核心；这些在下方标注为**[跨源：D=2]——且在补充后各有3-10个奥义书见证**，不仅是原来的《伊沙》/《卡塔》/《凯那》。补充修订：三个此前《歌》独特贡献（bhakti——现在《白净识者》6.23中证实；guṇas和māyā——现在《白净识者》1、4、5中证实；具体伦理实践——现在《泰帝利耶》1.11和3.10中证实）在主张层面被重新分类为吠檀多内部D=2。只有sva-dharma-作为-种姓责任仍严格为《歌》独特。《泰帝利耶》的pañca-kośa（五鞘人论）现为其自己的独立核心原则（P16，结构完整性添加）。

范围与架构（结构完整性添加）

本综合承载prasthāna-trayī（每个经典吠檀多学派都注释的「三重基础」——见00-methodology.md第9项）的三足中的两足：《薄伽梵歌》和主要奥义书。第三足，《梵经》（婆达罗衍那压缩奥义书教义的约555条系统格言），被按类别2（超出文本焦点）故意延后处理——添加它们会将语料库性质从「原始经文」改变为「原始 + 学术压缩」。传统内部审阅者会期望此方法论范围标注在综合中命名，而非仅埋在方法论脚注中。

经典印度教思想中合法人类目的的规范架构是catur-puruṣārtha——四目的：dharma（正法）、artha（财富/权力/世俗成功）、kāma（欲望/快乐）以及mokṣa（解脱）作为统摄的第四。本综合分别证实每个puruṣārtha（P5/P7 dharma；P8 kāma；P11 mokṣa），现也作为四重架构本身在P15——见规范分类法。值得在综合层面标注的一个显著语料库强调：artha——财富和世俗权力作为合法目的——是《歌》+奥义书中四者中证实最少的。四目的体系在法论传统（《摩奴法典》）中系统化，在《歌》中作为背景被假定；吠檀多强调落在mokṣa极。传统内部审阅者会将artha近乎缺失视为一个地图相关发现而非静默遗漏。

为何是16条

16条是通过按意图聚类136条章节/奥义书原则而得出的（非强制匹配任何其他传统的数量）。最初的14条（补充+后）反映承重吠檀多核心；结构完整性改造（2026-05-30）添加了P15 catur-puruṣārtha（四目的架构作为独立）和P16 pañca-kośa（《泰帝利耶》的五鞘分层人论作为独立），在样本深度审计发现两者作为针对规范主题分类法清单的独立缺口之后。标准是100%规范分类法覆盖。枢纽：ātman* = *brahman（P1）、karma-yoga / 无执行动（P5）和mokṣa（P11）在最多章节中反复出现——语料库的结构中心。

16条原则

P1 — 自我（ātman）是不死的，在其深处与绝对（brahman）合一——由四句经典mahāvākyas锚定

最内在的实在是无生、不死、不变的——「武器不能触及生命；火焰不能燃烧它，水不能淹没。」它换身如人换旧衣。以为「我杀」或「我被杀」是无明。在传统的核心探究中，这自我在其深处与brahman——一切存在的根基——不分离——*「知田者」*在每一身体中存在。

四句经典mahāvākyas（catur-mahāvākya——见规范分类法）：此同一的规范经文锚点是四句「大话」，每句来自一部吠陀，每句在此语料库中都有逐字证实：

• tat tvam asi（「汝即彼」）——《歌者》6.8-16，在乌达拉卡教导白净识者时重复九次（娑摩吠陀支）；
• aham brahmāsmi（「我是梵」）——《广林》1.4.10（白夜柔支）；
• ayam ātmā brahma（「此我即梵」）——《蛙氏》2（阿闼婆支）；
• prajñānaṃ brahma（「觉/意识即梵」）——《爱达列雅》3.5.3（梨俱支）。

作为四联的分组本身是后商羯罗阿德瓦伊塔学术综合（每吠陀一句大话是学术助记符；奥义书本身并未将它们作为四成员集呈现；参奥利韦尔，《早期奥义书》，导论）。这些话语的诠释是根据层面的规范吠檀多断层线——同一经文主张在三大经典学派中被读向相反结论。阿德瓦伊塔（商羯罗）将其读为绝对同一（表面人格与梵非二；差异是māyā）；有限不二（罗摩奴阇）将其读为有限非差异（自我是梵的身体——śarīra-śarīrin——非差异但真正区别，如整体的一部分）；二元论（摩陀婆）将其读为相似，非同一（自我像梵；主与诸魂之差异是永恒真实的）。本蒸馏报告主张（四话语，逐字证实）并标注根据层面的学派分歧为承重——吠檀多在主张上以一个声音说话，在主张意味什么上以三个声音说话。传统内部审阅者会期望此分歧在原则行文中命名，而非仅在方法论脚注中。

• 覆盖：G2-P1, G13-P1, G15-P2 · Katha-P2, Isa-P3 · **添加：**Mund-P3, Mund-P6, Mand-P1, Ait-P1, Ait-P4, Tait-P4, Svet-P5 · **添加：**Chānd-P1（sarvaṃ khalv idaṃ brahma——尚提利耶明知）, Chānd-P2（ekam evādvitīyam）, Chānd-P3（tat tvam asi——九次重复）, Bṛh-P1（aham brahmāsmi）, Bṛh-P3（antaryāmin）, Bṛh-P7（neti, neti——否定封印）· **完成添加：**Kau-P4（因陀罗的「我是气息，智我[prajñātman]；崇敬我如生命、如不死」——《考希塔基》3.2）, Kau-P6（车轴合一——「此同一气息即是智我；福乐、无老、不死」——《考希塔基》3.8）, Maitri-P3（kṣetra-jña——《弥勒》2.5，最早现存）, Maitri-P6（ākāśātman——「在火中、心中、日中者是一」——《弥勒》6.17）· 证据：《歌》2, 13, 15；《卡塔》2.XVIII-XX；《伊沙》4-5；注：《曼都迦》2.1.1, 3.2.9；《蛙氏》2；《爱达列雅》1.1.1, 3.5.3；《泰帝利耶》2.1；《白净识者》4.3-4；注：《歌者》3.14.1, 《歌者》6.2.1, 《歌者》6.8.7 / 6.9.4 / 6.10.3 / 6.11.3 / 6.12.3 / 6.13.3 / 6.14.3 / 6.15.3 / 6.16.3（tat tvam asi × 9——娑摩吠陀大话）, 《广林》1.4.10（aham brahmāsmi——白夜柔大话）, 《蛙氏》2（ayam ātmā brahma——阿闼婆大话）, 《爱达列雅》3.5.3（prajñānaṃ brahma——梨俱大话）, 《广林》3.7.3-23, 《广林》4.4.22；完成：《考希塔基》3.2, 《考希塔基》3.8, 《弥勒》2.5（kṣetra-jña）, 《弥勒》6.17 · [跨源：D=2 G↔U；奥义书内部D=10]（全部四句经典mahāvākyas逐字证实 + 尚提利耶明知 + 否定封印 + 《考希塔基》的气息-prajñātman + 《弥勒》的kṣetra-jña——语料库中最安全的单一教义）
• 不可译术语：ātman（最内在自我）, brahman（绝对）；catur-mahāvākya（四句「大话」——见规范分类法）；tat tvam asi, aham brahmāsmi, ayam ātmā brahma, prajñānaṃ brahma
• 跨传统说明：整个库中最尖锐的单一节点。主张（存在一个不死自我）直接矛盾佛教anattā（无恒常自我）——同一形而上学问题，相反答案；与亚伯拉罕系的灵魂肯定在主张上趋同。但根据——灵魂与绝对的同一（tat tvam asi）——与受造灵魂区别于其创造者的观点分歧。标注的微妙点：佛教并不否认不死主张（大乘和上座部都命名一个作为解脱基础的不死/无条件实在）；分歧在于基底——吠檀多说不死是自我；佛教说不死不是自我（它是anattā、nibbāna、无条件）。在不死层面主张甚至可能趋同（交叉链接：地图的「否定作为形式趋同」发现包括佛教neti / SN 22.85雅玛卡反断灭和吠檀多neti neti）；在自我层面分歧。上述的阿德瓦伊塔/有限不二/二元论根据层面对mahāvākyas的分歧，本身是一个地图相关的主张-根据发现——一个在其承重同一陈述上持有一个主张和三个根据的传统。弱-独特性（ātman=brahman）。

P2 — 太一遍满并支撑万物，却超越它们——最精确地命名为antaryāmin（内在控制者）

神圣是每一实在的内在本质——「水之清新、月之银、日之金」——支撑一切却住于*「万物之外」，无执。梵超越对立对（「非无，非有……在万物之内——又在之外」），是「耳之耳、心之心。」*超越宇宙循环之上住着未显、不灭（akṣara）；更高处是至上神我（Puruṣottama）。

antaryāmin教义（《广林》3.7——见规范分类法）：这遍满-且-超越的太一的规范经文表述是《广林》3.7的21重公式中的antaryāmin（「内在控制者」），其中同一祷文为21个元素（地、水、火、气、风、空、日、天方、月星、空间、暗、光、万物、息、语、眼、耳、心、皮、识、精）重复：「住于[X]中，却异于[X]，[X]不知其为谁，以[X]为身体，从内部控制[X]者——他是汝魂，内在控制者，不死者。」公式的结构动作——存在于万物中、却异于万物、万物不知其为谁、以万物为身体、从内部控制——一起构成整个主要奥义书语料库中最集中的泛神-内在主义陈述，它是**后来吠檀多所称的śarīra-śarīrin（身体与灵魂）宇宙论的规范经文锚点**。《考希塔基》从内部命名同一内在控制者，作为prāṇa（有意识生命——《考希塔基》2.1-2的四重重复）；《弥勒》6.17命名其为ākāśātman（「以虚空为魂者」）。

根据层面的学派分歧（平行于P1的mahāvākya分歧）：阿德瓦伊塔（商羯罗）将antaryāmin读为一自我显现为控制者——只有自我；「X」的多样性是māyā。有限不二（罗摩奴阇）将其读为śarīra-śarīrin宇宙论的形而上学锚点——每物真正是主的身体，主是该身体的灵魂；公式是整个有限非二元形而上学的经文根基。二元论（摩陀婆）将其读为主-作为-控制者和魂-作为-被控制者在本体论上是不同的控制者。本蒸馏报告主张（万物中的一内住者）并标注根据为学派特定。

配对的广林奥义书方法（交叉引用P12——neti neti）：antaryāmin和neti neti一起形成规范的广林奥义书方法——肯定太一遍一切（《广林》3.7的21重「他是汝魂，内在控制者」）并否定自我可被正面命名（《广林》4.4.22的*「非此，非彼」*）。这对是语料库的标志性方法论结构之一：肯定-内在 + 否定-超越作为同一教导以两种音域保持在一起。P12承载否定极；本原则（P2）承载肯定-内在极；一起它们界定语料库对绝对的表述。

• 覆盖：G7-P1, G8-P2, G9-P1, G10-P1, G10-P2, G13-P3, G15-P3, G15-P4 · Kena-P1, Kena-P2, Isa-P1 · *添加：*Mund-P3, Mand-P3（否定turīya*）, Svet-P1, Svet-P5, Ait-P1, Tait-P4, Tait-P5（梵作为ānanda*）· **添加：*Bṛh-P3（antaryāmin）, Bṛh-P4（akṣaram）, Chānd-P4（bhūmā）, Chānd-P5（hṛdaya-ākāśa）· **完成添加：*Kau-P3（prāṇa是梵——从内部看作有意识生命的antaryāmin*）, Kau-P6（人之造者——《考希塔基》4.19）, Maitri-P6（无限梵「以虚空为魂」——《弥勒》6.17）· 证据：《歌》7-10, 13, 15；《凯那》1；《伊沙》1；注：《曼都迦》2.1.1, 2.2.10；《蛙氏》7；《白净识者》1.2-3, 4.3-4；《爱达列雅》1.1.1；《泰帝利耶》2.1, 3.6；*注：***《广林》3.7.3-23（21重antaryāmin*公式——规范经文锚点）, 《广林》3.8.8-11, 《歌者》7.23-25, 《歌者》8.1.3；完成：《考希塔基》2.1-2（气息作为梵——重复4×）, 《考希塔基》4.19, 《弥勒》6.17 · [跨源：D=2 G↔U；奥义书内部D=7]（AUM/不灭、否定第四、泛神内在、antaryāmin在规范21重公式中、bhūmā-福乐、prāṇa-作为-梵、ākāśātman）
• 不可译术语：brahman, Īśvara（有位格的主）, akṣara（不灭）, puruṣottama；antaryāmin（内在控制者——《广林》3.7教义，见规范分类法）；śarīra-śarīrin（身体与灵魂——罗摩奴阇基于antaryāmin的有限不二宇宙论）
• 跨传统说明：一个主要趋同-与-分歧节点。泛神内在与跨传统神秘主义流派共鸣；否定核心（《凯那》的「超越已知与未知」+ 《广林》4.4.22的neti neti——见P12）是与否定神学（via negativa、不可名状的道——参地图否定-作为-形式趋同发现）的强趋同节点。根据——世界作为主的低级本性，被māyā遮蔽，内住者是自己最深的自我——与创造者/受造物二元论和非神论框架都分歧。上述的阿德瓦伊塔/有限不二/二元论对antaryāmin的学派分歧，本身是一个结构上重要的地图发现——同一经文公式被读为一元-幻觉论（阿德瓦伊塔）、有限-非二元-宇宙论（有限不二）或多元-有主（二元论）——同一主张有三个根据本身是吠檀多独特性。

P3 — Māyā和三guṇas遮蔽真理；少有人穿透面纱

众生被自然的三条线索迷惑——sattva（光明）、rajas（激情）、tamas（惰性）——它们组成所有身体生命并各自束缚灵魂，即便是最高的。世界表象（māyā）隐藏太一；死时主导的guṇa塑造下一生。在众多人中，几乎只有一个追求真理。目标是「脱离三质」，超越自然而非完善它。

• 覆盖：G2-P5, G7-P2, G14-P1, G14-P2, G14-P4, G17-P2 · **添加：**Svet-P1（一神之力隐于guṇas）, Svet-P2（Prakṛti=māyā, Maheśvara=māyin）· 证据：《歌》2, 7, 14, 17；注：《白净识者》1.2-3, 4.9-10, 5.7 · [跨源：吠檀多内部D=2——补充修订]（《白净识者》明确证实guṇas和māyā——不再是《歌》独特）
• 不可译术语：māyā（世界表象/遮蔽力）, guṇa（sattva/rajas/tamas）
• 跨传统说明：主张（表象欺骗；真理隐藏且难得）与许多智慧传统趋同；根据——三重自然（guṇas）和māyā作为欺骗的结构——是独特的数论-吠檀多的，没有近似跨传统对应。弱-独特性（guṇa, māyā）。

P4 — 行动不可避免——净化它，不要逃避它

「无人能因避行动而逃脱行动」；自然迫使每个人行动。道路不是弃绝而是无执的行动。抑制身体而心意仍执着于感官对象是虚伪；放弃正当规定的责任是tamasic迷惑。弃绝（tyāga）是弃果，非弃行——无我行动不束缚。

• 覆盖：G3-P1, G5-P1, G18-P1 · Isa-P2 · **添加：**Mund-P2（工作作为「不安全的船」重构教义：仅仪式失败，但无执行动和知识一起渡过）· 证据：《歌》3, 5, 18；《伊沙》2；注：《曼都迦》1.2.7, 1.2.10-11 · [跨源：D=2]（《伊沙》的「行而不染」预示karma-yoga；《曼都迦》锐化仅工作和工作+知识之间的对比）
• 跨传统说明：主张（人不能选择不行动；正直在于如何行动）广泛趋同；独特的吠檀多动作是消解行动/弃绝二分——弃绝执着，非弃绝参与。《伊沙》的知识-与-工作互补（以工作渡死，以知识得不死）是其最清晰陈述。

P5 — 业瑜伽：无执于果而行

「让正行成为你的动机，而非由此而来的果。」纪律、无欲的行动本身是yoga并*「破业的束缚」（karma-bandha）。无执者行动时想「我什么都没做」，不被行为染污「如莲叶不染水」。无论你做什么——吃、给、祈——都「为我，作为我的」*去做，它就释放你。

• 覆盖：G2-P3, G4-P3, G5-P1, G9-P2, G18-P1 · Isa-P2 · 证据：《歌》2, 4, 5, 9, 18；《伊沙》2 · [跨源：D=2]
• 不可译术语：yoga（「轭」/纪律/合一）, karma（行动及其束缚果）, karma-mārga（行动道——三mārgas之一；见规范分类法第5项）
• 跨传统说明：主张（「为责任本身的责任」，从结果中脱执）与斯多葛和义务伦理学流派趋同；根据——从karma-bandha / saṃsāra中解脱——是框架特定的。注：karma是同一词但与佛教kamma是不同形而上学（这里它束缚一个真实、恒常的自我）。三道框架说明：karma-yoga是《歌》命名的三道之一（与P12的jñāna-yoga和P13的bhakti-yoga）；三-作为-正式三联是《歌》内部的（第12、18章），但成为流行综合的**「适应不同性情」框架是维韦卡南达时代新吠檀多表述**（1893芝加哥讲座及之后），非经典。经典学派阅读对道路排序不同——阿德瓦伊塔视jñāna为至上（karma-yoga是预备，bhakti为尚不能做jñāna者）；有限不二和二元论视bhakti为至上。本蒸馏不裁决。

P6 — 无私行动作为祭祀维持世界（lokasaṃgraha）

作为祭祀（yajña）和服务献上的工作解放；「为自己摆筵席者吃罪饮罪。」世界之轮由相互祭祀转动。智者行动——虽无所需——以维持世界秩序并树立榜样，如克里希纳自己行动。sattvic礼物自由地给予无法回报者。

• 覆盖：G3-P2, G17-P2 · *添加：*Tait-P2（以śraddhā*、同情给予）, Tait-P6（「不拒客人」；食物作为ṛta*的神圣货币）· 证据：《歌》3, 17；注：《泰帝利耶》1.11.3-4, 3.10 · [跨源：吠檀多内部D=2——补充修订]（《泰帝利耶》的待客/给予伦理将参与服务原则扩展到奥义书家族）
• 不可译术语：yajña（祭祀）, lokasaṃgraha（维持/聚合世界）
• 跨传统说明：与管家/公益原则有强趋同候选（参天主教社会教义的公益）：主张（为整体而非自我行动；无私给予）趋同；根据（一个「转动世界之轮」的宇宙-祭祀经济）是框架特定的。

P7 — 以正直履行自己的责任（sva-dharma）——以及《歌》的框架问题：弃世对在家

*「不完美地做自己的责任胜过完美地做他人的。」自己的责任，适合自己的性质并有缺陷地完成，胜过完美完成的他人责任，「因为每工作都有过失，如每火焰都裹着烟。」*正行（dharma）不是自明的——真正的道德危机出现在每个选择似乎都带来悲伤或错误时（整个对话的框架）。

《歌》的框架问题（四-āśrama框架中弃世-对-在家张力——见规范分类法第2项）**：整部《歌》是克里希纳对阿周那在战场上提出的结构性问题的回答：他应该行动（履行他的kṣatriya-svadharma并战斗）还是弃绝（作为vānaprastha/saṃnyāsa动作逃离战场）？两个选项直接映射到经典四-āśrama生命弧——brahmacarya（学生）、gṛhastha（在家）、vānaprastha（林居）、saṃnyāsa（弃世）——其中世界参与和世界弃绝在规范上按时间顺序。阿周那的沮丧是框架问题的肉身化：战场边缘的战士疑惑弃世-求知道路是否取代其职位责任。克里希纳的回答是《歌》的标志性和解：履行你的sva-dharma（在你的职位行动）而无执于果（弃世者的内在心态）——作为瑜伽。两道不是顺序的；它们在karma-yoga（P5）中整合。《弥勒》4.3认可*「在自己宗教生活阶段追求自己的常规责任」——āśrama锁定的svadharma的奥义书内锚点。*四-āśrama体系本身是法论的，在本蒸馏的文本范围之外*（《摩奴法典》和法经系统化它）；但其框架问题*是《歌》自己的，在此命名它使P5的和解作为对真实伦理-结构问题的回答而可理解，而非脱离的教义主张。

• 覆盖：G1-P1, G3-P3, G18-P3 · **添加：**Tait-P1（老师的具体训诫：说真话、行法、敬母/父/师/客）——注：sva-dharma-作为-种姓根据仍是《歌》独特；具体伦理实践-广泛地现是吠檀多内部D=2 · 完成添加：《弥勒》4.3（「āśrama锁定的svadharma」——《歌》的问题陈述所预设的四阶段框架的奥义书内锚点）· 证据：《歌》1, 3, 18；注：《泰帝利耶》1.11；完成：《弥勒》4.3 · [跨源：具体伦理实践吠檀多内部D=2；sva-dharma-作为-varṇa D=1（仅《歌》）——补充修订]
• 不可译术语：dharma（责任/正法/律/义——无单一英语词）, sva-dharma（自己的责任）；catur-āśrama（四生命阶段——见规范分类法第2项：brahmacarya / gṛhastha / vānaprastha / saṃnyāsa）
• 跨传统说明：主张（对自己召唤的正直；道德生活确实艰难）是可移植的且广泛趋同。根据即使在现代印度教内部也有争议：在文本中sva-dharma与varṇa（种姓）秩序相关，由出生职位固定。本蒸馏报告该根据并不认可社会等级制；主张（对自己角色/召唤的忠诚）与之可分离。《歌》提出的弃世-对-在家框架问题在相同形式上没有确切跨传统对应——大多数冥想传统持有类似张力（基督教修道对婚姻；佛教僧伽对在家；道家隐士对公民贤者）但很少在相同的年龄-阶段-生命弧结构中；四-āśrama框架是独特的印度教的，是地图比较宗教框架的候选弱-独特性贡献。

P8 — 欲望（kāma）是智慧之敌；色、怒、贪是地狱之门

思虑感官对象滋生吸引→欲望→激情→鲁莽→「心意与人的毁灭。」欲望，生于rajas，是「人之敌」，不可满足，遮蔽辨别「如烟遮白火。」地狱三门是色、怒、贪；saṃsāra世界是一棵倒树，其束缚根被「脱执之斧」砍断。选择善（śreyas）胜于乐（preyas）。

• 覆盖：G2-P4, G3-P4, G5-P3, G15-P1, G16-P3 · Katha-P1 · **添加：**Bṛh-P2（弥勒夷：每种爱都是对自我之爱的中介——重定向而非谴责普通爱的结构性论证）· 证据：《歌》2, 3, 5, 15, 16；《卡塔》2.I-II；注：《广林》2.4.5（平行《广林》4.5.6）· [跨源：D=2]（善>乐；欲望作为陷阱；弥勒夷的结构性重定向）
• 不可译术语：kāma（欲望/色欲）, rajas（激情条）, śreyas/preyas（善对乐）, saṃsāra
• 跨传统说明：最强趋同候选之一——主张（无序贪欲毁人；色/怒/贪是根本恶）与苦行、智慧和七罪传统非常广泛趋同；根据（欲望是将自我锁于saṃsāra者）是框架特定但温和。

P9 — 平等心是智慧的标志（sthitaprajña）

智者以*「恒定的平静」持乐与苦、得与失、荣与辱，如此「活在不死的生命中。」感官被收摄「如智慧的乌龟收四足。」超越guṇas者「视土块与金相同」，视友敌相同；挚爱的奉献者以平等心承受「耻与荣」*。

• 覆盖：G2-P2, G6-P1, G12-P4, G13-P2, G14-P4 · 证据：《歌》2, 6, 12, 13, 14 · [跨源：D=2]（与自我掌控配对）
• 不可译术语：sthitaprajña（稳定智慧者）
• 跨传统说明：广泛趋同——主张（在命运起伏中保持稳定；平等心）与斯多葛apatheia、佛教平等心（upekkhā）及冥想传统普遍趋同；根据（稳定来自知道不死自我）是框架特定。

P10 — 道路是禅定、适度和自我掌控（dhyāna）

「让每人以灵魂提升自我」——自我被掌控时是自己最好的朋友，未被掌控时是最大的敌人。dhyāna之路行于独处、平等心和适度的「中道」，使心意成为*「避风的灯」*。自我驾驭身体的战车：智慧是驭者，心意是缰绳，感官是马——只有纪律者达到超越轮回的目标。

• 覆盖：G6-P1, G6-P2, G6-P3 · Katha-P5, Katha-P6 · **添加：*Svet-P3（具体瑜伽：姿势/呼吸/地点；恶马战车）, Mund-P4（唵-作为-弓冥想）, Mand-P4（AUM映射四态）, Prasna-P4（分级AUM冥想）, Prasna-P1（师下一年tapas*/brahmacarya/śraddhā）· **完成添加：**Maitri-P2（战车意象倒置——自我作为不行动的观者-驭者）, Maitri-P7（六支瑜伽——prāṇāyāma、pratyāhāra、dhyāna、dhāraṇā、tarka、samādhi——《弥勒》6.18；蜘蛛与丝的唵冥想；身-弓/唵-箭/暗-靶——直接呼应《曼都迦》2.2.3-4）· 证据：《歌》6；《卡塔》3.III-IX, 3.XIV；注：《白净识者》2.8-13；《曼都迦》2.2.3-4；《蛙氏》8-12；《问》1.1-2, 5.2；完成：《弥勒》2.6-7（战车倒置）, 《弥勒》6.18（六支瑜伽——最早现存经文列举）, 《弥勒》6.22（蜘蛛与丝）, 《弥勒》6.24（身-弓/唵-箭）· [跨源：D=2 G↔U；AUM冥想奥义书内部D=6；多支瑜伽实践吠檀多内部D=2]（《弥勒》6.18是主要语料库中程序上最发达的冥想文本，是通往帕坦伽利后来aṣṭāṅga的文本接缝）
• 不可译术语：dhyāna（禅定）, abhyāsa（重复练习）
• 跨传统说明：主张（自我掌控、适度、纪律注意力）非常广泛趋同（参佛教心为首要和跨信仰的苦行适度）；冥想方法是可移植的，形而上学目标是框架特定的。《卡塔》的「起来！醒来！道路锋利如剃刀」与普遍的灵性警醒呼唤趋同。

P11 — 解脱（mokṣa）是从轮回进入不死的释放

目标是mokṣa：达到超越宇宙循环的不灭，从那里「无人返回」，以至「不再尝生」。掌控色与怒，智者找到内在福乐，「触梵中的nirvāṇa」；解脱的灵魂，「如清水倒入清水」，与至上合一。对神圣实在的真知终结生死轮回。

• 覆盖：G4-P2, G5-P3, G8-P3, G9-P4, G14-P3, G15-P1, G18-P4 · Katha-P5, Isa-P5 · **添加：**Mund-P6, Prasna-P5, Tait-P5, Svet-P7, Ait-P3 · **添加：**Bṛh-P6（规范业机制——《广林》4.4.3-5）, Bṛh-P7, Chānd-P7, Chānd-P4 · **完成添加：**Kau-P1（两条死后道路——devayāna经月至梵界，「不再老」；pitṛyāna返回轮回「按其行，按其知」——《考希塔基》1.2-3，业塑造轮回教义的叙事丰富锚点，平行《歌者》5.10和《歌》8.24-26）, Kau-P2（在门槛知者「抖落其善行和恶行……无善行，无恶行，一梵知者，往梵去」——《考希塔基》1.4；与《广林》4.4.22尖锐趋同）, Kau-P4（反律法「非因善而大，非因恶而小」——《考希塔基》3.8）, Maitri-P1（最强生命悲观框架——「在这轮回中我如无水井中之蛙」——《弥勒》1.4）· 证据：《歌》4, 5, 8, 9, 14, 15, 18；《卡塔》2.XI, 5；《伊沙》9-11；注：《曼都迦》3.2.8-9；《问》6.5-6；《泰帝利耶》3.6；《白净识者》6.16；《爱达列雅》2.4；注：《广林》4.4.3-5, 《广林》4.4.22, 《歌者》8.1.6, 《歌者》7.23-24；完成：《考希塔基》1.2-4, 《考希塔基》3.8, 《弥勒》1.3-4 · [跨源：D=2 G↔U；奥义书内部D=10]（《考希塔基》的两道教义给V7其最叙事丰富的经文表述；《弥勒》的saṃsāra悲观是语料库与佛陀第一圣谛最尖锐的开放主张层面趋同）
• 不可译术语：mokṣa（释放/解脱）, saṃsāra（生死轮回）
• 跨传统说明：与P1并列的深度分歧节点。主张（超越苦难的终极解脱/平安）与「救恩/至福」松散趋同；「彼岸」意象甚至与佛教共享。但根据——从saṃsāra释放进入与梵的同一，对抗循环宇宙时间——与线性时间、单生末世论以及佛教止息（与梵合一，非灭尽）根本分歧。

P12 — 救度知识（jñāna）是最高祭祀，由恩典给予，从老师（guru）处求——以及neti neti否定封印

「知识所献的祭祀胜过大礼」；jñāna之火*「烧尽业的渣滓。」真知见「万生中一不变的生命。」然而自我「不能由论证获得……唯其自我所选者，方能获得」；且「以为知道它者，不知道它。」它由「恭敬、强力寻求、谦卑听从见真理者」*获得——通过传承（guru-paramparā）传递，而非仅仅推理。

Neti neti——规范否定封印（《广林》4.4.22 / 2.3.6——见规范分类法第8项）：否定知识的规范奥义书表述是雅阎瓦尔伽的***「非此，非彼」**（休谟逐字：「那自我（Ātman）非此，非彼（neti, neti）。它不可捉，因它不能被捉。它不可坏，因它不能被坏。它无执，因它不执于己。它无缚。它不颤。它不伤。他[知此者]不被此二者胜——「因此我行错」之念，亦非「因此我行对」之念。实在，他胜此二者。他所行与未行不影响他。」——《广林》4.4.22）。同一公式在《广林》2.3.6给出（「neti, neti——非如此，非如此」）。这是原则性地拒绝自我的任何正面谓词——从被认知世界内部无描述能达到认知者。《考希塔基》命名同一回归为*见者-非所见规则（《考希塔基》3.7-8：「不应欲解言语。应知说者……不应欲解心意。应知思者（mantṛ）」）——否定从对象到主体动作的尖锐奥义书表述。

配对的广林奥义书方法（交叉引用P2——antaryāmin）：neti neti和antaryāmin一起形成规范的广林奥义书方法——neti neti否定自我可被正面命名；antaryāmin（P2）肯定太一遍一切。方法是语料库的标志性方法论结构之一：肯定-内在和否定-超越作为同一教导以两种音域保持在一起。本原则（P12）承载否定极；P2承载肯定-内在极。

• 覆盖：G4-P2, G4-P4, G18-P2 · Katha-P3, Kena-P3 · **添加：**Mund-P1, Mund-P6, Svet-P6, Svet-P7, Prasna-P1, Tait-P1 · **添加：*Bṛh-P7（neti, neti——《广林》4.4.22, 2.3.6——规范否定封印）, Bṛh-P4（否定中的akṣaram*）, Chānd-P6（生主的101年教导）· **完成添加：*Kau-P5（见者-非所见规则——《考希塔基》3.7-8；与《凯那》的「耳之耳、心之心」近亲）, Kau-P6（应知人之造者，非人本身——《考希塔基》4.19，与《广林》2.1逐字平行）, Maitri-P6（否定「不可解、无限、无生、不可推理、不可思」——《弥勒》6.17）· 证据：《歌》4, 18；《卡塔》2.XXIII；《凯那》2；注：《曼都迦》1.1.4-5, 3.2.3, 3.2.9；《白净识者》3.20, 6.23；《问》1.1-2；《泰帝利耶》1.11；*注：***《广林》4.4.22, 《广林》2.3.6*（neti, neti——否定封印）, 《广林》3.8.8, 《歌者》8.7-12；完成：《考希塔基》3.7-8, 《考希塔基》4.19, 《弥勒》6.17 · [跨源：D=2 G↔U；奥义书内部D=9]（恩典知识 + guru + 否定方法 + 见者-非所见规则——《广林》4.4.22的neti neti是整个奥义书否定纪律的规范公式）
• 不可译术语：jñāna（救度知识/灵知，对avidyā无明）, guru（老师）, śraddhā（信）；neti neti（「非此，非彼」——规范否定公式）；guru-paramparā（传递jñāna的师徒传承传统）；jñāna-mārga（知识道——三mārgas之一；见规范分类法第5项）
• 跨传统说明：主张（智慧胜于仅仪式；实现胜于推理；谦卑学于智者；即便最坏者可被救赎）广泛趋同——且否定「以不知而知」与跨传统神秘/否定神学流派尖锐趋同（基督教/犹太教否定神学、《道德经》1不可名状的道、佛教neti / SN 22.85雅玛卡反断灭、巴哈伊《确信经》——地图的「否定-作为-形式趋同」发现使这成为正式追踪的保持张力）。根据（知识作为烧业之火并终结轮回；自我知道自己为非此非彼）是框架特定。三道框架说明：jñāna-yoga是三道之一（与P5的karma-yoga和P13的bhakti-yoga）；经典学派阅读对道路排序不同——阿德瓦伊塔视jñāna为至上（对tat tvam asi的直接实现）；有限不二和二元论视bhakti为至上且jñāna无法单独达到有位格的主。本蒸馏不裁决；**「适应不同性情」*的流行表述是维韦卡南达时代新吠檀多综合，非经典《歌》。（对于mahāvākya根据层面的学派分歧——商羯罗将jñāna*读为认识绝对同一；罗摩奴阇和摩陀婆在各自有限不二和多元框架内阅读——见P1。）

P13 — 奉爱与恩典（bhakti）——欢迎的主接受每个寻求者

人们从多种动机来到神圣——受苦者、寻求者、智者——且「都是好的。」对有位格之主的爱的奉献是最亲、最可达的道路，有一个适合每种能力的分级阶梯（将心固定于我→练习→为我工作→甚至带着你的失败来）。最小的供养「以信以爱」被接受；「信我者无一灭亡」；最后的话是完全臣服：「以我为你唯一的皈依！我将使你的灵魂脱离一切罪。」

• 覆盖：G4-P1, G7-P3, G8-P1, G9-P2, G9-P3, G9-P4, G10-P3, G11-P4, G12-P1, G12-P2, G18-P5 · *添加：*Svet-P1（一神楼陀罗/伊沙作为因）, Svet-P5（泛神内在：「汝是女，汝是男……」）, Svet-P6（自我由prasāda*）, Svet-P7（「对神和对作为神的老师的最高bhakti*」——《白净识者》6.23，主要奥义书中唯一出现bhakti）, Prasna-P3（临终思念决定下世——与《歌》8.6逐字）· 证据：《歌》4, 7-12, 18；注：《白净识者》1.2-3, 3.20, 4.3-4, 6.23；《问》3.10 · [跨源：吠檀多内部D=2——补充修订]（bhakti极现在《白净识者》中明确证实——在主张层面不再是《歌》独特；《歌》仍是最发达的阐述者）
• 不可译术语：bhakti（爱的奉献/臣服）, OM/AUM（神圣音节，「梵之徽」）, avatāra（神圣下降）, prapatti（自我臣服——有限不二技术术语，与bhakti不同）, śraddhā（信——与bhakti不同）, Īśvara（有位格的主）；bhakti-mārga（奉爱道——三mārgas之一；见规范分类法第5项）
• 跨传统说明：语料库中最强恩典趋同节点。主张（对欢迎一切寻求者、赦罪、以恩典而非工作拯救的有位格之神的爱的臣服）与基督教sola gratia、伊斯兰慈悲和净土「他力」惊人趋同——并与佛教自力形成尖锐分歧（「你自己必须努力」）。根据——跨循环yugas的反复avatāra，以及临终思念引导下一生——是saṃsāra特定的。bhakti道是《歌》最易为在家者接近和最跨传统可读的面貌。三道框架说明：bhakti-yoga是三道之一（与P5的karma-yoga和P12的jñāna-yoga）；有限不二（罗摩奴阇）和二元论（摩陀婆）视bhakti为至上（karma-yoga为预备，jñāna无法单独达到有位格的主）；阿德瓦伊塔视jñāna为至上，bhakti为尚不能做jñāna者。《歌》本身（第12章）宣布bhakti是较易道路，无形-非位格道路「挣扎更大」——有排序，非仅平面多元。流行的**「适应不同性情」**表述是维韦卡南达时代新吠檀多综合，非经典《歌》；本蒸馏不裁决排序。

P14 — 平等见：万物中的一我（ahiṃsā之根）

智者*「处处见同一自我，以平等眼」——「持卷婆罗门、牛、象、不洁犬、贱民……皆一。」见万物于自我中者「从不转离……何能有惑有悲？」神圣禀赋是无害、真实、对「一切受苦者」的温柔；恶魔是否认一切道德秩序的虚无主义。这平等关怀是ātman*知识的实践面。

• 覆盖：G1-P2, G5-P2, G12-P3, G13-P4, G16-P1, G16-P2, G17-P3 · Isa-P4 · **添加：**Bṛh-P3（antaryāmin：一我在地/火/日/心/息/耳/眼/精——「从内部控制各」——《广林》3.7.3-23，21重公式）, Bṛh-P5（33神→6→3→2→1——《广林》3.9.1）, Chānd-P5（心内小空间容纳整个世界——《歌者》8.1.3）· 证据：《歌》1, 5, 12, 13, 16, 17；《伊沙》6-7；注：《广林》3.7.3-23, 《广林》3.9.1, 《歌者》8.1.3 · [跨源：D=2]（奠基非害的统一见；《广林》的antaryāmin给「万物中一我」规范经文锚点，是罗摩奴阇后来śarīra-śarīrin宇宙论的基础）
• 不可译术语：ahiṃsā（非害）, samadarśana（平等见）
• 跨传统说明：惊人趋同节点——主张（对万物包括跨种姓甚至跨物种的激进平等关怀；非害；神/魔的美德/恶类型学）与其他传统的平等和非害主张深度趋同（耆那教ahiṃsā、基督教爱邻、八福的怜悯品格）。但根据是独特的吠檀多的和一元的：平等不是源于每个存在分别的、创造者赋予的价值，而是源于万物中一我的同一——一个根据层面的分歧，即使主张匹配。（最强内部锚点：《伊沙》6-7 ↔《歌》5/13/18；被antaryāmin的「从内部控制」公式——P2——强化，使一元基础的平等成为泛神主张，非情感。）

P15 — Catur-puruṣārtha（चतुर्पुरुषार्थ）：人生四目的作为合法人类目的的规范架构

经典印度教思想命名四个合法目的（catur-puruṣārtha——见规范分类法第1项），一起构成正当生活的架构。它们是：dharma（正法/道德律/职位特定责任——引导其他的调节目的）；artha（财富、权力、世俗成功——物质目的）；kāma（欲望/快乐/感官与情感之善——体验目的）；以及mokṣa（解脱——统摄的第四，重新排序其他所有）。前三是trivarga（「三重」，世俗目的）；第四是apavarga（超越目的），且mokṣa对前三的统摄是吠檀多的强调。本语料库分别证实每个puruṣārtha：dharma在P5（karma-yoga）和P7（sva-dharma）；kāma在P8（视为智慧之敌——重定向而非放纵阅读）；mokṣa在P11。但没有本原则，综合中缺少四重架构本身。

语料库显著的artha近乎缺失：artha——财富和世俗权力作为合法目的——是《歌》+奥义书中四者中证实最少的。吠檀多语料库近乎忽略它：《歌》处理财富时，是作为不应执着的不值得之果（第2章：「让正行成为你的动机，而非果」）；奥义书处理它时（最直接在《广林》2.4 / 4.5，弥勒夷问雅阎瓦尔伽财富是否使不死并被告知不能），是论证artha不是通往不死的道路。语料库的强调重落于mokṣa极；artha极被结构性最小化。这本身是一个地图相关发现——一个命名四个合法目的而淡化其一的传统——而非静默遗漏。

catur-puruṣārtha架构作为背景，非前景：该体系在法论传统（《摩奴法典》2.224和《摩诃婆罗多》的puruṣārtha讨论）中系统化，在《歌》中作为背景被假定。《歌》结构上是一个puruṣārtha架构对话：阿周那的框架问题（P7）正是追求gṛhastha阶段trivarga（dharma-作为-战士责任，附其artha和kāma）还是通过弃绝跃向mokṣa。克里希纳的回答整合四者——履行dharma（在你的职位行动）而无执于artha或kāma（内在弃绝trivarga），作为通往mokṣa（统摄的第四）的道路。

• 覆盖：跨P5, P7（dharma）, P8（kāma）, P11（mokṣa）的隐含架构；结构完整性添加显式命名 · Bṛh-P2（弥勒夷教导作为语料库最尖锐的artha-非-不死论证）· 证据：《歌》2（正行-非果框架artha）, 《歌》18（sannyāsa / tyāga对话——履行职位对弃果）；《广林》2.4.5（弥勒夷教导——artha不使不死）；《弥勒》4.3（āśrama锁定责任作为catur-puruṣārtha弧的结构支撑）· 跨传统参考：《摩奴法典》2.224系统化四者；弗勒德，《导论》，第2章；克洛斯特迈尔，《概览》，第4章 · [架构层面主张；非单一经节锚点；《歌》假定该体系为背景]
• 不可译术语：catur-puruṣārtha（四目的）；dharma, artha, kāma, mokṣa；trivarga（三世俗目的）；apavarga（超越目的）
• 跨传统说明：一个首要地图发现——四目的架构和artha近乎缺失。主张（生命有多个合法目的，应由超越目的排序）与中世纪基督教亚里士多德伦理学（finis ultimus和自然善在超自然目的下的等级——阿奎那）和亚里士多德幸福论的善等级（外在善/身体善/灵魂善）松散趋同。根据是独特的法性的：四目的是年龄-和-职位-特定的（每个puruṣārtha在四-āśrama弧中有其适当季节——见P7），统摄的第四（mokṣa）转化而非取代前三（P5的karma-yoga**是作为mokṣa目的执行的dharma目的）。吠檀多流中artha的近乎缺失是候选弱-独特性贡献：一个其经文命名财富-权力为合法目的而后大体拒绝发展该主题的传统——与例如希伯来圣经对物质繁荣的有力参与（申命记28；箴言；约伯记；传道书的财富-虚空辩证）、儒家的民本经济学（孟子I.A.5-7）或伊斯兰maqāṣid的财富保护支柱形成鲜明对比。

P16 — Pañca-kośa（पञ्चकोश）：五鞘——《泰帝利耶》的分层吠檀多人论

《泰帝利耶》的梵喜篇（2.1-5）给出规范的人论吠檀多人观：探究者由五鞘（pañca-kośa——见规范分类法第7项）组成，每层「在」前一层「内」，剥至ātman-作为-ānanda：

• annamaya-kośa——「由食物精华组成」的鞘（粗身，由营养维持）；
• prāṇamaya-kośa——「由气息组成」的鞘（生命能量身——prāṇa及其功能）；
• manomaya-kośa——「由心意组成」的鞘（情感-知觉身——manas）；
• vijñānamaya-kośa——「由识组成」的鞘（vijñāna——辨别-知身——菩提与判断）；
• ānandamaya-kośa——「由福乐组成」的鞘（最内层——ānanda遍满——直接开向梵-作为-福乐）。

休谟逐字：「实从食物生众生……此实是由食物精华组成之人。实另有且在由食物精华组成者内是由气息组成之我……是由心意组成之我……是由识（vijñāna-maya）组成之我……是由福乐（ānanda-maya）组成之我。」（《泰帝利耶》2.1-5）。《毘迦篇》（《泰帝利耶》3.1-6）通过反复tapas将同一进展重演为毘迦的发现：梵是食物→气息→心意→识→最终福乐（「他理解梵是福乐（ānanda）。因为实在，此处众生从福乐生，生时由福乐活，死时入福乐」——《泰帝利耶》3.6）。

为何独立（而非P1吸收）：pañca-kośa与P1（ātman=brahman同一主张）结构不同，因为它是一种方法——逐层剥离表象直到只剩福乐-自我——而非结论。它是语料库的标志性方法论结构之一，与neti neti否定封印（P12）和antaryāmin的肯定-内在（P2）并列：三种广林-泰帝利耶方法实现P1所断言的同一。Neti neti从外部否定（「非此」）；antaryāmin从内部肯定（「从内部控制」）；pañca-kośa逐渐向内剥离（每鞘「在」前一层「内」）。三者不是同一方法，传统内部审阅者会期望三者都被命名。

毘迦的平行上升：同一进展构建毘迦受伐鲁纳教导——五轮tapas，五次对梵的连续认同——直到高潮*「梵是福乐。」*教学结构（师遣徒发现，反复；徒返回每层；师接受每层为部分但非最终发现）本身是独特的吠檀多教学形式。

• 覆盖：Tait-P3（《泰帝利耶》2.1-5的五鞘陈述）, Tait-P5（《泰帝利耶》3.1-6毘迦的ānanda高潮）· 也触及《弥勒》6.30（后《泰帝利耶》对kośa语言的扩展）· 证据：《泰帝利耶》2.1-5（规范五鞘列举）；《泰帝利耶》3.1-6（毘迦反复tapas并连续认同梵与每kośa，终于ānanda）；《泰帝利耶》2.1（satyaṃ jñānam anantam brahma——鞘进展所实现的公式）· 跨传统参考：奥利韦尔，《早期奥义书》，《泰帝利耶》导论；弗勒德，《导论》，第4章 · [跨源：D=1——主要语料库中《泰帝利耶》独特；后来吠檀多在其上构建]（kośa语言后来在吠檀多学术文献中被扩展——商羯罗的*《梵经注》和《分辨宝鬘》*——但主要奥义书锚点唯独是《泰帝利耶》）
• 不可译术语：pañca-kośa（五鞘）；annamaya、prāṇamaya、manomaya、vijñānamaya、ānandamaya（五鞘名）；ānanda（福乐——梵的高潮认同）；tapas（实现毘迦渐进实现的纪律）
• 跨传统说明：一个首要地图发现——弱-独特性（无近似跨传统对应）分层人论。主张（人是有最内层的分层自我结构）与奥利金的身-魂-灵三分、保罗的soma-psyche-pneuma（帖前5:23）、苏菲的nafs / qalb / rūḥ / sirr进展（苏菲心理学中分级内我层次）、儒家的心与气心理学、金刚乘的五蕴扩展有松散趋同。但pañca-kośa的具体结构——五鞘，每层「在」前一层「内」，终于福乐作为梵的最内认同，附方法论进展（剥离以发现）——没有确切跨传统对应。它是珍贵地图宝石：具体五层人论 + 福乐-作为-最内认同 + 剥离方法一起构成一个吠檀多独特性，在主张上可移植（每个冥想传统有某种分层自我人论）但细节上不可译。

趋同/分歧总结（地图预览）

可能的跨传统趋同（主张层面）	可能的分歧（根据/基础）
P14平等见/非害 · P8欲望/色-怒-贪 · P9平等心 · P6服务胜于自利（lokasaṃgraha） · P10自我掌控与适度 · P13奉爱与恩典 · P12智慧胜于仪式/neti neti以不知而知 · P5无执责任 · P2否定绝对 · P15 catur-puruṣārtha / 多目的（主张广泛共享） · P16 pañca-kośa / 分层人论（主张松散共享）	P1 ātman=brahman（与绝对同一的不死自我）+ 阿德瓦伊塔/有限不二/二元论对mahāvākyas的根据分歧 · P11 mokṣa（从轮回释放，循环时间） · P3 māyā与guṇas · P13 avatāra与临终思念轮回 · P7 sva-dharma与varṇa相连 + 弃世-对-在家āśrama框架问题 · P2 antaryāmin / 内在控制者 + 阿德瓦伊塔-对-有限不二阅读 · *P15 artha近乎缺失 + trivarga/apavarga统摄结构* · *P16 pañca-kośa具体五鞘结构 + 福乐-作为-最内*

这些是地图通过主张-根据方法对其他传统测试的假设，非确定发现——且它们建立在一个庞大传统家族的故意局部切片（吠檀多）之上。

需保留的弱-独特性宝石：ātman*=*brahman（P1）及其三根据阿德瓦伊塔/有限不二/二元论阅读；antaryāmin（P2）作为规范泛神公式；neti neti（P12）作为规范否定封印；配对的广林奥义书方法（P2 + P12——肯定-与-否定）；mokṣa（P11）作为从循环saṃsāra的释放；三道扇（P5/P12/P13）作为吠檀多的结构多元性；catur-puruṣārtha（P15）作为四目的架构及语料库的artha近乎缺失；pañca-kośa（P16）作为分层人论及福乐-作为-最内。

三瑜伽（方向说明）

《歌》的独特架构提供通向一个目标的互补道路（yogas）——karma-yoga（P5/P6，纪律行动）、jñāna-yoga（P12，救度知识）、bhakti-yoga（P13，爱的奉献），dhyāna（P10，禅定）作为其共同纪律。在主张层面，这是《歌》内部的——第12、18章明确认为无形和有位格道路都达到他，有适合每种能力的分级阶梯，第18章的臣服是高潮音。

在根据层面，框架需要谨慎。流行表述认为三道*「非竞争派别而是适应不同性情」——三者对不同人格类型同等有效——是*维韦卡南达时代新吠檀多综合（尤其1893芝加哥讲座），非经典《歌》。克里希纳在第12章说bhakti是较易道路，无形-非位格是「挣扎更大」——有排序，非仅平面多元。经典学派阅读在根据层面对道路排序不同：

• 阿德瓦伊塔（商羯罗）视jñāna为至上——对tat tvam asi的直接认识；karma-yoga是预备，bhakti为尚不能做jñāna者。
• 有限不二（罗摩奴阇）和二元论（摩陀婆）视bhakti为至上——karma-yoga为预备，jñāna无法单独达到有位格的主。
• 只有现代综摄者（维韦卡南达/奥罗宾多/克里希纳·普瑞姆）阅读将三者视为对不同性情同等有效。

本蒸馏不裁决——结构特征（吠檀多独特的有效路线多元性）本身是联合指南针的候选弱-独特性贡献，但按性情中立多元框架是19-20世纪叠加，被如此命名。传统内部的阿德瓦伊塔、维湿奴派或摩陀婆审阅者会期望其学派的排序在得到承认；本综合报告**《歌》内部互补主张同时标注根据层面排序分歧**。

王瑜伽作为第四道（有时在新吠檀多综合中参照帕坦伽利的aṣṭāṅga-yoga添加）在00-methodology.md第5项中正确标注为流行综合叠加，非经典——且明确超出范围（帕坦伽利的八支aṣṭāṅga-yoga在结构完整性类别2下延后处理，因超出《歌》+奥义书正典；见质量块）。P10的《弥勒》6.18六支瑜伽是通往后来八支体系的语料库内文本接缝。

质量

• 来源覆盖：31书卷层面文件中的全部136条章节/奥义书原则（G1-P* … G18-P*；Isa-P*, Katha-P*, Kena-P*, Mund-P*, Mand-P*, Svet-P*, Ait-P*, Tait-P*, Prasna-P*, Chānd-P*, Bṛh-P*, Kau-P, Maitri-P**）映射到≥1条核心原则原则。
• 内部证实：跨源层标记八个D=2节点（承重核心），在+完成后各有6-10个奥义书见证；三个此前《歌》独特节点（奉爱、德/幻、具体伦理实践）仍是吠檀多内部D=2（《弥勒》4.3进一步加强svadharma证实）。前次通过的两个D=1贡献（《弥勒》的六支瑜伽列举——《弥勒》6.18——通往帕坦伽利的直接桥梁；《考希塔基》的prāṇa-作为-梵——《考希塔基》2.1-2——从内部看的antaryāmin）。结构完整性独立添加：P16 pañca-kośa在主要奥义书语料库中是《泰帝利耶》独特（D=1），建立在前次补充发现之上。
• 可追溯性：每条核心原则原则列出所覆盖的章节/奥义书原则 + 证据（引用形式《歌》<章>；《伊沙》<n>；《卡塔》<部>.<n>；《凯那》<部>.<n>；注：《曼都迦》<khaṇḍa>.<n>, 《蛙氏》<n>, 《白净识者》<adhyāya>.<n>, 《爱达列雅》<adhyāya>.<n>, 《泰帝利耶》<vallī>.<n>, 《问》<praśna>.<n>；注：《歌者》<prapāṭhaka>.<khaṇḍa>.<n>, 《广林》<adhyāya>.<brāhmaṇa>.<n>；完成：《考希塔基》<adhyāya>.<n>, 《弥勒》<prapāṭhaka>.<n>——阿诺德不编号《歌》经节，见README）。
• 独立理解：每条原则陈述为对外行者可理解，框架特定的根据单独标注（主张-根据）。
• 范围：吠檀多，《歌》+ 休谟集中全部十三部主要奥义书——经典主要奥义书集完整，代表prasthāna-trayī的三足中的两足（第三足——《梵经》——故意延后处理；见下方延后处理）。《歌者》和《广林》文件仍是选读（教义最密集部分——四mahāvākyas、neti-neti、antaryāmin、bhūmā、心中梵城、业机制的规范吠檀多锚点）；那两部最长文本的完整蒸馏仍是进一步分阶段扩展。
• 引文：来自古腾堡和互联网档案馆版本的工作文本，待未来逐字审计（样本深度审计对照阿诺德和休谟核实8/8抽查逐字；未发现捏造）。
• 翻译说明（阿诺德扁平化技术梵语）：阿诺德的无韵诗《天歌》（1885）在实质上忠实但扁平化了休谟（1921，学术直译散文）保留的若干技术区分——dharma的多义性（分别译为「duty」「right」「religion」「way」）；karma / karma-bandha / karma-yoga / karman合并为「work」/「action」/「deeds」；brahman（绝对）与brāhmaṇa（婆罗门种姓人）给予重叠的「Brahman」拼写；bhakti / prapatti / śraddhā合并为「devotion」/「love」/「faith」；yoga扁平化为「yoking」/「discipline」/「way」。休谟更谨慎地保留这些（有其自己的倾向——有时将brahman译为「Brahma」，有时添加带括号的解释性补充）。原则蒸馏行文在不可译术语列表中保留梵语技术区分；直接阅读阿诺德的读者应知其扁平化。（未来工作：穆勒SBE奥义书用于三角校验休谟对穆勒在mahāvākyas和antaryāmin上的译法——见下方延后处理。）
• 结构完整性（结构完整性，2026-05-30）：通过（方法论指南的9/9规范分类法覆盖 + 额外穆勒SBE未来工作）。
• 独立原则：1.Tri-guṇa——已是P3（三条sattva/rajas/tamas）；2.Tri-mārga / Tri-yoga——已是P5/P12/P13（三道；本次通过收紧框架以标注维韦卡南达综合根据）；3.Catur-puruṣārtha——新P15（四目的架构；语料库的artha近乎缺失明确命名为地图相关发现）；4.Pañca-kośa——新P16（五鞘分层人论；明确命名为与P1的同一主张不同的方法）。
• 子元素（清晰锚定，按学习6有结构论证）：Catur-mahāvākya——P1的子元素，因为四句「大话」是P1的ātman=brahman同一主张的规范经文表述；四联-作为-命名集本身是后商羯罗阿德瓦伊塔学术综合；全部四个锚点在语料库内逐字核实并在P1的扩展行文中命名，附阿德瓦伊塔/有限不二/二元论根据分歧标注。· Antaryāmin（《广林》3.7）——P2的子元素，因为内在控制者是广林奥义书对遍满同时异于每物的太一的规范表述；在P2的扩展行文中明确命名，附阿德瓦伊塔-对-有限不二阅读分歧标注。· Neti neti（《广林》4.4.22 / 2.3.6）——P12的子元素，因为它是P12命名的否定知识（否定方法）的规范奥义书表述；在P12的扩展行文中明确命名。antaryāmin + neti neti对是*规范的广林奥义书方法——肯定-与-否定——在P2和P12行文间明确交叉引用。· Catur-āśrama / 弃世-对-在家框架问题——P7的子元素，因为四阶段生命弧是法论的（超出文本范围）但其框架问题（在职位行动对弃绝）是**《歌》的结构性问题陈述**，克里希纳的karma-yoga（P5）是其标志性回答；在P7的扩展行文中明确命名，附《弥勒》4.3语料库内锚点。· Prasthāna-trayī（三足中的两足方法论状态）——在范围/方向行文中命名，因为传统内部审阅者会期望语料库的三分之二位置得到承认（《歌》+ 奥义书在内；《梵经》延后——见下方）。
• 延后处理（明确，按学习6附类别 + 标准）：
• (a)Aṣṭāṅga-yoga（帕坦伽利的八支——《瑜伽经》2.29）——按类别2延后处理（超出文本焦点）：经典出处是《瑜伽经》（约公元2-4世纪），在本语料库命名的两文本正典（《歌》+ 奥义书）之外。《弥勒》6.18的六支原型形式（prāṇāyāma / pratyāhāra / dhyāna / dhāraṇā / tarka / samādhi）是语料库内的，在P10中捕获为通往后来八支体系的文本接缝。引用弗勒德，《导论》，第5章；克洛斯特迈尔，《概览》，第14章。未来工作：不适用作为同范围升级；如添加，将是范围扩展（「瑜伽哲学」与「吠檀多哲学」并列）。
• (b)《梵经》（prasthāna-trayī的第三足）——按类别2延后处理（超出文本焦点）：故意在语料库命名的两文本范围（《歌》+ 主要奥义书）之外。《梵经》本质上是注释性的（约555条系统格言压缩奥义书教义），添加它们会将蒸馏性质从「原始经文」改变为「原始 + 学术压缩」。每个经典吠檀多学派都注释它们（商羯罗的*《梵经注》；罗摩奴阇的《吉祥注》；摩陀婆的《梵经注》*）。引用弗勒德，《导论》，第10章。未来工作：不适用作为同范围升级；如添加，将是范围扩展（「学术吠檀多」与「经文吠檀多」并列）。蒂博的《梵经》译本在公共领域（SBE 34, 38, 48），如范围扩大可通过archive.org访问。
• (c)穆勒SBE奥义书（建议的理想版第三独立见证用于主要奥义书，与休谟和帕拉马南达并列）——按类别1延后处理（公共领域来源确实不可用——访问受阻）：穆勒SBE 1 & 15（1879 / 1884）在公共领域但sacred-texts.com的规范镜像在Cloudflare JavaScript挑战之后，对curl返回挑战页面；穆勒SBE奥义书卷未通过ID探测定位为干净的古腾堡项目纯文本文件。补充+使用休谟（1921）和帕拉马南达（1919）作为可核实替代——休谟更直译学术，帕拉马南达传统内部阿德瓦伊塔倾向。穆勒将是「第三独立见证」，用于三角校验有用。未来工作：重试替代访问路径——(i) archive.org直接PDF或djvu OCR；(ii)互联网神圣文本档案镜像站；(iii)谷歌图书公共领域片段重建；(iv)机构图书馆数字副本（HathiTrust, 互联网档案学者）。一旦可访问，替换穆勒SBE用于mahāvākyas（P1）和antaryāmin（P2）抽查以三角校验休谟 + 帕拉马南达 + 穆勒作为三个独立见证。合理替代解决路径：有机构访问权（牛津/哈佛/SOAS）的传统内部未来审阅者可在几小时内执行三角校验。
• 跨传统一致性：catur-puruṣārtha四目的架构（P15）可与亚里士多德-阿奎那finis ultimus等级和（更松散地）伊斯兰maqāṣid al-sharīʿa（受保护善）相比——待在最近修订中重新证实为跨传统「多目的架构」。pañca-kośa分层人论（P16）可与保罗soma-psyche-pneuma、苏菲nafs / qalb / rūḥ / sirr进展、奥利金身-魂-灵、金刚乘pañca-skandha相比——待重新证实为跨传统「分层人论」主题。antaryāmin-肯定 + neti-neti-否定配对的广林奥义书方法加强地图否定-作为-形式趋同发现（neti极），附值得作为其补充标注的抵消肯定-内在极。