伊斯兰教（古兰经）— 核心原则（N=3）

此为最小可操作的原则集，综合自批次级《古兰经》整理（N=1；全部 114 章分布于 9 个主题批次文件；38 条批次级原则）。来源：J. M. Rodwell, The Koran（1861）。方法论：00-methodology.md。此为一种结构化的阅读，非权威定论 — 对于伊斯兰教尤其如此，其持守《古兰经》为真主之阿拉伯文字面言语而严格不可译（任何译本皆为人之 tafsīr，从不是「古兰经」）。未获得传统内审稿人；Rodwell 之 1861 年英译本本身即一种诠释，且圣行／圣训与 fiqh 解释层为延迟，未代为发言（参见 README）。此指回阿拉伯文与具格之教师；不可将此呈予穆斯林家庭，视为文本本身。每条原则附带一则 跨传统注记 — 可能汇合之主张，对比可能分歧之根据 — 以输入跨传统 Atlas。

跨语种行文规范（Plan 013 v1.4）：阿拉伯文转写出现于原则标题、不可译者词汇表（本文件 + 00-methodology.md），以及来自 Rodwell 的直接引文（其英文为载重之主张时）。综合性散文以英文（中译本于此为中文）说明，并以明确之词汇表锚链回 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies，而非临时之外来标记。

宗派框架标记：此 N=3 反映主要为逊尼派经典定形之五功、六信与众先知之链。十二伊玛目什叶派（其以 imāma 为基础教义；教导 uṣūl al-dīn／furūʿ al-dīn 之十支含 jihād、amr bi-l-maʿrūf、tawallī 的图式；并将 Q 5:3 解读为指向 Ghadīr Khumm 任命阿里）、伊斯玛仪派（其 daʿāʾim）、以及伊巴德派（主要在阿曼；其对神之属性、自由意志、伊玛目制有独特之 kalām）会以不同方式构画上述若干原则。R1 审稿人之联系应至少包括逊尼派与十二伊玛目什叶派之学者，乃合宜之下一步。详见审计 §5（F1）。

为何 17

最初的 14 条源自按意图聚类 38 条批次级原则（未受迫于符合任何他传统之数；与《塔纳赫》14 条之并行乃巧合）。在 Plan 013 阶段 3 之结构完整性补正（2026-05-30）后，此集扩至 17 条，因样本深度审计发现 N=3 需将三个经典伊斯兰结构命名为独立原则：al-asmāʾ al-ḥusnā（神圣众名作为认识真主的结构化知识之教义；P15）、ṣawm* + *ḥajj（完成五功枚举之时间崇拜与地点崇拜之对；P16 — 提升为独立而非并入 P8，以保留 P8 之 ṣalāt／zakāt／dhikr 之日常脊柱）、以及 ummah wasaṭ（见证民族之自我描述，作为正面之身份主张；P17）。五条既有原则以已命名之结构扩展：P1（六信信条轴 + asmāʾ ḥusnā 连接）、P2（khātam al-nabiyyīn — 先知之封印）、P8（承认 ṣawm 与 ḥajj 为姐妹功修，于 P16 处理）、P9（已命名之末世意象：al-mīzān、al-janna、al-nār；对 al-ṣirāṭ-作为桥之部分延迟）、P10（iḥsān 与 birr、taqwā 并列命名）。门槛是对经典主题分类清单的 100% 经典分类涵盖。枢纽：tawḥīd（P1）、慈悲与正义并守（P3）、清算（P9）在最多批次中反复出现 — 语料之结构中心。唯一不可妥协者为 tawḥīd；其否认（shirk，以他物配主）是最严重之错。

17 条原则

P1 — 真主独一、永恒、无可比拟（tawḥīd；shahāda；整合之 arkān al-īmān）

「他是真主，是独一的主。真主是万物所仰赖的。他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。」真主乃永生、永恒、不睡眠的主权者，宝座覆于诸天与大地。其绝对独一是唯一不可妥协之根基；以任何配偶联系于他（shirk）是最严重之罪。此乃伊斯兰载重之中心，浓缩于 shahāda，日日诵念。Tawḥīd 之教义整合入传统所名之 arkān al-īmān（六信 — 见经典分类）：信真主、信其天使、信其降示之经典、信其使者、信末日 — 前五项一同锚定于「他们都确信真主、他的天使、他的众经典、他的众使者」（Q 2:285），又于 Q 4:136 再被独立佐证；第六信项（qadar，神圣前定）由圣训形式化为集合成员（见下文范围注）。六信之实质散布于 P1（真主 + 天使）、P2（经典 + 使者）、P9（末日 + Q 36:12, Q 87:3 之 qadar 实质）。此教义另由 al-asmāʾ al-ḥusnā 教导 — 参见 P15 — 通过其「至美名号」对真主的结构化认识：Raḥmān／Raḥīm 对子题写每章；宝座经之 al-Ḥayy al-Qayyūm；Q 59:22–24 之名号瀑布（「他是真主，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主，他是至洁的，他是健全的，他是保佑的，他是见证的，他是万能的，他是强大的，他是尊严的」）。

• 涵盖：B1-P1、B5-P1、B7-P4、B3-P1（tawḥīd 面向）；Stage-B：B10-P1（宝座经）、B12-P1（al-Ikhlāṣ + muʿawwidhatān）· 证据：Q 112:1–4, 2:255, 5:3, 2:285（六信作为集合枚举）、4:136（独立佐证）、20:8（「真主啊！除他外，绝无应受崇拜的！他有许多最美的名号」）、59:22–24（名号瀑布）（Stage-B 各 ayah 佐证：Q 1:1–3, 2:255, 96:1, 112:1–4, 113:1–5, 114:1–6）；天使：Q 21:26–28（「受真主优待的奴仆」）、Q 33:43（「他和他的天使祝福你们」）
• 不可译：tawḥīd（真主之绝对独一／唯一；Rodwell：「the Unity」）；islām（顺从／归向真主）；其反 shirk；arkān al-īmān（六信 — 整合之信条）；al-asmāʾ al-ḥusnā（「至美名号」— 见 P15）
• 跨传统注记：主张（终极实在为一而独一应受崇拜）与 Shema 及其他一神论汇合；根据 — 一位人格之主「没有生产，也没有被生产」— 是有意地锐化以 对抗 三位一体之基督教与多神论。 这是边界，非汇合。最高之活的中心性（al-Ikhlāṣ + shahāda）。六信作为整合之信条（此处命名为结构子元素，非独立原则，因载重之教义是 tawḥīd，非信条之枚举本身），给 Atlas 提供其第一个明确之伊斯兰信条结构对照 — 待与迈蒙尼德之十三原则（犹太教）、尼西亚信经（基督教，新约后）、三皈依（佛教）比较。

P2 — 真主通过先知之链派遣一个延续不断的讯息，封印于穆罕默德（khātam al-nabiyyīn）

「在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示：除我之外绝无应受崇拜的，故你们当只崇拜我。」努哈、易卜拉欣、优素福、穆萨、尔萨、穆罕默德皆传同一讯息；「我们对他的任何使者都不加以歧视」。易卜拉欣是纯洁一神论之楷模（「在信仰上忠纯⋯⋯不是以物配主的人」）；尔萨与玛尔彦受尊崇 — 尔萨是「真主的奴仆」与先知，非神性。所诵之言（qurʾān）是最终之启示；「今天，我已为你们成全你们的宗教」。此链已封印：「穆罕默德不是你们中任何人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。真主是全知万物的」（Q 33:40）。Khātam al-nabiyyīn（先知之封印 — 见经典分类）之教义是「成全你们的宗教」一节（Q 5:3）所暗示而 Q 33:40 明确命名之载重的终结性之锚。宗派注记：教义上逊尼派与什叶派皆无争议（阿赫迈底耶派关于穆罕默德之后有先知之说被拒于传统之外）。

• 涵盖：B3-P1、B5-C7（确认众先知）、B6-P2（先知家面向）、B7-P4、B2-P1（所诵之言面向）· 证据：Q 21:25, 16:120, 6:79, 19:30, 3:84, 2:285, 96:1–5, 33:40（封印 — khātam al-nabiyyīn）
• 不可译：islām（顺从）；qurʾān（诵读）作为真主之言语；khātam al-nabiyyīn（先知之封印 — 先知性在穆罕默德之终极性教义）
• 跨传统注记：主张（真主跨历史通过所选使者言说）与犹太教与基督教汇合；根据 — 讯息在每阶段 相同，尔萨是先知而非神，启示已最终且完整 — 与基督教尖锐分歧（同人物／异地位之标记），且终结性主张依设计不汇合。Khātam 之教义锐化 Atlas 之启示终结性轴：伊斯兰（穆罕默德为最终且完整）vs 基督教（基督为最终且完整）vs 巴哈伊（渐进启示，持续中）vs 印度教（持续之 avatāras）vs 佛教（无最终启示；众佛）。一个真实的 Atlas 发现等待被作出。

P3 — 唯一之主既慈悲又公正（raḥma + ʿadl）

「至仁至慈的真主！」与「报应日的主」并立。慈悲（raḥma）是最常被命名之神圣属性 — 其「慈恩是包罗万物的」，且无论罪多深，「你们不要绝望于真主的慈恩，真主必定赦宥一切罪过」— 然而同一位主审判每一行为。他「只依各人的能力而加以责成」，且比一个人「比他的命脉还近」。慈悲与正义并守，乃故意之两者皆是，整部《古兰经》之中心平衡。

• 涵盖：B1-P2、B4-P2、B5-P4、B7-P2（正义与慈悲面向）；Stage-B：B10-P2（al-Fātiḥa 各 ayah）、B11-P4（al-Raḥmān 副歌）、B12-P7（al-Tawwāb）· 证据：Q 1:1–3, 7:156, 39:53, 2:286, 50:16（Stage-B 各 ayah：Q 1:1–4, 55:1–4 + 31 次副歌, 93:3–8, 110:3）
• 不可译：raḥma（慈悲；al-Raḥmān al-Raḥīm 之名题写几乎每章）；ʿadl（正义／公平）
• 跨传统注记：主张（道德秩序既慈悲又公正）与有神论传统汇合；根据 — 一位人格之主作为慈悲与审判之单一源 — 与非人格之业及通过救主中介之慈悲分歧。 主张层面之强汇合候选。

P4 — 世界与自我是造物者之迹象（āyāt），他亲密临近

雨、果实、昼夜之更替、人之躯体 — 「对于深思的民众，此中确有许多迹象」。创造是恩赐（「我确已把人造成具有最美的形态」）也是召唤，要识其造主，造主「知道他心中的隐念」，且「比他的命脉还近」。整个自然是指向独一真主之 āyāt 之锦。

• 涵盖：B4-P1、B2-P1（创造作为恩赐面向）、B1-C8（亲密）；Stage-B：B11-P1（光明经）、B11-P3（有序之宇宙与 mīzān）、B11-P6（真主知最深处）· 证据：Q 16:10–11, 50:16, 95:4, 93:3–5（Stage-B 各 ayah：Q 24:35–36, 36:36–40, 55:5–9, 67:1–4, 67:13–14）
• 不可译：āyāt（迹象／经文 — 同一词命名《古兰经》之经文与自然中之迹象）
• 跨传统注记：主张（自然秩序见证一超越之源）与有神论之自然神学汇合（诗篇、基督教之创造神学）；根据（tawḥīd 之独一真主，明确反多神论）属一神论。

P5 — 人具天赋之向主性情（fiṭra）与对大地之治理责任（khalīfa、amāna）

真主使人按「他所造人时所赋之天性」（fiṭra），「优待阿丹的子孙」，立其「为大地上的代治者」（khalīfa），将「天地与山岳」所拒承之信托（amāna）置于其上。人性朝向其造主，受托于世界；今生是该信托被回应之试验。

• 涵盖：B4-P3、B8-P4（amāna 面向）；Stage-B：B11-P6（在全知真主下之人生作为试炼）、B12-P4（灵魂之双重能力）· 证据：Q 30:30, 6:165, 2:30, 17:70, 33:72, 67:2（Stage-B 各 ayah：Q 67:2, 91:7–10, 95:4–6）
• 不可译：fiṭra（天赋之、向真之性情）；khalīfa（代治者／管家）；amāna（自由承担之信托／责任）
• 跨传统注记：主张（人具向善之天赋取向与对创造之责任）与《塔纳赫》及基督教传统之 imago-Dei／管家解读汇合；根据 — fiṭra 作为 健全 受造之性情，无需救赎者 — 与基督教之堕落本性需要恩典之教义分歧。 关键之 Atlas 轴；fiṭra／khalīfa／amāna 是 WEAK 独有之珠。

P6 — 每一灵魂个别担责 — 无人担他人之负

「重担者不得使别人担负他自己的重任」；「负重者不得替别人担负任何重担」；且「我们未曾派遣使者前不会惩罚」。每一灵魂「将享受其所获取之善，并将承担其所赚取之恶」。道德责任严格属个人，且预设公平之警告。

• 涵盖：B4-P4、B5-P4（能力面向）· 证据：Q 17:15, 35:18, 2:286
• 跨传统注记：主张（个人之道德责任）与佛教之自净及《塔纳赫》之「各人必因自己的罪孽死亡」汇合；根据是与基督教代偿赎罪之 尖锐分歧 — Atlas 之同领域／反根据标记。

P7 — 信仰是自由之归向，从不强迫（「宗教绝无强迫」）

「对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。」「愿信者信，愿叛者叛」— 真主不强迫；「难道你要强迫众人都做信士吗？」「你们有你们的报应，我也有我的报应。」信仰必须自由地把握 —「确已抓住了一个坚实的、绝不断折的把柄」。

• 涵盖：B5-P2、B4-P5（自由响应面向）、B1-P4；Stage-B：B12-P8（Q 109 各 ayah）· 证据：Q 2:256, 18:29, 10:99, 109:6（Stage-B 各 ayah：Q 109:1–6）
• 跨传统注记：主张（信仰不可强迫；良心是自由的）与现代自由主义及某些基督教表述汇合；根据（在独一真主前真理显然区别于谬误）属一神论，而 Q 2:256 之 历史范围 在传统内部有争议 — 已标记。

P8 — 崇拜是与施天课（zakāt）连结、由记念（dhikr）维系的礼拜（ṣalāt）— 日常崇敬之脊柱

「你们当谨守拜功，完纳天课，坚持依赖真主。」成功的信士「他们在拜中是恭顺的⋯⋯施天课的」。反复出现之双柱 — ṣalāt 与 zakāt，对真主之奉献与对他人之施舍不可分 — 由夜诵与「难道安宁不就在记念真主吗？」所锚。崇拜与依赖唯一「向你」而归，所求之引导在「正路」。P8 承载日复一日之崇拜节奏（五次礼拜、年度 zakāt、不断之 dhikr）；年度斋戒（莱麦丹之 ṣawm）与一生一次之朝觐（ḥajj）是姐妹功修，于下文 P16 处理，以保留 P8 之日常脊柱并赋予时间与地点之崇拜对其本身经典之命名。

• 涵盖：B8-P1、B1-P3、B9-P3、B4-P5（dhikr 面向）；Stage-B：B10-P3（al-Fātiḥa 各 ayah）、B11-P1（庙宇中之 dhikr）· 证据：Q 1:4–6, 22:78, 23:1–8, 73:1–8, 13:28, 20:14（Stage-B 各 ayah：Q 1:5–7, 24:36, 87:14–15）
• 不可译：ṣalāt（规定之礼拜仪式）；zakāt（必行之净化施舍）；dhikr（记念真主）
• 跨传统注记：主张（奉献与慈善并属；沉思之纪律稳定灵魂）与《塔纳赫》之祈祷与 tzedakah、福音书之祈祷与施舍及各传统之静修修炼汇合；根据（独一真主所命；之于真主 之记念）属一神论 — 与佛教冥想之非有神论之对象对照。 Zakāt 作为 义务、定额 之课乃 WEAK 独有特征。与 P16 共同，五功（arkān al-Islām）之实质在原则层面被命名：P1 承载 shahāda（tawḥīd 之见证），P8 承载日常之 ṣalāt+zakāt+dhikr，P16 承载年度 ṣawm 与一生一次之 ḥajj。五者作为一集合 之枚举乃圣训形式化（见范围注）；个别功修各自有《古兰经》之锚。

P9 — 确定之报应日衡量每行为；今生是试验（al-ākhira、al-ḥisāb、al-mīzān；al-janna 与 al-nār）

「行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。」复活是「重大消息⋯⋯他们将确知其是真」。真主「创造了死生，以便他考验你们谁的工作是最优美的」。报应是《古兰经》伦理之末世脊柱 — 最小之行为都计算在内。《古兰经》所给之已命名末世意象具结构性且载重。天平（al-mīzān）：「在复活日，我将设置公道的天平，任何人都不受一点儿亏枉。他的行为虽微如芥子，我也要报告它；我足为清算者」（Q 21:47），并在 al-Qāriʿa 中：「至于善功的分量较重者，将在满意的生活中；至于善功的分量较轻者，他的归宿是深坑」（Q 101:6–9）。两个最终住所是乐园（al-janna）：「那是至仁主在幽玄中应许其众仆的永久的乐园」（Q 19:61），与火狱（al-nār），作恶者之居所。Al-mīzān 命名末世天平之意义，区别于商业 mīzān（Q 17:35, Q 83:1–3）与宇宙论 mīzān（Q 55:7–9）— 三者皆同一阿拉伯字，但末世之意义乃此处之载重。火狱上之桥（al-ṣirāṭ）属部分延迟（类别 2；意象主要由圣训详述 — 见范围注）；Q 1:6 之古兰经 ṣirāṭ（al-ṣirāṭ al-mustaqīm，「正路」）是不同之意义。

• 涵盖：B2-P2、B9-P4（后世面向）、B8-P4（人生作为试验面向）；Stage-B：B11-P2（行为与遗迹）、B11-P3（宇宙论之 mīzān）、B12-P2（蚂蚁重之清算）· 证据：Q 99:1–8, 75:36–40, 78:1–5, 67:2, 21:47（复活之公道天平 — 末世 mīzān）、101:6–9（重／轻之天平 — al-Qāriʿa）、19:61（永久的乐园）、Q 78:21–30, 88:1–10（火狱）（Stage-B 各 ayah：Q 36:12, 67:2, 78:1–5, 78:17–20, 99:1–8, 100:9–11, 101:6–9, 102:8）
• 不可译：al-ākhira（后世）；al-ḥisāb（清算）；al-mīzān（末世天平意义，区别于商业与宇宙论之 mīzān）；al-janna（乐园 — 信士之最终住所）；al-nār（火狱 — 作恶者之最终住所）；yawm al-dīn（报应日）；yawm al-qiyāma（复活日）
• 跨传统注记：主张（行为有果，最小之行为亦算；今生是道德试炼）汇合甚广 — 与佛教之业、圣经之审判；根据（一位人格之主在唯一末日审判）与跨重生之业之因果及非末世性伦理分歧。 古兰经之意象化结构 — 末日 设置 之公道天平、已命名之最终住所（乐园与火狱）— 与基督教之最后审判（神圣宝座）与法之业之果之展开（无单一末日，无最终天平）平行而不汇合。一个真实的 Atlas 末世意象轴之发现等待被作出。

P10 — 正义（birr、taqwā、iḥsān）是对弱者之慈悲所活之信仰，非礼之形式

「正义不是把你们的脸转向东方或西方」，而是信而以财「赈济亲戚、孤儿、贫民、旅客」、谨守拜功、完纳天课、践约、忍受困苦。否认宗教者是「拒绝孤儿、不勉励人赈济穷民」者；险峻之路是「释放奴隶，或在饥荒之日赈济⋯⋯孤儿，或贫民」。义人「为爱真主而赈济贫民」，「不希望任何报酬和感谢」。财富是信托，应施舍而非储藏。在严格之公义（ʿadl）之上立着 iḥsān（行美 — 见经典分类）：「真主的确命人公平、行善、施济亲戚」（Q 16:90 — ʿadl／iḥsān 之对作为真主诫命之核心）；「你们应当行善，真主的确喜爱行善的人」（Q 2:195，其中 muḥsinīn — 行 iḥsān 者 — 被命名为真主所爱者）；以及构成性之 ayah，扩展义务：「你们应当崇拜真主，不要以任何物配他，应当孝敬父母，应当优待近亲，应当怜恤孤儿，应当周济贫民，应当亲爱近邻、远邻和伴侣，应当款待旅客，应当宽待奴仆」（Q 4:36 — tawḥīd 扎根而 iḥsān 由最近之血亲辐射至新来者与奴仆）。三个同心之古兰经概念：birr（对特定人之主动慈善）是外在之行为；taqwā（敬主之心调）是其内在；iḥsān（美之事，超越所应负者）是其最远之延伸。在传统中，iḥsān 命名 ḥadīth Jibrīl 图式之第三站（islām → īmān → iḥsān：「崇拜真主有如你看见他，若你不见他，他见你」）— 作为已命名之站 属圣训形式化（部分延迟，见范围注），但 iḥsān 之古兰经概念本身在语料内，现今在此命名。

• 涵盖：B5-P3、B2-P3、B8-P2、B9-P4（无私施舍面向）；Stage-B：B10-P4（birr 各 ayah）、B10-P5（al-Māʿūn）、B12-P3（juzʾ 级）、B13-P1（义务之扩展圈 — Q 4:36 iḥsān）· 证据：Q 2:177, 107:1–3, 90:11–16, 57:7, 76:8–9, 16:90（「真主命人公平、行善」— ʿadl + iḥsān）、2:195（「真主喜爱行善的人」— muḥsinīn）、4:36（iḥsān 之扩展圈）（Stage-B 各 ayah：Q 2:177 全段, Q 4:36, 17:23–26, 93:9–11, 107:1–7）
• 不可译：taqwā（敬主／敬畏；Rodwell 平面化为「fear of God」／「piety」）；birr（义作为主动慈善）；iḥsān（行美 — 超越严格之 ʿadl 而以卓越行事；Rodwell 译为「be good」／「kindness」，明显平面化）；muḥsinīn 是行 iḥsān 者
• 跨传统注记：强汇合候选 — 紧密平行于《塔纳赫》与福音书之先知对空礼之批判、天主教社会教义之「财物之普遍性目的」、佛教之「修行胜于诵念」；根据（慈善作为 taqwā 之内容与报应前之试验）属一神论。iḥsān 之命名让 P10 给语料以苏菲／iḥsān 轴之声音：内向关注之站，苏菲传统（安萨里、伊本·阿拉比、鲁米）读为宗教之载重的内在维度。这给 Atlas 之否定式与神秘发现（显隐之形式汇合）及内在德性／内在性主题，添入伊斯兰之声，与基督教之「内心清洁」（马太福音 5:8）及儒家之 cheng（诚）并列。三概念之同心结构（birr ⊂ taqwā ⊂ iḥsān）本身是独具特色的古兰经伦理建筑，依 Izutsu 之《伦理-宗教概念》。

P11 — 正义（ʿadl）是无条件的 — 即使对自己、亲属或敌人 — 并保护每一生命之神圣

「你们应当公正，纵然不利于自身、父母或亲戚」；「他人对你的怨恨，不要导致你做不公平之事」。义务之公正即对所不喜者亦应施 — 「真主未禁止你们怜悯而公平地对待那些未曾⋯⋯将你们从故乡驱逐出境的人」。且「凡杀一人者⋯⋯如杀众人；凡救一人者⋯⋯如救众人」。交易之诚实包括在内 — 「祸哉减克分量之人」。

• 涵盖：B6-P1、B7-P2、B7-P3、B2-P4（诚实分量面向）；Stage-B：B13-P2（生命之神圣）、B13-P3（经济诚信）、B13-P6（对非交战者之恩慈）· 证据：Q 4:135, 5:8, 5:32, 60:7–8, 83:1–3（Stage-B 各 ayah：Q 17:31, 17:33, 17:35, 60:8）
• 不可译：ʿadl（正义／公平）
• 跨传统注记：强汇合候选 — 平行于「正义，正义你要追求」、「爱你的仇敌」、佛教之不憎、基督教之社会正义；根据（正义作为 在真主前之 见证，希望神所赐之和解而非无条件之自我倾倒之爱）属一神论。「一生即全人类」之神圣性之表述属《古兰经》最清晰之普世伦理贡献。

P12 — 众人共一源同等之尊；尊贵以 taqwā，不以血统（taʿāruf）

「我从一男一女创造你们，使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。」民族之多元 是为了 相互认识（taʿāruf）；尊贵以敬主，从不以种族、部族或血统。信士之共同体（ummah）是宗教之而非种族之体，以协商（shūrā）安排其事务。共同体独具特色之自我描述 ummah wasaṭ（中道／均衡之见证民族，Q 2:143）于 P17 独立处理。

• 涵盖：B6-P2、B8-P3（shūrā／ummah 面向）；Stage-B：B13-P6（Q 49:13 各 ayah + Q 60:8）· 证据：Q 49:13, 3:84, 42:38（Stage-B 各 ayah：Q 49:13, 60:8 — taʿāruf 与对非交战者之 birr 之 Rodwell 逐字锚）
• 不可译：ummah（信士之共同体 — 宗教之而非种族之）；taqwā（敬主）；shūrā（相互协商）；taʿāruf（彼此相识）
• 跨传统注记：强汇合候选 — 直接平行于基督教之人之尊严与 imago-Dei，及斯多葛／佛教之普世主义；根据（由独一真主所造，依 taqwā 排序）属一神论。反种族主义／反部族主义之主张属《古兰经》最清晰之普世伦理贡献。Shūrā 与天主教社会教义之辅助原则／参与汇合。

P13 — 尊敬、慈悲与宽恕安排家与共同体

「孝敬父母⋯⋯不要对他们说『呸』⋯⋯应对他们说有礼貌的话；要为他们而卑躬，要怜悯他们」，求真主之慈悯，「如同他们小心抚养我那样」。Ummah 以慎言而活 — 「你们中的男子，不要互相嘲笑⋯⋯不要互相诽谤；当远离许多猜疑」。真主喜爱「能克制怒气的人，和能恕饶别人的人」；且「至仁主的众仆，是在大地上谦逊而行的，当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：『祝你们平安』」。盟约与誓言当守；只在善上合作。

• 涵盖：B6-P3、B6-P4、B6-P5、B8-P4（和睦行为面向）、B7-P1（守约面向）；Stage-B：B13-P1（义务）、B13-P4（言语伦理）、B13-P5（谦逊）· 证据：Q 17:23–24, 49:11–12, 24:35, 3:134, 25:63, 5:1–2（Stage-B 各 ayah：Q 4:36, 17:23–24, 17:34, 17:36, 17:37–38, 49:11, 49:12）
• 不可译：ummah（信士之共同体）
• 跨传统注记：近乎普世汇合 — 孝敬父母平行于十诫之「当孝敬父母」与儒家之 xiào；慎言、克怒、宽恕、守约与基督教与佛教伦理汇合；根据属一神论。

P14 — 忍耐（ṣabr）与感恩（shukr）承载信主之心

「你们当借坚忍和拜功而求援助，真主确是与坚忍者同在的。」众先知在嘲讽中持忍 — 「你应当忍受他们所说的恶言」— 并宽恕，如优素福。「与艰难相伴的，确是容易」：试炼是真实的，但非最终。且真主之恩泽不可胜数 — 「你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？」— 召唤感恩；人是受导者，「他或感谢，或孤负」。Ṣabr 与 shukr 是信任慈悯之主之心的双重运动。

• 涵盖：B5-P5、B3-P2、B9-P1、B9-P2；Stage-B：B11-P4（al-Raḥmān 副歌 + Q 67:23）、B12-P5（Q 93–94 抚慰）、B12-P6（财富之幻象 + kanūd）· 证据：Q 2:153, 38:17, 12:90–92, 94:5–6, 55:1–13, 76:1–3（Stage-B 各 ayah：Q 55:1–4, 55:13 副歌, 67:23, 93:3–8, 94:5–6, 100:6–8, 103:1–3）
• 不可译：ṣabr（坚忍）；shukr（感恩）；jihād（奋斗／挣扎，内与外）作为 ṣabr 所服事之更广努力得到注意
• 跨传统注记：主张层面之强汇合候选（在苦难中之坚忍 — 比照佛教 kshānti、基督教之希望；感恩 — 比照圣经之感恩、斯多葛之感恩）；根据（信任慈悯人格之主对艰难后必有容易之应许）属一神论，与佛教将苦诊断为根于贪欲及非有神论感恩之非人格施予者对照。

P15 — Al-asmāʾ al-ḥusnā：真主由其至美之名而为人所知

Tawḥīd（P1）非作为赤裸之独一所守，而作为通过传统所名之 al-asmāʾ al-ḥusnā（「至美」或「至高」之名 — 见经典分类）之结构化的知主。《古兰经》将此教导作为如何认识真主之教义，而非游离之清单。Locus classicus 是 Q 7:180：「真主有许多最美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。」并在 Q 17:110 加强：「你说：『你们可以称他为真主，也可以称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，无论你们用什么名号称呼，都是合适的。』」并在 Q 20:8，在召唤穆萨之引介中：「真主，除他外，绝无应受崇拜的！他有许多最美的名号！」此教义在 Q 59:22–24 浓密集中，名号一连串紧随：「他是至仁的，是至慈的⋯⋯他是真主，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主，他是至洁的，他是健全的，他是保佑的，他是见证的，他是万能的，他是强大的，他是尊严的！⋯⋯他是真主，是创造者，是造物主，是造形者！一切美名都是他的。凡在天地间的，都赞颂他超绝万物。」《古兰经》所教之颂荣词汇是 tawḥīd 如何被守与教 — 非命题式地，而是通过呼吁。继 al-Fātiḥa 之后被诵读最多之独立章是 al-Ikhlāṣ（Q 112），本身即名号教义之浓缩。每章之始重现之 al-Raḥmān al-Raḥīm（结构上对韵之对子：Raḥmān 对一切受造之普慈；Raḥīm 对信士之特慈）题写几乎每章 — 神圣众名非装饰；它们是礼仪神学。 经典之表述 99 名 由圣训而来（提尔米济关于真主九十九名及数其者入乐园之圣训），且具体清单在传述者之间有异（Schimmel, Islam: An Introduction；McAuliffe, Cambridge Companion to the Qur'ān）。神圣众名作为真主之自我披露之教义在语料内；99 之枚举属圣训形式化（部分延迟，见范围注）。

• 涵盖：B1-P1（tawḥīd 枢纽 — Q 112 al-Ikhlāṣ 作为名号教义之浓缩）；B4-P2（慈悲作为真主最常命名之属性）；Stage-B：B11-P4（al-Raḥmān 副歌）、B12-P7（al-Tawwāb）· 证据：Q 7:180（「真主有许多最美的名号」— locus classicus）；Q 17:110（「他有许多极优美的名号」— Allah／Arrahman 之呼吁）；Q 20:8（「他有许多最美的名号！」）；Q 59:22–24（最浓密之单一名号瀑布：al-Raḥmān、al-Raḥīm、al-Mālik、al-Quddūs、al-Salām、al-Muʾmin、al-Muhaymin、al-ʿAzīz、al-Jabbār、al-Mutakabbir、al-Khāliq、al-Bāriʾ、al-Muṣawwir）；Q 112（al-Ikhlāṣ 作为名号教义之浓缩形式）；Q 2:255（宝座经 — al-Ḥayy al-Qayyūm）；每章之始之 al-Raḥmān al-Raḥīm（除 Q 9 外题写每章）· R4 后续：依审计建议 9将 Q 7:180 与 Q 17:110 锚定于 books/04-signs-mercy-and-call.md 与 books/09-patience-gratitude-heart.md
• 不可译：al-asmāʾ al-ḥusnā（「最美之名」／「最优美之名」— Rodwell 译为「most excellent titles」／「most excellent names」／「excellent titles」— tawḥīd 如何被守与教之教义结构）；al-Raḥmān（普慈之名 — 题写每章）；al-Raḥīm（特慈之名 — 与 al-Raḥmān 对子）；al-Ḥayy al-Qayyūm（永生的、自立的 — 宝座经之载重对子）
• 跨传统注记：Atlas 之首要发现 — 颂荣神学轴。主张（真主由其属性之结构化呼吁而为人所知）与犹太传统之真主七十名（及避免说四字神名，以 Ha-Shem 等称号代之）、基督教礼仪传统之神圣属性（Te Deum、圣心连祷、阿卡西斯特赞美诗）松散汇合。然而根据独具伊斯兰：tawḥīd 由 al-asmāʾ al-ḥusnā 结构性地所守 — 众名是一神论之 认识论，非其虔诚之附录。众名不分裂真主（那会是 shirk）；它们 枚举此一之面向。结构形式之平行（犹太名号传统、基督教连祷、印度教毗湿奴之 Vishnu sahasranama 之千名 — 然 那 是多神基底内一神之枚举，根据不同）是等待被作出之 Atlas 比较。WEAK 独有之珠 — asmāʾ ḥusnā 作为 tawḥīd 作为知识之教义结构。

P16 — Ṣawm 与 ḥajj：时之崇拜与地之崇拜成全五功

在 ṣalāt+zakāt+dhikr（P8）之日常崇拜之外，立着两根更进一步之柱，为信士构建时间与地点：莱麦丹之年度斋戒（ṣawm），与至麦加圣寺之一生一次之朝觐（ḥajj）。Ṣawm 锚于 al-Baqara Q 2:183–185：信士斋戒莱麦丹月 —「莱麦丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难」（Q 2:185）；义务因病与旅行而变通，且此月以启示之月获教义性之重。Ḥajj 锚于 Āl ʿImrān Q 3:96–97：「为世人而创设的最古的清真寺，确是在百克（地名）的那所吉祥的清真寺，全世界的向导。其中有许多明证，如易卜拉欣的立足地。凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的，人人有为真主而朝觐天房的义务」（Q 3:97 — 朝觐作为对真主之义务）；并在 al-Ḥajj（Q 22:27）：「你应当在众人中宣告朝觐：他们将徒步或骑乘瘦驼，远涉地来到你所在之处。」礼仪之框架（iḥrām、绕行、阿拉法特之站立、规定之牺牲）详于 Q 2:196–203 与 Q 22。Ḥajj 本身因 istiṭāʿa（能力 —「凡能旅行到天房的」）而有条件，且属一生一次之义务。与 P8（ṣalāt+zakāt+dhikr 之日常）及 P1（shahāda 作为 tawḥīd 之见证）共同，五功（arkān al-Islām）之实质现今在原则层面被命名。五者作为一集合 之枚举乃圣训形式化（ḥadīth Jibrīl，布哈里、穆斯林）— 见范围注以为明确延迟；个别功修各自有古兰经之锚。

• 涵盖：B5-CX（新增 — Q 2:183–185 依 Plan 013 阶段 3 补正锚定于 books/05）；B8-CX（新增 — Q 3:96–97 与 Q 22:27 锚定于 books/08）· 证据：Q 2:183–185（莱麦丹之斋 — ṣawm）；Q 3:96–97（百克之最古清真寺 + 朝觐作为对真主之义务 — ḥajj 锚）；Q 22:27（朝觐之宣告）；Q 2:196–203（礼仪框架）· R4 后续：依审计建议 2将 Q 2:183–185 锚定于 books/05 并将 Q 3:97 / Q 22:27 锚定于 books/08
• 不可译：ṣawm（斋 — Rodwell 之「the fast」保存其特定性；义务为莱麦丹月）；ḥajj（至麦加之朝觐 — Rodwell 之「Pilgrimage」大写；一生一次之义务，以能力为条件）；Ramaḍān（Rodwell：「Ramadhan」— 第九月，启示之月，斋之月）；iḥrām（朝圣者受戒之状态）；istiṭāʿa（以为 ḥajj 义务条件之能力）；arkān al-Islām（五功作为一集合）
• 跨传统注记：形式层面之汇合候选：每个发展之传统皆有时之崇拜 + 地之崇拜之结构。时之崇拜之平行包括犹太教 Yom Kippur 之斋、基督教大斋节之斋、巴哈伊 19 日之斋、印度教 ekādaśī 之斋 — 然 ṣawm 作为 一月之久 自日出至日落之每日斋，在其强度与共同体密度上独特。地之崇拜之平行包括犹太朝至耶路撒冷（Pesach、Shavuot、Sukkot）、基督教朝至耶路撒冷／罗马／圣地亚哥、印度教 tīrtha-yātrā、佛教菩提伽耶朝圣 — 然 ḥajj 作为对一地一时之 联合全球性汇聚 在结构上独特。根据是标准之古兰经一神论根据：由独一真主所命，时与地依其特权属 他，信士回应。同结构形式，部分共享之实质：跨传统 Atlas 当浮现五功（伊斯兰）／八正道（佛教）／五大誓愿（耆那）／三柱（锡克）／五常（儒）为同结构形式异实质之 Atlas 发现（依 Plan 013 阶段 4 可能之发现）。

P17 — Ummah wasaṭ：信士之共同体是中道／均衡之见证民族

在 P12 之普世尊严教导（共一源、taʿāruf、以 taqwā 之尊）之外，立着关于 ummah 本身之独具特色之正面身份主张：它是 ummah wasaṭ（中／均衡／正之共同体 — 见经典分类）。Rodwell 译此 locus classicus（Q 2:143）为：「我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。」此一 ayah 锚定两件事：自我描述（共同体是 wasaṭ — 中、中央、均衡、公正），与使命（共同体当作 证人 — shuhadāʾ — 作证世人）。此意象是一个相对于他民既不立于一极也不立于另一极、立于中位之共同体，且使者（穆罕默德）反过来以之为证 — 双重见证之结构。Wasaṭ 承载「中／均衡／中央／公平／正」之意丛 — Rodwell 之「central」可辩护但平面化 wasaṭ 在古兰经阿拉伯语中所承载之道德平衡之重。此教义在《古兰经》中兼具双重作用：既识别共同体 又 发出均衡生活之道德要求，即避免他民被指责所陷之极端（al-Baqara 中之 ahl al-kitāb 语境）。它是现代伊斯兰伦理中之载重的自我描述（依 Izutsu 与现代 wasaṭiyya 运动）与清晰之正面身份主张 — 是使命而非边界。

• 涵盖：B5-CX（新增 — Q 2:143 依 Plan 013 阶段 3 补正锚定于 books/05）· 证据：Q 2:143（ummah wasaṭ 之 locus classicus + 见证民族之使命）· R4 后续：依审计建议 4将 Q 2:143 锚定于 books/05
• 不可译：wasaṭ（中／均衡／中央／公 — Rodwell 平面化为「central」；道德平衡之重为载重）；ummah wasaṭ（均衡／见证之共同体）；shuhadāʾ（证人 — 共同体之向人之使命）
• 跨传统注记：可能之 WEAK 独有之珠 — 共同体作为对人之证人之正面身份主张 在佛教中无直接平行（僧伽-作为-皈依，非作为见证）。最接近之跨传统平行是犹太「祭司之国」／「万民之光」（出埃及记 19:6；以赛亚书 49:6）与基督教之「山上之城」（马太福音 5:14）— 皆民之见证使命。伊斯兰独特之处是 wasaṭ 所命名之 道德平衡 维度：不仅作见证，而是均衡之见证，结构性地避免极端。一个真实的 Atlas 之共同体-作为-见证主题之发现等待被作出。

关于语境标记材料之注

《古兰经》亦含关于战争、性别角色与 ḥudūd 刑罚之经文。继 N=1 批次文件（B6、B7、B8）之后，这些是语境标记且有意不被提取作为家庭罗盘之输入 — 已记录之范围决定，非否认经文存在或将其和谐化。真诚之传统内阅读（伴随圣行、tafsīr 与 fiqh，此处皆延迟）将这些彼此权衡；此整理不代该阅读发言。

汇合／分歧概要（Atlas 预览）

可能之跨传统汇合（主张层面）	可能之分歧（根据／根基）
P3 慈悲与正义 · P10 义作为慈善胜于礼（现以 iḥsān 命名）· P11 无条件之正义与生命之神圣 · P12 一个人类家族，以敬畏为尊 · P13 孝敬父母／宽恕 · P14 忍耐与感恩 · P4 创造作为迹象 · P16 时之崇拜 + 地之崇拜（形式之主张广为共享） · P17 共同体-作为-见证（主张平行于犹太「万民之光」／基督教「山上之城」）	P1 tawḥīd + arkān al-īmān + al-asmāʾ al-ḥusnā（独一真主，由其众名结构化，针对三位一体与多神论而锐化）· P2 先知之链封印于穆罕默德（khātam al-nabiyyīn） · P5 fiṭra（健全本性，无需救赎者）· P6 无灵魂担他人之负（vs 代偿赎罪）· P9 单一末日清算与已命名意象（al-mīzān、al-janna、al-nār；vs 业） · P15 al-asmāʾ al-ḥusnā 作为 tawḥīd 之结构化认识论 · P17 ummah wasaṭ（具 道德平衡 维度之见证民族）

这些是供 Atlas 通过主张-对-根据方法检验之假设，非定论。待保留之 WEAK 独有之珠：tawḥīd（P1）、fiṭra／khalīfa／amāna 之人类学（P5）、义务 之 zakāt（P8）、作为 tawḥīd 之结构化认识论之 al-asmāʾ al-ḥusnā（P15）、作为道德平衡见证之自我描述之 ummah wasaṭ（P17）、作为先知性终结性轴之 khātam al-nabiyyīn（P2）、以及已命名之末世意象 — al-mīzān、al-janna、al-nār（P9）。与基督教最常被引之单一分歧点是 P6（无灵魂担他人之负）对照代偿赎罪 — 同领域／反根据之标记。

质量

• 来源覆盖：所有 114 章／9 个 N=1 批次文件／38 条批次级原则映射至 ≥1 条 N=3 原则。（每 B*-P* 节点皆列于「涵盖」下；交叉引用之原子陈述如 B1-C8 与 B5-C7 折入最近之 N=3 原则。）
• **Stage-B 各 ayah 加强（依 Issue 028 R3）：**文件 books/10–13添加 Rodwell 逐字之各 ayah 佐证，针对最高活的中心性之段落。Stage-B 原则 B10-P1..P5、B11-P1..P6、B12-P1..P8、B13-P1..P6（25 个附加之段落级节点）皆列于适当之 N=3 原则之「涵盖」下 — 增补，非推翻。
• 可追溯性：每条 N=3 原则列出所涵盖之批次原则 + 证据经文（Q <章>:<节>，经典编号）；Stage-B 各 ayah 之锚在扩展证据处以括号列出。
• 独立理解：每条原则之陈述对外行可解，有神论／tawḥīd-扎根之根据另作标记。
• 范围注：此为**《古兰经》唯一**。两项剩余延迟：（a）全部 114 章之完整逐 ayah／逐章深度（Stage-B 继续 — 所增之四文件涵盖最常诵读且载重之段落，但长麦加与麦地那章节仍处批次粒度）；（b）圣行／圣训与 fiqh 学派，伊斯兰对修持与意义之活的决定者，是独立之未来来源（见 README）。诚实之范围标记（Plan 013 阶段 3，2026-05-30）：圣训对此《古兰经》唯一之语料属文本焦点之外，且若干经典伊斯兰结构 — 圣训形式化为 集合 者（五功之枚举；六信之枚举；ḥadīth Jibrīl 图式；99 名清单）— 作为集合枚举 依类别 2 延迟 — 见下方明确延迟；其实质在语料内有锚定且在原则层面被命名。
• 引文待 Phase 7 逐字符审计对照批判版；Rodwell 之维多利亚措辞对照所保留之不可译者作注。Stage-B 文件 10–13 严格锚定于 Rodwell 逐字本，回应 R2 审计之 SUBSTANTIVE_DRIFT 标记（其中 Stage-A 在 Rodwell 锚之下漂移向 Yusuf-Ali／Pickthall／Asad 之节奏）。Plan 013 阶段 3（2026-05-30）修正两处残余引文漂移：P10 中 Q 76:9 之「for the love of God」→「for the sake of God」（Rodwell 逐字本，第 5445 行）；P14 中 Q 38:17 之「be patient as to what they say」→「Put thou up with what they say」（Rodwell 逐字本，第 7712 行）。两处漂移皆于 2026-05-30 通过 curl 对 /tmp/rodwell-koran.txt 确认。
• 结构完整性（Plan 013 阶段 3，2026-05-30）：通过（9/9 经典分类涵盖，对应经典主题分类清单）。
  • 独立原则：1. Tawḥīd — P1（载重之中心）。2. 先知之线 + khātam al-nabiyyīn — P2（扩展）。3. Al-asmāʾ al-ḥusnā — P15（新增；教义结构）。4. Al-ākhira + 已命名意象 — P9（以 al-mīzān、al-janna、al-nār 扩展）。5. Iḥsān（古兰经概念，与 birr／taqwā 并列命名）— P10（扩展）。6. Ummah wasaṭ — P17（新增）。7. Ṣawm + ḥajj — P16（新增；对 P8 之 ṣalāt+zakāt+dhikr 之姐妹功修）。
  • 子元素（清晰锚定）：Arkān al-īmān（六信）是 P1（真主 + 天使）+ P2（经典 + 使者）+ P9（末日）之子元素 — 载重之教义是 tawḥīd（P1），非信条枚举本身；整合在 P1 散文中命名，locus classicus 在 Q 2:285 + Q 4:136。Qadar 作为第六信项属部分延迟（类别 2 + 类别 3 — 见下文）。· Shahāda（tawḥīd 作为第一功之见证）是 P1 之子元素 — 第一条款是 tawḥīd 之言语演奏；正式之两条款用语属后古兰经，但其实质（Q 3:18「除他外，绝无应受崇拜的」；Q 48:29 / Q 33:40 确证穆罕默德为 rasūl Allāh）在语料内。· Ṣalāt* + zakāt + *dhikr 作为日常崇敬脊柱是 P8 — 已独立。· Wasaṭiyya（道德平衡伦理）是 P17 之子元素 — Q 2:143 一节锚定 ummah wasaṭ（身份主张）与 wasaṭiyya（均衡生活、避免极端之道德要求）；两面皆在 P17 散文中命名。· Asbāb al-nuzūl（启示之缘由）作为解释层在原则层面之外 — 依审计建议 14 标记为 R1 审稿人关注（Q 5:3、Q 49:13 之语境标记）。
  • 延迟（明确，带类别）：
    • （a）Tawḥīd 三分图式（tawḥīd al-rubūbiyya / al-ulūhiyya / al-asmāʾ wa-l-ṣifāt）— 依类别 3 延迟（传统内之学术认为非本质／学术上有争议）：晚期罕巴里／萨拉菲之形式化，传统内未一致接受；salaf／khalaf 对神圣属性之解读是活跃之神学争议，《古兰经》唯一之语料无法裁决。参考：Brown, Misquoting Muhammad（Oneworld 2014）。N=3 P1 单一地守 tawḥīd — 对《古兰经》唯一之标题，此为正确之决定。
    • （b）Maqāṣid al-sharīʿa（启示律法之更高目的：dīn、nafs、ʿaql、nasl、māl 之保全，加上现代 karāma、ḥurriyya）— 依类别 2 延迟（文本焦点之外：法理而非《古兰经》作为集合）+ 类别 3（学术上有争议之经典表述）：安萨里之 al-Mustaṣfā 与沙提比之 al-Muwāfaqāt 不同；现代 maqāṣid 之作者（伊本·阿舒尔、Jasser Auda）扩展此集。实质分布：nafs（生命之神圣）→ P11；māl（财产／财富伦理）→ P10 + P13；nasl（家／血统）→ P13；ʿaql（知识／健全判断）→ 分布于 P5 fiṭra + P12；dīn（宗教保全）→ P1 + P7（无强迫）；karāma（尊严，现代）→ P12（以 taqwā 之同等尊）。
    • （c）五功 作为五者集合 之枚举（ḥadīth Jibrīl，布哈里、穆斯林）— 依类别 2 延迟（文本焦点之外：圣训形式化为集合；非《古兰经》作为枚举）：《古兰经》未将众功枚举为五者集合；个别功修各自有古兰经之锚（P1 shahāda、P8 ṣalāt／zakāt／dhikr、P16 ṣawm／ḥajj）。作为集合之集合 是圣训之贡献。宗派替代：十二伊玛目什叶派教 uṣūl al-dīn（5 根：tawḥīd、ʿadl、nubuwwa、imāma、qiyāma）/ furūʿ al-dīn（10 支含 jihād、amr bi-l-maʿrūf、tawallī／tabarrī）图式；伊斯玛仪派有其 daʿāʾim。参考：McAuliffe, Cambridge Companion to the Qur'ān，「Qurʾān and Hadith」；Schimmel, Islam: An Introduction 第 1 章。
    • （d）Qadar 作为第六信项 — 依类别 2 延迟（圣训形式化为集合成员）+ 类别 3（在历史 Qadarī / Muʿtazilī vs Ashʿarī 争议中神学上有争议）：《古兰经》锚定 qadar 之实质（Q 36:12「一切事物，我都记录于一本明白的册子里」；Q 87:3「他规定万物，加以引导」；Q 97 之 Laylat al-Qadr），但 作为第六信项之枚举 是圣训。参考：Schmidtke 编, Oxford Handbook of Islamic Theology（OUP 2016）论早期 kalām。实质在 P9 + P14（坚忍假定真主展开之前定）。
    • （e）99 名之枚举 — 依类别 2 延迟（圣训而来：提尔米济关于真主九十九名之圣训；具体清单在传述者之间有异）：al-asmāʾ al-ḥusnā 作为真主结构化自我披露之 教义 在语料内且在 P15 命名；99 之数 是圣训。参考：Schimmel, Islam: An Introduction；McAuliffe, Cambridge Companion to the Qur'ān。
    • （f）Iḥsān 作为 ḥadīth Jibrīl 图式之第三站（islām → īmān → iḥsān：「崇拜真主有如你看见他」）— 依类别 2 部分延迟（图式作为已命名之站属圣训形式化）：iḥsān 之古兰经概念本身（Q 4:36, Q 16:90, Q 2:195）在语料内且在 P10 命名；ḥadīth Jibrīl 中 作为已命名之站 是圣训之贡献。参考：Schimmel, Mystical Dimensions of Islam（UNC 1975）。
    • （g）Al-ṣirāṭ 作为火狱上之桥 — 依类别 2 部分延迟（桥之意象主要由圣训详述）：Q 1:6 之古兰经 al-ṣirāṭ（al-ṣirāṭ al-mustaqīm，「正路」）是不同之意义 — 伦理之路，非末世之桥。火狱上之桥作为意象来自圣训对末世场景之详述。
  • 诚实之来源范围标记（审计建议 11）：Q 107:2 之沉默更正（Rodwell 之古登堡「trusteth」处理为「thrusteth」之 OCR 错误）依 R2 审计之 SOURCE_ARTIFACT 类别记录。可辩护之沉默更正（动词否则不及物，且 Rodwell 之同时代人以「casts/thrusts away」译此经文），现今明示。
  • 跨传统一致性（Plan 013 阶段 4 输入）：**五功（P8 + P16）**与儒家五常、佛教八正道、锡克三柱、耆那五大誓愿并列参与同结构形式异实质之 Atlas 发现；khātam（P2） 锐化跨传统启示终结性轴（伊斯兰穆罕默德-为最终 vs 基督教基督-为最终 vs 巴哈伊渐进-启示 vs 印度教持续-avatāras vs 佛教无-最终-启示）；ummah wasaṭ（P17） 开启新的共同体-作为-见证之 Atlas 主题，与犹太「祭司之国」与基督教「山上之城」并列；iḥsān（P10） 给语料以苏菲／iḥsān 轴之声音，用于 Atlas 之否定式与神秘发现。