Principles

耆那教——核心原则（核心原则）

从 8 章节阿含提炼（逐文本，四部文本，55 条原子陈述，35 条章节原则）综合而成的最小可操作原则集。来源：Jacobi,《耆那经》，SBE XXII（1884）& XLV（1895）。方法：方法论指南。这是一种结构化解读，非权威性（无传统内部审核者；Śvetāmbara 阿含立场；OCR 工作文本）。每条原则附一段跨传统注记——可能汇通的主张与可能分歧的根据——供跨传统 Atlas采用。

跨语言散文规范（结构完备性 v1.4）：梵语/普拉克里特语转写出现于原则标题、不可译术语词汇表（本文件 + 方法论指南）、以及 Jacobi 英语为承载性主张时的直接 Jacobi 引文。综合性散文以英语解释，明确引用词汇表锚点回到方法论指南，而非随意使用外语标记。OCR 注意事项：Jacobi 的罗马化早于 IAST，Internet Archive 的 OCR 引入可预测的错误（Jaina → 「Gaina」、Jina → 「Gina」、Brāhmaṇa → 「Brahmaza」）；本提炼从 OCR 工作文本引用时，错误逐字保留，并在括号中注明原始梵语/普拉克里特语转写。

为何是 15 条

原始 13 条来自按意图聚类 35 条章节原则（未强制匹配佛教数量）。在最近修订的结构完备性补充（2026-05-30）中增至 15 条，因样本深度审计和最近修订.5 交叉检查（通过）发现两个经典耆那结构作为独立原则缺失——ratnatraya（三宝：正信 + 正知 + 正行 + 苦行，作为整合的道路公式）和出家–在家分层（mahāvrata vs aṇuvrata）——以及三个代表不足的要素需要明确扩展（P1 ahiṃsā 的 Śvetāmbara 立场标记 + 经典激进/在家调适/甘地综合的区分；P6 的八重业分类法；P12 的语料库内 syādvāda/nayavāda 锚点）。标准是对照方法论指南中的列表达到 100% 经典分类法覆盖。枢纽：ahiṃsā（P1）、灵魂/jīva（P5）、karma 作为物质（P6）、以及现在整合的 ratnatraya 道路公式（P14）在最多章节中重现，并支撑其余原则。

15 条原则

P1——Ahiṃsā：对一切生命的激进非暴力

非暴力是所有耆那（Jinas）宣告的「纯净、不变、永恒的法则」。生命的六类——地、水、火、风、植物和动物——都是能感受痛苦的有情灵魂；智者不伤害其中任何一类，无论身、口、意，不杀、不令杀、不同意杀。在经典耆那表述中，ahiṃsā 在两个经文认可的层次上运作（另见 P15 和方法论指南）：经典激进的 mahāvrata（绝对的僧侣誓言——见 Āk II.15.1）和调适的 aṇuvrata（分级的在家誓言，在 Sūy II.6.6 经文认可，Jacobi 的脚注命名为 anuvrata）。两者都是经文上的耆那教；在家形式允许居士实际参与世俗事务，同时保持非伤害作为最高取向。

• 涵盖：Sec1-P2/P3/P4，Sec2-P1，Sec3-P1，Sec5-P1 · 证据：Āk I.1.2，I.1.6，I.4.1，II.15.1；Sūy I.1.1.3；Sūy II.6.6（在家层认可，见 P15）
• 不可译术语：ahiṃsā（激进非伤害）；mahāvrata（大誓，僧侣层）；aṇuvrata（小誓，在家层——见 P15）
• 跨传统注记：耆那教最强的跨传统汇通候选——需谨慎标记。 主张「不伤害任何生命」广泛汇通（佛教 ahiṃsā、基督教不报复、先知的「不可杀人」）。但耆那教的根据和范围尖锐分歧：(a) 扩展到单感官的元素和植物生命——一种无数灵魂的万物有灵论，在所有其他传统（包括佛教）中都不存在；(b) 植根于业作为物质（P6），而非神圣命令；(c) 在 mahāvrata 层是绝对的（相反者是「不配者的教义」），不允许正义战争、死刑或动物祭祀。必须仔细区分三种解读以避免最常见的大众混淆：(i) mahāvrata* 的经典激进 *ahiṃsā——僧侣的绝对，由业作为物质（每一暴力行为都吸引微妙的业粒子）证成，对 Nirgranthas / śramaṇas 具有权威性；(ii) aṇuvrata* 的调适 *ahiṃsā——分级的在家形式，是经文上的耆那教，历史上容纳了防御性暴力、耆那王公的职业军事、动物畜牧和普通居士生活，都在非伤害取向之内（Dundas 2002 ch.6；Cort 2001）；(iii) 现代甘地/西方和平主义综合——一种创造性的 19-20 世纪改编，汲取耆那 ahiṃsā 但与印度教 satyāgraha、托尔斯泰基督教不抵抗和政治非暴力理论重新组合。混淆 (i)/(ii) 抹平在家/僧侣分层（P15）；将任何耆那解读与 (iii) 混淆则抹平经典。立场：这是 Śvetāmbara 阿含解读；Digambara 主要在僧侣苦行强度上不同，而非在 ahiṃsā 的范围上。在主张上汇通，在范围和根据上 WEAK-distinctive。

P2——互惠的黄金法则：每个存在都如同自己

痛苦对所有生命来说「不愉快、不令人愉悦、且极为恐惧」；因此「正如对你那样，对那个你想要杀害、压迫、折磨、惩罚或驱逐的人也是如此。」正义者既不杀也不令杀。

• 涵盖：Sec1-P2，Sec2-P2 · 证据：Āk I.4.2.6，I.5.5.4
• 跨传统注记：耆那语料库中最清晰的汇通锚点——主张与根据（互惠：不对他人做你所厌恶的事）与儒家的 shu、希勒尔的托拉总结和福音的黄金法则一致。一个罕见的同主张/同根据案例（可能是真正的交叉验证）。

P3——Aparigraha：非占有与非执著

放弃所有执著，无论少或多、有生命或无生命；占有本身——即使同意他人持有——就是束缚，「将无法从苦难中解脱」。非占有是内在的也是外在的：感官必须对愉悦和不愉悦的对象避免爱与恨。

• 涵盖：Sec2-P3，Sec3-P5，Sec3-P3，Sec5-P1 · 证据：Āk I.4.1.3，II.15.3，II.15.5；Sūy I.1.1.2
• 不可译术语：aparigraha（非占有/非抓取）；asteya（非偷盗）
• 跨传统注记：主张（简朴、非贪求、从贪婪中解脱）与苦行和先知传统广泛汇通；耆那根据（占有字面上积累业之物质）及其提升为大誓、向内解读为从对感官对象的一切爱/恨中解脱，是 WEAK-distinctive 的强度。

P4——无激情的真实言语（satya）

放弃所有由愤怒、贪婪、恐惧或戏谑引起的谎言；只有深思熟虑后才说话，且不带愤怒。

• 涵盖：Sec3-P2 · 证据：Āk II.15.2
• 不可译术语：satya（真实言语）
• 跨传统注记：主张（真实；言语经过权衡后再说出）广泛汇通（十诫的作假见证、佛教的正语）；根据（不真实是业的束缚）是框架特定的。

P5——灵魂（jīva）是真实的、永恒的、复数的、且是认知者

每个存在都有一个独立的、永恒的灵魂——不是一个全灵魂，也不是死亡即止的聚合。灵魂在数量上是无限的；灵魂的定义本性是认知（「自我是认知者」）；它是真正的道德主体，行动并承受后果。

• 涵盖：Sec1-P1，Sec2-P4，Sec5-P3，Sec5-P4，Sec8-P2 · 证据：Āk I.1.1，I.5.5.5；Sūy I.1.1.7–14；Utt 28.7–11
• 不可译术语：jīva / ajīva
• 跨传统注记：语料库中两个最尖锐分歧之一。复数永恒灵魂同时反对三个对手：佛教 anattā（无灵魂）、唯物论（身体之外无灵魂）和吠檀多一元论（一个全灵魂）。也区别于不二论的 ātman（普遍/宇宙的）和限定不二论的修正一元论（与人格化梵天的模态关系）：耆那 jīva 是无数的、永恒的、非受造的、个别具有道德性的——是实体灵魂的多元主义，而非与神性共享的一个普遍灵魂。主张（「存在一个承担道德责任的自我」）与亚伯拉罕宗教的灵魂肯定松散汇通；根据（无数永恒灵魂、非受造、由认知定义）是 WEAK-distinctive。立场标记（Śvet/Dig）：关于女性 mokṣa（strī-mokṣa 辩论），Śvetāmbara 立场——隐含在语料库内的 Kalpa 材料中（女性僧侣作为完整 saṅgha 成员；Triśalā 叙事）——认为女性可以在今生获得 mokṣa；Digambara 认为她们不能，直到男性转世。见 README.md 立场声明。

P6——业是束缚灵魂的微妙物质（八重分类法）

Karma 不仅仅是行为与后果，而是字面上的微妙物质——附着并压住灵魂的无数原子：karman「在其所有部分中束缚整个灵魂」。杀戮和占有吸引业之物质；自己的行为，从不是他人的，决定自己的状况。Utt 33 将业系统化为八重分类法（aṣṭa-karma——见方法论指南第 9 项），区分四种遮蔽性（ghātiyā）业——jñānāvaraṇīya（遮知）、darśanāvaraṇīya（遮见）、mohanīya（迷惑）、antarāya（遮障施/利/乐/力）——与四种非遮蔽性（aghātiyā）——vedanīya（产生感受）、nāma（塑造身体和地位）、gotra（固定家族/地位）、āyu（固定寿命）。每种都对灵魂状况有其特定效果；业不是模糊的道德法则，而是物质如何束缚认知的详细机制。

• 涵盖：Sec5-P2，Sec5-P4，Sec7-P3，Sec8-P3，Sec8-P4 · 证据：Sūy I.1.1.4–14；Utt 33.1–15（八重分类法——ghātiyā/aghātiyā 枚举）；Utt 33.16–18（业作为束缚整个灵魂的原子）；Utt 10.15
• 不可译术语：karma（作为 pudgala/物质）；saṃsāra；aṣṭa-karma（八重业分类法）；ghātiyā / aghātiyā（遮蔽 vs 非遮蔽）；八种类型——jñānāvaraṇīya、darśanāvaraṇīya、mohanīya、antarāya、vedanīya、nāma、gotra、āyu
• 跨传统注记：第二尖锐的分歧。 主张「你收获自己的行为」广泛汇通；但耆那对「业」的所指——物理粒子，而非道德原则——不同于佛教和印度教的业（同词/异所指标记），也完全不同于有神论的审判/恩典（没有审判的神，没有代赎）。八重区分本身是一种耆那独特的教义架构（Jaini 1979 ch.4）：没有其他业传统将业形式化为八种操作上不同的物质类型分类法，各有命名的效果。不可被扁平化为泛化的「业」。

P7——自我征服是最难且核心的任务

「征服你的自我，因为自我难以征服。」通过自制和苦行掌控自己，胜过被他人以枷锁和惩罚所掌控；被征服的自我在今世和来世都快乐。纪律、忍耐和谦逊是其日常形式。

• 涵盖：Sec6-P1，Sec6-P2 · 证据：Utt 1.7，1.9–10，1.15–16
• 不可译术语：saṃyama（自制）
• 跨传统注记：主张（「最难的征服是征服自己」）广泛汇通（斯多葛的自我掌控、儒家的 junzi、「治服己心的强如取城」、佛教的调伏心）；根据（自我掌控作为业的 nirjarā）是框架特定的。

P8——苦行与忍耐（tapas、parīṣaha）净化灵魂

道路是严苛的，以平等心承受自愿的苦行——禁食、忽视身体、以及忍受二十二种艰难（parīṣaha），僧侣「必须学习和了解、忍受和征服，才不会被它们征服」。即使愉悦和奉承的条件也必须被征服，因为对舒适和赞美的执著同样束缚。Brahmacarya（第四大誓——贞洁/性节制，在 Āk II.15.4 的五誓讲座中命名）是大誓架构的苦行纪律面，与 tapas（苦行）和 parīṣaha（艰难）一起是僧侣的日常形式。

• 涵盖：Sec4-P1，Sec6-P3，Sec6-P4 · 证据：Āk II.15（Kalpa §117）§§23–24；Āk II.15.4（brahmacarya）；Utt 2
• 不可译术语：tapas（苦行/忏悔）；parīṣaha（艰难）；brahmacarya（贞洁——第四 mahāvrata）
• 跨传统注记：主张（自我克制；为更高目的忍受苦难）与僧侣/苦行传统汇通（沙漠教父、森林僧侣、苏菲 zuhd）；根据（苦行字面上烧掉业之物质——nirjarā）是 WEAK-distinctive。耆那教的苦行强度（直至 sallekhanā，禁食至死）是任何现存传统中最严格的之一。

P9——Saṃvara 与 nirjarā：止息与消除业

解脱需要止息新业物质的流入（saṃvara——克制、善意、贞洁、无激情、知足）和消除已束缚的业（nirjarā，通过苦行）。整个伦理体系服务于这双重机制。

• 涵盖：Sec4-P2，Sec1-P4 · 证据：Āk II.15（Kalpa §117）§24；Āk I.1.2
• 不可译术语：saṃvara（止息流入）；nirjarā（消除）
• 跨传统注记：主张（罪恶必须既停止又赎净/清除）与悔改和净化传统松散汇通；根据（物质性业被阻挡和烧掉的字面机制）是框架特定的且 WEAK-distinctive。

P10——目标是 kevala / mokṣa：灵魂的全知解脱

终点是 kevala——「完全、圆满、无障、无限、至上」的知识——灵魂从所有业之物质中解脱，「完成者」（siddhas）的状态。解脱不是湮灭，也不是与神合一，而是灵魂自身完全、无遮蔽的认知。

• 涵盖：Sec4-P3，Sec8-P5，Sec8-P2 · 证据：Āk II.15（Kalpa §117）§§25–26；Utt 33.17，28.4
• 不可译术语：kevala（全知）；mokṣa（解脱）；siddha（完成者）
• 跨传统注记：目标状态是与 P5/P6 并列的深度分歧：主张（超越苦难的究竟解脱）与「救赎/至福/nibbāna」松散汇通，但根据——永恒灵魂的自我实现的全知，既非与神合一（对比基督教至福）也非寂灭（对比佛教 nibbāna）——是独特的耆那教特征。立场标记（Śvet/Dig）：kevali-bhukti 问题（一位全知的 kevalin 在具身时是否仍进食）是这一原则内容上经典的 Śvetāmbara/Digambara 争议焦点——Śvetāmbara：是（具身解脱不否定消化）；Digambara：否。语料库立场是 Śvetāmbara；见 README.md。

P11——解脱是自力获得的；没有救主，没有恩典

摩诃毗罗通过自己的苦行达到解脱，向先前解脱者致敬但不向他人授予任何东西；灵魂通过 saṃvara 和 nirjarā 自我解脱。财富、亲属和他人的持有都无法拯救一个人——道德责任是不可转移的。

• 涵盖：Sec4-P4，Sec5-P2，Sec5-P4 · 证据：Āk II.15（Kalpa §117）§18；Sūy I.1.1.5，10
• 跨传统注记：主张（个人责任；没有代赎的救赎）与自力传统汇通；根据（在永恒灵魂的形而上学上没有任何神圣恩典的自力）与恩典中心的传统（基督教、巴克提、净土）根本分歧——一个它与上座部佛教共享但人论相反（永恒灵魂 vs anattā）的关键 Atlas 轴线。

P12——Anekāntavāda、syādvāda 和 nayavāda：多面真理的三重教义

三个形式上不同但相互关联的教义共同构成了耆那认识论的视角主义。Anekāntavāda（非一面性）是实质性的本体论主张，即实在本身有无限面向——每个实体都是多面的；没有单一立场能揭示全貌。Syādvāda 是将 anekānta 操作化的述谓公式：每个断言都带有 syād 算子（「在某方面……」），产生七重图式（saptabhaṅgī）——可以断言「syād asti」（在某方面，它是）、「syād nāsti」（在某方面，它不是）、「syād avaktavyaḥ」（在某方面，它不可言说）、以及这三者的四种组合。Nayavāda 是立场的诠释学理论——通常是七种 nayas（实体观、模态观、词源观、刹那观等）——询问判断是从哪个立场得出的。三者合起来不仅仅是智识谦逊，而是一种实质性的无限面向存在的本体论（反对错误的纯认识论解读），配合有纪律的述谓实践；真理只有通过同时持守多个立场才能接近。语料库直接证明所有三者：Sūy I.14.22 要求僧侣*「阐述 Syādvāda」*（Jacobi 的脚注 3 命名 saptabhaṅginaya）；Utt 28.24 命名 pramāṇas 和 nayas 为理解实体真本性的手段（Jacobi 的脚注 4 将七种 nayas 阐述为立场相对的判断）；Jacobi 的 SBE 45 导言展开了完整的 saptabhaṅgī 形式主义。

• 涵盖：（语料库内锚点加上 Jacobi 的导言阐述）· 证据：Sūy I.14.22（僧侣「应阐述 Syādvāda」，Jacobi 脚注 3 论 saptabhaṅginaya）；Utt 28.24（通过 pramāṇas 和 nayas 理解，Jacobi 脚注 4 论七种 nayas）；Jacobi，SBE XLV，导言（系统化的 syādvāda 和 saptabhaṅginaya 阐述）；参见 Utt 28.5–6 的多实体、多发展本体论
• 不可译术语：anekāntavāda（实质性的本体论教义，即存在有多面——不仅仅是认识论的视角主义）；syādvāda（syāt 算子述谓公式）；saptabhaṅgī（七模式述谓图式）；nayavāda（七立场诠释学理论）；naya（nayavāda 中的一个立场）
• 跨传统注记：一颗 WEAK-distinctive 的珍宝。主张（智识谦逊；真理有多面；断言是立场条件性的）与跨传统的否定神学和视角主义脉络松散汇通；但每个述谓的形式化七重限定，配合无限面向存在的实质性本体论，是独特的耆那教特征——值得注意的是，它本身是一个关于如何持守其他原则的元原则。诚实的范围说明：在 Jacobi 的经典翻译中，完整的形式主义最系统地发展在他的导言中，而非经文本身的长段可引用文本；语料库内在 Sūy I.14.22 和 Utt 28.24 的锚点是经文承认而非阐述。后经典的系统化（Siddhasena Divākara 的 Sammati-tarka，约 5 世纪；Samantabhadra 的 Āptamīmāṃsā，约 6 世纪；TS 1.6，1.34–35）在语料库之外——完整形式阐述的类别 1 延迟；见下文范围注记。

P13——无常与紧迫：不要有一刻疏忽

生命如落叶或草上露珠般转瞬即逝；人类出生和听闻并实践法的机会极其罕见；灵魂被其业驱动穿越无尽的轮回。因此——「始终谨慎」。现在就擦去积累的罪。注记：这些主题在后经典耆那禅修文献中被正式系统化为十二 anuprekṣā / bhāvanā（TS 9.7；Kundakunda 的 Bārasa-aṇuvekkhā——都在语料库之外；见方法论指南第 7 项）；语料库内无常（aniyatva）、轮回（saṃsāra）和正觉之稀有（bodhi-durlabha）的实质在此锚定于 Utt 10，其他主题（无助 aśaraṇa、他性 anyatva、流入 āsrava、止息 saṃvara、消除 nirjarā）锚定于 P5/P9/P11。

• 涵盖：Sec7-P1，Sec7-P2，Sec7-P3，Sec7-P4 · 证据：Utt 10.1–19
• 不可译术语：saṃsāra；pramāda（疏忽，应放弃）；anuprekṣā / bhāvanā（后经典十二反思图式；子元素注记）
• 跨传统注记：主张（必死的觉知；灵性任务的紧迫）广泛汇通（诗篇 90、佛教的念死、「时日短促」）；根据（由业作为物质驱动的轮回机制）则分歧。

P14——Ratnatraya（三宝）：道路是正信、正知、正行——加苦行

最具经典性的耆那道路公式：通往解脱之路是正信（samyak-darśana）、*正知（samyak-jñāna）和正行（samyak-cāritra）*的整合三元——连同苦行（tapas），在 Utt 28 的枚举中构成四重道路。Uttarādhyayana 直接陈述（Utt 28.2）：「I. 正知；II. 信；III. 行；IV. 苦行；这是拥有最佳知识的[耆那]所教导的道路。」紧随的偈颂（Utt 28.3）确认：「正知、信、行和苦行；遵循这条道路的众生将获得至福。」整合特性在结构上是承载性的：三者（或四者）中没有一个单独足够——它们一起是道路。正信（samyak-darśana）对应于对 jīva + 业 + 完成者（P5，P6，P10）的有纪律的肯定；正知（samyak-jñāna）在 Utt 28.4 的五重知识图式中达到顶点（其最后和最高的是 kevala 知识，P10）；正行（samyak-cāritra）是 P1、P3、P4、P7、P8 的活生生的伦理体——大誓和自我征服的纪律。整合的 ratnatraya 是每个耆那念诵者所知的那*条道路；分布在其他原则中的单独*宝石是必要但非充分的。

• 涵盖：Sec8-P1（整合的道路公式）；在结构上跨 P1、P3、P4、P5、P6、P7、P8、P10 整合 · 证据：Utt 28.2（四宝道路公式，经典出处，语料库内逐字）；Utt 28.3（道路确认）；Utt 28.4（正知的五重知识扩展）；与行为群的交叉引用（Āk II.15 大誓；Utt 1 自我征服）
• 不可译术语：ratnatraya（三宝——也有包含 tapas 的四宝变体）；samyak-darśana（正信/正见）；samyak-jñāna（正知）；samyak-cāritra（正行）；tapas（苦行——第四）
• 跨传统注记：Atlas 的结构形式平行发现——整合性美德三元。最接近的同源是佛教 sīla* + samādhi + *paññā（三学：道德纪律、禅定和智慧）——相同数量，相同整合功能，但顺序和内容分歧：耆那教将信（darśana）置于知之前，而佛教将道德纪律（sīla）放在首位；耆那 samyak-cāritra 是大誓与苦行的结合，而佛教 sīla 是没有苦行强调的戒条集。也在结构上与基督教信、望、爱三元（林前 13:13）同源——相同的整合三元结构（加上第四——耆那教中的苦行，不同于任何基督教的第四）——尽管根据（从业之物质中清洁灵魂 vs 因恩典得救）尖锐分歧。整合功能（一个单一的道路公式将构成性的伦理-认知-信仰元素作为一种实践结合在一起）是最近修订（Atlas 再印证）的候选结构形式发现，与儒家五常和锡克三柱并列。

P15——出家–在家分层：mahāvrata 与 aṇuvrata

耆那伦理在结构上是两层的：语料库的五大誓（pañca-mahāvrata——ahiṃsā、satya、asteya、brahmacarya、aparigraha，在 Āk II.15 阐述）是 Nirgranthas / śramaṇas（出家者）的僧侣绝对；Pañca-aṇuvrata 是同样五者的分级在家形式，为居士（śrāvakas）调适。语料库在 Sūy II.6.6 直接承认在家层：「他（教导）大誓（僧侣的）和五小誓（在家的）、五 Asravas 和 Asravas 的止息、以及控制，在 Sramazas 这蒙福的生命中避免 Karman 者，我称之为 Sramaza。」 Jacobi 在这一处的脚注 3 将小誓识别为*「Anuvrata。它们是大誓的修改版，为在家设计。见 Bhandarkar's Report，p. 114。」*语料库的阐述压倒性地面向出家；在家层的阐述主要存在于 Upāsakadaśāḥ（第七 Aṅga，在 Jacobi 之外）和后经典的 Śrāvakācāra 文献中。这一原则保留的结构事实：核心原则中的五大誓以其绝对（僧侣）形式呈现；在家耆那教是同一取向的经文认可的分级实践，而非淡化的妥协。这一分层区分是活生生的耆那教的构成性要素（Cort 2001 chs 1–3），是经典 ahiṃsā（P1）在两个经文认可的强度上生活的结构轴线。

• 涵盖：结构性分层承认；涉及 P1、P3、P4、P7、P8（大誓作为僧侣绝对）· 证据：Sūy II.6.6（语料库内对「大誓（僧侣的）和五小誓（在家的）」的引用，Jacobi 脚注 3 命名 anuvrata）；跨 Āk II.15 的结构性上下文（大誓讲座，mahāvrata 框架）；在 compass-jainism.md 中承认的在家–出家边界 · 未来工作：在家层 Pañca-aṇuvrata 的更完整阐述需要 Upāsakadaśāḥ（第七 Aṅga）的公共领域英语和至少一部 Śrāvakācāra 手册（Devasena 的 Bhāvasaṅgraha；Hemacandra 的 Yogaśāstra 第三卷）——为完整在家誓架构标记为类别 1 未来工作
• 不可译术语：mahāvrata（大誓——僧侣，绝对）；aṇuvrata（小誓——在家，调适）；śrāvaka（在家信徒）/ śrāvikā（女在家信徒）；śramaṇa / Nirgrantha（出家者——Jacobi 的「无缚者/无结者」）
• 跨传统注记：Atlas 的主要发现——分层伦理作为结构轴线。耆那 mahāvrata/aṇuvrata 分层是佛教 upāsaka*/upāsikā / bhikṣu/*bhikkhuṇī 在家戒–vs–僧侣戒区分（五戒是完整僧侣 vinaya 的在家形式）和基督教僧侣神学中劝谕–vs–诫命区分（贫穷、贞洁、服从的福音劝谕作为普遍诫命的僧侣强化）的耆那类比。独特的耆那特征：在家形式 aṇuvrata 是同样五誓（不是不同的缩减清单）在调适强度上，跨两层保留教义架构。跨传统对比——锡克教：锡克的居士理想（gṛhastha 唯一的锡克教，由 Guru Nanak 阐述——见锡克教原则）是相反的结构发现——锡克教完全拒绝出家–弃世层，认为灵性道路在居士生活中完全实现，没有分级/强化的苦行对应。耆那 aṇuvrata 作为 mahāvrata 的在家形式、佛教在家戒作为 vinaya 的在家形式、以及基督教劝谕–vs–诫命都是传统内两层结构；锡克单层居士理想是单层反发现。一个最近修订应明确的候选 Atlas 比较轴线。

汇通/分歧总结（Atlas 预览）

可能的跨传统汇通（主张层面）	可能的分歧（根据/基础）
P2 黄金法则（主张与根据——最强锚点）· P1 非伤害 · P3 非占有/简朴 · P4 真实 · P7 自我征服 · P8 苦行 · P13 必死/紧迫 · P14 ratnatraya（整合道路公式——与佛教三学、基督教信+望+爱的结构形式平行） · P15 出家–在家分层（与佛教 upāsaka/bhikṣu、基督教劝谕–vs–诫命的结构形式平行）	P5 复数永恒灵魂（vs anattā、vs 一元论、vs 不二论的普遍 ātman、vs 唯物论）· P6 业作为字面物质（同词，异所指）——加八重 aṣṭa-karma 分类法作为耆那独特的物质性教义架构 · P10 kevala（自我实现的全知，非合一/寂灭）· P11 无恩典的自我解脱 · P9 saṃvara/nirjarā 机制 · P12 anekāntavāda/syādvāda/nayavāda（三重形式主义；实质性的本体论多元主义，不仅仅是认识论谦逊）· P14 顺序——信先于知（vs 佛教 sīla 在先；vs 基督教爱为最大）· P15 锡克反例：两层 mahāvrata/aṇuvrata 结构与单层锡克居士理想相对

这些是供 Atlas 测试的假设，而非已确定的发现。要点：ahiṃsā（P1）在主张上汇通，但其范围/根据是 WEAK-distinctive；黄金法则（P2）是真正的锚点；业作为物质（P6）和复数永恒灵魂（P5）是最尖锐的分歧；ratnatraya（P14）和出家–在家分层（P15）是 Atlas 再印证的两个结构形式发现；三重 anekānta/syād/naya 形式主义（P12）是实质性的本体论多元主义珍宝。

结构完备性 v1.4 散文规范注记（2026-05-30）：本文件的矩阵和散文遵循结构完备性 v1.4 确立的跨语言规范——本土术语（梵语/普拉克里特语斜体转写）出现在原则标题、不可译术语词汇表和直接 Jacobi 引文（除文件头注明的可预测 OCR 错误外）中，而综合性散文以英语解释，明确引用词汇表锚点回到方法论指南。避免无词汇表锚点的零散外语标记。

质量

• 来源覆盖：所有 8 个章节 / 35 条章节原则映射到 ≥1 条核心原则。
• 可追溯性：每条核心原则列出涵盖的章节原则 + 证据引用。
• 独立可理解性：每条原则陈述得让局外人可以理解，框架特定的根据单独标记。
• 范围注记：仅 Śvetāmbara 阿含核心（四部文本，不是完整的 45 阿含经典；因版权排除 Tattvārtha Sūtra）。Syādvāda（P12）在完整形式阐述上更多依赖 Jacobi 的导言而非可引用的经文文本——尽管在 Sūy I.14.22 和 Utt 28.24 存在语料库内锚点。逐字引文审计在这一传统中捕获了 3 处 P 卡片的意译；全部替换为 Jacobi 逐字原文（见 quote-audit-jainism.md）。深度审计（audit-deep-jainism.md）发现零残余捏造和零超出可预测 OCR 错误的来源漂移。
• 结构完备性（最近修订，2026-05-30）：通过（10/10 经典分类法对照经典主题分类法列表处理）。
  • 独立原则：1. Ratnatraya（P14，新——整合的三宝加苦行道路公式）· 2. Pañca-mahāvrata（P1 ahiṃsā、P4 satya、P3 aparigraha/asteya；brahmacarya 在 P8 中明确命名为子元素，锚点 Āk II.15.4——见下文子元素）· 3. Pañca-aṇuvrata（P15，新——出家–在家分层，在 Sūy II.6.6 有在家形式承认）· 4. Anekāntavāda / Syādvāda / Nayavāda（P12，已扩展——三重区分，语料库内锚点在 Sūy I.14.22 和 Utt 28.24）· 5. Pañca-jīva-nikāya 作为 P1 的命名子元素涵盖（「生命的六类」在 P1 散文中明确命名，锚于 Āk I.1 / Sec1）。
  • 子元素（明确锚定，附结构论证）：Brahmacarya（第四大誓）是 P8（苦行）的子元素——brahmacarya 是大誓架构的苦行纪律面，与 tapas 和 parīṣaha 一起是僧侣的日常形式；在 P8 的散文和不可译术语行中明确命名，锚于 Āk II.15.4（五誓讲座中的第四誓条款）。非独立，因为大誓五者已涵盖（4 条独立 + 1 条命名子元素），且 brahmacarya 缺乏超出大誓架构的独立教义承载。· Dvādaśa-anuprekṣā / bhāvanā（十二反思）是 P13（无常/紧迫）+ P9（saṃvara/nirjarā）+ P11（自力）+ P5（灵魂–vs–身体）的子元素——几项反思的实质（无常 aniyatva、轮回 saṃsāra、正觉之稀有 bodhi-durlabha、无助 aśaraṇa、他性 anyatva、流入 āsrava、止息 saṃvara、消除 nirjarā）锚于这些原则；正式的十二作为一组是后经典的（TS 9.7、Kundakunda 的 Bārasa-aṇuvekkhā——在语料库外）。在 P13 的散文中命名，附明确的结构论证。· Pañca-jīva-nikāya（生命的五/六类）是 P1（ahiṃsā）的子元素——六类结构（地、水、火、风、植物身 + trasa 移动众生）是 P1 非伤害的范围，在 P1 散文中明确命名，以 Sec1（Āk I.1）为经典出处，每一讲处理一类。非独立，因为六类枚举是 P1 范围主张的内容，不是独立原则。· Aṣṭa-karma（八业）是 P6（业作为物质）的子元素，在 P6 散文中命名完整分类法——ghātiyā/aghātiyā 区分和八种类型明确枚举，锚于 Utt 33.1–15（在此次补充中添加到 P6 的证据）。子元素放置（非独立提升）反映审计的主要建议：P6 扩展足以达到结构完备性标准；独立提升保留为未来审核者选项。
  • 延迟（明确，附类别）：(a) 整合 sapta-tattva 框架（统一的七 tattva 图式作为单一教义：jīva + ajīva + āsrava + bandha + saṃvara + nirjarā + mokṣa）——在类别 1 下延迟（公共领域来源真正不可得）：TS 1.4 是整合图式的经典出处；Tattvārtha Sūtra 不存在公共领域英语翻译（见 README.md）。所有七者的实质在语料库内并已分布：jīva（P5）、ajīva 为 P6 的子元素、bandha 为 P6 + Sec5-P1 的子元素、saṃvara 和 nirjarā（P9）、mokṣa（P10）；Utt 28 使用九重 padārtha 变体，添加 puṇya 和 pāpa，而非七重 tattva 枚举。未来工作：一旦 TS 的公共领域英语可得（Tatia 的翻译、Jacobi 的 Eine Jaina-Dogmatik、或另一学术公共领域版本），提升为带完整图式的独立 P-N。(b) 十四 guṇasthāna 阶梯（从 mithyātva 经 sayoga-kevali 到 ayoga-kevali 的道路阶段）——在类别 1 下延迟（公共领域来源真正不可得）：TS 9.1 和后经典 Karma-grantha 文献（Devendra，13 世纪）是经典出处；两者都完全在 Jacobi 语料库之外。语料库中只有一处顺带提及，在 Jacobi 对 Utt 28 的脚注 5（SBE 45 第 10855 行）注「灵魂从最低到最高发展的十四阶段」——是附带说明，不是阐述。诚实的差距承认，依 Wiley 2004 s.v.「guṇasthāna」；未来工作：一旦 TS 和至少一部 Karma-grantha 的公共领域英语可得，添加为独立 P-N。(c) 耆那宇宙论（三层宇宙：地狱、中世界、天界，顶部是 Siddha-loka）——在类别 2 下延迟（不在文本焦点内）：在语料库中有印证（Sūy I.5；Utt 36 Jīva-vibhakti），但当前核心原则的提取目标是伦理/人论/救度论主张（依方法论指南）。范围决定，不是来源可得性差距；无未来工作。
  • 跨传统一致性（最近修订预览）：ratnatraya（P14）锚定一个新的 Atlas 整合性美德三元结构形式发现，与佛教 sīla/samādhi/paññā、基督教信+望+爱、锡克三柱、以及（部分）儒家五常并列；出家–在家分层（P15）锚定分层伦理结构轴线，与佛教 upāsaka/bhikṣu 和基督教劝谕–vs–诫命并列，锡克居士理想作为结构形式相反的发现。三重 anekānta/syād/naya 深度（P12）是联合指南持守张力 #12 的候选——自觉的多元主义与巴哈伊渐进启示并列为相同结构形式、不同神学地位。