耆那教 —— 核心原则（N=3）

自 8 节段阿含提炼（N=1，四部文本，55 条原子陈述，35 条节级原则）综合而成的最小可操作原则集。来源：Jacobi, Jaina Sūtras, SBE XXII（1884）& XLV（1895）。方法：00-methodology.md。此乃一种结构化的阅读，非权威性（无传统内审核者；Śvetāmbara 阿含立场；OCR 工作文本）。每条原则附一段跨传统注记——可能汇通的主张与可能分歧的根据——以供跨传统 Atlas采用。

跨语散文纪律（Plan 013 v1.4）：梵文/普拉克利特文转写出现于原则标题、不可译词词汇表（此文件 + 00-methodology.md）、与 Jacobi 之英语为承重主张时直接的 Jacobi 引文中。综合性散文则以英语解说，附明示之词汇表锚定参照回 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies，而非随意之外文符号。OCR 警示：Jacobi 之罗马化早于 IAST，且 Internet Archive OCR 引入可预测之伪像（Jaina → 「Gaina」、Jina → 「Gina」、Brāhmaṇa → 「Brahmaza」）；本提炼自 OCR 工作文本引用之处，伪像逐字保留，并附原梵文/普拉克利特文转写于括号中。

为何是 15 条

原 13 条出自将 35 条节级原则按意图聚类（未强制配合佛教之数）。在 Plan 013 Phase 3 结构完备性补案（2026-05-30）中增至 15 条，因样本深度审核与 Phase 2.5 交叉核对（PASS）发现两项经典耆那结构作为独立原则缺失——ratnatraya（三宝：正信 + 正智 + 正行 + 苦行，作为整合性之道之公式）与出家–在家分层（mahāvrata vs aṇuvrata）——以及三项不足代表之要素需明示扩展（P1 ahiṃsā 之 Śvetāmbara 立场旗标 + 经典–激进 / 在家–调适 / 甘地式综合之区分；P6 之八重业分类法；P12 之文集内 syādvāda/nayavāda 锚点）。标准为对照 00-methodology.md 之清单达100% 经典分类法覆盖。枢纽：ahiṃsā（P1）、灵魂/jīva（P5）、karma–作为–物质（P6）、与现在整合之 ratnatraya 道之公式（P14）在最多节段中复现，并支撑其余。

15 条原则

P1 —— Ahiṃsā：对一切生命的激进不害

不害乃所有耆那（Jinas）所宣告之「纯粹、不变、永恒之法」。生命之六类——地、水、火、风、植物、与动物——皆为感受痛苦之灵魂；智者不伤其中任一，无论身、口、意，皆不杀、不令杀、不许杀。在经典耆那公式中，ahiṃsā 运作于两种经典上承认之分层（见 P15 与 00-methodology.md）：经典–激进之 mahāvrata（绝对僧侣誓——见 Āk II.15.1）与调适之 aṇuvrata（分级在家誓，在经典上承认于 Sūy II.6.6，Jacobi 之脚注命名 anuvrata）。两者皆为经典上之耆那；在家形式允许居士对世界之实际参与，同时保留不害作为最高取向。

Covers：Sec1-P2/P3/P4, Sec2-P1, Sec3-P1, Sec5-P1 ·证据：Āk I.1.2, I.1.6, I.4.1, II.15.1；Sūy I.1.1.3；Sūy II.6.6（在家分层之承认，见 P15）
不可译词：ahiṃsā（激进不伤）；mahāvrata（大誓，僧侣层）；aṇuvrata（小誓，在家层——见 P15）
跨传统注记：耆那教最强之跨传统汇通候选——谨慎标示。 主张「不伤任何生灵」极广泛汇通（佛教 ahiṃsā、基督教不报复、先知之「不可杀人」）。但耆那之根据与范围尖锐分歧：(a) 延伸至单感官之元素与植物生命——一种存在于其他每一传统（包括佛教）中皆缺席之无数灵魂的灵性论；(b) 植根于 karma–作为–物质（P6），非神之命令；(c) 在 mahāvrata 层为绝对（其相反为「不配者之教义」），不容正义之战、死刑、或动物献祭。三种读法必须仔细区分，以避免最常见之大众混淆：(i) mahāvrata* 之经典–激进 *ahiṃsā ——僧侣绝对，由 karma–作为–物质（每一暴力行为皆吸引微妙之业粒子）证立，权威性地适用于 Nirgranthas / śramaṇas；(ii) aṇuvrata* 之调适 *ahiṃsā ——分级在家形式，经典上之耆那，历史上容纳了防御性暴力、耆那 raja 之专业军职、动物畜养、与普通居士生活，在不害取向内（Dundas 2002 ch.6；Cort 2001）；(iii) 现代甘地式 / 西方和平主义综合 ——一种创造性的 19–20 世纪改造，汲取耆那 ahiṃsā 但与印度教 satyāgraha、托尔斯泰基督教不抵抗、与政治非暴力理论重新组合。混淆 (i)/(ii) 抹平在家/出家分层（P15）；将任一耆那读法与 (iii) 混淆则抹平经典。立场：此乃 Śvetāmbara–阿含之读法；Digambara 主要在僧侣苦行强度上有别，非在 ahiṃsā 之范围上。在主张上汇通，在范围与根据上 WEAK-distinctive。

P2 —— 互惠的黄金律：每一存有犹如自我

痛苦乃一切生灵所「不快、不悦、且极所惧者」；故「正如对你那样，对他你欲杀、暴虐、折磨、惩罚、或驱逐者亦如此」。义者不杀亦不令杀。

Covers：Sec1-P2, Sec2-P2 ·证据：Āk I.4.2.6, I.5.5.4
跨传统注记：耆那文集中最清晰之汇通锚点——主张与根据（互惠：不对他人为你所恨之事）与儒家 shu、希勒尔之托拉总结、与福音之黄金律对齐。一罕见之同主张/同根据案例（可能为真正之交叉验证）。

P3 —— Aparigraha：非占有与非执著

舍弃一切执著，无论少与多、活与非活；占有本身——甚至同意他人持有——乃束缚，且「将不脱离痛苦」。非占有内如外亦然：感官须避免对悦与不悦之物的爱与憎。

Covers：Sec2-P3, Sec3-P5, Sec3-P3, Sec5-P1 ·证据：Āk I.4.1.3, II.15.3, II.15.5；Sūy I.1.1.2
不可译词：aparigraha（非占有/非攫取）；asteya（非偷盗）
跨传统注记：主张（简朴、非积聚、从贪欲中自由）与苦行与先知传统广泛汇通；耆那根据（占有字面上累积业之物质）及其提升至一大誓、向内读为从一切对感官对象之爱/憎中自由，乃 WEAK-distinctive 之强度。

P4 —— 无激情之真实言语（satya）

舍弃一切由怒、贪、惧、戏所生之妄语；唯思虑后言、不带怒。

Covers：Sec3-P2 ·证据：Āk II.15.2
不可译词：satya（真实言语）
跨传统注记：主张（真实；言前度之）极广泛汇通（十诫之伪证、佛教之正语）；根据（妄语乃业之束缚）乃此框架特有。

P5 —— 灵魂（jīva）真实、永恒、复多、且为知者

每一存有有一个别、永恒之灵魂——非一全–灵魂、非死亡即止之集束。灵魂在数目上无限；灵魂之定义本性乃知（「自我乃知者」）；乃行与受报之真正道德主体。

Covers：Sec1-P1, Sec2-P4, Sec5-P3, Sec5-P4, Sec8-P2 ·证据：Āk I.1.1, I.5.5.5；Sūy I.1.1.7–14；Utt 28.7–11
不可译词：jīva / ajīva
跨传统注记：*文集中两种最尖锐之分歧之一。*复多永恒之灵魂同时反对三*个对手：佛教 anattā（无灵魂）、唯物论（无身后之灵魂）、与吠檀多一元论（一全–灵魂）。亦有别于不二吠檀多之 ātman（普遍/宇宙性的）与殊胜不二吠檀多之有差不二（对位格 Brahman 之模式关系）：耆那 jīva 数无量、永恒、未被造、个别地具道德性——为众多实体灵魂之复多*，非与神共享之一普遍灵魂。主张（「有一承担道德责任之自我」）宽松地与亚伯拉罕传统之灵魂肯定汇通；根据（无数永恒之灵魂、未被造、由知所定义）乃 WEAK-distinctive。立场旗标（Śvet/Dig）：关于女性 mokṣa 之strī-mokṣa 辩论，Śvetāmbara 立场——隐含于文集内 Kalpa 材料（女性僧人为完整 saṅgha 成员；Triśalā 叙事）——持女性可在今生中证 mokṣa；Digambara 则持女性须待男性再生方可。见 README.md 立场声明。

P6 —— 业乃束缚灵魂之微妙物质（八重分类法）

Karma 不仅是行与果，而是字面上之微妙物质——附著并压坠灵魂之无限原子：「karman 束缚灵魂的全部之全部部分」。杀与占有吸引业之物质；自己之行，从不是他人之行，决定自己之状况。Utt 33 将业系统化为八重分类法（aṣṭa-karma——见 00-methodology.md 项 9），区分四种遮蔽性（ghātiyā）之业——jñānāvaraṇīya（遮智）、darśanāvaraṇīya（遮见）、mohanīya（迷惑）、antarāya（遮障施/利/享/力）——与四种非遮蔽性（aghātiyā）——vedanīya（产受）、nāma（成身–与–状态）、gotra（定族/状态）、āyu（定寿）。每一种皆具其对灵魂状况之特有作用；业非模糊之道德律，而是物质如何束缚知之详细机制。

Covers：Sec5-P2, Sec5-P4, Sec7-P3, Sec8-P3, Sec8-P4 ·证据：Sūy I.1.1.4–14；Utt 33.1–15（八重分类法——ghātiyā/aghātiyā 枚举）；Utt 33.16–18（业作为束缚整个灵魂之原子）；Utt 10.15
不可译词：karma（作为 pudgala/物质）；saṃsāra；aṣṭa-karma（八重业之分类法）；ghātiyā / aghātiyā（遮蔽 vs 非遮蔽）；八种类型——jñānāvaraṇīya, darśanāvaraṇīya, mohanīya, antarāya, vedanīya, nāma, gotra, āyu
跨传统注记：第二尖锐之分歧。 主张「你收割你自己之行」极广泛汇通；但耆那对「业」之所指——物理粒子，非道德原则——异于佛教与印度教之业（一同词/不同所指旗标），亦完全异于有神之审判/恩典（无审判之神、无代赎）。八重区分本身乃一耆那独特之教义建筑（Jaini 1979 ch.4）：无其他业传统将业形式化为八种操作上有别、各有命名作用的物质种类之分类法。不可被抹平为通用「业」。

P7 —— 自胜乃最难且中心之任务

「征服自己，因自己难以征服。」以自制与苦行掌握自己胜于被他人以镣铐与惩罚所掌握；被征服之自己在此世与彼世皆乐。纪律、宽忍、与谦虚乃其日常形式。

Covers：Sec6-P1, Sec6-P2 ·证据：Utt 1.7, 1.9–10, 1.15–16
不可译词：saṃyama（自制）
跨传统注记：主张（「最难之征服在于自己」）极广泛汇通（斯多葛自我掌握、儒家 junzi、「治己心者强于取城者」、佛教调伏心）；根据（自我掌握作为业之 nirjarā）乃此框架特有。

P8 —— 苦行与忍耐（tapas、parīṣaha）净化灵魂

道乃严苛、自愿之苦行，以平等心忍受——禁食、忽视身体、与忍受二十二种艰难（parīṣaha），僧人「必须学习与知、忍受与征服，方不被其所克」。即便愉悦与奉承之状况亦须被征服，因对舒适与赞美之执著同样束缚。Brahmacarya（第四大誓——贞节/性之节制，在 Āk II.15.4 五誓教讲内命名）乃大誓建筑之苦行–纪律面，与 tapas（苦行）与 parīṣaha（艰难）一同为僧人之日常形式。

Covers：Sec4-P1, Sec6-P3, Sec6-P4 ·证据：Āk II.15（Kalpa §117）§§23–24；Āk II.15.4（brahmacarya）；Utt 2
不可译词：tapas（苦行/忏悔）；parīṣaha（艰难）；brahmacarya（贞节——第四 mahāvrata）
跨传统注记：主张（自我克制；为更高之目的忍受痛苦）与僧侣/苦行传统汇通（沙漠之父、林中僧、苏菲 zuhd）；根据（苦行字面上烧去业之物质——nirjarā）乃 WEAK-distinctive。耆那之苦行强度（直至 sallekhanā，禁食至死）乃任何活著的传统中最严格者之一。

P9 —— Saṃvara 与 nirjarā：止与脱

解脱需止新业物质之流入（saṃvara——克制、仁慈、贞节、无激情、知足）与脱已束缚之业（nirjarā，经由苦行）。整个伦理装置服务于此双重机制。

Covers：Sec4-P2, Sec1-P4 ·证据：Āk II.15（Kalpa §117）§24；Āk I.1.2
不可译词：saṃvara（止流入）；nirjarā（脱）
跨传统注记：主张（罪须既止亦受赎/清）与悔改与净化之传统宽松汇通；根据（物质性业被阻挡与烧去之字面机制）乃此框架特有且 WEAK-distinctive。

P10 —— 目标乃 kevala / mokṣa：灵魂之全知解脱

终点乃 kevala ——「完全、圆满、无碍、无限、至上」之知——灵魂从一切业之物质中自由，「完成者」（siddhas）之状态。解脱非湮灭、亦非与神共融，而是灵魂自身之圆满、无遮之知。

Covers：Sec4-P3, Sec8-P5, Sec8-P2 ·证据：Āk II.15（Kalpa §117）§§25–26；Utt 33.17, 28.4
不可译词：kevala（全知）；mokṣa（解脱）；siddha（完成者）
跨传统注记：目标–状态乃 P5/P6 旁的深度分歧：主张（超越苦之究竟解脱）与「拯救/极乐/nibbāna」宽松汇通，但根据——永恒灵魂之自我成就的全知，非与神之共融（参看基督教之极乐）亦非寂灭（参看佛教之 nibbāna）——乃独特地具耆那性。立场旗标（Śvet/Dig）：kevali-bhukti 问题（一位全知 kevalin 在具身时是否仍进食）乃此原则本身内容上经典之 Śvetāmbara/Digambara 焦点——Śvetāmbara：是（具身解脱不否定消化）；Digambara：否。文集立场乃 Śvetāmbara；见 README.md。

P11 —— 解脱乃自得；无救主、无恩典

摩诃毘罗以自身之苦行达至解脱，向先前解脱者致敬，但不向他人赋予任何东西；灵魂以 saṃvara 与 nirjarā 自我解脱。财、亲、与他人之持有不能拯救一人——道德责任不可转让。

Covers：Sec4-P4, Sec5-P2, Sec5-P4 ·证据：Āk II.15（Kalpa §117）§18；Sūy I.1.1.5, 10
跨传统注记：主张（个人责任；无代赎之救）与自我努力传统汇通；根据（自我努力无任何神之恩典，在永恒灵魂之形上学上）与恩典中心传统（基督教、Bhakti、净土）根本分歧——一项与上座部佛教共享但人观相反（永恒灵魂 vs anattā）的关键 Atlas 轴。

P12 —— Anekāntavāda、syādvāda、与 nayavāda：多面真理之三重教义

三个形式上有别但相互联锁之教义共同构成耆那之透视主义认识论。Anekāntavāda（非–一–面性）乃实质性的本体论主张——实在自身有无限面；每一存有皆多面；无单一立场可揭示全貌。Syādvāda 乃操作化 anekānta 之述谓公式：每一断言皆带 syād 算子（「于某方面……」），产生七重图式（saptabhaṅgī）——可断言「syād asti」（于某方面，乃是）、「syād nāsti」（于某方面，乃非）、「syād avaktavyaḥ」（于某方面，不可言之）、与此三者之四种组合。Nayavāda 乃立场之诠释理论——典型为七 nayas（实体–观、模式–观、词源–观、刹那–观等）——询问判断从何立场而到。三者合起来不仅是智性谦逊，而是一项实质性的无限面存有之本体论（反对错误之纯认识论读法），配以一种受纪律之述谓实践；真理唯由同时持守多立场而被趋近。文集直接印证全部三者：Sūy I.14.22 命僧人*「阐扬 Syādvāda」*（Jacobi 脚注 3 命名 saptabhaṅginaya）；Utt 28.24 命名 pramāṇas 与 nayas 为理解实体真本性之方式（Jacobi 脚注 4 将七 nayas 阐述为立场相对之判断）；且 Jacobi 之 SBE 45 导论提出完整之 saptabhaṅgī 形式主义。

Covers：（文集内锚点加 Jacobi 之导论性阐述）·证据：Sūy I.14.22（僧人「应阐扬 Syādvāda」，Jacobi 脚注 3 论 saptabhaṅginaya）；Utt 28.24（以 pramāṇas 与 nayas 之理解，Jacobi 脚注 4 论七 nayas）；Jacobi, SBE XLV, 导论（系统化之 syādvāda 与 saptabhaṅginaya 阐述）；参看 Utt 28.5–6 之多实体、多发展之本体论
不可译词：anekāntavāda（实质性的本体论教义：存有有多面——非仅认识论之透视主义）；syādvāda（syāt–算子述谓公式）；saptabhaṅgī（七模式述谓图式）；nayavāda（七立场诠释理论）；naya（nayavāda 内之一立场）
跨传统注记：WEAK-distinctive 之珍宝。 主张（智性谦逊；真理有多面；断言乃立场条件性的）与跨传统之否定性与透视性脉络宽松汇通；但每一述谓之形式化七重资格化，配以无限面存有之实质性本体论，乃独特地具耆那性——且尤为值得注意，本身乃一关于其他原则如何被持守之元–原则。诚实之范围警示：在 Jacobi 之经典翻译中，完整形式主义最系统地发展在其导论中，而非在经文本身之长可引段落中；文集内 Sūy I.14.22 与 Utt 28.24 之锚点乃经文上之承认而非阐述。后经典系统化（Siddhasena Divākara 之 Sammati-tarka, c. 5 c.；Samantabhadra 之 Āptamīmāṃsā, c. 6 c.；TS 1.6, 1.34–35）在文集之外——第 1 类延后以待完整形式阐述；见下文范围注记。

P13 —— 无常与紧迫：勿一刻懈怠

生命如落叶或草上露珠般转瞬即逝；人之生与得闻得行此法之机会极罕；灵魂被其业驱过无尽之转生。故——「常时谨慎」。如今擦去所积之罪。注记：这些主题在后经典耆那禅修文学中正式系统化为十二 anuprekṣā / bhāvanā（TS 9.7；Kundakunda 之 Bārasa-aṇuvekkhā ——皆在文集之外；见 00-methodology.md 项 7）；文集内无常（aniyatva）、轮回（saṃsāra）、与正觉之罕（bodhi-durlabha）之实质在此锚于 Utt 10，其他主题（无助 aśaraṇa、他性 anyatva、流入 āsrava、止 saṃvara、脱 nirjarā）则锚于 P5/P9/P11。

Covers：Sec7-P1, Sec7-P2, Sec7-P3, Sec7-P4 ·证据：Utt 10.1–19
不可译词：saṃsāra；pramāda（粗心，应弃）；anuprekṣā / bhāvanā（后经典之十二反思图式；子元素注记）
跨传统注记：主张（觉知必死；属灵任务之紧迫）极广泛汇通（诗篇 90、佛教之念死、「时短」）；根据（由 karma–作为–物质所驱之转生机制）则分歧。

P14 —— Ratnatraya（三宝）：道乃正信、正智、正行——加苦行

最具经典性之耆那道之公式：通往解脱之路乃正信（samyak-darśana）、正智（samyak-jñāna）、与*正行（samyak-cāritra）*之整合三联体——连同苦行（tapas），在 Utt 28 之枚举中构成四重之道。Uttarādhyayana 直接陈述（Utt 28.2）：「I. 正智；II. 信；III. 行；与 IV. 苦行；此乃具最佳知之[耆那]所教之路。」随后之偈（Utt 28.3）确认：「正智、信、行、与苦行；遵循此路之众生将得极乐。」整合性乃结构上承重：三（或四）者皆非单独足够——它们一同*为道。正信（samyak-darśana）对应于对 jīva + karma + 完成者（P5、P6、P10）之纪律性肯定；正智（samyak-jñāna）在 Utt 28.4 之五重知图式中达顶峰（其末与最高乃 kevala–jñāna, P10）；正行（samyak-cāritra）乃 P1、P3、P4、P7、P8 之活生生之伦理体——大誓与自胜之纪律。整合性之 ratnatraya 乃每一耆那念诵者所知之那道；分布于其他原则之个别*宝乃必要但非充分。

Covers：Sec8-P1（整合之道之公式）；结构上跨 P1, P3, P4, P5, P6, P7, P8, P10 整合 ·证据：Utt 28.2（四–宝之道之公式，经典出处，文集内逐字）；Utt 28.3（道之确认）；Utt 28.4（正智之五重知之扩展）；与行群之交叉参照（Āk II.15 大誓；Utt 1 自胜）
不可译词：ratnatraya（三宝——亦含 tapas 之四–宝变体）；samyak-darśana（正信/正见）；samyak-jñāna（正智）；samyak-cāritra（正行）；tapas（苦行——第四）
跨传统注记：Atlas 之结构–形式平行发现——整合性德三联体。最接近之同源乃佛教 sīla* + samādhi + *paññā（三学之道德纪律、禅定、与智慧）——同数、同整合功能，但顺序与内容分歧：耆那将信（darśana）置于知之前，而佛教将道德纪律（sīla）置于首位；耆那 samyak-cāritra 乃大誓–与–苦行之结合，而佛教 sīla 乃无苦行强调之戒集。亦在结构上同源于基督教信 + 望 + 爱三联体（林前 13:13）——同整合性–三结构（连同第四——耆那中之苦行，有别于任何基督教第四）——尽管根据（清灵魂中业之物质 vs 经恩典而救）尖锐分歧。整合功能（一单一道之公式将构成性之伦理–认知–信要素持为一实践）乃 Phase 4（Atlas 再印证）之候选结构–形式发现，与儒家五常与锡克三柱并列。

P15 —— 出家–在家分层：mahāvrata 与 aṇuvrata

耆那伦理在结构上两层：文集中五大誓（pañca-mahāvrata——ahiṃsā、satya、asteya、brahmacarya、aparigraha，于 Āk II.15 阐述）乃僧侣绝对，适用于 Nirgranthas / śramaṇas（出家者）；Pañca-aṇuvrata 乃同样五者之分级在家形式，为居士（śrāvakas）调适。文集在 Sūy II.6.6 直接承认在家分层：「他（教导）大誓（僧人之）与五小誓（在家之）、五 Asravas 与 Asravas 之止、与自制，在 Sramazas 此福生中避免 Karman 者，我称之为 Sramaza。」 Jacobi 在此处之脚注 3 将小誓识别为*「Anuvrata。乃大誓之修改，为在家所设。见 Bhandarkar's Report, p. 114。」文集之阐述压倒性地面向出家；在家分层之阐述主要存于Upāsakadaśāḥ*（第七 Aṅga，在 Jacobi 之外）与后经典之Śrāvakācāra文献。此原则保留之结构事实：N=3 中之五大誓以其绝对（僧侣）形式呈现；在家耆那教乃经典上承认的、同取向之分级实践，非淡化之妥协。此分层区分乃活生生之耆那教之构成（Cort 2001 chs 1–3），乃经典 ahiṃsā（P1）在两种经典上承认之强度上生活之结构轴。

Covers：结构性分层承认；涉及 P1, P3, P4, P7, P8（大誓作为僧侣绝对）·证据：Sūy II.6.6（文集内对「大誓（僧人之）与五小誓（在家之）」之引用，Jacobi 脚注 3 命名 anuvrata）；跨 Āk II.15 之结构性脉络（大誓教讲，mahāvrata–框架）；在家–出家之边界在 compass-jainism.md 中承认 ·R4 跟进：在家分层 Pañca-aṇuvrata 之更完整阐述需 Upāsakadaśāḥ（第七 Aṅga）之 PD 英语与至少一部 Śrāvakācāra 手册（Devasena 之 Bhāvasaṅgraha；Hemacandra 之 Yogaśāstra 第三卷）——为完整在家–誓建筑之第 1 类 R4 跟进标示
不可译词：mahāvrata（大誓——僧侣、绝对）；aṇuvrata（小誓——在家、调适）；śrāvaka（在家信徒）/ śrāvikā（在家女信徒）；śramaṇa / Nirgrantha（出家——Jacobi 之「无缚者/无结者」）
跨传统注记：Atlas 之主要发现——分层伦理作为结构轴。耆那 mahāvrata/aṇuvrata 分层乃佛教 upāsaka*/upāsikā / bhikṣu/*bhikkhuṇī 在家–戒–vs–僧侣–戒区分（其中五戒乃完整僧侣 vinaya 之在家形式）与基督教僧侣神学中之劝谕–vs–诫命区分（贫穷、贞节、顺服之福音劝谕作为普世诫命之僧侣加强）之耆那类比。独特之耆那特征：在家形式 aṇuvrata 乃同样五誓（非不同之缩减清单）在调适之强度上，在两层间保留教义建筑。跨传统对比——锡克教：锡克之居士理想（gṛhastha–唯一之锡克教，由 Guru Nanak 阐述——见锡克教原则）乃相反之结构发现——锡克教完全拒绝僧侣–出家之层，认为属灵之路在居士生活中完全实现，无任何分级/加强之苦行对应。耆那之 aṇuvrata–作为–mahāvrata–之–在家–形式、佛教之在家–戒–作为–vinaya–之–在家–形式、与基督教之劝谕–vs–诫命皆为传统内之两层结构；锡克之单层居士理想乃单层反发现。一项 Plan 013 Phase 4 应明示之候选 Atlas 比较轴。

汇通/分歧概述（Atlas 预览）

可能的跨传统汇通（主张层面）	可能的分歧（根据/基础）
P2 黄金律（主张与根据——最强锚点）· P1 不伤 · P3 非占有/简朴 · P4 真实 · P7 自胜 · P8 苦行 · P13 必死/紧迫 · *P14 ratnatraya（整合性之道之公式——结构–形式与佛教三学、基督教信+望+爱平行）* · *P15 出家–在家分层（结构–形式与佛教 upāsaka/bhikṣu、基督教劝谕–vs–诫命平行）*	P5 复多永恒之灵魂（vs anattā、vs 一元论、vs 不二吠檀多之普遍 ātman、vs 唯物论）· P6 业作为字面物质（同词、不同所指）——加八重 aṣṭa-karma 分类法作为耆那独特之物质教义建筑 · P10 kevala（自我成就之全知，非共融/寂灭）· P11 无恩典之自我解脱 · P9 saṃvara/nirjarā 机制 · P12 anekāntavāda/syādvāda/nayavāda（三重形式主义；实质性的本体论复多论，非仅认识论谦逊）· P14 顺序——信先于知（vs 佛教 sīla 先；vs 基督教爱–为–最大）· P15 锡克反：两层 mahāvrata/aṇuvrata 结构与单层锡克居士理想相对

可能的跨传统汇通（主张层面）

可能的分歧（根据/基础）

P2 黄金律（主张与根据——最强锚点）· P1 不伤 · P3 非占有/简朴 · P4 真实 · P7 自胜 · P8 苦行 · P13 必死/紧迫 · P14 ratnatraya（整合性之道之公式——结构–形式与佛教三学、基督教信+望+爱平行） · P15 出家–在家分层（结构–形式与佛教 upāsaka/bhikṣu、基督教劝谕–vs–诫命平行）

P5 复多永恒之灵魂（vs anattā、vs 一元论、vs 不二吠檀多之普遍 ātman、vs 唯物论）· P6 业作为字面物质（同词、不同所指）——加八重 aṣṭa-karma 分类法作为耆那独特之物质教义建筑 · P10 kevala（自我成就之全知，非共融/寂灭）· P11 无恩典之自我解脱 · P9 saṃvara/nirjarā 机制 · P12 anekāntavāda/syādvāda/nayavāda（三重形式主义；实质性的本体论复多论，非仅认识论谦逊）· P14 顺序——信先于知（vs 佛教 sīla 先；vs 基督教爱–为–最大）· P15 锡克反：两层 mahāvrata/aṇuvrata 结构与单层锡克居士理想相对

这些是供Atlas测试之假设，非已定结论。要点：ahiṃsā（P1）在主张上汇通，但其范围/根据为 WEAK-distinctive；黄金律（P2）乃真正之锚点；业作为物质（P6）与复多永恒之灵魂（P5）乃最尖锐之分歧；ratnatraya（P14）与出家–在家分层（P15）乃 Phase-4 Atlas 再印证之两项结构–形式发现；三重 anekānta/syād/naya 形式主义（P12）乃实质性的本体论–复多论之珍宝。

Plan 013 v1.4 散文纪律注记（2026-05-30）：此文件之矩阵与散文遵循 Plan 013 v1.4 所确立之跨语纪律——本土术语（梵文/普拉克利特文转写斜体）出现于原则标题、不可译词词汇表、与直接 Jacobi 引文（除文件头所注之可预测 OCR 伪像外）中，而综合性散文则以英语解说，附明示之词汇表锚定参照回 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies。避免无词汇表锚定之零散外文符号。

质量

来源覆盖：8 个节段 / 35 条节级原则皆映射至 ≥1 条 N=3 原则。
可追溯性：每条 N=3 原则列出所覆盖之节级原则 + 证据引用。
独立可解性：每条原则被陈述得使局外人可理解，框架特有之根据则另行标示。
范围注记：仅 Śvetāmbara 阿含核心（四部文本，非完整 45 阿含经典；Tattvārtha Sūtra 因版权而排除）。Syādvāda（P12）较多依赖 Jacobi 之导论以获完整形式阐述，而非可引用之经文本身——尽管在 Sūy I.14.22 与 Utt 28.24 有文集内锚点。R2 逐字逐句引文审核在此传统中捕捉 3 处 P–卡片之意译；全部以 Jacobi 之逐字替换（见 quote-audit-jainism.md）。Phase-2 深度审核（audit-deep-jainism.md）发现零残余虚构与零除可预测 OCR 伪像外之来源漂移。
结构完备性（Plan 013 Phase 3, 2026-05-30）：PASS（10/10 经典分类法对照经典主题分类法清单处理）。
- 独立原则：1. Ratnatraya（P14，新——整合之三宝–加–苦行之道之公式）· 2. Pañca-mahāvrata（P1 ahiṃsā、P4 satya、P3 aparigraha/asteya；brahmacarya 在 P8 中明示命名为子元素，锚点 Āk II.15.4——见下文子元素）· 3. Pañca-aṇuvrata（P15，新——出家–在家分层，在 Sūy II.6.6 有在家形式之承认）· 4. Anekāntavāda / Syādvāda / Nayavāda（P12，已扩展——带文集内锚点 Sūy I.14.22 与 Utt 28.24 之三重区分）· 5. Pañca-jīva-nikāya 作为 P1 之命名子元素覆盖（「生命之六类」在 P1 散文中明示命名，锚于 Āk I.1 / Sec1）。
- 子元素（明确锚定，附结构论证）：Brahmacarya（第四大誓）乃 P8（苦行）之子元素——brahmacarya 乃大誓建筑之苦行–纪律面，与 tapas 与 parīṣaha 一同为僧人之日常形式；在 P8 之散文与不可译词行中明示命名，锚于 Āk II.15.4（五誓教讲内之第四–誓条款）。非独立，因大誓五者已覆盖（4 条独立 + 1 条命名子元素），且 brahmacarya 缺乏除大誓建筑外之独立教义承重。· Dvādaśa-anuprekṣā / bhāvanā（十二反思）乃 P13（无常/紧迫）+ P9（saṃvara/nirjarā）+ P11（自依靠）+ P5（灵魂–vs–身）之子元素——数项反思之实质（无常 aniyatva、轮回 saṃsāra、正觉之罕 bodhi-durlabha、无助 aśaraṇa、他性 anyatva、流入 āsrava、止 saṃvara、脱 nirjarā）锚于这些原则；正式之十二–作为–一集乃后经典（TS 9.7、Kundakunda 之 Bārasa-aṇuvekkhā ——在文集外）。在 P13 之散文中命名，附明示之结构论证。· Pañca-jīva-nikāya（生命之五/六类）乃 P1（ahiṃsā）之子元素——六类结构（地、水、火、风、植物身 + trasa 动众生）乃 P1 之非伤范围，在 P1 散文中明示命名，以 Sec1（Āk I.1）为经典出处之处（每讲处理一类）。非独立，因六类枚举乃 P1 范围–主张之内容，非独立原则。· Aṣṭa-karma（八业）乃 P6（业–作为–物质）之子元素且在 P6 散文中命名完整分类法——ghātiyā/aghātiyā 区分与八种类型明示枚举，锚于 Utt 33.1–15（在此补案中加至 P6 之证据）。子元素置放（非独立提升）反映审核之主要建议：P6 扩展足以达到结构完备性之标准；独立提升保留为 R1 审核者之选项。
- 延后（明示，附类别）：(a) 整合 sapta-tattva 框架（统一七–tattva 图式作为单一教义：jīva + ajīva + āsrava + bandha + saṃvara + nirjarā + mokṣa）—— 在第 1 类下延后（PD 来源真正不可得）：TS 1.4 乃整合图式之经典出处；Tattvārtha Sūtra 无公共领域英语翻译存在（见 README.md）。全部七者之实质在文集内并分布：jīva（P5）、ajīva 为 P6 之子元素、bandha 为 P6 + Sec5-P1 之子元素、saṃvara 与 nirjarā（P9）、mokṣa（P10）；Utt 28 使用九重 padārtha 之变体加上 puṇya 与 pāpa，非七重 tattva 枚举。R4 跟进：一旦 TS 之 PD 英语可得（Tatia 之翻译、Jacobi 之 Eine Jaina-Dogmatik、或另一学术 PD 版），提升为带完整图式之独立 P-N。(b) 十四 guṇasthāna 阶梯（从 mithyātva 经 sayoga-kevali 至 ayoga-kevali 之道之阶段）—— 在第 1 类下延后（PD 来源真正不可得）：TS 9.1 与后经典之Karma-grantha 文献（Devendra, 13 c.）乃经典出处；两者皆完全在 Jacobi 文集之外。文集中仅一处过往提及，在 Jacobi 对 Utt 28 之脚注 5（SBE 45 行 10855）注「灵魂从最低至最高之十四发展阶段」——一括号性的、非阐述。诚实之差距承认依 Wiley 2004 s.v. 「guṇasthāna」；R4 跟进：一旦 TS 与至少一部 Karma-grantha 之 PD 英语可得，加为独立 P-N。(c) 耆那宇宙论（三层宇宙：地狱、中世界、天，由 Siddha-loka 加冕）—— 在第 2 类下延后（不在文本焦点内）：在文集中已印证（Sūy I.5；Utt 36 Jīva-vibhakti），但当前 N=3 之提取目标乃伦理/人观/救度论之主张（依 00-methodology.md ## 提取目标）。范围决定，非来源可得性差距；无 R4 跟进。
- 跨传统一致性（Plan 013 Phase 4 预览）：ratnatraya（P14）锚定一项新 Atlas 整合性德三联体结构–形式发现，与佛教 sīla/samādhi/paññā、基督教信+望+爱、锡克三柱、与（部分）儒家五常并列；出家–在家分层（P15）锚定分层伦理结构轴，与佛教 upāsaka/bhikṣu 与基督教劝谕–vs–诫命并列，锡克居士–理想作为结构–形式–相反之发现。三重 anekānta/syād/naya 之深度（P12）乃联合指南之候选持守张力 #12——自觉之复多论与巴哈伊之渐进启示并列为同结构形式、不同神学地位。