犹太教（Tanakh）—— 核心原则（N=3）

从书卷级 Tanakh 蒸馏（N=1；24 卷横跨 11 个文件；52 条书卷级原则）综合而出之最小可操作原则集。来源：The Holy Scriptures: A New Translation（JPS 1917）。方法：00-methodology.md。这是一次结构化阅读，非权威定论 —— 对犹太教尤其如此，其权威意义乃拉比、社群、halakhic 之行为，而非蒸馏者对英文经文之解读（未取得传统内审稿；口传妥拉 / 塔木德诠释层延搁，不被代言；见 README）。每条原则附带一项「跨传统注记」—— 可能汇合之主张 vs 可能分歧之根据 —— 以馈送给跨传统 Atlas。

跨语文体纪律（计划 013 v1.4）：希伯来转写出现于原则标题、不可译词汇表（此文件 + 00-methodology.md）与JPS 1917 之直接引文（英文为承重主张之处）。综合文体以英文解释，明确以词汇表-锚点引用（如 moadim（指定时节 / 节期；见典则分类））而非临时之外文标记。

为何 15 条

原先 14 条乃依意图聚类 52 条书卷级原则而成（未被强迫与他传统之数目相合）。在 深度抽样审计发现一项典型 Tanakh 结构缺失之后 —— 节期周期与圣时建筑（moadim / ḥaggim，超越 Shabbat）—— 加上三项子要素之精炼（P1 之无像纪律与言语神圣维度；P7 之 Noahide 普世伦理维度；P4 之 Davidic 支线 + P3 之 kibbud av v'em 锚点），在计划 013 第 3 阶段结构完整性回填（2026-05-30）中扩至 15 条。标准为 00-methodology.md 中所列典则之100% 经典分类涵盖。轴心：一神（P1）、圣约（P4）与公义 / tzedek（P7）出现于最多书卷之中 —— 语料之结构中心。

15 条原则

P1 —— 一神，独一创造者与统治者 —— Shema（ehad）；无像纪律；论神言语之神圣

「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。」有一神，造一良善有序之世界之创造者，独当受敬拜。三项承诺由神之独一性而出，并与之不可分离：（a）无别神（「除了我以外，你不可有别的神」，出埃及记 20:3）；（b）无像纪律 ——「不可为自己雕刻偶像，也不可作任何形象」（出埃及记 20:4）—— 神不可被人工驯服，神性超越藉拒绝一切表现而被保存，此纪律塑造犹太艺术、敬拜，与神之概念本身之形成；（c）论神言语之神圣 ——「不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪」（出埃及记 20:7）—— 论神之言语带道德重量，奠定围绕神名之纪律（不元音化之四字神名、言语中之 Hashem / Adonai 替代、对誓言与祝福之站立姿态）。这是犹太教最接近信经之物，每日两次诵念。

• 涵盖：Gen-P1, ELN-P1/P2, Deut-P1, T-P4 · 证据：Gen 1:1，Ex 20:2–7（第一版集群：无别神 + 无像 + 不妄称名），Deut 5:6–11（平行），Deut 6:4（Shema），Mal 2:10
• 不可译：神名（书写为「耶和华」；四字神名 YHWH；言语中为 Adonai / Hashem）；ehad（一）；pesel（雕刻偶像）；shav（虚 / 空 / 假）
• 跨传统注记：主张（究竟实在是一并值得敬拜）与一神论及某些非二元论汇合；根据（一位位格之、立约之创造者神）与非有神论及多神论框架分歧。无像纪律乃区别于「一神」自身之承重犹太主题 —— 它防止神性被像-驯服，并是与伊斯兰 tawḥīd-与-禁像、某些归正基督教破像主义，以及佛教 neti 与道家无名-道否定式形式之主要跨传统汇合锚点（关键 R5 Atlas 发现 —— 同形式、异内涵）。不妄称名纪律奠定论神言语之道德重量 —— P1 之一子要素，于亚伯拉罕一神家族之外无确切平行。最高活实中心性（Shema）。

P2 —— 人按神之形像所造（b'tzelem Elohim）

每人，男与女，皆承载神之形像，乃由神之气息所赋生命之尘土，因此具有不可侵犯之价值 —— 流人血即攻击神之形像。

• 涵盖：Gen-P2 · 证据：Gen 1:27, 2:7, 9:6
• 不可译：b'tzelem Elohim（神之形像）；ruach/nishmat（气息 / 灵）
• 跨传统注记：最强汇合候选之一 —— 主张（每人皆具不可侵犯尊严）甚广汇合（且为基督教尊严传统之明确轴心）；根据（尊严基于承载一位位格创造者之形像）为有神论，与非有神之基础分歧。

P3 —— 人为关系、家庭与照顾世界而造 —— 代际尊敬（kibbud av v'em）乃第一社会诫命

「那人独居不好」；人为伴侣与家庭（「一体」）而造，并被置于「修理看守」大地之中 —— 在犹太管家神学中解读为托管性主权，而非剥削（创世记 1 之 kavash 为强烈用词，而管家之读法为数读之一；见审计 §5 F4）。此关系性框架具体化于十诫第二版之第一社会诫命：kibbud av v'em（尊敬父母）——「要孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久」（Ex 20:12；平行 Deut 5:16）。圣洁律重申之为利未记 19「要圣洁」论述之开端 ——「你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日」（Lev 19:3）—— 将代际敬畏与圣时耦合。子女尊敬在结构上乃创世记 2:18 与 2:24 所建立之关系性框架之基础应用：父母 - 子女之纽带乃从婚姻之伴侣关系通往更广社会秩序之桥梁，而十诫将其置于对神之责（第一版）与对邻舍之责（第二版）之间之枢纽。

• 涵盖：Gen-P3, DSL-P4（十诫尊敬父母于 B 阶段） · 证据：Gen 2:15, 2:18, 2:24（关系性创造）；Ex 20:12 + Deut 5:16 + Lev 19:3（kibbud av v'em 集群 —— 代际纽带作为第一社会诫命）
• 不可译：kibbud av v'em כִּבּוּד אָב וָאֵם（「尊敬父母」）—— 基础之子女尊敬诫命；于 Lev 19:3 中动词为 yare יָרֵא（敬畏 / 尊崇），强化「尊敬」趋向敬畏
• 跨传统注记：主张（人为关系性；家庭与管家乃基本善；子女尊敬具道德分量）广泛汇合（参儒家 xiao、儒家 wǔlún 之亲子纽带、基督教家庭规章、佛教 DN 31 Sigālovāda 之父母方向）；根据（神所立之创造秩序 + 十诫中之第一社会诫命位置）为有神论且结构上独特 —— 犹太教独特地将子女尊敬置于对神之责与对邻舍之责之枢纽处，而非作为独立美德或单独之家庭规章节。

P4 —— 神以圣约（berit）束缚自己 —— 对一切生命、对一民以为万民之祝福，并经由大卫至「美德之王权」奠定弥赛亚盼望

神与一切活物立永远之约（虹，Gen 9），并与一民相立，正是「使地上的万族都因你得福」（Gen 12）。拣选乃为普世祝福；圣约由被算为义之信任所应对（Gen 15:6）；在西乃，圣约立以色列为「祭司的国度，圣洁的国民」（Ex 19:6）；经由 Davidic 支线与一「美德之王权」相绑 ——「你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远」（2 Sam 7:16）—— 奠定弥赛亚-锡安盼望（P13）；后期它将被书写于心上（Jer 31:31–34）。典则圣约链 —— Noahide（Gen 9）→ Abrahamic（Gen 12, 15, 17）→ Sinaitic（Ex 19–24；Deut）→ Davidic（2 Sam 7）→ 新约-书于心上（Jer 31）—— 乃圣经神学之脊柱（Levenson 1985 区分西乃与锡安神学；Davidic-锡安支线乃圣约与盼望之间之结构性桥梁）。Jer 31:31–34 之「新约」在此处解读为于圣约民之内之末世更新，而非其取代 —— 一项对基督教取代论读法之先发，犹太传统会觉此读法困扰。

• 涵盖：Gen-P4/P5, FP-P1/P5, JE-P1, Isa-P4 · 证据：Gen 9:9–16（Noahide），Gen 12:1–3 + 15:6（Abrahamic，信被算为义），Ex 19:5–6 + Josh 24:15（Sinaitic），2 Sam 7:12–16（Davidic —— 奠定锡安盼望之美德-王权圣约），Jer 31:31–34（书于心上之新约，berit chadashah —— 解读为民之内之末世更新，非取代），Isa 42:6（为列国之约）
• 不可译：berit（圣约）；tzedaqah（所算之义）；emet אֱמֶת（真理-作为-忠信 —— 神之约-忠诚之语法；编入 P3/P4/P8 之圣约纹理；「丰盛 ḥesed 与 emet」，Ex 34:6；「我将我的灵交在你手里；耶和华啊，emet 的神，你救赎了我」，Ps 31:5；「耶和华神乃 emet」，Jer 10:10。Atlas Theme 7a 可信赖性汇合 —— 儒家 xin、基督教 pistis、伊斯兰 amāna、锡克 sat、巴哈伊诚信、琐罗亚斯德 Mithra-圣约 —— 于此处找到其犹太锚点：可信赖性作为奠定人类要求之神之属性）；berit chadashah בְּרִית חֲדָשָׁה（新约 —— 末世更新，非替代）
• 跨传统注记：WEAK-独特 —— 圣约（一位位格之神与一民之间之具约束力、恩典性、相互性之纽带，为世界）乃承重、主要属亚伯拉罕之结构，于非有神论或非位格-绝对者传统中无确切类比。主张（人活在与超越者之具约束力之责任关系中）部分汇合；berit 形式分歧。Davidic-锡安支线通往基督教弥赛亚神学与伊斯兰 Khalifa / 主权主题（Theme 14a Atlas 发现 —— 圣约作为犹太 berit / 基督教新约 / 伊斯兰 mīthāq / 琐罗亚斯德 Mithra 间之罕见同主张-近同根据之汇合）。

P5 —— 守安息日 —— 神圣、平等之休息（Shabbat）

第七日被分别为圣；休息延及子女、仆人、寄居者与动物，仿创造之样式。地亦休息，禧年释放债务与束缚。圣时限制劳动并撤销积累；圣日乃喜悦与共享之供应。

• 涵盖：ELN-P3, DC-P3 · 证据：Ex 20:8–11, Lev 25, Neh 8:10, Isa 58:13
• 不可译：Shabbat；shemittah / 禧年
• 跨传统注记：WEAK-独特 —— 每周、结构性、平等之休息，与创造相系，并有禧年之激进经济延伸。主张（休息与释放之节律乃人道而必要）松散汇合；具体 Shabbat 之制度独特且具高活实中心性。

P6 —— 妥拉乃教导，藉被活出并被教于子女而传

神之教训「不是难行的、也不是离你远的…这话却离你甚近，就在你口中、在你心里」。它要被爱、要昼夜默想、要殷勤教训儿女、要绑于日常生活、要公开诵读使人皆「明白意思」。

• 涵盖：Deut-P2/P3/P5, Ps-P1, DC-P2, W-P5 · 证据：Deut 6:6–9, 30:11–14, Ps 1:1–3, 119:105, Neh 8:8
• 不可译：torah（教导 / 教训，非仅「律法」）
• 跨传统注记：主张（跨代相传之塑造性教训为中心；善是可达而切近的）与以形成为中心之传统广泛汇合；根据（内容为神所启示之 torah）特殊。注记：口传妥拉传统（此处延搁）乃「明白意思」之活引擎。

P7 —— 公义（tzedek/mishpat）乃宗教不可妥协之核心 —— 道德底线为普世，束缚全人类（Noahide 底层），非仅以色列

「让公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」神拒绝与公义分离之敬拜（「你们的手都满了杀人的血」）；道德底线禁止杀人、偷盗、欺骗、偏私（Ex 20:13–14 —— 十诫第二版之道德底线集群）；公义在结构中被实行 —— 拾遗赠贫、公平法庭、诚实秤量、张开之手、债务释放。无人 —— 连王亦不能 —— 凌驾其上（Nathan 对 David，2 Sam 12:7）。

普世维度 —— Noahide 底层：Tanakh 将道德底线普世地奠定，而非仅立约地。洪水之后，神之约立「与你们和你们的后裔，并与你们这里的各样活物」（Gen 9:9–10）——一与一切血肉之约，而非仅亚伯拉罕之后裔。从此普世之约流出束缚全人类之两大基础道德主张：（a）禁血与流血 ——「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的」（Gen 9:6）—— 将人生命之不可侵犯性奠定于 P2 之 b'tzelem Elohim，并经 Noah 束缚全人类，先于西乃且独立于亚伯拉罕之呼召；（b）爱邻舍延伸至寄居者：「和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的」（Lev 19:34）—— 将立约-内部伦理转向外之普世化之举。拉比之七重系统化（Sheva mitzvot b'nei Noach —— t. Avodah Zarah 8:4；b. Sanhedrin 56a）乃后圣经之，依类别 2（文本焦点之外，Tanakh-唯独范围）延搁，然Tanakh-文本底层 —— 经 Noah 束缚全人类之普世道德底线 —— 乃典则、承重、于此 N=3 浮现。这是 Tanakh 对跨传统普世-与-特殊伦理轴之独特贡献：它同时持有普世道德底线（Gen 9）与立约-特定伦理（Lev 19；Deut）。二者皆为圣经。

• 涵盖：ELN-P4/P6, Deut-P4, FP-P4, Isa-P1, T-P2/P3 · 证据：Gen 9:8–17（与一切血肉之约 —— Noahide 普世底层）+ Gen 9:5–6（与 imago Dei 相系之禁血与流血，束缚全人类）；Ex 20:13–14（十诫道德底线 —— 不杀 / 不奸 / 不偷 / 不作假见证，道德底线集群 —— 注：Ex 20:12 尊敬父母现于 P3）；Lev 19:9–36（圣洁律之经济与司法公义）；Lev 19:34（爱寄居者作为普世化延伸）；Deut 15:7–11；2 Sam 12:7；Isa 1:16–17；Amos 5:24；Mic 6:8
• 不可译：tzedek/tzedaqah（义 / 公义 / 慈善 —— 包含对脆弱者之关怀之正确关系），mishpat（判断 / 公正裁决 —— 正确统治、正当程序、公正之判决）。二者具不同语义范围：tzedek 倾向于正确关系与慈善义务；mishpat 倾向于正确统治与正当程序。普世伦理锚点：Sheva mitzvot b'nei Noach שֶׁבַע מִצְוֹת בְּנֵי נֹחַ（七 Noahide 诫命 —— 普世伦理底层之拉比系统化；系统列举为类别 2 延搁作为后圣经，然 Tanakh-文本底层依计划 013 第 3 阶段回填于此浮现；见审计 Item 4）
• 跨传统注记：最强汇合候选之列 —— 主张（公义、公平交易、可问责权力、对贫者之关怀）几乎普世汇合；根据（公义作为独一释放神之意志，神与受压者同站）为有神论与先知性。此回填增添之普世-Noahide 维度澄清普世-与-特殊伦理轴上之真实 Atlas 张力：Tanakh 同时持有经 Noah 束缚全人类之普世道德底线（Gen 9）与为以色列之立约-特定伦理（Lev 19；Deut）；Noahide 之洞察乃二者皆为圣经，非张力。此锐化 Atlas 对普世 / 特殊伦理（主题 6）之处理 —— 犹太教并非独特殊，与常见误读相反。

P8 —— 对脆弱者之慈爱与怜悯（hesed）

神「喜爱良善（怜悯），不喜爱祭祀」；祂的「慈爱…每早晨都是新的」。祂之民必须爱邻如「己」，爱寄居者（「因为你们在埃及地也作过寄居的」），并护卫寡妇、孤儿与贫者。忠诚之爱甚至能跨越国族界限（路得记）。

• 涵盖：ELN-P5, Deut-P4, T-P1/P3, Ps-P3, FS-P2/P3, JE-P1 · 证据：Lev 19:18, 19:34, Hos 6:6, Mic 6:8, Zech 7:9–10, Ruth 1:16, Lam 3:22–23
• 不可译：hesed（慈爱 / 忠贞坚定之爱 —— 被 JPS-1917 抚平为「怜悯 / 仁慈 / 慈爱」）
• 跨传统注记：强汇合候选 —— 主张（怜悯、仁慈、爱邻舍与寄居者）甚广汇合（参佛教非伤害、基督教 agape）；hesed 特别立约-忠贞之色彩独特。注 JPS-1917 将 hesed 在数个英文词间抚平（方法论 v2 Learning 3）。

P9 —— 当以圣洁，因神为圣（qodesh）—— 圣洁作为伦理之爱

「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。」圣洁非退隐，而被拼写为对邻舍与寄居者之正确爱以及具体之公义 —— 分别归神，以伦理生活表达。

• 涵盖：ELN-P5（圣洁面），Deut-P3 · 证据：Lev 19:2, 19:18, 19:34
• 不可译：qodesh/qadosh（圣洁 / 圣，分别归出之状态）
• 跨传统注记：主张（被道德与奉献生活分别出之呼召）与圣性传统汇合；根据（仿效一位圣洁之位格神）为有神论。其独特在于将圣洁与伦理融合，而非仅与礼仪洁净。

P10 —— 正确崇拜乃顺服、怜悯与认识神 —— 非礼仪表演（而礼仪并未废除，仅是在公义失落时不被悦纳）

「听命胜于献祭」；「我喜爱良善（怜悯），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭」。神拒绝公义失落时所献之节期与禁食；真正之禁食释放受压者并喂养饥饿者。偶像 —— 信任己手之工 —— 乃深层之误。献祭并未废除，仅在公义失落时不被悦纳；Tanakh 自身命令先知所称为被弃之献祭（Lev 1–9；Num 28–29）。其批判乃针对空洞之崇拜，而非礼仪本身 —— 此先发基督化 / 取代论之误读：「灵替代律法」或先知伦理废除妥拉-遵守 —— 犹太传统拒绝之读法（典则同时持有先知批判与受命之祭祀）。

• 涵盖：FP-P3, Isa-P1, T-P1, ELN-P2 · 证据：1 Sam 15:22, Isa 1:11–17, 58:6–7, Hos 6:6, Amos 5:21–24；受命祭祀反锚点：Lev 1–9, Num 28–29
• 跨传统注记：强汇合候选 —— 主张（真诚、怜悯、公义胜于空洞礼仪；拒绝偶像）与跨传统改革批判汇合；根据（一神欲关系，而非贿赂）为有神论。当以犹太语境读（非妥拉-祭祀之取代）—— 先知之反-礼仪主义乃对空洞遵守之妥拉之内批判，非废除。

P11 —— 每人皆有道德责任与自由；悔改（teshuvah）始终敞开

「各人必因自己的罪死亡」；罪不遗传。神「不喜悦恶人死亡」而欲他「转离他的恶行而活」；「你们要自做一个新心和新灵」。「拣选生命。」道德能动乃真实，而归回之门绝不关闭。

• 涵盖：JE-P2/P3, Deut-P6, Isa-P5 · 证据：Jer 31:29–30, Ezek 18:4–32, Deut 30:15–19, Isa 1:18
• 不可译：teshuvah（归回 / 悔改）；ruach（新灵）
• 跨传统注记：主张（对己之行为之个人责任；道德更新之可能）广泛汇合（结构上呼应佛教之行为-作者，而根据 —— 怜悯之位格审判者 vs 非位格之业 —— 分歧）。根据（一位赦免之神，使心成为受割礼之神）为有神论。

P12 —— 智慧始于敬畏耶和华 —— 并知自己之限度

「敬畏耶和华是知识的开端」；「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明」。智慧乃「生命树」，「她的路全是平安」。然约伯在不可测之造物主面前被谦卑，而传道者承认「人查不出从始至终神所做的工」。敬虔，以及对人之知之谦逊，乃智慧。

• 涵盖：W-P1/P2/P3/P4/P5 · 证据：Prov 1:7, 3:5–18, Job 38:4, 42:3–6, Eccl 3:1–11, 12:13
• 不可译：shalom（和平 / 完整）
• 跨传统注记：强汇合候选 —— 主张（敬虔为智慧之根；人之知有限；拒绝对苦难之滑顺确定）广泛汇合（参众多传统在超越源前之知识论谦逊）；根据（其限度在一位位格创造者之前）为有神论。被典则化之箴言 / 约伯 / 传道者之张力（传统持其自身怀疑）本身即为 Atlas-值得之发现。

P13 —— 神信实地在场 —— 于危险、流亡与死亡中 —— 历史朝复兴与和平（shalom）弯折

「我虽然行过死荫的幽谷…你与我同在」。神之怜悯「每早晨都是新的」；祂使「悲哀变为欢乐」，召聚被掳之人，并应许末日，列国「要将刀打成犁头」并「不再学习战事」。安慰乃神在苦难内之临在，而盼望乃和平之真实未来。

• 涵盖：Ps-P2, Isa-P2, JE-P4, FS-P3 · 证据：Ps 23, Isa 2:2–4, Jer 31:13, Lam 3:22–23
• 不可译：shalom（和平 / 完整 / 兴盛）
• 跨传统注记：主张（复兴之盼望；在超越者临在中之安慰；和平之未来）与末世论及安慰传统汇合；根据（一位「与我同在」并将召聚祂之民之位格神）为有神论且特殊（弥赛亚-锡安盼望）。

P14 —— 信实与良知在强制力下坚立 —— 直至死亡

「即或不然…我们也不事奉你的神」。对神之忠贞与拒绝偶像 / 不义并非以救援或赏赐为条件；信者甚至面对帝国之要求亦守奉献与良知，纵以死付代价。每人或被置于「这样的时机」为他人勇敢行动。

• 涵盖：DC-P1, FS-P4 · 证据：Dan 3:17–18, Dan 6, Esth 4:14
• 跨传统注记：强汇合候选 —— 主张（正直与良知不为致命强制所破；为己之民之勇气）跨传统汇合（殉道-勇气广为存在）；根据（在独一神前拒绝偶像）为有神论。

P15 —— 节期周期与圣时建筑（moadim / ḥaggim）：循环时间予社群记忆、农业节律与赎罪以礼仪形式

超越每周 Shabbat（P5），Tanakh 跨多个耦合周期构建圣时，共同构成犹太教之活时间建筑。典则节期历给于 Lev 23，开篇为耶和华之命：「你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期」（Lev 23:2）。节期 —— moadim מוֹעֲדִים（「指定时节」）与 ḥaggim חַגִּים（「节」—— 三大朝圣节）—— 含：

• 三大朝圣节（shalosh regalim），「你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见」（Deut 16:16）：Pesaḥ פֶּסַח（逾越节 —— 基础解放-叙事之重演：「你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例」，Ex 12:14；Ex 12 之设立；Lev 23:5–8）；Shavuot שָׁבוּעוֹת（七七节 / Pentecost —— 初熟之果，并在拉比读法中为妥拉之颁布：Ex 23:16；Lev 23:15–22）；Sukkot סֻכּוֹת（住棚节 —— 旷野漂流之纪念与丰收：「好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里」，Lev 23:43；Lev 23:33–43）。
• 大节日（Yamim Noraim）：Rosh Hashanah רֹאשׁ הַשָּׁנָה（审判之新年 ——「当守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会」，Lev 23:24；Lev 23:23–25；于 Tanakh 中为「七月初一日」与角声之日）；Yom Kippur יוֹם כִּפֻּר（赎罪日 ——「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆」，Lev 16:30；全礼仪于 Lev 16；Lev 23:26–32）。
• 安息周期：第七年 shemittah שְׁמִטָּה ——「第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园」（Lev 25:4）；与第五十年 yovel יוֹבֵל（禧年）——「第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家」（Lev 25:10）—— 已于 P5 之 Shabbat + 禧年集群内命名，此处作为整合圣时建筑之一部分浮现。

每节期于教义与神学上皆承重，非仅历法之事：Pesaḥ 锚定奠定以色列立约身份之解放叙事（Ex 12；Deut 16）；Shavuot 将农业初熟之果与妥拉之颁布耦合（Lev 23:15–22）；Sukkot 纪念旷野依赖与丰收感恩（Lev 23:33–43）；Yom Kippur 实行大国家赎罪与个人归回（Lev 16）；Rosh Hashanah 以角声之呼召开启十日悔改。整个建筑 —— 每周 + 每年 + 7 年 + 50 年 —— 予犹太活实践以时间之形状，构建社群记忆与更新，并将农业节律与救赎史与赎罪一并编织。

• 涵盖：ELN-P3（圣时内之 Shabbat 面），ELN-C11（土地安息 + 禧年），DC-P3（十诫之安息）；节期-集群从妥拉书卷（依 books/02-torah-exodus-leviticus-numbers.md 与 books/03-torah-deuteronomy.md） · 证据：Lev 23（节期历 —— 典则 moadim 列举：Lev 23:2 框架，23:5–8 Pesaḥ，23:15–22 Shavuot，23:23–25 Rosh Hashanah，23:26–32 Yom Kippur，23:33–43 Sukkot）；Lev 25（shemittah 土地-安息于 Lev 25:4 + yovel 禧年于 Lev 25:10）；Ex 12（Pesaḥ 设立 —— Ex 12:14 纪念-节条款）；Ex 23:14–17 + 34:18–26（一年三次朝圣命令）；Deut 16:16（三大朝圣节同时命名 —— Pesaḥ / Shavuot / Sukkot）；Lev 16（全 Yom Kippur 赎罪礼仪 —— Lev 16:30 脱尽罪愆之节）。节期-周期文本之 B 阶段逐节强化：R4 后续（当前 B 阶段文件锚定十诫、Shema、圣洁律、imago-与-圣约、先知-伦理核心、诗篇-与-智慧、与但以理 —— 尚无节期-历逐节文件）
• 不可译：moadim מוֹעֲדִים（指定时节 / 圣时标记 —— Lev 23:2 之框架词，比「节期」更广）；ḥaggim חַגִּים（节 / 朝圣节 —— 三大 shalosh regalim）；shalosh regalim שָׁלוֹשׁ רְגָלִים（三大朝足节 —— Pesaḥ / Shavuot / Sukkot）；Pesaḥ פֶּסַח（逾越节 ——「越过」首生子之家，Ex 12）；Shavuot שָׁבוּעוֹת（「周」—— 自 Pesaḥ 数七周）；Sukkot סֻכּוֹת（「棚」—— 旷野-庇所之纪念）；Yom Kippur יוֹם כִּפֻּר（赎罪日 —— Lev 16, 23:27）；Rosh Hashanah רֹאשׁ הַשָּׁנָה（年首 —— 于 Tanakh 中为「七月初一日」，Lev 23:24）；Yamim Noraim יָמִים נוֹרָאִים（敬畏之日 —— 大节日框架）；shemittah שְׁמִטָּה（第七年释放 / 土地-安息 —— Lev 25:1–7；Deut 15）；yovel יוֹבֵל（禧年 —— 第五十年自由宣告，Lev 25:8–55）。Lev 23:2 之框架词「moadim」将整个建筑锚定为「指定时节」—— 圣时作为神所立之节律，而非人之习俗。
• 跨传统注记：WEAK-独特 —— 具体建筑（Lev 23 之历；shemittah / yovel 经济-土地周期；三大朝圣节；Yom Kippur 赎罪礼仪）为犹太；主张（循环圣时予社群记忆、更新与赎罪以礼仪形式）与跨传统池中之节期-周期传统松散汇合。新 Atlas 比较轴（主题：循环圣时建筑）：犹太 moadim（阴历；每周 + 每年 + 7 年 + 50 年周期）vs 基督教礼仪年（待降 / 圣诞 / 大斋 / 复活 / 五旬周期）vs 伊斯兰 Hijri + Ramaḍān + Hajj 周期 vs 印度教节期周期（Diwali, Holi, Navaratri, Janmashtami）vs 佛教 uposatha + Vesak vs 琐罗亚斯德 Gahanbars + Nowruz vs 神道每年 matsuri。Tanakh 之贡献以明确之神所设立（moadim 作为「我之指定时节」，Lev 23:2）以及将圣时延伸至农业与经济结构之经济-土地安息周期（shemittah + yovel）—— 一项少有跨传统平行能匹配之特征 —— 区别于他者。最高活实中心性（节期周期为每个奉守层次构建整个犹太年）。
• 关于后期节期之注记：Purim פּוּרִים（圣经经以斯帖记；Esth 9:20–32）与 Ḥanukkah חֲנֻכָּה（后圣经，马加比 —— 在 Tanakh 典则之外）后期累入周期；Purim 隐含于 P14 之以斯帖锚点之中，且典则 Esth 9:20–32 设立段落于语料中虽未浮现于 P14 文中。现代节期（Tu B'Shvat, Yom HaShoah, Yom HaAtzmaut）后于 Tanakh —— 依类别 2 延搁。

汇合 / 分歧摘要（Atlas 预览）

可能之跨传统汇合（主张层）	可能之分歧（根据 / 基础）
P2 神之形像尊严 · P3 家庭关系性 + kibbud av v'em · P7 公义 + 普世道德底线（Noahide 底层） · P8 hesed / 怜悯 · P10 真诚胜过礼仪 · P11 个人责任与悔改 · P12 敬虔之智慧 + 知识论谦逊 · P14 强制下之良知 · P15 循环圣时（主张层 —— 仪式塑造之社群记忆与更新）	P1 一位位格立约之神 + 无像纪律 + 言语神圣 · P4 berit / 拣选-为-祝福 / Davidic-锡安支线 · P5 Shabbat / 禧年 · P9 圣洁-作为-仿神 · P13 弥赛亚-锡安盼望 · P15 moadim / shemittah / yovel —— 神所设立之圣时建筑，带经济-土地安息周期 · 通篇之神名与启示根据

此为 Atlas 所测试之假说，非已决之发现。WEAK-独特之珠玉以保留：berit（圣约，P4 —— 含 Davidic 支线与新约-作为-更新之读法）；Shabbat / 禧年（P5）；先知之圣洁与社会公义之融合（P7+P9）；与立约-特殊伦理共存之普世-Noahide 道德底线（P7） —— 跨传统在普世 / 特殊轴上之关键贡献；无像纪律与论神言语之神圣（P1） —— Atlas 之否定式-为-形式-汇合发现（R5 finding 2）之锚点；与整合之节期周期与圣时建筑（P15 —— moadim / shalosh regalim / 大节日 / shemittah / yovel），带其独特之神所设立框架（Lev 23:2 之「我之指定时节」）与其经济-土地安息延伸。

计划 013 v1.4 文体纪律注记（2026-05-30）：本文中之矩阵与文体遵循计划 013 v1.4 所建立之跨语纪律 —— 本土术语（希伯来转写以斜体，最承重术语带希伯来字母）出现于原则标题、不可译词汇表与JPS-1917 之直接引文中，而综合文体以英文解释，明确以词汇表-锚点回溯至 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies。无词汇表锚点之零散外文标记予以避免。

质量

• 来源涵盖：所有 24 卷 / 11 个 N=1 文件 / 52 条书卷级原则映射至 ≥1 条 N=3 原则。
• 可溯源性：每条 N=3 原则列出所涵盖之书卷原则 + 证据节。
• 独立可懂性：每条原则之陈述对外人皆可理解，而有神论 / 立约根据另行标示。
• 范围说明：此为书面妥拉（Tanakh）唯独，于书卷级粒度。两大延搁：（a）逐节 / 逐段深度（B 阶段 —— 部分完成：见下文「B 阶段逐节强化」；节期-历逐节强化为R4 后续，于计划 013 P15 之后）；（b）口传妥拉 / 塔木德 / halakhah 诠释层，乃犹太教意义之实际活定者，为另一未来来源（见 README）。
• 引文待第 7 阶段按 JPS 1917 之逐字稽核。
• 结构完整性（计划 013 第 3 阶段，2026-05-30）：通过（12/12 经典分类已涵盖 典则主题-分类列表；12 项中之 6 项为后圣经且依类别 2 正确延搁，并以 Tanakh-文本底层于 N=3 处尊崇）。
  • 独立原则：1. 十诫（P1 第一版 —— 一神 + 无像 + 不妄称名；P5 安息日-诫；P7 道德底线 Ex 20:13–14；P3 尊敬父母 Ex 20:12） · 2. Shema（P1 明示） · 3. 圣约链 berit（P4 —— Noahide → Abrahamic → Sinaitic → Davidic → 新约-作为-更新） · 4. 节期周期 moadim（P15 —— 第 3 阶段新增） · 5. 先知伦理核心（P7 + P10） · 6. 圣洁律 Qedushah-段（P9 与 P7 + P8 之融合）。
  • 子要素（明确锚定）：无像纪律（Ex 20:4）+ 不妄称名（Ex 20:7）现为 P1 之明确锚定子要素 —— 结构理由乃神之合一要求二者：无表现（保存超越）与无言语之亵渎（保存道德分量），带明确证据与文内命名。Kibbud av v'em（Ex 20:12 + Deut 5:16 + Lev 19:3）乃 P3 之明确锚定子要素 —— 结构理由乃十诫第二版之第一社会诫命为关系性框架（Gen 2:18, 2:24）之基础应用，即对神之责与对邻舍之责之间之枢纽。Davidic 圣约（2 Sam 7:12–16）乃 P4 之明确锚定子要素 —— 结构理由乃 Davidic-锡安支线为圣约（P4）与弥赛亚-锡安 shalom 盼望（P13）之间之典则桥梁，依 Levenson 1985。Noahide 普世伦理底层（Gen 9 与一切血肉之约 + Gen 9:5–6 + Lev 19:34）乃 P7 之明确锚定子要素 —— 结构理由乃 Tanakh 之普世道德底线经 Noah 束缚全人类，先于且独立于西乃（拉比之七重系统化本身延搁类别 2）。P10 之反-取代论条款（献祭并未废除，仅在公义失落时不被悦纳 —— 反锚于 Lev 1–9 + Num 28–29）与 P4（新约作为立约民之内之末世更新，非取代）已于原则文中命名。
  • 延搁（明确，含类别）：(a) Sheva mitzvot b'nei Noach（七 Noahide 诫命之拉比系统化） —— 依类别 2（文本焦点之外）延搁：t. Avodah Zarah 8:4 与 b. Sanhedrin 56a 为后圣经塔木德；Tanakh-文本底层于 P7 浮现（Gen 9 + Lev 19:34）。无 R4 后续（拉比之列举于未来 Mishnah / 塔木德蒸馏中）。(b) 三支柱（shloshah devarim，m. Avot 1:2） —— 依类别 2 延搁：后圣经 Mishnaic 综合；底层独立于 P6（Torah）、P8（hesed）、P10（avodah）。R4 后续：Mishnah / Pirkei Avot 蒸馏。(c) 613 mitzvot（Taryag mitzvot，b. Makkot 23b） —— 依类别 2 延搁：数与列举为后圣经塔木德；妥拉有 mitzvot 之概念于 P6 涵盖。R4 后续：塔木德与中世纪列举文献（Rambam 之 Sefer ha-Mitzvot, Sefer ha-Ḥinukh）。(d) 两大爱-命令作为成对信经公式 —— 依类别 2 延搁：成对-综合（Deut 6:5 + Lev 19:18 作为妥拉之双轴）为拉比之（Sifra to Lev 19:18；Hillel b. Shabbat 31a）；两节皆独立于 N=3（Deut 6:5 于 P1，Lev 19:18 于 P8 + P9）。无需 R4 后续。(e) Maimonides 之十三信仰原则（Shloshah Asar Ikkarim） —— 依类别 2 延搁：中世纪迈蒙尼德系统化（12 世纪 m. Sanhedrin 10 评注），于犹太教内部争议（Crescas, Albo, Abravanel —— 见 00-methodology.md item 8）。R4 后续：中世纪犹太哲学蒸馏。(f) PaRDeS —— 依类别 2 延搁（且可论为类别 3 —— 非教义分类）：中世纪诠释学分类；蒸馏依设计行 peshat（字面），而 remez / derash / sod 于口传妥拉 / 塔木德 / 米德拉什 / 卡巴拉层。无需 R4 后续。
  • 跨传统一致性：P15 moadim 开启 Atlas 关于循环圣时建筑之新比较轴（将于计划 013 第 4 阶段重新证实）。P7 之 Noahide 普世伦理维度锐化普世-与-特殊伦理轴（主题 6）。P1 之无像锚点强化否定式-为-形式-汇合发现（R5 finding 2）。P4 之 Davidic 支线强化圣约汇合（R5 finding 1）。

B 阶段逐节强化（加性）

逐节 N=1 深度于 Issue 028 R3 Stage-B 为五个高密度段落集群增补。原子-陈述锚点强化 P1–P14 之典则表述而不改变之。映射：

N=3 原则	由 B 阶段文件强化	现逐节-锚定之典则表述
P1（一神；Shema）	12, 13	Ex 20:2–4 · Deut 5:6–8 · Deut 6:4 · Lev 19:3–4
P2（神之形像）	13, 15	Gen 1:26–27 · Gen 2:7 · Gen 9:6 · Ps 8:5–7 · Ps 139:13–14
P3（关系性人类）	13	Gen 1:28（托管性主权）
P4（Berit 圣约）	13, 14	Gen 12:1–3 · Gen 15:6, 12, 17–18 · Ex 19:5–6 · Deut 7:6–9 · Jer 31:31–34
P5（Shabbat）	12	Ex 20:8–11 · Deut 5:12–15 · Lev 19:3, 30
P6（妥拉教导）	12, 15	Deut 6:6–9 · Ps 1:1–4 · Prov 22:6
P7（Tzedek/mishpat）	12, 14, 15, 16	Ex 20:12–14 · Lev 19:9–18, 33–36 · Amos 5:24 · Mic 6:8 · Isa 1:16–17 · Isa 58:6–10 · Ps 15:1–5 · Dan 7:9–10, 22
P8（Hesed）	12, 14, 15	Lev 19:18, 33–34 · Mic 6:8 · Hos 6:6 · Ps 23:6 · Ps 51:3
P9（Qodesh 圣洁作为伦理）	12	Lev 19:2 + Lev 19:9–18 详释
P10（正确崇拜 = 怜悯 + 公义）	14, 15	Amos 5:21–24 · Isa 1:11–17 · Isa 58:6–10 · Hos 6:6 · Ps 51:18–19
P11（个人责任，teshuvah）	14, 15	Ezek 18:4, 20, 23, 31–32 · Ps 51:12–13
P12（智慧及其限度）	15	Prov 3:5–6 · Prov 8:22–31 · Job 38:1–7 · Job 42:3–6 · Eccl 3:11 · Eccl 12:13–14 · Ps 90:12
P13（神-在场，shalom 盼望）	15, 16	Ps 23:4–6 · Ps 139:7–10 · Dan 7:13–14, 27
P14（强制下之信实）	16	Dan 7:21–22, 25（有限之逼迫；保留之裁决）
P15（节期周期 moadim）	R4 后续 —— 节期-历逐节 B 阶段文件尚未撰写；N=3 直接锚定至妥拉书卷级文件	Lev 23 历，Lev 25 shemittah+禧年，Ex 12 Pesaḥ，Deut 16 朝圣-节集群，Lev 16 Yom Kippur —— 待 B 阶段逐节强化

B 阶段总计：5 个文件 · 102 条原子陈述 · 31 条段落原则 · 14 / 15 条 N=3 原则得强化（P15 节期-周期逐节强化 = R4 后续）。仅加性 —— 无现存 N=3 原则被改变；强化为 Atlas 与扎根罗盘所引之典则表述提供逐节可溯源。R4 后续：未来一个逐节 B 阶段文件 17-festival-cycle-per-verse.md，涵盖 Lev 23, Lev 25, Ex 12, Deut 16, Lev 16 与 Ex 23:14–17 / 34:18–26 朝圣-集群，将关闭仅剩之 N=3-至-B 阶段差距。