Principles

锡克教（《古鲁格兰特萨希布》）——核心原则（核心原则）

从锡克提炼（书卷级；分阶段 = Japjī Sāhib + 每日 Nitnem banis + Gurū Nanak 卷 I 教导；补充性 = Anand Sāhib、Sukhmani Sāhib、Bawan Akhari、Mahalla 9 颂词、Jaap Sāhib + Akāl Ustat 开篇 + Tav Prasad Sawaiyas；13 个文件，约 120 条原子陈述，60 条章节原则）综合而成的最小可操作原则集。来源：Max Arthur Macauliffe，《锡克宗教》，卷 I–V（牛津，1909）。方法：方法论指南。这是一种结构化解读，非权威定论——对 Sikhī 尤其如此，其权威是**《古鲁格兰特萨希布》本身，活生生的永恒 Gurū**，由 granthī 在 sangat（会众）中诵读，绝非局外人对爱德华时代英语译本的提炼（未获得传统内部审核者；见 README 中具有约束力的敬意说明）。每条原则附带一段「跨传统注记」——可能与其他传统汇通的主张 vs 可能分歧的根据（基础）——供跨传统 Atlas采用。所有引文逐字核对指定的 Macauliffe 版本（引文审计通过 + 结构完备性补充性再检查；之前捏造的短语——被审计捕获——保持持久替换）。

为何是 13

13 条来自按意图跨分阶段 + 补充性聚类章节原则，并在最近修订深度审计浮现分阶段-A 的 12 条中 5 个经典结构缺失或代表不足后（五贼枚举；五境界作为连贯地图；Nirbhau / Akāl / 宗教自由色调；Bhana 作为与 Hukam 不同的教义；sangat-and-pangat 作为制度）。补充添加 P13（五贼 + 五境界 + Nirbhau/Akāl 诚实分类）、在 P2 中明确命名 Bhana（附 Naam/Hukam/Bhana/Karam 四重联锁），并按学习 6 标准将 sangat-and-pangat 提升为 P9/P11 的命名结构子元素，附明确的单句结构论证。

结构枢纽仍是 Ik Onkār（P1，独一神）、Naam / simran（P3，对圣名的忆念）和 Hukam（P2，神圣秩序）——三个在最多篇章中重现、社会伦理（平等、诚实生活、服务）由之流出的概念。三柱（Naam Japo / Kirat Karo / Vand Chhako）分布于 P3（忆念圣名）+ P10（诚实生计）+ P11（分享/服务）；这个三联结构是锡克居士伦理的基础，在此被命名为分布而非提升为单一三联原则，按方法论的 Pashaura Singh / McLeod 注记，三联体是合法的牧灵综合而非单一经文出处。

13 条原则

P1——神是独一、真实、无形、永恒的（Ik Onkār）

「只有一位神，祂的名是真实的，是创造者，无惧无敌，不死，未生，自存。」独一神——超越形相和化身、在每个时代都相同、亲自创造并命名万物、以喜悦观看祂的作品。这是 Mūl Mantar，开启整部《古鲁格兰特萨希布》的锡克信条。补充性跨语料库确认：Gurū Arjan 的 Bawan Akhari（BA-P2）将 nirguna/saguna 悖论解决为既无相又有相的独一神；Gurū Gobind Singh 的 Jaap Sāhib（JS-P1）将 Mūl Mantar 的谓词扩展为名号的连祷（不朽、无惧、全钢），同时保持无形一神论核心。

• 涵盖：MM-P1，J1-P2，J3-P1，AW-P1，RS-P1，RS-P2（独一神面）；+BA-P2，JS-P1（补充性）· 证据：Japjī，Mūl Mantar；Japjī III，V，XXI，XXIV–XXV；Āsā kī Vār Pauri I；Rahirās Sodar；+Bawan Akhari I–II，Jaap Sāhib 开篇
• 不可译术语：Ik Onkār（独一者；字符 ੴ）、Waheguru（奇妙的主——后 Nanak 时代主导的锡克祈祷词，已标记）、Sat Naam（「圣名是真实的」）、Akāl（无时间的/不朽的）
• 跨传统注记：主张（独一真实超越的创造者，值得敬拜）与亚伯拉罕一神论强烈汇通；分歧：谓词**「未生」**是对基督教道成肉身和印度教 avatāra 的明确拒绝——神不取形（即使赤裸的主张汇通，根据也分歧）。最高的活生生中心性（Mūl Mantar 在无数祈祷开头被诵念）。

P2——万物存在于神圣秩序（Hukam）之内；接受它（Bhana）化解我执（haumai）

「万物都服从祂的命令；没有一个例外……领悟神之命令的人，永不犯我执之罪。」一个人成为真实的，不是通过思考、沉默或获取，而是按照神预定的旨意行走；轮回和解脱都安息在那旨意中，而领悟它则从 haumai（我-是-性，根本的疾病）中解脱。Hukam 的主观面是 Bhana——灵魂对神圣旨意的爱的顺从（amor fati 但是虔敬的，不是斯多葛的）。将 Bhana 折入 P2 按 Pashaura Singh 的解读是可辩护的（Bhana 作为对 Hukam 的主观回应，而非单独的教义）；这里命名该术语，以便未来审核者可以确认或展开。Anand II 使虔敬的形态明确：「哦我的灵魂，永远与神同在；与神同在，哦我的灵魂；祂会使你忘记一切悲伤……Nanak 说，哦我的灵魂，永远与神同在」（Anand II，Macauliffe 卷 II 第 117 页）。补充性确认：Sukhmani XI（SM-P3）——「凭祂的命令祂支撑并持守苍穹……说说人能成就什么」——重述 Hukam 教义。

四重神学联锁——Naam / Hukam / Bhana / Karam。锡克虔敬的承载中心是一个四元系统，而非三元：Naam（P3）是人忆念的；Hukam（P2）是人理解和顺从的；Bhana（P2）是人如何接受它——爱的顺从，而非斯多葛的认命；Karam 是双重负载的——行为面（种瓜得瓜，P5）和恩典面（Gur Parsād，P4）。单一的旁遮普语词 Karam 承载两种含义，核心原则诚实地将负载分摊到 P4 和 P5，同时命名两面。专家会注意到：这个四重联锁是没有任何单一句子能完整捕获的承载性神学-概念中心；联锁本身就是这回事。

• 涵盖：J1-P1，J2-P2（顺服面），J3-P1（旨意面），J3-P5（骄傲面），RS-P1（主权面）；+SM-P3，AN-P3（补充性）· 证据：Japjī I–II，XII–XIII，XXI，XXV；Rahirās Sodar；+Sukhmani XI，Anand II–III
• 不可译术语：Hukam（神圣秩序/命令）、Bhana（对神圣旨意的爱的接受——Hukam 的主观面）、haumai（我执/我-是-性）、Karam（双重负载：P5 中的行为/业，P4 中的恩典/Gur Parsād）
• 跨传统注记：主张（接受你无法控制的；骄傲是核心障碍）与斯多葛的 amor fati、穆斯林的 tawakkul / islām（顺服）和基督教的天意汇通；独特根据：Hukam 是一种人可以理解从而脱离我执的秩序——一种非人格却又人格性的神圣律法，不是盲目命运，也不仅仅是服从的命令。Bhana 在 amor fati / tawakkul / 天意集群中锐化了锡克的声音：顺从是爱的（虔敬的），可与穆斯林的 tawakkul（信靠-和-顺服）和基督教的天意（恩典的运作）区分。

P3——忆念圣名（Naam / simran）；它转化、净化、赋予尊严

「在清晨的甘露时分，默想真实的圣名。」听、唱、爱圣名（suniai、simran）赋予知识、满足和真理；洗净水所不能洗净的罪污之心；将「卑微者」提升到尊荣；终结对死亡的恐惧——并超过一切朝圣和仪式。补充性以非凡的重复确认：Sukhmani 的开篇 ashtapadi（SM-P1）使 simran 成为整篇 bani 的组织性主张；Anand IV（AN-P2）命名圣名为灵魂的支撑；Bawan Akhari XX（BA-P5）命名圣名为黑暗时代的赎罪；Teg Bahadur 的颂词（TB-P1）使赞美成为生命的生命。分阶段-A 的发现成立：simran 是锡克虔敬的结构枢纽。

• 涵盖：J1-P4，J1-P5，J2-P1，J3-P2，AW-P2；+SM-P1，AN-P2，BA-P5，TB-P1（补充性）· 证据：Japjī IV–V，VIII，IX–XI，XX–XXI；Āsā kī Vār 第 232 页；+Sukhmani I，XXIV；Anand IV；Bawan Akhari XX；Mahalla 9 颂词 I，XLII
• 不可译术语：Naam（圣名——不是标签，而是人所忆念的内在神圣临在）、simran（爱的忆念）、suniai（通过听）、amrit velā（甘露时分）、shabad（圣言）
• 跨传统注记：主张（忆念/虔敬修习转化修习者；内在虔敬胜过外在仪式）是强汇通候选（参见基督教「不住祷告」、苏菲 dhikr、佛教修习胜过念诵）；独特根据：Naam 是无形神的内在临在，是被忆念而非被观想的——承载性的且不可译的（WEAK-distinctive）。

P4——解脱靠恩典（Nadar / Gur Parsād），不仅靠功德

「那么我们能献给祂什么，使祂的宫廷可见呢？……靠祂的眷顾，我们将到达救恩之门。」神是靠恩典的眼神而被实现的，不是靠无助的努力；「如果慈悲者以慈悲相看，真正的 Gurū 就得着」，「靠神的恩典人获得[神圣知识]；技巧和命令对此无用」；上升的境界在 Sach Khand 达到顶点，神在那里「以眷顾之眼看祂的居民」。修习是 gurmukh 的回应，但果实是礼物。

• 涵盖：MM-P2，J1-P3，J3-P1（旨意面），J4-P3，AW-P4；+SM-P4，AN-P4，JS-P5（补充性）· 证据：Japjī，Mūl Mantar；Japjī IV，XXV，XXXIV–XXXVII；Āsā kī Vār Pauri IV；+Sukhmani XI.3–4（恩典颠覆地位，无人力），Anand V/X（情欲被神制服，不是被聪明），Jaap Sāhib Sawaiyas I–V（皇帝、苦行者、战士没有神的 Nadar 都毫无价值）
• 不可译术语：Nadar / Parsād（恩典的眼神/眷顾）、Gur Parsād（靠 Gurū 的恩典）、Sach Khand（真理之境）
• 跨传统注记：主张（最终解脱是不配得的神圣眷顾）是与基督教恩典和净土「他力」的强汇通候选；独特根据：恩典通过 Gurū / 圣言（shabad）流动——并与真正的道德因果（P5）保持刻意的张力，不同于无业的恩典解读。

P5——我们种什么收什么；大地是我们按行为受审的殿堂

「他自己种，他自己吃……他们按他们的行为受审。」神设立大地为义行之地（Dharam Khand）；道德因果是真实的且是个人的，清算之日称量行为——尽管最终解脱安息在神的恩典中（P4）。

• 涵盖：J3-P4，J4-P2，J2-P2（后果面）· 证据：Japjī XX，XXXIV，颂词
• 不可译术语：Dharam Khand（义之境）
• 跨传统注记：主张（种瓜得瓜；行为结果并受审）广泛汇通（佛教业；圣经「人种什么，收的也是什么」）；独特综合：Sikhī 将业的因果与神圣主权和恩典配对——这些特征在其他地方尖锐分歧（佛教的无神之业；某些基督教解读的无业之恩典）。

P6——义，由怜悯所生，支撑世界——不是神话

「所说的牛是义，是怜悯的后代，被忍耐支撑，维系自然的秩序。」实在安息在道德秩序上，不是宇宙论故事；Nanak 明确拒绝印度教的牛神话。真理是创造的全部纹理：「真实的是你的区域，真实的是你的宇宙；真实的是你的世界，真实的是你的创造。」

• 涵盖：J3-P3，AW-P1（真理面）· 证据：Japjī XVI；Āsā kī Vār 颂词 II
• 不可译术语：sach / sat（真/真理——神和行为目标的反复称号）
• 跨传统注记：主张（道德秩序而非神话支撑实在）与自然律传统汇通；分歧：对周围印度教宇宙论的刻意去神话化拒绝标志着 Sikhī 对其自身环境的改革立场。真实生活（在此预示）是承载性的锡克格言，更充分的处理是补充性目标。

P7——真宗教是内在美德和居士-圣人生活，不是外在装束或退隐

「以满足和谦卑为耳环……以征服心为征服世界。」瑜伽士的出家装备被重新解读为内在美德；Gurū 的锡克「在家庭中如隐士般生活」。朝圣、苦行和施舍赢得「一些小荣誉」，但「没有美德就没有虔敬」。神圣在内在于普通的已婚、工作生活中。

• 涵盖：J3-P2（内胜于外面），J4-P1，NT-P4；+AN-P5，BA-P3，TB-P6（补充性）· 证据：Japjī XX–XXI，XXVIII–XXIX，XXXVIII；卷 I 第 195 页；+Anand XI/XVIII（正确安排的执著；无知识的仪式无效），Bawan Akhari V（宗教装束或辩论都不能产生神圣知识），Mahalla 9 颂词 XLVI（带骄傲的朝圣如大象沐浴般无果）
• 不可译术语：gurmukh（面向 Gurū 的人）vs manmukh（被自己我执之心引导的人）、daya（怜悯）、shabad（在自律的铸币厂铸造的圣言）
• 跨传统注记：主张（真诚和内在美德胜过外在宗教形式）与先知反形式主义和佛教修习胜于念诵汇通；尖锐分歧：锡克对已婚、工作的居士作为理想灵性生活的肯定，与僧侣佛教和大部分印度教的出家理想分歧——家庭罗盘的自然锚点（WEAK-distinctive）。

P8——对伪善的严厉批评；尊荣由美德而非地位或自以为是衡量

「贪婪和罪是统治者……虚假是铸币厂的主人……愚人自称班智达并……喜欢积累财富。」骄傲者「在来世不会受尊荣」。真正的价值由「尊荣的分量」（美德）衡量，不是由出生、官职或对自己的高度评价。

• 涵盖：J3-P5（骄傲面），AW-P3；+TB-P5（补充性）· 证据：Japjī XXI；Āsā kī Vār 第 232–233 页；+Mahalla 9 颂词 XVI（拥有神圣知识的人不使人恐惧，也不惧怕他人——由一位为宗教自由殉道的 Gurū 所作）
• 不可译术语：haumai（我执）、panch（被选者/选民——不是因地位而是因虔敬而被尊荣）
• 跨传统注记：最强的汇通候选之一——主张（谴责伪善；价值由美德而非地位或自我形象衡量）与希伯来先知、耶稣对法利赛人的批评和佛教对真正 婆罗门 的重新定义密切平行；独特根据：真理是神自己的普遍属性，「圣名的种子」是虚假的解毒剂。

P9——所有人平等——种姓、性别和宗教部落在独一神面前被废除

「祂将印度教的四种姓归为一。」「那时没有女性，或男性，或种姓，或出生……除了独一神没有任何人存在。」被问及种姓时，Nanak 回答：「我不属于四种姓中的任何一个。」「对所有生灵只有一位施予者」——所有人的唯一给予者奠定所有人的尊严；听圣名将最卑微者提升到尊荣。在制度上体现于 sangat-and-pangat（见下文 P11 的结构子元素）：sangat（神圣会众，所有人平等地坐着聆听）是虔敬面；pangat（langar 的队列，所有人在一行中吃饭）是社会面——双子体现「所有人的唯一施予者」根据。

• 涵盖：NT-P1，NT-P3，J2-P1（尊严面）；+SM-P5，JS-P2（补充性）· 证据：卷 I 第 195 页，无种姓创造颂歌，宴席事件，Japjī V–VI，IX–XI；+Sukhmani XXIV.6（「将所有人视为平等的能力」被命名为一种恩赐），XI.4（「每颗心都充满神的光」）；Jaap Sāhib + Akāl Ustat 开篇（神「包含在蚂蚁中如同在大象中」+「将富人和穷人视为平等」——Akāl Ustat，Macauliffe 卷 V 第 262 页；神「没有圆环或标记，没有颜色，没有种姓，没有世系，/没有形式，没有肤色，没有轮廓，没有服装」——Jap 开篇，Macauliffe 卷 V 第 261 页）
• 不可译术语：langar（免费社区厨房，所有人平等地坐着吃饭）、sangat（神圣会众）、pangat（所有人在一行）
• 跨传统注记：语料库中最强的汇通候选之一，也是最具社会独特性的——主张（每个人的平等尊严）与天主教人的尊严原则和先知正义汇通；独特根据：独一神是所有生灵的唯一施予者，在 langar 中具体化，所有种姓一起吃饭（制度化的平等，WEAK-distinctive）。

P10——诚实生计是神圣的（kirat karnī）；剥削玷污

Nanak 选择穷人 Lalo 诚实赚来的面包，而非富人 Malik Bhago「通过贿赂和压迫获得的」面包（牛奶从诚实的面包中流出，血从贿赂的面包中流出）。「敬拜神和为生计劳动的必要是显著的锡克原则。」通过诚实工作赚取的是纯洁的；通过剥削获得的是不纯洁的。

• 涵盖：NT-P2，J4-P4（诚实劳动面）· 证据：卷 I，Lalo / Malik Bhago 事件；Japjī 颂词
• 不可译术语：kirat karnī（诚实生计——三柱之一，与 Naam japnā 和 vaṇḍ chhaknā 并列）
• 跨传统注记：主张（诚实工作的尊严；谴责剥削）是与天主教工作的尊严和先知正义的强汇通候选；独特根据：劳动和忆念神被一起命名为单一理想——既非闲散出家也非无神劳动，而是敬拜和诚实工作。

P11——服务、怜悯和共享的救恩——与家人一同得救，提升他人

「以神圣知识为食，以怜悯为管家。」通过顺服神，「人与他的家人一同得救……Gurū 得救，并拯救他的门徒」；那些完成诚实劳动并默想圣名的人带着光明的面孔离去，「有多少人将与他们一同被解放！」救恩是社群性的和关系性的，在 seva（无私服务）中表达。Sukhmani XXIV.7 使 sangat 成为制度性场所：「百万罪在圣人的陪伴中被擦去，/靠他们的眷顾人逃脱死亡」（Macauliffe 卷 III 第 272 页）。

子元素：sangat-and-pangat 作为制度双子 （按学习 6 结构-论证标准在此命名——跨 P9 + P11 分布，附以下结构原因）。Sangat（神圣会众——Gurbānī 在其中被唱诵和聆听）和 pangat（langar 的队列——所有人无论种姓、性别、财富或宗教都在一行中坐着吃饭）是体现「所有人的唯一施予者」根据的制度双子：sangat 是虔敬面（P11 的社群救恩论——在圣人陪伴中的救恩，Sukhmani XXIV.7），pangat 是社会面（P9 的无种姓平等在一起吃饭的行为中体现）。任何一个单独都不能捕获结构；各自需要另一个，根据才能既被祈祷又被体现。结构论证：一个传统将平等尊严建立在「所有人的唯一施予者」上，但只实践个人忆念，或只实践个人慈善，就达不到锡克的独特——根据在其中被日常生活的具体化制度。

• 涵盖：J2-P3，J4-P1（怜悯面），J4-P4（提升他人面），NT-P3（慈善面）；+SM-P2，SM-P7，AN-P6，TB-P6（补充性）· 证据：Japjī XV，XXIX，颂词；卷 I 总结；+Sukhmani I.6（那些忆念神的人是 par-upkārī /「慈善的」），XXIV.7（「百万罪在圣人的陪伴中被擦去」）；Anand XVII（「与他们的父母和家人一起纯洁，与所有同伴一起」）；Mahalla 9 颂词 XXII（「将自己得救，也将拯救他人」）
• 不可译术语：seva（无私服务）、daya（怜悯）、langar（共享供应的制度表达）、sangat（神圣会众——双子的虔敬面）、pangat（langar 的队列——双子的社会面）、sādh saṅgat（圣人的陪伴）
• 跨传统注记：主张（怜悯、服务、关怀他人）广泛汇通；显著分歧：社群性救恩论（「与家人一同得救」，提升他人）与上座部佛教强烈个人救恩论（「没有人能净化另一人」）对比——一个为 Atlas 标记的根据层面分歧，也是家庭罗盘的自然锚点。Sangat 平行于基督教 ekklēsia、犹太 minyan / kahal、穆斯林 ummah / jamā'ah、佛教 saṅgha；pangat 是结构上独特的——在餐食本身中体现的制度平等主义，而不仅仅是集会。锡克的贡献是双重独特的（虔敬+社会）。

P12——宇宙本身敬拜独一神；以忆念面对必死

「太阳和月亮，主啊，是你的灯；苍穹是你的托盘……讨你喜悦的是真正的敬拜。」宇宙执行真正的 ārtī；「只有一位神，虽然祂的形式很多。」「空气是 guru，水是我们的父亲，伟大的地球是我们的母亲」——一个滋养的家庭。死亡之日是回家的召唤：「记住召唤者；Nanak，日子临近了。」

• 涵盖：RS-P2，RS-P3，J4-P4（普世家庭面）· 证据：Sohila（Rāg Dhanāsarī，Rāg Āsā，Rāg Gaurī Dīpakī）；Japjī 颂词
• 不可译术语：ārtī（灯祭，这里被重新解释为宇宙本身）
• 跨传统注记：主张（创造赞美其创造者；安详面对死亡）与创造赞美主题（诗篇的「诸天述说神的荣耀」）和近乎普世的必死智慧汇通；标记的根据：「一位神虽然祂的形式很多」类似印度教 saguna/nirguna 多元论，但根据是严格一神论（形式是神的，不是众神）；必死的立场（回归/融入独一神）与佛教寂灭框架对比。

P13——内在敌人和上升的阶梯：五贼被征服，五境界被攀登，靠无惧的神

锡克对人类状况的诊断命名五贼（Panj Chor / Panj Vikār）——kām（淫欲）、krodh（愤怒）、lobh（贪婪）、moh（世俗执著）、ahaṇkār（骄傲/我执）——作为 gurmukh 通过 simran（P3）和 gurū 的恩典（P4）征服的内在敌人。Anand V（Gurū Amar Das）：「你，神啊，已将五种邪恶情欲置于制服之下，并战胜了折磨人的死亡」（Macauliffe 卷 II 第 118 页）——注意：情欲不是靠聪明（Anand X：「没有人靠聪明获得神」）而是靠调谐而屈服的；P5 / P6 / P11 是活生生的美德答案。征服五贼是五境界以纵向形式映射的实际课程。

五境界（Dharam / Gyān / Saram / Karam / Sach Khand）是 Gurū Nanak 灵魂上升的结构地图（Japjī XXXIV–XXXVII，Macauliffe 卷 I 第 215–217 页）：(1) Dharam Khand ——义之境，大地作为道德行动的殿堂，众生在那里「按他们的行为受审」（Japjī XXXIV）；(2) Gyān Khand ——知之境，「神圣知识的光辉煌」（Japjī XXXV）；(3) Saram Khand ——努力/美之境，灵魂在那里被精炼；(4) Karam Khand ——恩典之境（Macauliffe 这里从波斯语将 karam 注释为「仁慈/恩典」），英雄的虔敬者居住在那里；(5) Sach Khand ——真理之境，神居住在那里：「祂以眷顾之眼看祂的居民，使他们快乐」（Japjī XXXVII，卷 I 第 217 页）。阶梯不是自力攀登以成就为顶点——Saram 和 Karam 一起将努力-和-恩典的二元组（P5 ⇄ P4）铭刻在上升本身中；Sach Khand 是靠开启 P4 的恩典眼神（Nadar）到达的。中间境界（Gyān、Saram、Karam）在分阶段-A 的 12 条中曾被隐含；这里作为连贯的锡克救恩论命名。

无惧的神和 Nirbhau 色调——诚实分类。 Mūl Mantar 的谓词 Nirbhau（无惧）是本体论基础；Gurū Teg Bahadur 的颂词 XVI 是人类回响：「称他为拥有神圣知识的人，他不使人恐惧，也不惧怕他人」（Macauliffe 卷 IV 第 416 页）——在他1675 年在德里殉道前在狱中所作，为捍卫印度教克什米尔班智达的宗教自由。Gurū Gobind Singh 以不朽者、全钢者、大死者、持剑者（Akāl、Sarbloh、Mahānkāl、Asipāni ——Jaap Sāhib / Akāl Ustat，Macauliffe 卷 V 第 261–262 页）扩展神圣名号色调。这不是对暴力的颂扬：是不可摧毁的本体论基础，使当和平手段失败时，以义武保护无助者和宗教自由成为可能。锡克的立场——dharma-yudh（义战作为最后手段，绝非侵略）——是与基督教对登山宝训的不抵抗解读和佛教/耆那教 ahimsa 绝对主义的尖锐根据层面分歧，并在主张层面与天主教 Dignitatis Humanae 的 libertas religiosa 和正义战争推理近乎直接汇通。

家庭罗盘的牧灵框架（建议 4）：对于日常锡克家庭，Nirbhau / Niravair 的生活不是作为军事祈祷，而是作为无惧站立，既不恐吓他人也不被他人恐吓，捍卫弱者和良知。家庭罗盘应命名这一色调——对 Teg Bahadur 的见证和 Gobind Singh 的声音保持沉默会歪曲一个传统，其第九任 Gurū 为另一社群的宗教自由而死，其第十任 Gurū 创立 Khalsa 保护无助者。

• 涵盖：AN-C4（Anand V，五情欲）；J4-P3（上升的境界，Japjī XXXIV–XXXVII）；+AN-P4（补充性：五情欲靠调谐屈服）；+TB-P5（补充性：无惧，颂词 XVI）；+JS-P4（补充性：Akāl / Sarbloh 作为义勇的基础）
• 证据：Japjī XXXIV–XXXVII（卷 I 第 215–217 页——五境界）；Anand V（卷 II 第 118 页——五种邪恶情欲）；Anand X（卷 II 第 120 页——没有聪明获得神）；Mahalla 9 颂词 XVI（卷 IV 第 416 页——Nirbhau 颂词）；Jap 开篇（卷 V 第 261–262 页——Mūl-Mantar 色调中的 Nirbhau）；Akāl Ustat 开篇（卷 V 第 261–262 页——Akāl / Sarbloh / Mahānkāl 名号）
• 不可译术语：Panj Chor / Panj Vikār（五贼/五恶：kām、krodh、lobh、moh、ahaṇkār）；五境界（Dharam、Gyān、Saram、Karam、Sach Khand）；Nirbhau（无惧——Mūl Mantar 谓词，gurmukh 的份额）；Niravair（无敌——Mūl Mantar 谓词）；Akāl（不朽/无时）、Sarbloh（全钢）、Mahānkāl（大死）、Asipāni（持剑）；dharma-yudh（义战作为最后手段）
• 跨传统注记：五贼在结构上平行于佛教 kleshas（贪/嗔/痴+其衍生）、耆那教四 kaṣāya（怒/慢/诳/贪）和基督教七宗罪——同形式（命名的内在敌人作为道路的障碍），不同清单，是关于美德-和-恶德类型学的 Atlas 发现。五境界在结构上平行于耆那教 guṇasthāna（14 阶段）、佛教 jhāna 进程、《神圣上升之梯》（克利马科斯的约翰——后新约）和巴哈伊七谷——同形式（以合一/实现为顶点的分阶段内在上升），不同拓扑——而 Sikhī 的独特是努力-和-恩典二元组铭刻在上升本身中（Saram 和 Karam 在 Sach Khand 之前配对）。Nirbhau* / Akāl / *Sarbloh 是语料库中关于合法使用武力的最尖锐根据-分歧：Sikhī 肯定对无助者和宗教自由的武装保护作为最后手段，在本体论上根植于神自己不可摧毁的本性——一个与不抵抗和 ahimsa 绝对主义不同的承载性 Atlas 贡献（WEAK-distinctive）。

汇通/分歧总结（Atlas 预览）

可能的跨传统汇通（主张层面）	可能的分歧（根据/基础）
P1 独一创造者神 · P4 恩典 · P5 种瓜得瓜 · P6 道德秩序支撑实在 · P8 反伪善/价值由美德 · P9 平等的人的尊严 · P10 诚实工作的尊严 · P11 怜悯和服务 · P12 创造赞美神/安详的必死 · P13 命名的内在恶德（五贼）平行美德-和-恶德类型学；分阶段内在上升（五境界）平行灵魂上升地图；对宗教自由/无助者的武装保护与天主教 libertas religiosa + 正义战争推理汇通	P1「未生」（无道成肉身/avatāra）· P2 Hukam（人理解以脱离我执的秩序），Bhana（爱的顺从，不是斯多葛认命）· P3 Naam/simran（对内在无形神的忆念）· P4 恩典通过 Gurū/圣言，与业一同持守 · P7 居士-圣人（vs 出家）· P9 langar / pangat 无种姓制度 · P11 社群救恩 + sangat 制度 · P13 dharma-yudh / Sarbloh 与基督教不抵抗和佛教/耆那教 ahimsa 绝对主义在保护无助者的合法使用武力上的尖锐分歧

这些是供 Atlas 通过主张 vs 根据方法测试的假设，而非已确定的发现。要保留的 WEAK-distinctive 珍宝：Naam/simran（P3）、居士-圣人理想（P7）、制度化的无种姓平等 + langar + pangat（P9）、Hukam 作为可理解的神圣秩序 + Bhana 作为爱的顺从（P2）、努力-和-恩典二元组铭刻在五境界阶梯中（Saram-和-Karam 在 Sach Khand 之前配对，P13）、以及关于合法使用武力的尖锐根据层面分歧（Akāl / Sarbloh / dharma-yudh，P13）。注意 P9/P10/P7 与基督教尊严/工作尊严/家庭首要主题的强结构重叠——联合罗盘的关键 Atlas 发现。

质量

• 来源覆盖：所有 13 个书卷级文件/约 60 条章节原则映射到 ≥1 条核心原则。
• 可追溯性：每条核心原则列出涵盖的章节原则 + 证据位置。
• 独立可理解性：每条原则陈述得让局外人可以理解，有神论/Gurū 中心的根据单独标记。
• 结构完备性（结构完备性关卡，2026-05-30 添加）：通过。方法论指南中的所有 10 个经典主题-分类法按学习 6 标准分类——独立/子元素（附明确结构论证）/明确延后（附记录的类别 + 标准 + 未来工作）。具体：
  • 独立：Mūl Mantar（P1）· 居士 vs 出家（P7）· 五贼枚举（P13）· 五境界阶梯（P13）· Nirbhau/Akāl 色调（P13）
  • 独立-分布（在本质量块中命名 + 在「为何是 13」导言中承认）：三柱（P3 + P10 + P11）· Naam/Hukam/Karam（P3 + P2 + P4 / P5）· Gurmukh/Manmukh 极性（P2 + P7 ——极性是锡克人论，意志的两种取向：P2 的我执-化解面，P7 的 gurmukh-作为-居士面）
  • 附明确结构论证的子元素（按学习 6 标准）：Bhana 在 P2 中命名为 Hukam 的主观面（Pashaura Singh 解读）· 五美德分布于 P6（sat）+ P7（santokh、nimratā）+ P11（dayā）+ P3（贯穿 simran 的 pyār）· Sangat-and-Pangat 在 P11 中命名为制度双子，附单句结构论证——sangat 是虔敬面（P11），pangat 是社会面（P9），在敬拜和餐食中体现「所有人的唯一施予者」
  • 明确延后（类别 2，不在文本焦点内）：五 Ks（Panj Kakār ——Kesh / Kanga / Kara / Kachera / Kirpan）。Khalsa 由 Gurū Gobind Singh 创立于 1699 年 Vaisakhi；在 Rahit Maryada 中编纂；不在 GGS 经文中。教派范围标记：仅对 amritdhari 锡克有约束力，对 sahajdhari 没有；从 Nanak 到 Teg Bahadur 的 1699 年前 Sikhī 不包括它们。未来工作：Khalsa 时代的 Rahit Maryada + Dasam Granth 扩展将需要完整的 amritdhari 覆盖；这超出了结构完备性的命名范围（GGS 经文，不是 Dasam Granth + Rahit），并为单独的未来计划标记。
• 按结构完备性 v1.4 的明确诚实-范围延后（受类别约束）：
  • Macauliffe 选集之外的更广《古鲁格兰特萨希布》（完整 1,430 aṅgs 按 rāg / 按作者）：明确延后，类别 1（公共领域来源在完全验证的机器可读形式中真正不可得）。分阶段通过涵盖 Gurūs Nanak、Amar Das、Arjan、Teg Bahadur、Gobind Singh 的主要作品；剩余覆盖（Gurūs Angad、Ram Das、更完整的 Sukhmani XII–XXIII、Bāramāha、Jaitsari kī War、Sahaskriti Sloks、Gāthā、Punhas，以及 bhagat bāṇī ——Kabīr、Ravidās、Farīd、Nāmdev，引人注目的包容性特征）是未来工作，限于结构完备性的每传统 ≤4 小时每传统交错预算内。命名的公共领域来源目标：Macauliffe 6 卷公共领域集是选集；完整的 Sri Guru Granth Sahib 公共领域英语仍是解决路径。
  • 后 Macauliffe 锡克学术（Bhai Vir Singh；Kapur Singh；Khushwant Singh；W.H. McLeod；Pashaura Singh；Nikky-Guninder Kaur Singh）：明确延后，类别 2（不在文本焦点内）——本提炼是文本聚焦的，不是学术聚焦的；未来审核者领域。
• 来源说明：几条 P7/P9/P10 原子陈述来自 Macauliffe 对 Gurū Nanak 生平的叙述/总结（Janamsākhī 传统）而非逐字 Gurbānī；在 books/08-nanak-teachings.md 中标记。未来工作：将这些重新锚定到特定 GGS aṅgs（无种姓创造颂歌 NT-C3 到 Rāg Mārū 中的 Solahā 等）——在每传统每传统交错上限内。
• 引文逐字核对 Macauliffe 卷 I–V（引文审计通过 + 结构完备性补充性添加的交叉检查：审计第 4.15 节识别的 P9 补充性复合-意译发现已更正——见 audit-deep 文档的第 4.15 节结案）。之前捏造的 P4 短语（「We have nothing to offer」和「obtained by God's kind glance, not by skill」）被审计捕获后保持持久地替换为逐字 Macauliffe；agent-quote-fabrication-caught-by-audit 失败模式在本次补充通过中未再出现。

补充性深度扩展——增补

补充性添加了五个书卷级文件，涵盖第二到第十 Gurūs 的主要作品（Macauliffe 卷 II–V）：Anand Sāhib（Gurū Amar Das）、Sukhmani Sāhib 和 Bawan Akhari（Gurū Arjan）、Mahalla 9 颂词（Gurū Teg Bahadur）、以及 Jaap Sāhib + Akāl Ustat 开篇 + Tav Prasad Sawaiyas（Gurū Gobind Singh；Dasam Granth 附具有约束力的经典说明——按传统包含在每日 Nitnem 中）。总计：49 条新原子陈述；30 条新章节原则，全部对上述核心原则是加性的。

补充性头条确认：每条分阶段-A 原则都跨多位 Gurūs 得到加强（尤其是 P1、P3、P4、P7、P9、P11），验证了 Ik Onkār、Naam/simran 和 Hukam 是承载性的重复告白的结构枢纽发现。

超出原始分阶段-A 12 条的独特补充性贡献——现已在结构完备性补充中结构性吸收：

• Gurū Teg Bahadur 的 Nirbhau 教义（颂词 XVI）：「称他为拥有神圣知识的人，他不使人恐惧，也不惧怕他人」（Macauliffe 卷 IV 第 416 页）。在他为捍卫克什米尔班智达的宗教自由而殉道前在狱中所作（德里，1675），这首颂词是锡克对宗教自由的信条承诺——与天主教 Dignitatis Humanae 的 libertas religiosa 近乎直接汇通。现锚定在 P13（与 Mūl Mantar 的 Nirbhau 谓词一起）；之前在 P8 中作为补充性贡献标记。
• Gurū Gobind Singh 的 Sarbloh / Akāl 名号（Jaap Sāhib，Akāl Ustat 开篇）：神作为不朽者、全钢者、大死者、持剑者。不是对暴力的颂扬：是不可摧毁的本体论基础，使当和平手段失败时保护无助者成为可能。与基督教不抵抗解读和佛教/耆那教 ahimsa 绝对主义的尖锐根据层面分歧——Atlas 的锡克签名（延续 Khalsa 创立，1699）。在结构完备性补充中提升为独立 P13（在之前的分阶段-A 12 条中是无类别延后；该延后不满足三个合法结构完备性 v1.4 类别中的任何一个——见 audit-deep 第 F1 节）。
• Gurū Amar Das 的五情欲（Anand V）：「你，神啊，已将五种邪恶情欲置于制服之下，并战胜了折磨人的死亡」（Macauliffe 卷 II 第 118 页）——五贼枚举的逐字来源锚点，现在在 P13 中结构性命名。
• Gurū Amar Das 的 sahaj 色调社群圣化（Anand XVII）：「与他们的父母和家人一起纯洁，与所有同伴一起」——为家庭罗盘加强关系-救恩论锚点（折入 P11）。
• Gurū Arjan 的 par-upkārī 综合（Sukhmani I.6）：「那些忆念神的人是慈善的」——明确将 gurmukh 的服务命名为 simran 的果实（折入 P11）。
• Gurū Arjan 的 sādh-saṅgat 教义（Sukhmani XXIV.7）：「百万罪在圣人的陪伴中被擦去，/靠他们的眷顾人逃脱死亡」——sangat-and-pangat 制度双子子元素的逐字来源锚点，现在在 P11 中以明确结构论证命名。
• Gurū Arjan 的包容性见证（Sukhmani XXIV.7）：「神的名是所有信仰的总和」——「Simritis、Shastars 和 Veds 所重复的」名——一种实质性但反融合的普世主义，供 Atlas 与基督教和印度教包容主义权衡。

**结构完备性补充（结构完备性）添加了 P13，并按 audit-deep 建议提升了 Bhana、Naam/Hukam/Bhana/Karam 四重联锁和 sangat-and-pangat。**没有移除任何原则；P1–P12 保留，对 P2、P9、P11 散文添加了 Bhana-and-sangat-and-pangat。P4 的修正引文锚点保持逐字；审计第 4.15 节浮现的 P9 补充性 「no caste, no lineage, no costume」 复合-意译问题已更正为逐字 Jap 开篇（Macauliffe 卷 V 第 261 页），带诚实串联。