锡克教（Gurū Granth Sāhib）—— 核心原则（N=3）

自锡克提炼（N=1；Stage A = Japjī Sāhib + 每日 Nitnem banis + Gurū Nanak 第 I 卷教导；Stage B = Anand Sāhib、Sukhmani Sāhib、Bawan Akhari、Mahalla 9 之 Sloks、Jaap Sāhib + Akāl Ustat 开篇 + Tav Prasad Sawaiyas；13 文件，约 120 条原子陈述，60 条章原则）综合而成的最小可操作原则集。来源：Max Arthur Macauliffe, The Sikh Religion, vols I–V（Oxford, 1909）。方法：00-methodology.md。此乃一种结构化的阅读，非权威性——对 Sikhī 尤其如此，其权威乃 Gurū Granth Sāhib 本身，活生生的永恒古鲁，在 sangat（会众）中由 granthī 诵读，绝非局外人对一爱德华时代英语转译之提炼（无传统内审核者；见 README 中具约束力之敬意注记）。每条原则附一段跨传统注记——可能与其他传统汇通的主张与可能分歧的根据（基础）——以供跨传统 Atlas采用。所有引文皆对照所指名之 Macauliffe 版本逐字核对（R2 审核通过 + Plan 013 Phase 3 Stage-B 再核；先前被虚构的 P4 短语——经 R2 捕捉——保持持久替换）。

为何是 13 条

13 条出自将章原则按 Stage A + Stage B 之意图聚类，且在 Plan 013 Phase 2 深度审核 浮现 Stage-A 之 12 条中 5 项经典结构缺失或代表不足后（五贼之枚举；五 Khands 作为连贯地图；Nirbhau / Akāl / 宗教自由语调；Bhana 作为有别于 Hukam 之教义；sangat-and-pangat 作为制度）。补案加入 P13（五贼 + 五 Khands + Nirbhau/Akāl 诚实分类）、在 P2 中明示命名 Bhana（带 Naam/Hukam/Bhana/Karam 四重联锁）、并依学习 6 之原则将 sangat-and-pangat 提升为 P9/P11 之命名结构子元素，附明示之一句结构论证。

结构枢纽仍为 Ik Onkār（P1，独一之神）、Naam / simran（P3，名之忆念）、与 Hukam（P2，神之秩序）——三个在最多篇章中复现且由之流出社会伦理（平等、诚实生活、服务）之概念。三柱（Naam Japo / Kirat Karo / Vand Chhako）分布于 P3（忆念名）+ P10（诚实生计）+ P11（分享/服务）；这三联结构乃锡克居士伦理之基础，在此命名为分布而非提升为单一三联原则，依方法论之 Pashaura Singh / McLeod 注记，三联体乃合法之牧灵综合而非单一经典出处。

13 条原则

P1 ——神乃独一、真、无形、且永恒（Ik Onkār）

「唯一神，其名为真，乃造物者，无惧无敌，不死，未生，自存。」独一之神——超越形与化身、于每一时代皆同、自身造化并命名万物、以喜悦观其作品。此乃Mūl Mantar，开启整部 Gurū Granth Sāhib 之锡克信经。Stage B 在文集中确认：Gurū Arjan 之 Bawan Akhari（BA-P2）将 nirguna/saguna 悖论解决于既无相又有相之独一神中；Gurū Gobind Singh 之 Jaap Sāhib（JS-P1）将 Mūl Mantar 之述谓延伸为名之连祷（不死、无惧、全–钢），同时保留无形–一神之核心。

• Covers：MM-P1, J1-P2, J3-P1, AW-P1, RS-P1, RS-P2（一–神面）；+BA-P2, JS-P1（Stage B）·证据：Japjī, Mūl Mantar；Japjī III, V, XXI, XXIV–XXV；Āsā kī Vār Pauri I；Rahirās Sodar；+Bawan Akhari I–II, Jaap Sāhib 开篇
• 不可译词：Ik Onkār（独一者；字符 ੴ）、Waheguru（奇妙之主——后–Nanak 之锡克主要呼号，已标示）、Sat Naam（「名为真」）、Akāl（无时/不死）
• 跨传统注记：主张（独一真超越之造物者，配受敬拜）与亚伯拉罕一神论强烈汇通；分歧：述谓**「未生」**乃对基督教化身与印度教 avatāra 之明确拒绝——神不取形（即使在赤裸主张汇通时，根据亦分歧）。最高之活生生中心性（Mūl Mantar 于无数祈祷之首被诵）。

P2 —— 万物存于神之秩序（Hukam）内；接受之（Bhana）化解我执（haumai）

「众生皆服其令；无一豁免……解神之令者，永不犯我执之罪。」一人成真，非由思想、沉默、或获取，而由依神之预定意志行；轮回与解脱皆在那意志中安息，而把握之则脱haumai（我–是–性，根本之疾）。Hukam之主观面乃 Bhana ——灵魂对神之意志之爱之顺从（amor fati 但乃虔敬的，非斯多葛的）。将 Bhana 折入 P2 依 Pashaura Singh 之读法可辩护（Bhana 作为对 Hukam 之主观回应，而非独立教义）；此处命名该词，以便 R1 审核者可确认或展开。Anand II 使此虔敬形态明示：「O 我的灵魂，永与神同在；与神同在，O 我的灵魂；他将使你忘却一切悲伤……Nanak 言，O 我的灵魂，永与神同在」（Anand II, Macauliffe vol. II p.117）。Stage B 确认：Sukhmani XI（SM-P3）——「依其令他支撑并持守苍穹……试言人能成何事」——重述 Hukam 教义。

四重神学联锁——Naam / Hukam / Bhana / Karam。锡克虔敬之承重中心乃一四–项系统，非三：Naam（P3）乃所忆念者；Hukam（P2）乃所理解与遵从者；Bhana（P2）乃如何接受之——爱之顺从，非斯多葛之安命；Karam 乃双重负载——行面（种与收，P5）与恩典面（Gur Parsād，P4）。单一旁遮普词 Karam 携两义，N=3 诚实地跨 P4 与 P5 分担负载，同时命名两面。专家会注：此四重联锁乃无单一句子整全捕获之承重神学–概念中心；联锁本身即此事。

• Covers：J1-P1, J2-P2（顺从面）、J3-P1（意志面）、J3-P5（骄傲面）、RS-P1（主权面）；+SM-P3, AN-P3（Stage B）·证据：Japjī I–II, XII–XIII, XXI, XXV；Rahirās Sodar；+Sukhmani XI, Anand II–III
• 不可译词：Hukam（神之秩序/命令）、Bhana（对神之意志的爱之接受——Hukam 之主观面）、haumai（我执 / 我–是–性）、Karam（双重负载：P5 中之行/业、P4 中之恩典/Gur Parsād）
• 跨传统注记：主张（接受你不能控制之事；骄傲乃核心障碍）与斯多葛 amor fati、穆斯林 tawakkul / islām（顺服）、与基督教天意汇通；独特根据：Hukam 乃一可理解之秩序，由此脱我执——一种非位格–但–位格之神圣律，非盲目命运、亦非仅仅遵从之命令。Bhana 在 amor fati / tawakkul / 天意丛中锐化锡克声音：顺从乃爱之（虔敬的），可与穆斯林 tawakkul（信任–与–顺服）与基督教天意（恩典之运作）区分。

P3 —— 忆念名（Naam / simran）；它转化、净化、与提升尊严

「于晨之甘露时，思惟真名。」听、唱、爱名（suniai、simran）赋知、足、与真；洗水所不能洗之罪–玷之心；将「卑者」举至尊；终死之惧——并胜于一切朝圣与礼仪。Stage B 以非凡之重复确认：Sukhmani 之开篇 ashtapadi（SM-P1）使 simran 成整篇 bani 之组织主张；Anand IV（AN-P2）命名名为灵魂之支撑；Bawan Akhari XX（BA-P5）命名名为暗时代之赎罪；Teg Bahadur 之 sloks（TB-P1）使赞美成为生命之生命。Stage-A 之发现持守：simran 乃锡克虔敬之结构枢纽。

• Covers：J1-P4, J1-P5, J2-P1, J3-P2, AW-P2；+SM-P1, AN-P2, BA-P5, TB-P1（Stage B）·证据：Japjī IV–V, VIII, IX–XI, XX–XXI；Āsā kī Vār p.232；+Sukhmani I, XXIV；Anand IV；Bawan Akhari XX；Mahalla 9 之 Sloks I, XLII
• 不可译词：Naam（名——非标签，而是所忆念之内在神圣临在）、simran（爱之忆念）、suniai（由听）、amrit velā（甘露之时）、shabad（圣言）
• 跨传统注记：主张（一种忆念/虔敬实践转化实践者；内在虔敬胜于外在礼仪）乃强汇通候选（参看基督教不息祈祷、苏菲 dhikr、佛教实践–胜–诵念）；独特根据：Naam 乃无形神之内在临在，乃所忆念而非所观想者——承重且不可译（WEAK-distinctive）。

P4 —— 解脱乃由恩典（Nadar / Gur Parsād），非仅由功

「然则我们能献给他何物，使其朝廷可见？……由其眷顾，我们将到达救恩之门。」神乃由恩典之眼神而被实现，非由不助之努力；「若仁慈者以仁慈观看，则真古鲁可得」，且「由神之恩典人得[神圣之知]；技能与命令为此无用」；上升之诸界顶于 Sach Khand，神「以眷顾之眼观其居民」。实践乃 gurmukh 之回应，但果乃礼物。

• Covers：MM-P2, J1-P3, J3-P1（意志面）, J4-P3, AW-P4；+SM-P4, AN-P4, JS-P5（Stage B）·证据：Japjī, Mūl Mantar；Japjī IV, XXV, XXXIV–XXXVII；Āsā kī Vār Pauri IV；+Sukhmani XI.3–4（恩典反转地位，无人力）、Anand V/X（激情乃由神而非由聪明所制服）、Jaap Sāhib Sawaiyas I–V（皇帝、苦行者、勇士无神之 Nadar 皆无价值）
• 不可译词：Nadar / Parsād（恩典之眼神/眷顾）、Gur Parsād（由古鲁之恩典）、Sach Khand（真理之界）
• 跨传统注记：主张（最终之释放乃未赚得之神圣眷顾）乃与基督教恩典与净土 tariki（「他–力」）之强汇通候选；独特根据：恩典经由古鲁/圣言（shabad）流动——并与真正之道德因果（P5）保持有意之张力，不同于无业之恩典读法。

P5 —— 我们种与收；大地乃一殿，我们于其上由我们的行为受审

「他自己种，他自己食……他们依其行受审。」神立地为义之行之处（Dharam Khand）；道德因果真实且个人，且清算之日称量行为——即使最终之释放安息于神之恩典（P4）。

• Covers：J3-P4, J4-P2, J2-P2（果面）·证据：Japjī XX, XXXIV, Slok
• 不可译词：Dharam Khand（义之界）
• 跨传统注记：主张（你种甚么便收甚么；行结果且受审）极广泛汇通（佛教业；圣经「人种甚么，收的也是甚么」）；独特综合：Sikhī 将业之因果与神之主权及恩典配对——其在他处尖锐分歧之特征（佛教之无神之业；某些基督教读法之无业之恩典）。

P6 —— 义，由怜悯所生，托住世界——非神话

「所谓之公牛乃义，怜悯之后代，由忍耐所支持，维系自然之秩序。」实在安息于一道德秩序之上，非一宇宙论之故事；Nanak 明确拒绝印度教之公牛–神话。真乃造化之全部纹理：「真者，您之诸域；真者，您之诸宇宙；真者，您之诸世界，与真者，您之造化。」

• Covers：J3-P3, AW-P1（真面）·证据：Japjī XVI；Āsā kī Vār Slok II
• 不可译词：sach / sat（真/真理——神之复现称号与举止之目标）
• 跨传统注记：主张（一道德秩序而非神话支撑实在）与自然律传统汇通；分歧：对周遭印度教宇宙论之有意去神话化拒绝标志 Sikhī 对其自身环境之改革立场。真实生活（在此预示）乃承重之锡克格言，更充实之处理乃 Stage-B 之目标。

P7 —— 真宗教乃内在之德与居士–圣人之生活，非外在装束或退隐

「以满足与谦虚为耳环……以心之征服为世界之征服。」苦行者之出家行头被重新读为内在之德；古鲁之锡克「如家中之隐士般生活」。朝圣、苦行、与施舍赢得「些许荣誉」，但「无德则无虔敬」。神圣乃在内之普通已婚、工作生活中。

• Covers：J3-P2（内–胜–外面）、J4-P1, NT-P4；+AN-P5, BA-P3, TB-P6（Stage B）·证据：Japjī XX–XXI, XXVIII–XXIX, XXXVIII；vol. I p.195；+Anand XI/XVIII（正确秩序之执著；无知之礼仪无效）、Bawan Akhari V（无宗教装束或辩论产生神圣之知）、Mahalla 9 之 Sloks XLVI（带骄傲之朝圣如象之沐浴般无果）
• 不可译词：gurmukh（朝向古鲁者）vs manmukh（由自身之我执之心所引者）、daya（怜悯）、shabad（于自律之造币厂铸造之圣言）
• 跨传统注记：主张（真诚与内在之德胜于外在宗教形式）与先知反形式主义及佛教实践–胜–诵念汇通；尖锐分歧：锡克对已婚、工作之居士作为理想属灵生活之肯定与僧院佛教及多数印度教之出家理想分歧——一家庭指南之自然锚点（WEAK-distinctive）。

P8 —— 对伪善之严厉批评；荣誉由德而非地位或自重所量

「贪与罪乃统治者……虚伪乃造币厂之主……愚人自称班智达且……爱积财。」骄傲者「在彼世……不会受尊敬」。真正之价值由「荣誉之重」（德）所量，而非由出身、官职、或自己对自己的高度看法。

• Covers：J3-P5（骄傲面）, AW-P3；+TB-P5（Stage B）·证据：Japjī XXI；Āsā kī Vār pp.232–233；+Mahalla 9 之 Sloks XVI（具神圣之知者不令人惧亦不惧他人——由一为宗教自由殉道之古鲁所作）
• 不可译词：haumai（我执）、panch（选民/被选——不由阶级而由虔敬所尊崇）
• 跨传统注记：最强之汇通候选之一——主张（谴责伪善；价值由德而非地位或自像而量）紧密平行于希伯来先知、耶稣对法利赛人之批评、与佛教对真 Brāhmaṇa 之重新界定；独特根据：真乃神自身之贯穿性属性，「名之种子」为伪之解毒剂。

P9 —— 万人平等——种姓、性别、与宗教部族在独一神前被废除

「他将印度教之四种姓减为一。」「然时无女、或男、或种姓、或出生……除独一神无一存在。」问其种姓，Nanak 答：「我不属四种姓之任一。」「对一切活生灵唯有一施予者」——一切之单一给予者乃万有尊严之根；听名将最卑者举至尊。于 sangat-and-pangat 制度上体现（见 P11 下之结构子元素）：sangat（圣会众，所有人平等地坐与听）乃虔敬面；pangat（langar 之列，所有人在一行中食）乃社会面——孪生体现「一切之独一施予者」之根据。

• Covers：NT-P1, NT-P3, J2-P1（尊严面）；+SM-P5, JS-P2（Stage B）·证据：vol. I p.195、无种姓–造化–颂、宴席事件、Japjī V–VI, IX–XI；+Sukhmani XXIV.6（「视万人如等之力」命名为恩赐）、XI.4（「每一心皆充满神之光」）；Jaap Sāhib + Akāl Ustat 开篇（神「于蚁如于象中含蓄」+「视富与贫如等」——Akāl Ustat, Macauliffe vol. V p.262；神「无圈或印记，无色，无种姓，无世系，/无形，无肤色，无轮廓，无装束」——Jap 开篇, Macauliffe vol. V p.261）
• 不可译词：langar（自由共同体厨房，所有人平等地坐与食）、sangat（圣会众）、pangat（所有人在一行）
• 跨传统注记：文集中最强之汇通候选之一，并在最具社会独特性之中——主张（每人之平等尊严）与天主教人之尊严原则及先知正义汇通；独特根据：独一神乃万有之单一施予者，在 langar 中具体化，所有种姓共食（制度化之平等，WEAK-distinctive）。

P10 —— 诚实生计乃神圣（kirat karnī）；剥削玷污

Nanak 选择穷者 Lalo 之诚实赚得之面包，而非富者 Malik Bhago 之「由贿赂与压迫所得」之面包（牛奶自诚实之块流出，血自被贿之块流出）。「敬神与为生计之劳作之必要乃显著之锡克原则。」由诚实工作所赚乃纯；由剥削所得乃不纯。

• Covers：NT-P2, J4-P4（诚实–劳作面）·证据：vol. I, Lalo / Malik Bhago 事件；Japjī Slok
• 不可译词：kirat karnī（诚实生计——三柱之一，与 Naam japnā 与 vaṇḍ chhaknā 并列）
• 跨传统注记：主张（诚实工作之尊严；谴责剥削）乃与天主教工作之尊严与先知正义之强汇通候选；独特根据：劳作与神之忆念共同被命名为单一理想——既非闲懒之退隐亦非无神之劳作，而是敬拜与诚实工作。

P11 —— 服务、怜悯、与共享之拯救——与家人同得救，提升他人

「以神圣之知为食，以怜悯为管家。」由遵从神，「人得救与其家人……古鲁得救，且救其门徒」；那些完成诚实劳作并思惟名者，以光明面庞离去，且「多少人将与他们一同被解放！」拯救乃共同且关系性的，于 seva（无私服务）中表达。Sukhmani XXIV.7 使 sangat 成为制度性所在：「百万之罪在圣者之伴中被擦去，/ 且由其眷顾人逃避死亡」（Macauliffe vol. III p.272）。

子元素：sangat-and-pangat 作为制度孪生 （依学习 6 结构–论证标准在此命名——跨 P9 + P11 分布，附以下结构原因）。Sangat（圣会众——Gurbānī 于其中被歌唱与听闻）与 pangat（langar 之列——所有人在一行中坐与食，无论种姓、性别、财富、或宗教）乃体现「一切之独一施予者」根据之制度孪生：sangat 乃虔敬面（P11 之共同体救度论——在圣者之伴中之拯救，Sukhmani XXIV.7），pangat 乃社会面（P9 之无种姓平等在共食之行为中体现）。任一单独不能捕获结构；各需另一以使根据既被祈祷亦被体现。结构论证：一传统将平等尊严植根于「一切之独一施予者」，但仅实践个人忆念，或仅个人施舍，将不及锡克之独特——其中根据被每日生活之具体化制度。

• Covers：J2-P3, J4-P1（怜悯面）、J4-P4（提升他人面）、NT-P3（慈善面）；+SM-P2, SM-P7, AN-P6, TB-P6（Stage B）·证据：Japjī XV, XXIX, Slok；vol. I 总结；+Sukhmani I.6（忆念神者乃 par-upkārī / 「慈善的」）、XXIV.7（「百万之罪在圣者之伴中被擦去」）；Anand XVII（「与其父母、家人、与一切同伴皆纯」）；Mahalla 9 之 Sloks XXII（「将自身得救并将救他人」）
• 不可译词：seva（无私服务）、daya（怜悯）、langar（共享供给之制度表达）、sangat（圣会众——孪生之虔敬面）、pangat（langar 之列——孪生之社会面）、sādh saṅgat（圣者之伴）
• 跨传统注记：主张（怜悯、服务、关顾他人）极广泛汇通；显著分歧：共同救度论（「与其家人同得救」、提升他人）与上座部佛教之强个人救度论（「无人能净化他人」）对比——一根据层面之分歧，为 Atlas 所标记，亦为家庭指南之自然锚点。Sangat 平行于基督教 ekklēsia、犹太 minyan / kahal、穆斯林 ummah / jamā'ah、佛教 saṅgha；pangat 乃结构上有别——于餐食本身体现之制度平等主义，非仅会众。锡克之贡献乃双重独特（虔敬 + 社会）。

P12 —— 宇宙本身敬拜独一神；以忆念面对必死

「太阳与月亮，O 主，乃您之灯；苍穹乃您之托盘……愉悦您者乃真正之敬拜。」宇宙施行真正之 ārtī；「唯有独一神，虽其形多」。「风乃古鲁，水我父，大地我母」——一个滋养之家。死亡之日乃归家之召：「忆念召唤者；Nanak，日已近。」

• Covers：RS-P2, RS-P3, J4-P4（普世–家面）·证据：Sohila（Rāg Dhanāsarī, Rāg Āsā, Rāg Gaurī Dīpakī）；Japjī Slok
• 不可译词：ārtī（灯–供，此处重新诠释为宇宙本身）
• 跨传统注记：主张（造化赞美其造物者；以宁静面对死亡）与造化–赞美主题（诗篇之「诸天述说神之荣耀」）及近乎普世之必死智慧汇通；标示之根据：「唯有独一神，虽其形多」类似印度教 saguna/nirguna 复多论，但根据乃严格一神论（形乃神之形，非众神）；必死立场（回归/吸入独一神）与佛教寂灭框架对比。

P13 —— 内在之敌与上升之梯：五贼被征服，五 Khands 被攀登，由无惧之神

锡克对人之状况之诊断命名五贼（Panj Chor / Panj Vikār）—— kām（淫）、krodh（怒）、lobh（贪）、moh（世俗执著）、ahaṇkār（骄傲/我执）——乃 gurmukh 通过 simran（P3）与 gurū 之恩典（P4）所征服之内在之敌。Anand V（Gurū Amar Das）：「您，O 神，已将五种恶激情置于伏制下，并战胜了折磨者之死」（Macauliffe vol. II p.118）——注：诸激情不由聪明（Anand X：「无人由聪明而得神」）而由调谐而屈服；P5 / P6 / P11 乃活生生之德之答案。征服五贼乃实际课程，五 Khands 以纵向形式映射之。

五 Khands（Dharam / Gyān / Saram / Karam / Sach Khand）乃 Gurū Nanak 之灵魂上升之结构地图（Japjī XXXIV–XXXVII, Macauliffe vol. I pp.215–217）：(1) Dharam Khand ——义之界，大地作为道德行动之殿，于其中众生「依其行受审」（Japjī XXXIV）；(2) Gyān Khand ——知之界，「神圣之知之光辉煌耀」（Japjī XXXV）；(3) Saram Khand ——努力/美之界，灵魂于其中被精炼；(4) Karam Khand ——恩典之界（Macauliffe 在此从波斯语注 karam 为「仁慈/恩典」），英雄虔敬者居于此；(5) Sach Khand ——真理之界，神居于此：「他以眷顾之眼观其居民，使其欢喜」（Japjī XXXVII, vol. I p.217）。梯非一自我努力之攀登顶于成就——Saram 与 Karam 一同将努力–与–恩典之配对（P5 ⇄ P4）刻入上升本身；Sach Khand 由开启 P4 之恩典之眼神（Nadar）所抵达。中间界（Gyān、Saram、Karam）在 Stage-A 之 12 条中曾被隐含；在此命名为连贯之锡克救度论。

无惧之神与 Nirbhau 语调——诚实分类。 Mūl Mantar 之述谓 Nirbhau（无惧）乃本体论基础；Gurū Teg Bahadur 之 Slok XVI 乃人之回响：「称他为具神圣之知者，他不令人惧，亦不惧他人」（Macauliffe vol. IV p.416）——于狱中、在其1675 年于德里之殉道前所作，为捍卫印度教克什米尔潘迪特之宗教自由。Gurū Gobind Singh 以不死者、全–钢、大–死、剑–在–手（Akāl、Sarbloh、Mahānkāl、Asipāni —— Jaap Sāhib / Akāl Ustat, Macauliffe vol. V pp.261–262）延伸神圣之名之语调。此非暴力之颂扬：乃使在和平手段失败时，由义之武装对无助者与宗教自由之保护可能之不可摧毁的本体论基础。锡克立场——dharma-yudh（义之战作为最后手段，绝非侵略）——乃与基督教对登山宝训之不抵抗读法、与佛教/耆那 ahimsa 绝对论之尖锐根据层面分歧，且与天主教 Dignitatis Humanae 之 libertas religiosa 及正义战推论在主张层面近乎直接汇通。

家庭指南之牧灵框架（建议 4）：对一日常锡克家庭而言，Nirbhau / Niravair 之生不为军事性之呼号，而为无惧地站立，既不屈他人亦不被他人所屈，于捍卫弱者与良知中。家庭指南应命名此语调——对 Teg Bahadur 之见证与 Gobind Singh 之声音的沉默将误表一项其第九古鲁为另一共同体之宗教自由而死、且其第十古鲁创建 Khalsa 以保护无助者之传统。

• Covers：AN-C4（Anand V, 五激情）、J4-P3（上升之诸界，Japjī XXXIV–XXXVII）；+AN-P4（Stage B：五激情由调谐屈服）；+TB-P5（Stage B：无惧，Slok XVI）；+JS-P4（Stage B：Akāl / Sarbloh 作为义之勇气之基础）
• 证据：Japjī XXXIV–XXXVII（vol. I pp.215–217 —— 五 Khands）；Anand V（vol. II p.118 —— 五种恶激情）；Anand X（vol. II p.120 —— 无聪明得神）；Mahalla 9 之 Sloks XVI（vol. IV p.416 —— Nirbhau slok）；Jap 开篇（vol. V pp.261–262 —— Mūl-Mantar 语调中之 Nirbhau）；Akāl Ustat 开篇（vol. V pp.261–262 —— Akāl / Sarbloh / Mahānkāl 之名）
• 不可译词：Panj Chor / Panj Vikār（五贼 / 五恶：kām、krodh、lobh、moh、ahaṇkār）；五 Khands（Dharam、Gyān、Saram、Karam、Sach Khand）；Nirbhau（无惧——Mūl Mantar 述谓，gurmukh 之份）；Niravair（无敌——Mūl Mantar 述谓）；Akāl（不死/无时）、Sarbloh（全–钢）、Mahānkāl（大–死）、Asipāni（剑–在–手）；dharma-yudh（义之战作为最后手段）
• 跨传统注记：五贼在结构上平行于佛教 kleshas（贪/嗔/痴 + 其衍生物）、耆那四 kaṣāya（怒/慢/欺/贪）、与基督教七死罪——同形（命名内在之敌作为道之障碍）、不同清单，乃关于德–与–恶类型学之 Atlas 发现。五 Khands 在结构上平行于耆那 guṇasthāna（14 阶段）、佛教 jhāna 进程、神之上升之梯（约翰·克利马柯斯——后–NT）、与巴哈伊七谷——同形（顶于合一/实现之分阶段内在上升）、不同地形——且 Sikhī 之独特乃努力–与–恩典之配对刻入上升本身（Saram 与 Karam 在 Sach Khand 前配对）。Nirbhau* / Akāl / *Sarbloh 乃文集中关于合法用武之最尖锐根据–分歧：Sikhī 肯定对无助者与宗教自由之武装防御作为最后手段，本体论上植根于神自身之不可摧毁本性——一与不抵抗及 ahimsa 绝对论有别之承重 Atlas 贡献（WEAK-distinctive）。

汇通/分歧概述（Atlas 预览）

可能的跨传统汇通（主张层面）	可能的分歧（根据/基础）
P1 独一造物者神 · P4 恩典 · P5 种与收 · P6 道德秩序支撑实在 · P8 反伪善 / 价值–由–德 · P9 平等之人之尊严 · P10 诚实工作之尊严 · P11 怜悯与服务 · P12 造化赞美神 / 宁静之必死 · P13 命名之内在恶（五贼）平行于德–与–恶类型学；分阶段之内在上升（五 Khands）平行于灵魂–上升地图；对宗教自由 / 无助者之武装防御与天主教 libertas religiosa + 正义战推论汇通	P1「未生」（无化身/avatāra）· P2 Hukam（一可理解而脱我执之秩序）、Bhana（爱之顺从，非斯多葛安命）· P3 Naam/simran（对内在无形神之忆念）· P4 恩典经古鲁/圣言，与业一同持守 · P7 居士–圣人（vs 退隐）· P9 langar / pangat 无种姓制度 · P11 共同体救度 + sangat 制度 · P13 dharma-yudh / Sarbloh 与基督教不抵抗及佛教/耆那 ahimsa 绝对论在防御无助者之合法用武上之尖锐分歧

这些是供Atlas经由「主张 vs 根据」方法测试之假设，非已定结论。保留之 WEAK-distinctive 珍宝：Naam/simran（P3）、居士–圣人理想（P7）、制度化之无种姓平等 + langar + pangat（P9）、Hukam 作为可理解之神圣秩序 + Bhana 作为爱之顺从（P2）、刻入五 Khand 梯之努力–与–恩典配对（Saram–与–Karam 在 Sach Khand 前配对，P13）、与关于合法用武之尖锐根据层面分歧（Akāl / Sarbloh / dharma-yudh，P13）。注意 P9/P10/P7 与基督教尊严 / 工作–尊严 / 家庭–首要主题之强结构重叠——联合指南之关键 Atlas 发现。

质量

• 来源覆盖：13 个 N=1 文件 / 约 60 条章原则皆映射至 ≥1 条 N=3 原则。
• 可追溯性：每条 N=3 原则列出所覆盖之章原则 + 证据所在。
• 独立可解性：每条原则被陈述得使局外人可理解，有神 / 古鲁–中心之根据则另行标示。
• 结构完备性（Plan 013 Phase 3 关，于 2026-05-30 加）：PASS。00-methodology.md 中所有 10 项经典主题–分类法按 学习 6 标准 分类——独立 / 子元素（附明示之结构论证）/ 明示之延后（附文档化类别 + 标准 + R4 跟进）。具体：
  • 独立：Mūl Mantar（P1）· 居士–vs–退隐（P7）· 五贼枚举（P13）· 五 Khands 梯（P13）· Nirbhau/Akāl 语调（P13）
  • 独立–分布（在此质量块中命名 + 在「为何是 13 条」导言中承认）：三柱（P3 + P10 + P11）· Naam/Hukam/Karam（P3 + P2 + P4 / P5）· Gurmukh/Manmukh 极性（P2 + P7 —— 极性乃锡克人观，意志之两取向：P2 之我执–化解面，P7 之 gurmukh–作为–居士面）
  • 附明示结构论证之子元素（依学习 6 标准）：Bhana 在 P2 中命名为 Hukam 之主观面（Pashaura Singh 之读法）· 五德分布于 P6（sat）+ P7（santokh、nimratā）+ P11（dayā）+ P3（贯穿 simran 之 pyār）· Sangat-and-Pangat 在 P11 中命名为制度孪生，附一句结构论证——sangat 乃虔敬面（P11），pangat 乃社会面（P9），在敬拜与餐食中体现「一切之独一施予者」
  • 明示之延后（第 2 类，不在文本焦点内）：五 Ks（Panj Kakār —— Kesh / Kanga / Kara / Kachera / Kirpan）。Khalsa 由 Gurū Gobind Singh 于 1699 年 Vaisakhi 创立；在 Rahit Maryada 中编订；非 GGS 经典。教派范围旗标：仅约束amritdhari 锡克，非sahajdhari；Nanak 至 Teg Bahadur 之 1699 前 Sikhī 不含此。R4 跟进：Khalsa 时代之 Rahit Maryada + Dasam Granth 扩展将需以求完整 amritdhari 覆盖；此超出 Plan 013 之指名范围（GGS 经典，非 Dasam Granth + Rahit），为独立未来计划所标示。
• 依 Plan 013 v1.4 之明示诚实–范围延后（受类别约束）：
  • Macauliffe 选篇之外之更广 Gurū Granth Sāhib（完整 1,430 aṅgs 依 rāg / 依作者）：明示延后，第 1 类（PD 来源在完全经印证之机器可读形式中真正不可得）。Stages A+B 涵盖古鲁 Nanak、Amar Das、Arjan、Teg Bahadur、Gobind Singh 之主要篇章；其余覆盖（古鲁 Angad、Ram Das、更完整之 Sukhmani XII–XXIII、Bāramāha、Jaitsari kī War、Sahaskriti Sloks、Gāthā、Punhas、与 bhagat bāṇī —— Kabīr、Ravidās、Farīd、Nāmdev，引人注目的包容性特征）乃Stage-C R4 跟进，限于 Plan 013 之每–传统 ≤4 小时 R4–交错预算内。指名之 PD 来源目标：Macauliffe 6–卷 PD 集乃选篇；完整 Sri Guru Granth Sahib PD 英语仍为解决路径。
  • 后–Macauliffe 锡克学术（Bhai Vir Singh；Kapur Singh；Khushwant Singh；W.H. McLeod；Pashaura Singh；Nikky-Guninder Kaur Singh）：明示延后，第 2 类（不在文本焦点内）——本提炼乃文本聚焦，非学术聚焦；R1 审核者之领域。
• 来源警示：数条 P7/P9/P10 之原子陈述源自 Macauliffe 对 Gurū Nanak 生平之叙事/总结（Janamsākhī 传统），而非 Gurbānī 之逐字；在 books/08-nanak-teachings.md 中标示。Stage-C R4 跟进：将这些重新锚定至特定 GGS aṅgs（无种姓–造化–颂 NT-C3 至 Rāg Mārū 中之 Solahā 等）——在每–传统 R4–交错上限内。
• 引文逐字对照 Macauliffe vols I–V（R2 审核通过 + Plan 013 Phase 3 Stage-B 增补之交叉核对：审核第 4.15 节所识别之 P9 Stage-B 复合–意译发现已修正——见 audit-deep 文件 之第 4.15 节结案）。R2 所捕捉的先前虚构 P4 短语（「We have nothing to offer」与「obtained by God's kind glance, not by skill」）保持持久地以 Macauliffe 之逐字替换；agent-quote-fabrication-caught-by-audit 失败模式在此补案回合中未再现。

Stage B 深度扩展 —— 补遗

Stage B 加入五个 N=1 文件，涵盖第二至第十古鲁之主要篇章（Macauliffe vols II–V）：Anand Sāhib（Gurū Amar Das）、Sukhmani Sāhib 与 Bawan Akhari（Gurū Arjan）、Mahalla 9 之 Sloks（Gurū Teg Bahadur）、与 Jaap Sāhib + Akāl Ustat 开篇 + Tav Prasad Sawaiyas（Gurū Gobind Singh；Dasam Granth 附约束性经典警示——按传统包含于每日 Nitnem 中）。合计：49 条新原子陈述；30 条新章原则，全部对上文核心原则为附加。

Stage-B 头条确认：每一 Stage-A 原则在多位古鲁中皆得加强（尤其 P1、P3、P4、P7、P9、P11），证实 Ik Onkār、Naam/simran、与 Hukam 乃承重之复现告白的结构–枢纽发现。

Stage-B 超越原 Stage-A 12 之独特贡献——现已在 Plan 013 Phase 3 补案中结构性吸收：

• Gurū Teg Bahadur 之 Nirbhau 教义（Slok XVI）：「称他为具神圣之知者，他不令人惧，亦不惧他人」（Macauliffe vol. IV p.416）。于狱中、在其为捍卫克什米尔潘迪特之宗教自由而殉道前所作（德里，1675），此 slok 乃锡克对宗教自由之信经承诺——与天主教 Dignitatis Humanae 之 libertas religiosa 近乎直接之汇通。现锚于 P13（与 Mūl Mantar 之 Nirbhau 述谓一同）；先前在 P8 中作为 Stage-B 贡献标示。
• Gurū Gobind Singh 之 Sarbloh / Akāl 之名（Jaap Sāhib、Akāl Ustat 开篇）：神作为不死者、全–钢、大–死、剑–在–手。非暴力之颂扬：乃使在和平手段失败时对无助者之保护可能的不可摧毁本体论基础。与基督教不抵抗读法及佛教/耆那 ahimsa 绝对论之尖锐根据层面分歧——一对 Atlas 之锡克签名（延续 Khalsa 创建，1699）。在 Plan 013 Phase 3 补案中提升为独立 P13（在先前之 Stage-A 12 中为无类别延后；该延后未满足任一 Plan 013 v1.4 之三种合法类别——见 audit-deep 第 F1 节）。
• Gurū Amar Das 之五激情（Anand V）：「您，O 神，已将五种恶激情置于伏制下，并战胜了折磨者之死」（Macauliffe vol. II p.118）——现于 P13 中结构性命名的五贼枚举之逐字来源锚点。
• Gurū Amar Das 之 sahaj–色调共同体圣化（Anand XVII）：「与其父母、家人、与一切同伴皆纯」——为家庭指南强化关系–救度论锚点（折入 P11）。
• Gurū Arjan 之 par-upkārī 综合（Sukhmani I.6）：「忆念神者乃慈善的」——明示将 gurmukh 之服务命名为 simran 之果（折入 P11）。
• Gurū Arjan 之 sādh-saṅgat 教义（Sukhmani XXIV.7）：「百万之罪在圣者之伴中被擦去，/ 且由其眷顾人逃避死亡」——现于 P11 中以明示结构论证命名的sangat-and-pangat 制度孪生子元素之逐字来源锚点。
• Gurū Arjan 之包容性见证（Sukhmani XXIV.7）：「神之名乃一切信仰之总和」——名「Simritis、Shastars、与 Veds 所重复」之名——一项实质性但反–合一之普世性，供 Atlas 与基督教及印度教之包容性相衡量。

结构完备性补案（Plan 013 Phase 3）加入 P13 并依 audit-deep 之建议提升 Bhana、Naam/Hukam/Bhana/Karam 四重联锁、与 sangat-and-pangat。 未移除任何原则；P1–P12 保留，加入对 P2、P9、P11 散文之 Bhana–与–sangat–and–pangat 增补。P4 之 R2–修复引文锚点保持逐字；审核第 4.15 节浮现的 P9 Stage-B 「无种姓，无世系，无装束」 复合–意译问题已修正为 Jap–开篇之逐字（Macauliffe vol. V p.261），并以诚实之串联。