Principles

琐罗亚斯德教 — 核心原则（core-principle）

从9份阿维斯陀萃取（逐文本；17篇迦萨章节加上更广阿维斯陀选段——包括亚什特1/10/13/19、万迪达德3/18/19和雅斯纳七章颂）综合而成的最简操作性原则集。来源：L. H. 密尔斯《雅斯纳》（SBE 31, 1887）；詹姆斯·达梅斯泰特《万迪达德》（SBE 4, 1880）及《亚什特/西罗扎》（SBE 23, 1883）。方法：方法论指南。此为一种结构化阅读，非权威性解读（未获取传统内部审查者；密尔斯的迦萨译本是逐字带重解释性括号的——见README）。引用锚点是工作文本待进行中逐字审计。每条原则附有跨传统注释——可能趋同的主张与可能分歧的依据——以供跨传统图谱参考。

跨语言文字纪律（结构完整性v1.4）：阿维斯陀和巴列维音译（斜体）出现于原则标题、不可翻译术语表（本文件 + 方法论指南）以及直接密尔斯/达梅斯泰特引用（来源措辞为负载主张之处）。综述文字以中文解释，并明确引用术语表锚点指回典范分类法部分（例如阿梅沙·斯彭塔（福善不死者——见典范分类法）而非临时外语标记。

为何是16条

最初的13条（迦萨12条 + 补充P13密特拉盟约）源于按意图聚类48条章节层面原则（未强制匹配任何其他传统的数量）。枢纽：Asha（P2）、唯一智慧主阿胡拉·玛兹达（P1）和伦理三重/善思善言善行（P6）横贯最多章节——Asha和三重共同是语料的结构和活的中心。补充扩展（亚什特1/10/13/19、万迪达德3/18/19、雅斯纳七章颂）为神论虔诚（亚什特1）、跨时间道德共同体（亚什特13）和宇宙恢复终点（亚什特19）增添典范证据，并浮现一条与12条集确实不同的新原则：盟约忠信（P13），最清晰证据见于亚什特10（密特拉）而非迦萨的「善思/善言/善行」三重（后者关于内外伦理一致性，非特指誓约和契约的约束性）所能充分涵盖。

该集在最近修订结构完整性改进（2026-05-30）后增至16条，在样本深度审计——由最近修订.5交叉检查核实通过——发现三个典范琐罗亚斯德结构作为独立原则缺失后：作为命名七体的阿梅沙·斯彭塔（P14——亚什特19:15–17宣告七者「同思、同言、同行」），作为超越密特拉类别的亚扎塔（P15——斯饶沙、阿娜希塔、拉什努、维雷斯拉格纳、提什特里亚各有其亚什特），以及琴瓦特桥与灵魂遇见自身daēnā（P16——不同于宇宙Frashō-kereti的个体死后审判情景）。另两项修复精炼现有原则：P3（宇宙伦理二元论）现被清晰框定为宇宙起源精神二元论（斯彭塔·曼纽对抗安格拉·曼纽在起源处），而P2（Asha）明确携带操作性 asha对druj轴线（底层宇宙起源二元论的日常伦理实践）；P11（Frashō-kereti / 救世主）被重新框定以尊重关于Saoshyant的迦萨-青年阿维斯陀-巴列维分层（迦萨中复数泛指「行善者」对青年阿维斯陀/巴列维中单数末世人物）。标准是对照方法论指南中列表的100%典范分类法覆盖。

16条原则

P1 — 阿胡拉·玛兹达是唯一智慧主，唯一创造者和一切善的源泉

伟大的创造者，活的主，在一切存在中首先被寻求，「与义同心同意」。教理问答「阿胡拉，我问你这，请正确告诉我」自我回答：唯有阿胡拉赐予日月星辰、大地、水、我们内心的善念以及子爱父的情感。一切善「我归于阿胡拉」。创造、良心和道德秩序皆是他的。

• 涵盖：B1-P1, B3-P1, B3-P2, B5-P1, B6-P1（阿胡拉诸名作为冥想），B9-P4（在其善创造中崇拜神） · 证据：雅斯纳28:2–4,9; 29:4; 43:1; 44:3–7; 47:2; 12:1; 亚什特1:3–4, 7–8, 17–19; 雅斯纳35:1; 36:3–4; 37:1–4
• 不可翻译术语：Ahura Mazda（智慧主），Vohu Manah（善思）
• 跨传统注释：最深趋同候选之一——主张（唯一智慧创造神，一切善的源泉，自然和道德秩序的制定者）与亚伯拉罕诸教一神论强烈趋同（教理问答读来如典型自然神学）；依据是同类的（人格创造神），这在库中不寻常。分歧仅在与P3二元论对照时出现（阿胡拉非恶的源泉）。

P2 — Asha对Druj：每一思、言、行所依站的操作性道德轴线，与真理或谎言为伍

Asha——真理、义、事物正当秩序——同时是宇宙法则和道德真理融于一词，透过它「更好的命运被赐予」。它当以善思被寻求和认知；Druj（谎言）作为其操作性对立面与之对抗，「将义的居所交付死亡」。Asha是传统的负载中心，而asha对druj轴线是琐罗亚斯德生活的日常操作性二元论：每一言说行为、每一行动、每一内在思想都站在真理或谎言一边。每日告白（雅斯纳12）围绕此操作轴线结构，Ashem Vohu祈祷文是其压缩信条，而伦理三重（P6）是其实践形式。 结构注释（结构完整性v1.4）：操作性asha对druj轴线（本P2）是宇宙起源精神二元论（P3——斯彭塔·曼纽对抗安格拉·曼纽在起源处）的日常实践。两者是结构上不同的层面（博伊斯1979；罗斯2011，引用于方法论指南）：曼纽二元论（P3）是宇宙起源的——在起源处发生了什么以及是什么使恶成为可能；asha/druj轴线（本P2）是操作性的——每一言说和行为所实践的时刻-by-时刻选择。每一「善思、善言、善行」站在Asha一边；每一「恶思、恶言、恶行」站在Druj一边。Druj在此被命名为Asha的操作性对立面，而非仅作为翻译注释。

• 涵盖：B2-P2（部分），B1-P4（部分），B6-P5（盟约忠信作为对谎言的宇宙抵抗），B9-P1（七章颂共同体的定义性赞美） · 证据：雅斯纳31:1, 5; 30:5; 47:2; 12:8（Ashem Vohu——「圣洁是一切善中最好的」）; 43:5; 44:14（普遍操作框架）; 亚什特10:118
• 不可翻译术语：Asha（真理/正当秩序/义——见典范分类法第5项），Druj（谎言——Asha的操作性对立面），Vohu Manah
• 跨传统注释：WEAK-独特。 主张「真理/正当秩序是道路」非常广泛趋同；但Asha将宇宙秩序和道德真理和仪式正当性融于一个概念（以至于说谎是宇宙罪行而正当秩序是道德要求）——一种在库中其他地方无精确类比的融合。操作性二元论（每一行为站在两个对立原则之一边）作为形式与其他道德二元论传统广泛趋同（《十二宗徒遗训》1中的两条路；昆兰《会规》III–IV中的「两种精神」论述；甚至上座部八正道正-错对比的道德严肃性）；依据（Asha作为准人格神圣秩序，一位阿梅沙·斯彭塔）是框架特定的。

P3 — 宇宙起源精神二元论：两个原初精神在起源处选择了相反的道路，福善者和敌对者

两个原初精神——更福善者（Spenta Mainyu）和有害/最坏者——「独立行事」，在一切方面不同：思、言、行、良心和灵魂。福善者选择Asha；有害者选择谎言。他们「造生命和无生命」，从选择而来后果。恶是一个真实的、对立的选择者——非由阿胡拉创造或允许，传统对神义论的刻意解决方案。这是宇宙起源精神二元论：在起源处发生了什么以及是什么使操作性asha对druj轴线（P2）成为可能。 结构注释（结构完整性v1.4）：P3是宇宙起源精神二元论（恶的起源主张）；P2是操作性 asha对druj轴线（日常伦理实践主张）。博伊斯1979和罗斯2011将这些视为结构上不同的层面：曼纽二元论奠定选择的道德秩序；asha/druj轴线是每一人类行为在其中实践的。原则文字此前被融合；二元论的操作性后果现在归入P2。 框架警告（保留自先前阅读）：术语安格拉·曼纽在雅斯纳30中未出现；那里的对比是两个精神/原则——完全人格化的阿里曼作为阿胡拉的形而上等同对立者是巴列维时期的，非迦萨的（博伊斯1979；施陶斯贝格2008）。方法论部分使用「一神论框架内的伦理二元论」（据最近修订框架修复per审计F1）而非较旧西方学术标签「修正二元论」——琐罗亚斯德教是一神论的（阿胡拉是至高创造者）且承认一个真实对立原则，非匮乏。

• 涵盖：B1-P4, B3-P4 · 证据：雅斯纳30:3–6（经典出处）; 45:2; 47:1（斯彭塔·曼纽颂——福善精神、最善思、义秩序、主权力量、虔诚共同）
• 不可翻译术语：Spenta Mainyu（福善精神——见典范分类法第4项），Angra Mainyu（敌对精神；在雅斯纳30中未命名——后来的人格化），mainyu（精神 + 心 + 意向——英语「spirit」所失的认知-意向性色彩；与梵语manyu同源）
• 跨传统注释：语料中最尖锐的分歧。 主张（「善恶皆真实，你必须选善」）到处趋同；依据——恶是一个独立的原初原则，非匮乏，非被创造，非被唯一至高神意允许——与亚伯拉罕一神论的单一至高意志根本分歧。（主张-依据注释：外人会将主张读作熟悉的道德严肃性；二元论依据是真正独特的琐罗亚斯德贡献。）对跨传统图谱而言这是主要形而上二元论轴线，在结构上不同于操作性二元论轴线（P2）后者趋同更广。

P4 — 自由道德选择由神赋予；各人必须个别地在两条路之间选择

「人和人，各自为己」必须以专注之心选择两精神中更好者——选择是个人的且不受强迫的。而这自由本身是神赐的：阿胡拉「从自己心中赐予理解」并制定规则「让愿者可以安置其选择」。选善或恶的人类自由被内建于神圣创造。

• 涵盖：B1-P3, B2-P1, B8-P5（先知在诱惑下不受强迫的忠信），B9-P5（神自己植入的善思） · 证据：雅斯纳30:2–3; 31:11; 万迪达德19:6–9; 雅斯纳36:4
• 不可翻译术语：daēnā（良心/宗教/被选择的内在自我）
• 跨传统注释：主张（真实的、个人的、不受强迫的道德自由和责任）非常广泛趋同；依据（自由作为创造者的礼物，设置于两精神宇宙中以使选择真正是宇宙性的）是框架特定的。与库中大多数相比，对自由意志的一个异常明确的肯定——强趋同候选。

P5 — 各人有良心/内在自我（daēnā）站在一精神或另一精神一边

两精神在任何事上都不一致——「我们的良心和灵魂都不合一」。各人的daēnā——良心、内在自我、所活的宗教——与Asha或谎言对齐，且（在更广传统中）灵魂死后遇见自己的daēnā。内在取向而非仅外在行为决定一个人的立场。

• 涵盖：B3-P4（daēnā面向） · 证据：雅斯纳45:2；（雅斯纳46，死后遇见的daēnā）
• 不可翻译术语：daēnā（良心/内在自我/宗教）
• 跨传统注释：主张（一个内在道德自我/良心定向一生并最终要为之负责）广泛趋同；依据——daēnā作为一种准实体自我，灵魂死后字面上遇见它——是框架特定的。WEAK-独特候选。

P6 — 善思、善言、善行——活的伦理信条（Humata–Hūkhta–Hvarshta）

传统的标志和最常诵念的程式：「我赞美善思之思、善言之言、善行之行；我拥抱一切善思、善言、善行；我拒绝一切恶思、恶言、恶行。」三重是神圣恩赐的渠道——福与不死「透过善思、善言、善行」而来——是琐罗亚斯德生活的日常脊柱。

• 涵盖：B2-P5, B3-P5, B5-P2, B7-P3（查拉图斯特拉作为三重原型），B8-P4（三重作为每日晨起规则），B9-P1（三重作为共同体的定义性赞美） · 证据：雅斯纳34:1–3; 47:1; 12:8; 亚什特常用程式（SBE 23）; 亚什特13:88; 万迪达德18:17; 雅斯纳35:2–3
• 不可翻译术语：Humata–Hūkhta–Hvarshta（善思/善言/善行），Asha，Haurvatat（圆满/福），Ameretat（不死）
• 跨传统注释：首要趋同候选——主张（内在和外在善在思、言、行中皆重要且对齐）与几乎每个伦理传统趋同；依据（三重作为对Asha的效忠和福善精神不死恩赐的中介渠道）是框架特定的。与P2并列最高活中心性。

P7 — 生产性、诚实的工作——特别是耕种土地和养育世界——是神圣的

「善信属于田间勤勉的劳作者」，非「偷窃的游牧民」；定居的、赋予生命的劳动是义的，而掠夺属于谎言。「播种谷物者播种圣洁。」大地祝福耕种她的人「如慈爱的新娘」，并告诉懒惰者「你将站在陌生人门口……在乞讨面包者中间」。权力和财富同样在Asha之下被持有以「给予和保存」为善。

• 涵盖：B2-P4, B4-P2, B5-P3, B5-P4, B7-P3（查拉图斯特拉作为第一位耕者），B8-P2（崇拜/家庭/农业/畜群作为一个连续体） · 证据：雅斯纳31:9–10; 51:2,5; 万迪达德3:1–6, 23, 25, 28–29, 31; 亚什特13:88
• 不可翻译术语：Asha，Vohu Manah
• 跨传统注释：主张（诚实、生产性劳动的尊严；为公共利益管理财富）广泛趋同（参天主教社会教义的工作尊严原则和先知对劳动的赞美）；依据——耕作字面上取悦人格化的大地并增加善创造以对抗安格拉·曼纽（工作作为宇宙战争的前线）——是独特琐罗亚斯德的。

P8 — 照顾善创造，它在受苦并呼求保护者

牛之灵魂——活世界——悲叹其苦难（「你们为谁创造了我？」）且除阿胡拉外无保护者，阿胡拉指定一位守护者。创造是善的，是阿胡拉的，且在需要中；照顾它被内建于宇宙并是Asha之下人类使命的一部分。

• 涵盖：B1-P2, B7-P2（站在善精神一边的弗拉瓦希支撑创造存在），B8-P1（大地因不义而悲伤，因繁荣家庭而欢喜），B9-P4（在阿胡拉善创造中崇拜他） · 证据：雅斯纳29:1–4; 万迪达德3:1–11; 亚什特13:2, 11, 76, 78; 雅斯纳36:3–4; 37:1–4; 38:1–5
• 跨传统注释：主张（自然世界是善的且在我们的照顾之下；创造在道德上重要）与肯定创造的传统趋同（参基督教关于照顾创造的教导，创世记管家职分）；依据——世界作为善与敌对精神的战场，以使保护和改善它是积极站在善一边——是框架特定的。

P9 — 神看见每一行为，公正清算正在到来

阿胡拉注视每一行为，公开的或隐藏的，「以他闪亮的眼睛如义之守护」；无物逃脱神圣注视。对圣者和恶者的赏罚「在最终完成状态」是真实且确定的，查拉图斯特拉直白地问它们将是什么。各人要为所思、所言、所行负责。

• 涵盖：B2-P3, B6-P3（密特拉作为全视、不可欺骗的誓约守护者） · 证据：雅斯纳31:13–14; 43:5; 亚什特10:7, 24, 45–46
• 不可翻译术语：daēnā（清算时遇见的自我），Frashō-kereti（最终完成）
• 跨传统注释：主张（行为被看见并最终要为之负责；道德清算是真实的）与亚伯拉罕审判趋同，且在主张层面与业力核算趋同；依据（一位看见一切并报应的人格神）与亚伯拉罕神论趋同并与非人格业力分歧。

P10 — 神是公正的报偿者，在世界最终改变时为善者立善、为恶者立恶

「我认你为慷慨的……当你为恶者立恶，为善者立福乐……在创造的最终改变。」救赎/福向任何寻求Asha者开放——「救赎属于无论他是谁的他」。善国（Khshathra）「当被选为最能带来幸福的命运」，而活信仰的律法「在地上和天上获得善思的生命」。

• 涵盖：B3-P2, B3-P3, B4-P1（国面向），B4-P4, B7-P4（荣光属神并属完全合一的圣者），B9-P2（国在照顾强者和弱者中实现） · 证据：雅斯纳43:5; 45:1,3; 43:1; 51:1; 53:5; 亚什特19:9–17; 雅斯纳35:4–5; 40:3–4; 41:2
• 不可翻译术语：Khshathra（主权力量/国），Frashō-kereti，Vohu Manah
• 跨传统注释：主张（公正的最终报应；向所有选善者开放的赏赐；在此世和来世奖赏伦理生活）与亚伯拉罕末世论趋同；依据（报应与Frashō-kereti更新和Vohu Manah天堂相连）是框架特定的。

P11 — 善将得胜：世界将被再次变得美好（Frashō-kereti，Saoshyant）

谎言将「被交付义秩序的双手」，国为阿胡拉赢得，而忠信者将「带来这大更新并使这世界进步」趋向完美。希望是宇宙性的和前瞻性的：恶被击败而世界本身被更新而非被放弃。迦萨saoshyant（复数，泛指——「行善者」，包括先知本人和他的追随者——雅斯纳48:9, 12; 53:2）在青年阿维斯陀传统（亚什特13；亚什特19）中被阐发为单数末世人物（Astvaṯ-ereta从卡萨瓦湖升起，由查拉图斯特拉保存的精子所生——亚什特19:88–96）完成更新。萃取尊重两种解读而不将一种塌缩入另一种：迦萨教导是站在Asha一边者推进大更新；青年阿维斯陀阐发是一位命名的末世人物将在末日升起完成它。两种解读是分层的而非矛盾的，但琐罗亚斯德研究专家会仔细区分它们（博伊斯1979；罗斯2011第4章）。 框架修复（最近修订，per审计缺口6）：先前文字（「一位即将到来的行善者——Saoshyant——将建立信仰」）倾向青年阿维斯陀/巴列维单数解读而未命名分层。原则现明确携带迦萨-青年阿维斯陀区分。 关于四阶段宇宙起源的范围警告：文字仅命名阿维斯陀内部语料所证据的（更新、救世主人物们、恶的失败、世界变为不死）。完整四阶段巴列维宇宙起源（bundahišn → gumēzišn → wizārišn → frašegird，创造→混合→分离→更新）在类别2下明确延迟（超出文本焦点——巴列维时期，见下文质量部分）。

• 涵盖：B1-P5, B4-P1（救世主面向），B7-P1（道德共同体延伸至未生者），B7-P5（救世主的来临胜利） · 证据：雅斯纳30:8–9（「使存在辉煌」）; 31:4; 34:15; 43:5–6; 48:9, 12（迦萨saoshyant复数）; 51:1; 53:2（迦萨saoshyant泛指）; 亚什特13:17, 21（「尚未诞生的救世主们」的弗拉瓦希）; 亚什特13:128–129（青年阿维斯陀单数救世主传统）; 亚什特19:11–12, 22–24, 88–96（Astvaṯ-ereta青年阿维斯陀人物——引用的B7-C8证据他从卡萨瓦湖升起且他的目光「将把一切活物交付不死」）
• 不可翻译术语：Frashō-kereti（「使美好」/最终更新——见典范分类法第6项），Saoshyant（迦萨复数泛指「行善者」；青年阿维斯陀单数末世人物——见典范分类法第7项），Astvaṯ-ereta（青年阿维斯陀单数救世主），Khshathra
• 跨传统注释：标记的图谱发现（见结构分析）。 主张（历史走向善的最终胜利、一位即将到来的救主人物、审判和一个更新的世界）松散但引人注目地与亚伯拉罕末世论趋同——且可能是其影响源（图谱应检验而非假设此；结构分析跨传统发现3将此命名为供检验的影响假设，非已定的比较优先性主张——「第一个一神论」框架本身是西方投射，非传统自我描述）。依据（更新完成两精神战争；Saoshyant推进Asha）是框架特定的。肯定世界的希望（世界被更新而非被逃离）与某些传统的否定世界目标状态分歧。

P12 — 崇拜作为自由告白的效忠；虔诚（Armaiti）和义家庭

信仰是一个深思熟虑的、说出口的选择：「我自白为玛兹达崇拜者……我将一切善归于阿胡拉·玛兹达，我选择虔诚（Armaiti）」，放弃暴力、抢劫和浪费。虔诚通过善行、善言和崇拜回报神。同样的伦理支配家庭：新娘和新郎要「以Armaiti之心彼此善商量……以义行行事」，各自「在义中」珍爱对方——「唯有如此家庭生活才会幸福」。

• 涵盖：B1-P1（崇拜面向），B2-P5（虔诚面向），B4-P3, B5-P1, B9-P3（男女平等持有的伦理知识） · 证据：雅斯纳12:1–2; 34:1–3; 53:3–5; 雅斯纳35:6; 37:3; 41:2
• 不可翻译术语：(Spenta) Armaiti（圣虔诚/正心/敬虔），daēnā，Daēva（被放弃的魔神）
• 跨传统注释：主张（崇拜作为自由告白的公开效忠；虔诚和建立在相互义上的家庭）与信条亚伯拉罕传统和天主教社会教义的家庭首要性原则趋同；依据（特定对阿胡拉的效忠伴随对Daēvas的放弃；Armaiti作为人格化神圣虔诚/阿梅沙·斯彭塔）是框架特定的。

P13 — 盟约忠信：契约由神担保并约束持守者对每一方（补充新增）

「当我创造密特拉，广阔牧场之主，哦斯皮塔马！我创造他如我阿胡拉·玛兹达一样值得献祭、值得祈祷。」持守信仰者被神圣制度约束，「无论是你与不信者订立的契约，还是与信者订立的契约……因为密特拉代表信者和不信者」。全视的密特拉——「不眠且常醒」，「有千耳、万眼」——注视着；「向密特拉说谎的恶棍给整个国家带来死亡」。契约的分量通过同心社会关系递增（朋友二十倍，伙伴四十倍，夫妻五十倍，父子一百倍，两国之间一千倍，与玛兹达律法结合一万倍）。社会及其制度由持守者约束之言维系。 结构注释（最近修订）：密特拉是下文P15阐述的更广亚扎塔类别的一员——尤其核心的一员。P13命名盟约亚扎塔面向；P15命名该类别作为范畴。两者互补：P13保留亚什特10材料直接证据的盟约忠信伦理，而P15使密特拉是典范类别之一员的结构事实明确。

• 涵盖：B6-P2, B6-P3, B6-P4 · 证据：亚什特10:1–2, 7, 24, 28–30, 38, 45–46, 115–117
• 不可翻译术语：Mithra（= 契约/誓约/契约的神圣担保者；也：盟约亚扎塔之名），Mithradruj（毁约者，字面「密特拉-谎言」）
• 跨传统注释：与P6不同的强趋同候选——主张（「持守者之言约束他；持守者被注视；持守信仰者建造世界；毁约毁灭国家」）与圣经誓约伦理（诗15:4「起誓虽然自己吃亏，也不更改」；太5:33–37）、犹太盟约传统（希伯来berith）、古典fides和万民法（达梅斯泰特在此明确指出——保留达梅斯泰特贡献同时per审计F3搁置特定罗马比较框架）以及广泛持有的关于承诺的常识伦理趋同。依据（密特拉作为契约的人格化亚扎塔；毁约作为宇宙罪行站在Druj一边）是框架特定的。与P6不同：P6关于内外伦理一致性（思/言/行的善）；P13特指质押信仰的约束性——持守者被承诺行为所约束，无论对方的品德如何。两者聚类但不同一，且亚什特典范地证据该区分。

P14 — 阿梅沙·斯彭塔（福善不死者）：阿胡拉在创造中行动的典范七体，在思、言、行中完全合一

阿梅沙·斯彭塔（Amesha Spenta，巴列维Amshaspand，「福善不死者」——见典范分类法第2项）是阿胡拉·玛兹达在创造中行动的典范七体神圣面向：Vohu Manah（善思）——认知和选择之座；Asha Vahishta（最善义）——正当宇宙-道德秩序；Khshathra Vairya（主权力量/国）——公正统治；Spenta Armaiti（圣虔诚/正心）——崇拜者与阿胡拉的纽带；Haurvatat（圆满/福）——完整幸福；Ameretat（不死）——永生的恩赐；及（在许多列举中）Spenta Mainyu（福善精神）作为第七。雅斯纳47:1（迦萨种子）将它们命名为一个聚类——「普遍福与不死，借他福善精神，以他最善思，从（愿维护其）义道德秩序在言行中，并以其主权力量的（力量和智慧），（建立）于虔诚中」；雅斯纳35:1（七章颂）向*「公正统治、正当安排一切的福善不死者」献祭；亚什特1:3–4称他们的名字为「圣言最强大的部分」。典范结构宣告是*亚什特19:15–17（扎米亚德亚什特——已在语料的B7-C6证据）：七者*「同思、同言、同行；其思相同、其言相同、其行相同、其父和统帅相同，即创造者阿胡拉·玛兹达」。因此七体既是（a）阿胡拉命定善创造的结构也是（b）人类伦理的结构模式——家庭渴望达到七体所体现的同同思同言同行合一（与P6 Humata–Hūkhta–Hvarshta三重的操作性联系是精确的：人类三重是七体完美伦理合一在人类尺度上的表达）。七章颂对阿胡拉连同福善不死者的社群崇拜（雅斯纳35–41）是七体的活礼仪面向。 分层警告（最近修订——per审计缺口1框架）：七体作为命名的、列举的、排序的封闭列表是更多青年阿维斯陀/巴列维系统化而非严格迦萨的；在迦萨中六个术语存在并聚类（典范地在雅斯纳47:1）但尚未封闭为固定列表（博伊斯1979；施陶斯贝格2008）。斯彭塔·曼纽的地位（七中的第七vs阿胡拉自己的圣灵）在现代学术中有争议（欣策2007）。然而七体作为单元在琐罗亚斯德自我理解中是*典范的——威利-布莱克韦尔《琐罗亚斯德教伴读》（施陶斯贝格&维瓦伊纳2015）将阿梅沙·斯彭塔视为琐罗亚斯德神学的核心组织结构之一。

• 涵盖：B6-P1（亚什特1的阿胡拉诸名），B7-P4（亚什特19的荣光首先属阿胡拉然后属阿梅沙·斯彭塔），B9-P5（雅斯纳40–41通过神自己植入的善思和Asha接近） · 证据：雅斯纳47:1（迦萨种子——六面向与斯彭塔·曼纽聚类）；亚什特1:3–8（名字作为圣言最强大部分）；亚什特19:15–17（结构宣告——「七者皆同思、同言、同行」）；雅斯纳35:1（七章颂——「公正统治、正当安排一切的福善不死者」）；雅斯纳36:3–4（在七体框架内崇拜）；雅斯纳12:8（Fravarānē放弃Daēvas并以七体框架告白玛兹达崇拜）
• 不可翻译术语：Amesha Spentas（福善不死者——见典范分类法）；Vohu Manah（善思）；Asha Vahishta（「最善义」）；Khshathra Vairya（主权力量）；Spenta Armaiti（圣虔诚）；Haurvatat（圆满/福）；Ameretat（不死）；Spenta Mainyu（福善精神——也是P3的宇宙起源主角）
• 跨传统注释：首要图谱发现——一神论内神圣多元性轴线。主张（「独一创造者在世界中的行动分化为命名的面向，受造物借此认识并接近他」）与跨传统多面向教义松散趋同：基督教三一论（三位，一本质——对分化合一的相同形而上承诺但在不同结构层面）；基督教「可传达属性」（爱、公义、智慧、怜悯——未系统化但功能上平行）；犹太卡巴拉神学的sefirot（十流溢——形式上更接近，但是晚得多的中世纪系统化）；伊斯兰安拉99名（未列举/未排序的属性——相似的神圣名称清单实践在语料亚什特1中证据，但未封闭于七）。列举的、排序的、命名的七体在结构上是独特的——库中无精确平行——且作为人类伦理结构模式的应用（P6的人类三重是七体在人类尺度上的完美合一；家庭渴望达到同样的同思同言同行合一）是图谱保留不可翻译术语栏的WEAK-独特珠宝。依据（阿胡拉通过分化面向的自我启示模式）是框架特定的。

P15 — 亚扎塔（应受崇拜者）：阿胡拉创造借以行动的神圣工具类别，各有其亚什特

亚扎塔（yazata，复数yazatāno，字面「应受崇拜者」/「值得yasna者」——见典范分类法第3项）是一类低于阿梅沙·斯彭塔（P14）、值得yasna（献祭/崇拜）且是阿维斯陀长篇亚什特颂歌正当对象的神圣存在。每位典范亚扎塔人格化阿胡拉创造借以行动的一种属性、功能或自然现象。该类别可从亚什特本身典范列举：Mithra（亚什特10）——盟约的亚扎塔，质押信仰的全视守护者（前景案例，在P13展开）；Sraosha（服从/聆听；亚什特11；雅斯纳56–57 Srōš Bāj）——每日祈祷的伴侣，「首先吟唱迦萨」的亚扎塔（雅斯纳57:2），虔诚琐罗亚斯德教徒每日五次诵念，且是桥上与密特拉和拉什努并列的第三位审判者（参P16）；Anahita（Aredvi Sura Anahita，「湿润、强壮、纯净者」；亚什特5——阿班亚什特，阿维斯陀最长之一）——水和丰饶的亚扎塔，女性的守护神；Rashnu（公义/最真者；亚什特12）——在琴瓦特桥上秤量灵魂行为的亚扎塔（参P16），达梅斯泰特引言指出：「他手持天平在其中人的行为在死后被秤量：『他不作不公正的秤……无论对虔诚者还是恶者，无论对主人还是统治者；差一根头发他也不会变，他不偏袒』」；Verethraghna（胜利/击溃抵抗；亚什特14）——武士亚扎塔，在结构上是宇宙战争框架的核心；Tishtrya（天狼星/雨星；亚什特8）——与扣留雨水的恶魔阿帕奥沙战斗的亚扎塔，在结构上是宇宙战争框架和农业（交叉链接P7）的核心。西罗扎（阿维斯陀的每日名字历）将该月每一天献给一位阿梅沙·斯彭塔或亚扎塔，以此证据该类别。 神学地位警告（最近修订——per审计缺口2框架）：迦萨一神论如何整合前查拉图斯特拉亚扎塔在神学上有争议——典型的博伊斯-vs-其他人辩论。博伊斯1979将亚扎塔解读为与前查拉图斯特拉印度-伊朗诸神连续，被重新整合入玛兹达宇宙作为阿胡拉的工具；其他解读视之为后查拉图斯特拉经由青年阿维斯陀再异教化的重新整合。但该类别本身——低于阿梅沙·斯彭塔、值得yasna、在亚什特中有命名颂歌的神圣存在——在琐罗亚斯德自我理解中是典范的，而一份只命名密特拉而亚什特列举该类别的琐罗亚斯德萃取将在结构上不完整。

• 涵盖：B6（密特拉材料——P13已独立），B7-P2（弗拉瓦希也是应受崇拜的灵，同类——参下文待办工作注释），B7-P4（荣光人格化遵循相同亚扎塔类别结构），B8-C5（万迪达德18.15的「鸟帕罗达尔斯……斯饶沙的使者」在语料内证据斯饶沙）；语料包含密特拉和弗拉瓦希案例的原则承载证据，加上万迪达德18的斯饶沙证据——其他亚什特（5, 8, 11, 12, 14）在此命名以证据该类别而尚未在逐文本萃取（见下文待办工作标记） · 证据（亚什特层面）：亚什特5（阿娜希塔）；亚什特8（提什特里亚）；亚什特10（密特拉——在B6完全萃取，见P13）；亚什特11（斯饶沙）；亚什特12（拉什努）；亚什特13（弗拉瓦尔丁——弗拉瓦希作为同类应受崇拜灵类别，在B7完全萃取）；亚什特14（维雷斯拉格纳）；亚什特19（扎米亚德——也证据P11的荣光和救世主材料）；雅斯纳56–57（Srōš Bāj） · 待办工作： 亚什特5, 8, 11, 12, 14（阿娜希塔、提什特里亚、斯饶沙、拉什努、维雷斯拉格纳）的逐文本萃取将深化类别证据；目前语料内仅亚什特10（密特拉在B6）和亚什特13（弗拉瓦希在B7）在逐文本萃取，斯饶沙在B8-C5间接引用。亚扎塔类别原则从这三项证据和西罗扎及命名亚什特典范所证据的类别结构观察诚实锚定于语料内。诚实范围标记：语料命名的公有领域来源（密尔斯SBE 31 + 达梅斯泰特SBE 4 + 23）确实包含命名亚什特的全文；延迟是关于逐文本的萃取劳动，非关于来源。
• 不可翻译术语：yazata（应受崇拜者；字面「值得yasna者」——见典范分类法）；原语形式的命名类别成员（Sraosha、Aredvi Sura Anahita、Rashnu、Verethraghna、Tishtrya、Mithra）
• 跨传统注释：首要图谱发现——人格化神圣工具主题。主张（「有命名的低于独一神但值得虔诚的神圣工具，各人格化一种神圣属性或功能」）与若干传统松散趋同：基督教圣人（活的中介，诸圣相通结构——但圣人历史上是人类而非创造功能性的，所以趋同仅在实践层面）；大乘菩萨（类似功能性中介位置，不同于Buddha——观音/多罗/文殊模式在结构上比基督教圣人案例更接近）；印度devas（低于梵天的一类神圣存在——结构平行最接近于此，鉴于共享的印度-伊朗根源；yazata/deva极性是比较印度-伊朗宗教研究最多的特征之一，阿维斯陀中yazata和作为被妖魔化神的daēva对比于吠陀-印度继承中极性颠倒的asura）；佛教devatās（松散的神圣存在类别，不如yazata列举系统化）；伊斯兰天使（功能性的，但非应受崇拜——天使不是伊斯兰中yasna的对象，与亚扎塔地位尖锐区分）。密特拉亚扎塔作为盟约的命名人格化有一个特别接近的表亲是罗马Fides（人格化忠信；参达梅斯泰特在亚什特10:115–117关于P13的万民法注释）。依据（低于独一创造者的命名神圣工具，被整合入玛兹达宇宙作为阿胡拉的代理）是框架特定的。同形式不同实质发现等待在图谱结构形式栏制作。

P16 — 琴瓦特桥与灵魂遇见自身daēnā：不同于宇宙更新的个体死后清算

琴瓦特桥（Čhinvatō Peretu，「分离者之桥」或「审判者之桥」；巴列维Činvat, Činvad, Činōd-puhl — 见典范分类法第10项 + 「浮现的分类法缺口」脚注）是典范琐罗亚斯德死后审判情景。死时灵魂行至桥头；它被自身daēnā（内在自我/良心/所活的宗教）所遇——若它在Asha中生活则显现为美丽少女，若它在Druj中生活则显现为丑妇；行为被Rashnu（公义的亚扎塔——参P15，亚什特12，他手持天平「差一根头发他也不会变，他不偏袒」）秤量；灵魂过桥——对义者宽阔，对恶者窄如剃刀。该情景在核心是迦萨的（密尔斯的「审判者之桥」/琴瓦特桥证据在雅斯纳46:10–11——「最终我将和他们所有人一起走向审判者之桥」 / 「当他们接近审判者之桥延伸之处……他们将迷失道路并坠落」；以及雅斯纳51:13——「义人的良心将真正压碎恶人的（灵），当他的灵魂在开阔的琴瓦特桥上狂怒」）；更广阿维斯陀阐发（万迪达德19:28–32——达梅斯泰特：「在琴瓦德桥头，玛兹达所造的圣桥，他们为其灵魂求取他们在此间布施的世俗财物的报酬……然后来了那位身材匀称、强壮、高大的少女，两旁有狗，能够分辨，优雅，随心所欲，且有高度理解力。她使义人的灵魂升至哈拉-贝雷扎提之上；在琴瓦德桥之上她将它置于天神面前」）；及巴列维系统化（阿尔达·维拉夫之书——据方法论严格超出范围，但该情景是阿维斯陀内部的）。 结构和牧养区分（per最近修订审计缺口3发现——对扎根罗盘最重大的缺口）：琴瓦特桥是死亡时刻的个体死后清算——在结构上不同于P11 Frashō-kereti的宇宙最终更新。两者互补而非冗余：P11命名在时间终点世界被再次变得美好的宇宙希望；P16命名在自己死亡时刻的个体伦理紧迫性。P5（daēnā作为良心/内在自我）和P9（注视的神；清算）皆指向此情景；P16将之明确命名为个体死后审判的典范结构。与P5不同：daēnā是内在自我；桥是审判的宇宙地理位置；拉什努是独立的亚扎塔；少女或丑妇是daēnā在桥上的显现——这是四件事，在结构上可区分。 来源诚实（哈多克特·纳斯克标记）：哈多克特·纳斯克2（灵魂三夜之旅，少女相遇叙事）是更广阿维斯陀语料外文献——未包含在密尔斯SBE 31或达梅斯泰特SBE 4 / 23中。daēnā作为少女或丑妇情景从万迪达德19:30（「身材匀称的少女」段落，上面逐字引用自达梅斯泰特SBE 4——哈多克特·纳斯克以三夜之旅叙事延伸此）在语料内锚定。桥本身在核心是迦萨的（雅斯纳46:10–11；51:13）。

• 涵盖：B3-P4（P5的daēnā面向——此处延伸至其死后面向），B2-P3（注视的神；清算——此处延伸至个体清算）；语料尚无万迪达德19 daēnā相遇段落的专门章节层面萃取（万迪达德19在逐文本延伸的待办工作候选） · 证据：雅斯纳46:10–11（迦萨出处——密尔斯：「审判者之桥」段落，信者与查拉图斯特拉同行为向导和帮助者/卡尔潘和卡维迷失道路）；雅斯纳51:13（密尔斯：「义人的良心将真正压碎恶人的灵当他的灵魂在开阔的琴瓦特桥上狂怒」）；万迪达德19:28–32（达梅斯泰特：灵魂在琴瓦德桥头/「身材匀称、强壮、高大的少女」/「她使义人的灵魂升至哈拉-贝雷扎提之上；在琴瓦德桥之上她将它置于天神面前」/善思从他的金座上起身迎接灵魂）；亚什特12（拉什努作为天平的亚扎塔——与密特拉和斯饶沙并列的第三位审判者；达梅斯泰特在SBE 23引言命名三审判者方案） · 更广阿维斯陀语料外参考（标记）：哈多克特·纳斯克2（灵魂三夜之旅，典范daēnā作为少女或丑妇叙事——不在密尔斯/达梅斯泰特公有领域语料中）；巴列维阿尔达·维拉夫之书（幻视天堂和地狱之旅——巴列维时期，据方法论严格超出范围）
• 不可翻译术语：Chinvat Peretu / Čhinvatō Peretu / 琴瓦特桥（「分离者之桥」/「审判者之桥」——见典范分类法）；daēnā（死后相遇意义：灵魂遇见自身作为审判者/见证者——最直接证据该术语独特深度的多义，见P5的内在自我意义和方法论不可翻译术语）；Rashnu（天平的亚扎塔——参P15）
• 跨传统注释：首要图谱发现——死后审判轴线。主张（「各灵魂死时被个别审判；行为被清算」）非常广泛趋同：基督教私审判（死时灵魂的清算，不同于时间终点的公审判——结构平行异常接近，基督教区分镜像琐罗亚斯德P16/P11区分）；伊斯兰在坟墓中被蒙卡尔和纳基尔（命名天使秤量灵魂）询问；印度教/佛教业力账簿和迦楼罗往世书式死后叙事；埃及心脏对照玛阿特羽毛的秤量（形式上最接近的表亲之一——天平意象是共享的；某些学术视之为平行而非影响）。daēnā相遇是独特结构的：灵魂遇见自身作为审判者/见证者——非外在审判者对照外在标准秤量，而是灵魂自身活过的内在自我显现为美丽少女或丑妇。这种灵魂-死时-遇见-自身结构是WEAK-独特珠宝而无精确平行——联合罗盘保留不可翻译术语栏或持有张力条目的强候选（daēnā相遇将道德自我置于被审判者之内而非对立于被审判者）。依据（daēnā作为灵魂字面遇见的准实体内在自我；拉什努的天平；桥的字面宇宙地理）是框架特定的。

趋同/分歧总结（图谱预览）

可能的跨传统趋同（主张层面）	可能的分歧（依据/基础）
P1唯一智慧创造神 · P2操作性二元论（每一行为站在两条对立道路之一边） · P4真实自由道德选择 · P6善思/善言/善行 · P7工作尊严 · P8照顾创造 · P9行为被清算 · P12自由告白崇拜/义家庭 · P13盟约忠信 · P14一神论内神圣多元性（松散趋同——三一论/基督教可传达属性/sefirot/安拉99名） · P15人格化神圣工具（松散趋同——圣人/菩萨/devas/devatās/Fides） · P16个体死后审判（主张广泛共享——私审判/询问/业力账簿/心脏秤量）	P3宇宙起源精神二元论（恶作为独立的原初原则，非被神允许——形而上二元论） · P2 Asha（宇宙 + 道德 + 仪式秩序融于一词） · P11 Frashō-kereti / Saoshyant（更新世界末世论——可能是亚伯拉罕末世论的源头；迦萨-青年阿维斯陀-巴列维分层） · P5 daēnā（死后自我） · P14作为人类伦理结构模式的列举、排序、命名七体（WEAK-独特珠宝） · *P15 yazata作为创造功能的命名人格化（前查拉图斯特拉神圣工具对玛兹达宇宙的整合） · *P16 daēnā相遇作为灵魂-死时-遇见-自身*（WEAK-独特珠宝——道德自我在*被审判者之内而非外在于它）

这些是图谱通过主张-依据方法检验的假设，非已定论发现。图谱注释：琐罗亚斯德教不寻常地将亚伯拉罕式一神论依据（P1, P9, P10）与非亚伯拉罕二元论依据（P3）配对——趋同和分歧贯穿同一传统。补充扩展（亚什特1/10/13/19、万迪达德3/18/19、雅斯纳七章颂）不与12条原始任何矛盾；它以典范证据强化P1, P6, P7, P8, P10, P11, P12并新增P13作为与P6三重确实不同的新原则。最近修订新增（P14, P15, P16）和澄清（P2/P3分离，P11分层）使图谱阅读更锐利：形而上-vs-操作性二元论区分（P3 vs P2干净分离）本身是图谱发现（操作性二元论普遍趋同；形而上二元论是独特琐罗亚斯德的）；一神论内神圣多元性轴线（P14）开辟新主题；人格化神圣工具主题（P15）获得超越单独密特拉的类别结构；而死后审判轴线（P16）给图谱一个干净的结构子区分（个体清算vs宇宙更新——基督教在私审判和公审判之间所作的同一区分）。

要保留的WEAK-独特珠宝（结构完整性v1.4不可翻译术语培育纪律）：Asha将宇宙-道德-仪式秩序融于一词（P2）；曼纽宇宙起源二元论奠定操作性伦理生活（P3）；daēnā作为良心-宗教-内在自我-死后遇见之灵魂于一词（P5）；Humata–Hūkhta–Hvarshta作为人类尺度七体模式（P6）；Mithra作为契约的神圣担保人格化（P13）；阿梅沙·斯彭塔七体作为伦理合一的结构模式（P14）；yazata类别作为神圣工具范畴（P15）；**琴瓦特桥 / daēnā相遇**作为灵魂-死时-遇见-自身（P16）；Frashō-kereti作为肯定世界宇宙更新（P11）。

结构完整性v1.4文字纪律注释（2026-05-30）：本文件全文的矩阵和文字遵循结构完整性v1.4建立的跨语言纪律——阿维斯陀/巴列维音译（斜体）出现于原则标题、不可翻译术语表和直接密尔斯/达梅斯泰特引用中，而综述文字以中文解释并明确引用术语表锚点指回方法论指南。避免无术语表锚点的散乱外语标记。

质量

• 来源覆盖：全部9份逐文本文件/48章原则映射至≥1核心原则（补充新增：跨4份新文件25章原则；原始5份23章）。
• 可追溯性：每条核心原则列出涵盖的章原则 + 证据偈颂。
• 独立可理解性：每条原则陈述为外行可理解，框架特定依据单独标记。
• 范围说明：迦萨完整 + 原则承载更广阿维斯陀选段（亚什特1, 10, 13, 19；万迪达德3, 18, 19；雅斯纳七章颂）。万迪达德洁净/尸体法典和反Daēva论战刻意不被前景化（敏感性边界；见README和罗盘关于审计F5的明确帕西改革派诠释学标记）。后来巴列维时期系统化（完全人格化的阿里曼、严格身体/洁净法典）不被读回迦萨。儒家/道家/佛教式分层不适用于琐罗亚斯德教——琐罗亚斯德传统效忠上是排他的（Fravarānē明确放弃Daēvas）。
• 引用待进行中逐字审计对照干净SBE扫描（工作文本是互联网档案馆OCR带轻微伪迹）。
• 结构完整性（最近修订，2026-05-30）：通过（10/10典范分类法 + 2补充项涵盖，对照典范主题分类法列表）。
• 独立原则：1. Humata–Hūkhta–Hvarshta三重（P6）——完全证据。2. 阿梅沙·斯彭塔七体（P14——最近修订新增）。3. 亚扎塔作为类别（P15——最近修订新增）。4. 宇宙起源精神二元论（P3——斯彭塔·曼纽vs安格拉·曼纽在起源处；per最近修订缺口4澄清）。5. Frashō-kereti更新（P11——per最近修订缺口6关于救世主分层的框架修复）。6. 密特拉盟约（P13——补充）。7. Daēnā作为内在自我/良心（P5）。8. 琴瓦特桥 + daēnā相遇（P16——最近修订新增）。加P1（阿胡拉·玛兹达），P4（自由选择），P7（神圣工作），P8（照顾创造），P9（注视的神；清算），P10（公正报偿者），P12（崇拜/Armaiti/义家庭）。
• 子元素（清晰锚定，附学习6一句结构论证）：
• Asha vs Druj作为操作性二元论是P2的子元素（操作轴线在P2文字中明确命名；per学习6交叉引用P3的宇宙起源精神二元论）因为操作性asha对druj轴线是底层宇宙起源精神二元论的日常实践——Druj在原则文字中被命名为Asha的操作性对立面而非仅作为翻译注释。
• Saoshyant作为青年阿维斯陀/巴列维单数人物是P11的子元素（分层在P11文字中per最近修订缺口6框架修复明确命名）因为P11的终点是更新；关于Saoshyant的迦萨-青年阿维斯陀区分是同一更新脊柱教义的时间阐发——原则现携带两种解读而不将一种塌缩入另一种。
• 三社会阶层（āthravan / rathaēštā / vāstryō.fshuyant；祭司/武士/牧人）——见下文延迟(c)；该阶层方案在语料内亚什特13:88（查拉图斯特拉作为第一位祭司、武士、耕者——B7-C4, P7）作为查拉图斯特拉原型P7子元素出现，而非作为教义典范结构。
• 雅斯纳七章颂作为第二古老层（雅斯纳35–42）是跨多原则子元素（P1, P2, P6, P9, P14）——其社群礼仪证据跨原则集处理而非作为独立原则，因为七章颂内容是迦萨以第一人称声音陈述的同一神学的社群礼仪面向。
• 延迟（明确，附结构完整性v1.4类别 + 标准）：
• (a) 四阶段本达希申宇宙起源（bundahišn → gumēzišn → wizārišn → frašegird；创造→混合→分离→更新）——类别2下延迟（超出文本焦点）。标准：这是巴列维时期系统化（大本达希申，9世纪；巴列维里瓦亚特），超出萃取命名的典范边界（仅阿维斯陀）。阿维斯陀内部末世论是P11（Frashō-kereti / Saoshyant）。引用参考：博伊斯1979《琐罗亚斯德教徒》第1章——及施陶斯贝格2008，皆将四阶段方案视为巴列维时期系统化而非阿维斯陀内部。待办工作：不适用（按范围延迟，非按来源不可获取；语料的仅阿维斯陀典范边界是约束）。
• (b) 更广巴列维时期文本（大小本达希申；丁卡尔德——尤其第3卷形而上学、第5卷教义；阿尔达·维拉夫之书幻视天堂地狱之旅；巴列维里瓦亚特；扎德斯普拉姆选集；明诺格·伊·赫拉德）——类别2下延迟（超出文本焦点）出于同一范围原因。历史琐罗亚斯德教系统神学（卡马、达拉、莫迪、乔克西等）取材于这些文本且是传统内部审查者自然会问的。待办工作：不适用。
• (c) 三社会阶层（āthravan / rathaēštā / vāstryō.fshuyant；祭司/武士/牧人/耕者）——类别3下延迟（据现代学术非必要）。标准：引用参考博伊斯1979《琐罗亚斯德教徒》第1章（经由方法论指南参考文献引用）将三阶层方案视为来自印度-伊朗的社会结构继承，非教义典范结构。该阶层方案通过亚什特13:88在语料内锚定（查拉图斯特拉作为第一位祭司、武士、耕者——B7-C4，P7子元素）；雅斯纳19:17引用三种阿维斯陀仪式/分类。待办工作标记：传统内部审查者（尤其传统帕西或伊朗琐罗亚斯德教徒）可能希望更突出地浮现此——保留为类别3延迟待审。
• (d) 哈多克特·纳斯克2（灵魂三夜之旅，典范daēnā作为少女或丑妇叙事）——类别1下延迟（密尔斯SBE 31 / 达梅斯泰特SBE 4 + 23中公有领域来源确实不可获取）。哈多克特·纳斯克片段在SBE 23中（达梅斯泰特包括亚什特11 Srōš Yašt Hadhōkht和亚什特22 Hadhōkht Nask片段）但典范少女相遇叙事从万迪达德19:30（「身材匀称的少女」段落，上面完全引用自达梅斯泰特SBE 4在P16中）在语料内锚定；更广哈多克特·纳斯克2三夜之旅叙事是更广阿维斯陀语料外文献诚实标记。待办工作：待干净公有领域来源可用时延伸逐文本萃取以包含完整哈多克特·纳斯克2遍。
• 从最近修订浮现的待办工作候选：
• 弗拉瓦希作为独立原则（目前是P15 / P11子元素下的同类元素）——尚未诞生者的弗拉瓦希作为跨时间活跃道德共同体的教义（B7-P1，在逐文本完全萃取）异常独特（参图谱关于「跨时间道德共同体」与圣经「如云见证者」/诸圣相通的持有张力）。推荐未来待办工作提升为P17；此处保留在子元素/同类放置以尊重最近修订的原则数量预算和每传统≤4h交错上限。
• 亚什特5, 8, 11, 12, 14的逐文本萃取（阿娜希塔、提什特里亚、斯饶沙、拉什努、维雷斯拉格纳）——将深化P15亚扎塔类别证据和P16拉什努作为天平审判者证据。目前该类别从语料内亚什特10（密特拉，B6）+ 亚什特13（弗拉瓦希，B7）+ 万迪达德18.15（引用斯饶沙）锚定，类别结构观察取自西罗扎和命名亚什特典范。
• 万迪达德19 逐文本延伸——daēnā相遇/桥段落（万迪达德19:28–32，供给P16）的完整章节萃取将深化琴瓦特桥证据超越目前引用的偈颂层面证据。
• 现代翻译升级用于任何未来深度遍：英斯勒1975（查拉图斯特拉之迦萨）和洪巴赫1991（查拉图斯特拉之迦萨及其他古阿维斯陀文本）是现代语言学标准（尚非公有领域）；欣策2007论七章颂；斯基耶尔沃2011论琐罗亚斯德精神。密尔斯1887按现代阿维斯陀语言学标准已过时一个多世纪——未来审查者可能会标记此。
• 跨传统一致性：新原则强化琐罗亚斯德教在跨传统图谱中的表征：P14开辟新比较轴线（一神论内神圣多元性：三一论/可传达属性/sefirot/99名）；P15澄清「人格化神圣工具」主题（圣人/菩萨/devas/devatās/Fides）；P16深化死后审判主题（私审判/询问/业力账簿/心脏秤量）；形而上-vs-操作性二元论区分（P3 vs P2）给图谱一个新结构形式发现平行于其关于盟约（P13）和否定神学的先前发现。皆待在最近修订中重新证实。
• 状态：一种结构化阅读，非权威性解读；最近修订改进应用2026-05-30（3条新独立原则P14/P15/P16；1项分离澄清P2/P3；1项框架修复P11；4项明确延迟附类别；新待办工作候选标记包括弗拉瓦希作为独立原则）。审计交叉检查判决：通过（见audit-deep-zoroastrianism-crosscheck.md）。审计者 = 博览非专家，非琐罗亚斯德研究专家或阿维斯陀语言学家；真正传统内部审查在此语料被呈现为超过「一种结构化阅读」之前仍然需要。