البهائية — المبادئ

الإيمان البهائي — المبادئ الجوهرية (المبدأ الجوهري)

مجموعة مبادئ تشغيلية دنيا مُجمَّعة من التقطير على مستوى النصّ. المصادر: ترجمات Shoghi Effendi المُعتمَدة لـ The Hidden Words، وThe Kitáb-i-Aqdas، وGleanings، وKitáb-i-Íqán، وSeven Valleys / Four Valleys، © Bahá'í World Centre — تُقرأ بحرية في Bahá'í Reference Library، وليست ملكاً عاماً؛ اقتباسات قصيرة مُستشهَدٌ بها فقط (سقف الاستخدام العادل ≤25 كلمة). الطريقة: دليل المنهجية. هذه قراءة مُهيكَلة واحدة، لا موثوقة (لم يُؤمَّن مُراجِعٌ من داخل التقليد). يحمل كلُّ مبدأ ملاحظة عابرة للتقاليد — الدعوى التي قد تتقارب مقابل التبرير (الأساس) الذي قد يتباعد — لتغذية الأطلس العابر للتقاليد.

لماذا 14

انبثقت الـ12 الأصلية من تجميع مبادئ الاستخلاص على مستوى النصّ بحسب القصد. ونَمَت المجموعة إلى 14 في تعديل الاكتمال البنيوي بالمراجعة الأخيرة (2026-05-30) بعد أن وجد التدقيق العميق للعيّنة وفحصه المتقاطع بنيتين بهائيتين قانونيتين مفقودتين بوصفهما مبدأين قائمين بذاتهما — النظام الإداري (جماعة بلا إكليروس، والتشاور بوصفه حُكماً، وبيت العدل — Aqdas ¶30، ¶57) والعهد (الأكبر + الأصغر — Aqdas ¶121، ¶174) — وثلاثة عناصر ناقصة التمثيل تتطلَّب توسيعاً صريحاً (بنية السلام الأعظم / السلام الأصغر ذات المرحلتين مطويةً في P5؛ وإلغاء تطرُّفات الثروة والفقر مطوياً في P9؛ والواجبان التوأمان (Aqdas ¶1) مُسمَّيين صراحةً في نثر P1؛ ومساواة النساء والرجال + التعليم العالمي مُسمَّيين بوصفهما عنصرين فرعيين لـ P10). والحدّ المطلوب هو تغطية 100% للتصنيفات القانونية قياساً على القائمة الواردة في دليل المنهجية. وتبقى «الوحدات الثلاث» البهائية (الله، والدين، والإنسانية) هي العمود الفقري العقدي (P1–P3)؛ أما الباقي فهو التعاليم الأخلاقية والمعرفية والاجتماعية والتعبُّدية والمؤسَّسية التي تنبع منها.

ملاحظة النطاق — أصل المبادئ الاثني عشر (المراجعة الأخيرة، 2026-05-30)

إنَّ تعداد «المبادئ الاثني عشر» البهائي المألوف (البحث المستقل عن الحقيقة، ووحدة الإنسانية، والأساس المشترك للأديان، والدين بوصفه سبباً للوحدة، وانسجام العلم والدين، ومساواة النساء والرجال، وإلغاء التحيُّز، والسلام العالمي، والتعليم العالمي، وإلغاء تطرُّفات الثروة والفقر، واللغة المساعدة العالمية، والمحكمة العالمية) هو تركيبٌ تعليميّ من القرن العشرين مصدره محاضرات ʿAbdu'l-Bahá في 1911–1913 في أوروبا وأمريكا الشمالية (Paris Talks، وThe Promulgation of Universal Peace) — وليس تعداد Bahá'u'lláh نفسه. فكتابات Bahá'u'lláh المقتبَسة مباشرةً تُنظِّم الأحكام الاجتماعية-الإدارية في الـ Aqdas تنظيماً مختلفاً. والبحث العلمي (Smith، Concise Encyclopedia، «Principles, Bahá'í»؛ Cole، Modernity and the Millennium) يعامل هذا التعداد، بل ويعامل عدد «اثني عشر» نفسه، بوصفه توحيداً تفسيرياً؛ والقوائم في المصادر البهائية تتراوح تقريباً بين 8 و13 عنصراً. والمبادئ الجوهرية أدناه تُطابق القائمة المكوَّنة من 12 عنصراً على مراسٍ نصية لـ Bahá'u'lláh داخل المجموعة:

1، 2، 3، 5، 7، 8 → مبادئ قائمة بذاتها (P7، P3، P2، P8، P4، P5 على التوالي).
4 (الدين بوصفه سبباً للوحدة) → عنصر فرعي لـ P2.
6 (مساواة النساء والرجال) → عنصر فرعي لـ P10 (مُسمّى في نثر P10؛ Aqdas ¶48 «ابن وابنة»).
9 (التعليم العالمي) → عنصر فرعي لـ P10 (مُسمّى في نثر P10؛ Aqdas ¶48 + ¶150).
10 (إلغاء تطرُّفات الثروة) → عنصر فرعي لـ P9 المُوسَّع (مُسمّى في نثر P9؛ Gleanings CXVIII «الفقراء أمانةُ الله في وسطكم» + HW Arabic 57 «أنفِقوا ثروتي على فقرائي»).
11 (اللغة المساعدة العالمية) → إرجاء صريح، الفئة 1. المرسى داخل المجموعة عند Gleanings CXVII يُلمِّح إلى «لغة عالمية واحدة وخطّ مشترك واحد»؛ أما المرسى النصي الحامل (Lawḥ-i-Maqṣúd) فيقع خارج المجموعة. عمل مستقبلي: معالجة بالاستخدام العادل لـ Lawḥ-i-Maqṣúd (Bahá'í World Centre، Tablets of Bahá'u'lláh Revealed after the Kitáb-i-Aqdas).
12 (المحكمة العالمية) → إرجاء صريح، الفئة 1. المرسى داخل المجموعة عند Gleanings CXVII («إن حمل ملكٌ السلاح على آخر، فليَنهَض الجميع متَّحدين ويمنعوه»)؛ أما المرسى النصي الحامل (عقيدة Supreme Tribunal عند ʿAbdu'l-Bahá / Shoghi Effendi) فيقع خارج المجموعة. عمل مستقبلي: معالجة بالاستخدام العادل لـ Some Answered Questions وTablets of the Divine Plan لـ ʿAbdu'l-Bahá.

وثمة إرجاء صريح ثالث، هو تقويم Badīʿ والأيام المقدسة (Aqdas ¶16، ¶111، ¶127 + Questions and Answers رقم 1–2)، وهو من الفئة 2 (خارج البؤرة النصية): فالتقويم هو العمود الفقري للزمن الطقسي في الحياة الجماعية البهائية (Smith، Concise Encyclopedia، «Calendar»؛ Momen، الفصل 7) لكنه يقع خارج البؤرة المُسمّاة للتقطير على مستوى المبادئ؛ وهو يركب بوصفه عنصراً فرعياً مُسمّى في P13 الجديد (النظام الإداري) الذي يُنشئ وليمة الأيام التسعة عشر.

⚠️ علامة حرجة للأطلس (تُقرأ أولاً)

P2 (وحدة الدين / الوحي التدرُّجي) هو الادعاء-الفوقي التعدُّدي للتقليد البهائي، ومعظم التقاليد الأخرى ترفضه صراحةً. إنه يُشبه — لكنه ليس — موقف الأطلس التعدُّدي المملوك. وعلى الأطلس أن يُسجِّل P2 بوصفه مبدأً بهائياً، لا أن يتبنّاه أبداً أرضيةً محايدة لـبوصلة الاتحاد.

المبادئ الـ14

P1 — وحدة الله (مُتعالٍ، لا يُعرَف في جوهره)؛ الواجبان التوأمان (Aqdas ¶1)

ثَمَّةَ إلهٌ واحد حقيقي، مُتعالٍ بلا قياس فوق الإدراك البشري؛ ولا يُعرَف الله مباشرةً بل عبر مظاهره. ومعرفة الله والاقتراب منه هي غاية الوجود البشري — مُطبَّقةً بوصفها الواجبين التوأمين (Aqdas ¶1): الاعتراف بمظهر الله لهذا العصر، ومراعاة أوامره. «هذان الواجبان التوأمان لا ينفصلان. ولا يُقبَل أحدهما دون الآخر» (Aqdas ¶1).

تغطية: God-P1، God-P2، Iqan-P2 (جزئياً)، SV-P2 (جزئياً) · دليل: Gleanings I، XXIX؛ Aqdas ¶1–2 (الموضع الكلاسيكي للواجبين التوأمين)؛ Íqán p.96، 97–98 [الملف 09]؛ Seven Valleys ¶45 [الملف 08]
غير قابل للترجمة: Twin Duties (النواة الإقرارية للهوية البهائية المُرسّاة في الـ Aqdas — Shoghi Effendi، The World Order of Bahá'u'lláh)؛ Maẓhar-i-Iláhí (مظهر الله)
ملاحظة عابرة للتقاليد: الدعوى (إلهٌ واحد مُتعالٍ، غامضٌ في نهاية المطاف) تتقارب مع الإسلام/اليهودية/المسيحية؛ أما التبرير (قابلية المعرفة عبر المظاهر وحدها، مُطبَّقةً بوصفها الواجبين التوأمين غير المنفصلين: الاعتراف + الطاعة) فمتميِّزٌ بهائياً؛ ويتباعد كلياً عن البوذية غير التوحيدية.
إضافة تكميلية: الاستعارة التقنية في الـ Íqán عن «شموس الحقيقة / مرايا الوحدانية الإلهية» والحدّ التنزيهي في الـ Seven Valleys («في وادي معرفته يضلُّ كلُّ عارف») يُقوِّيان تقويةً جوهرية المرسى النصي لهذا المبدأ.
تنقيح المراجعة الأخيرة (2026-05-30): الواجبان التوأمان (Aqdas ¶1) — الاعتراف بالمظهر + مراعاة أوامره — صارا الآن مُسمَّيين صراحةً في نثر المبدأ (وفق قاعدة العنصر الفرعي في دليل المنهجية: «مُسمّى في نثر المبدأ، لا مُضمَراً فحسب»)؛ والحجة البنيوية لوضعهما بوصفهما عنصراً فرعياً (لا مبدأً قائماً بذاته): الـ Aqdas نفسه يُسمِّيهما «غير منفصلين»، وهما الصورة التشغيلية التي تتخذها عبارة P1 «أن يعرف المرء الله ويقترب منه» — فالاعتراف هو كيف يُعرَف الإله الذي لا يُعرَف (وهو مغزى P1 كله)، والطاعة هي كيف يُعاش ذلك الاعتراف. وفصلهما إما أن يُكرِّر P1 أو يُجزِّئ وحدةً يُسمِّيها الـ Aqdas نفسه «غير منفصلة».

P2 — وحدة الدين (الوحي التدرُّجي) ⚠️ ادعاء-فوقي

مظاهر الله يتعاقبون عبر العصور — Abraham، وMoses، وKrishna، وZoroaster، وBuddha، وChrist، وMuḥammad، والـ Báb، وBahá'u'lláh — كلٌّ منهم «مُتلبِّسٌ بأثوابٍ متنوعة» ومع ذلك «مُقيمٌ في الخيمة نفسها». والدين واحدٌ، ومستمرٌّ، وتدرُّجي؛ ويجب ألّا تُولِّد اختلافاته العداوة أبداً، لأن الأنبياء أطباءُ أُرسِلوا ليُداووا إنسانيةً منقسمة.

تغطية: Rev-P1، Rev-P2، Iqan-P1، Iqan-P2، Iqan-P3 · دليل: Gleanings XXII، XXXI، XXXIV، CVI، CXXXII؛ Íqán p.4، 13، 32–33، 40، 96، 97–98، 118–119، 220–221 [الملف 09]
غير قابل للترجمة: Manifestation of God (Maẓhar-i-Iláhí)؛ progressive revelation؛ Suns of Truth (مصطلح تقني في الـ Íqán)
ملاحظة عابرة للتقاليد: المبدأ الأكثر صلةً بالأطلس على الإطلاق. فـالدعوى القائلة إن «الأديان تتشارك غايةً وينبغي ألّا تُولِّد العداوة» تتقارب على نطاق واسع؛ لكن التبرير — أن كل الأديان العظمى فصولٌ من دينٍ واحدٍ مُوحى — هو ادعاءٌ-فوقي ترفضه التقاليد الأخرى (نهائية المسيح في المسيحية، وخاتم الأنبياء في الإسلام، وغياب إلهٍ مُوحٍ في البوذية). ويجب أن يُعلَّم بوصفه اعتقاداً بهائياً، لا نتيجةً من نتائج الأطلس.
إضافة تكميلية: يوفِّر الـ Kitáb-i-Íqán (الملف 09) المرسى العقدي/التأويلي الرئيسي لهذا المبدأ — حجة Bahá'u'lláh الكتابية المُطوَّلة بأن الرموز النبوية (الشمس، والقمر، والقيامة) تشير إلى الظهور المتكرِّر لمظاهر الله، وأن كل نبيّ يُبشِّر بخَلَفه، وأن الناموس الظاهر يتغيَّر بحسب العصر بينما الغاية الباطنة واحدة.

P3 — وحدة الإنسانية (عائلة واحدة، مواطنة عالمية)

«أنتم ثمارُ شجرةٍ واحدة، وأوراقُ غصنٍ واحد.» الكلُّ مخلوقون من جوهرٍ واحد، لئلّا يرفع أحدٌ نفسه فوق آخر. «الأرضُ ليست سوى وطنٍ واحد، والبشرُ مواطنوه» — والشرف الحقيقي هو أن يُحبَّ المرء العالم كلَّه، لا أرضه وحدها.

تغطية: Hum-P1، HW-P3، Soc-P1 · دليل: Gleanings CXII، CXVII؛ HW Arabic 13، 22، 68 — أسطر المراسي مُتتبَّعة الآن مباشرةً إلى الملف 10
ملاحظة عابرة للتقاليد: من أقوى مرشَّحي التقارب (التضامن الإنساني، والمواطنة العالمية)؛ أما التبرير (الوحدة المؤسَّسة على إلهٍ واحد ووحيٍ واحد) فتوحيدي، مقابل التضامن البوذي مثلاً المؤسَّس على dukkha المشترك واللاذات.

P4 — إلغاء التحيُّز؛ الزمالة عبر كل اختلاف

عاشِر أتباع الأديان كلِّها «بمودةٍ ووفاق»؛ ولا تعتبر أحداً غريباً؛ ولا تدع الاختلافات الدينية وغيرها تُغذّي العداوة أبداً. فالوحدة شرطٌ مُسبَق للسلام.

تغطية: Hum-P2 (جزئياً)، Rev-P2 (جزئياً) · دليل: Aqdas ¶144؛ Gleanings CXXXI، CXXXII
ملاحظة عابرة للتقاليد: الدعوى (التغلُّب على التحيُّز؛ ومعاملة الغرباء بالزمالة) تتقارب مع تعاليم الضيافة في تقاليد كثيرة؛ أما التبرير (وحدة الدين) فخاصٌّ بالبهائية. وهذه نتيجةٌ محتمَلة من نوع الدعوى-نفسها/التبرير-المختلف بالنسبة إلى الأطلس.

P5 — السلام العالمي في مرحلتين (السلام الأصغر → السلام الأعظم) عبر التشاور الجماعي

رفاهُ البشرية وسلامُها لا يُبلَغان حتى تستقرَّ وحدتُها استقراراً راسخاً؛ وعلى ممثِّلي العالم أن «يتشاوروا معاً» فيما ينفع الإنسانية جمعاء. والإسكاتولوجيا البهائية لنظام العالم تُميِّز مرحلتين: السلام الأصغر — تسويةٌ سياسية بين الدول (ذلك «المحفل الواسع الجامع» الذي ينبغي لحُكّامه أن «ينظروا في السُّبل والوسائل التي تُرسي أسس السلام الأعظم للعالم»، Gleanings CXVII) — سابقاً لـالسلام الأعظم — التوحيد الروحي للإنسانية. «الآن وقد رفضتم السلام الأعظم، فتمسَّكوا بهذا، السلام الأصغر…» (Gleanings CXVII). فالسلام الأصغر هو التمهيد السياسي-المؤسَّسي؛ والسلام الأعظم هو الاكتمال الروحي.

تغطية: Hum-P2 (جزئياً)، Soc-P2 (جزئياً) · دليل: Gleanings CXVII (المقطع الجسر الذي يُسمِّي المرحلتين — موجودٌ في المجموعة أصلاً)؛ Gleanings CXVIII (الوصاية-على-الفقراء بوصفها الحُكم العادل الذي يُسنِد السلام الأصغر)؛ Gleanings CXX (التشاور بوصفه المنهج — «…تشاوروا معاً، وليكن همُّكم فيما ينفع البشرية…»)؛ Gleanings CXXXI (مقطع الرفاه-والسلام) · عمل مستقبلي: معالجة أوفى لـ Lawḥ-i-Maqṣúd وLawḥ-i-Salṭán (Bahá'í World Centre، Tablets of Bahá'u'lláh) من أجل الإسكاتولوجيا المُفصَّلة ذات المرحلتين
غير قابل للترجمة: Lesser Peace / Most Great Peace — الإسكاتولوجيا البهائية لنظام العالم ذات المرحلتين من القرن التاسع عشر (Smith، Introduction، الفصل 6؛ ويعامل Cole هذا المخطَّط ذا المرحلتين بوصفه ابتكاراً مميِّزاً من القرن التاسع عشر)
ملاحظة عابرة للتقاليد: الدعوى (السلام عبر الوحدة والتشاور) مفهومةٌ ومتقاربة على نطاق واسع — سلام Isaiah 2 / Micah 4 المسيّاني، وcivitas Dei عند Augustine، وتقليد حضارة-المحبة المسيحي؛ أما التبرير فمتميِّز في المخطَّط الصريح ذي المرحلتين: السياسي ثم الروحي — إذ تعامل معظم إسكاتولوجيات السلام السياسيَّ والروحيَّ بوصفهما انبساطاً واحداً؛ في حين يفصلهما الموقف البهائي مرحلتين متعاقبتين يكون فيهما السياسي تمهيداً.
توسيع المراجعة الأخيرة (2026-05-30): البنية ذات المرحلتين للسلام الأصغر / السلام الأعظم صارت الآن مُسمّاة صراحةً (وكانت مُلمَّحاً إليها دون تمييز المرحلتين)؛ ومراسي الدليل موجودة في المجموعة أصلاً (Gleanings CXVII، CXVIII، CXX).

P6 — العدل أحبُّ الأشياء جميعاً

العدلُ أسمى الفضائل، ويجب اتّباعه «في كل الأمور»؛ وهو هبةُ الله للنفس وعلامةُ لطفه المُحِبّ.

تغطية: Just-P1 (جزئياً)، HW-P2 · دليل: HW Arabic 2؛ Aqdas ¶60
ملاحظة عابرة للتقاليد: الدعوى (أولوية العدل) تتقارب على نطاقٍ واسع جداً (قارن العدل النبوي، وdharma، والفضيلة الأساسية)؛ أما التبرير (العدل بوصفه هبةَ الله الأحبَّ إليه) فتوحيدي.

P7 — البحث المستقل عن الحقيقة

«أبصِر بعينيك أنت لا بعيون غيرك، و… اعلَم بعلمك أنت لا بعلم جارك.» على كلِّ نفسٍ أن تتحقَّق من الحقيقة بنفسها.

تغطية: Just-P1 (جزئياً) · دليل: HW Arabic 2
غير قابل للترجمة: independent investigation of truth (مبدأ بهائي مُسمّى)
ملاحظة عابرة للتقاليد: تأكيدٌ متميِّزٌ نسبياً. فالدعوى (تحقَّق من الحقيقة بنفسك، ولا ترثها وراثةً فحسب) تتباعد عن التقاليد التي تُعلي السلطة المتلقَّاة/النقل — وهي نقطة تباعُدٍ مرجَّحة في الأطلس جديرةٌ بالتتبُّع، لا نقطة تُفترَض متقاربة.

P8 — انسجام العلم/المعرفة والدين

المعرفةُ والفنون مُكرَّمة؛ والحياة المنتجة العالِمة مُبارَكة — ومع ذلك يجب طرحُ العلم المطلوب زهواً جانباً («فرِّغ نفسك من كلِّ عِلم… لكي تنال نصيباً من علمي»). والحقيقةُ، إذا بُحِث عنها بحثاً صحيحاً، لا يمكن أن تتعارض مع نفسها.

تغطية: Work-P1 (جزئياً)، Heart-P1 (جزئياً) · دليل: Aqdas ¶48؛ HW Persian 11؛ Gleanings (تقدُّم-العالم)
ملاحظة عابرة للتقاليد: إنَّ انسجام العلم والدين الصريح تعليمٌ بهائي حديث بارز (مُستخرَجٌ عند 'Abdu'l-Bahá استخراجاً أوفى مما هو عليه في كلمات Bahá'u'lláh المقتبَسة هنا — وقد أُشير إليه بوصفه معتمِداً جزئياً على تفسيرٍ موثوق لاحق). والدعوى (المعرفة والإيمان ليسا عدوَّين) تقاربٌ محتمَل مع بعض التقاليد، وتباعُدٌ عن التيارات الإيمانوية في تقاليد أخرى.

P9 — العمل عبادةً؛ كرامة العامل وإلغاء تطرُّفات الثروة والفقر

ينبغي لكلِّ شخصٍ أن ينخرط في مهنةٍ نافعة؛ وهذا العمل «…مرفوعٌ… إلى مقام عبادة الإله الواحد الحق» (Aqdas ¶33). والبطالةُ مذمومة؛ وينبغي للعمل أن «ينفعك وينفع غيرك.» وكرامةُ العامل تحمل نتيجةً اجتماعية-اقتصادية لا تنفصل عنها: إلغاء تطرُّفات الثروة والفقر (المبادئ الاثنا عشر #10 — عنصر فرعي مطويٌّ في هذا المبدأ المُوسَّع). فالحكّام والأثرياء أوصياءُ لا مالكون لما في أيديهم: «اعلموا أن الفقراء أمانةُ الله في وسطكم. فاحذروا أن تخونوا أمانته…» (Gleanings CXVIII). والـ Hidden Words تجعل المطلب باطنياً كما هو اجتماعي: «أنفِقوا ثروتي على فقرائي…» (HW Arabic 57) — والذهبُ نفسه هو موضوع الرغبة الخاطئ: «أنت تشتهي الذهب وأنا أريد لك التحرُّر منه…» (HW Arabic 56). فالعملُ-عبادةً والوصايةُ-على-الفقراء وجهان لتعليمٍ واحد: عملٌ كريم للجميع، واهتمامٌ بنيوي بالمُعدَمين.

تغطية: Work-P1، Soc-C6 (الوصاية-على-الفقراء — مطويّة هنا)، HW-P4 جزئياً (الثروة تُحمَل بخفّة) · دليل: Aqdas ¶33 (العمل-عبادةً — «…مرفوعٌ… إلى مقام عبادة الإله الواحد الحق»)؛ Gleanings CXVIII (الفقراء بوصفهم أمانة الله — موجود في المجموعة أصلاً عند Soc-C6، ومُسمّى هنا الآن)؛ HW Arabic 57 («أنفِقوا ثروتي على فقرائي…»)؛ HW Arabic 56 (الذهب-بوصفه-إلهاءً) · عمل مستقبلي: Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace لـ ʿAbdu'l-Bahá من أجل البيان الأوفى لإلغاء تطرُّفات الثروة (تطويرٌ في القرن العشرين لمبدأ الـ Aqdas)
غير قابل للترجمة: Ḥuqúqu'lláh (حق الله — الالتزام الاقتصادي المميِّز في الـ Aqdas، والصورة المؤسَّسية للوصاية-على-الفقراء)؛ work-as-worship
ملاحظة عابرة للتقاليد: الدعوى (كرامة العمل؛ وذمّ البطالة؛ والاهتمام البنيوي بالفقراء) تتقارب تقارباً قوياً مع كرامة العمل في العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية، والدعوة/المهنة البروتستانتية، وtzedakah اليهودية، وzakāt الإسلامية، والحكم الكونفوشي الذي يضع الناس أولاً. أما التبرير البهائي المميِّز فهو الدعوى المزدوجة: (أ) أن العمل نفسه حرفياً عبادةٌ لله (توحيدي؛ متباعدٌ عن الأطر التي يُؤطَّر فيها العمل karmياً أو اجتماعياً لا تعبُّدياً)، و(ب) المطلب البنيوي-الإلغائي بجعل إلغاء تطرُّفات الثروة والفقر مبدأً صريحاً، لا مجرد حضٍّ على الإحسان الخاص. وتأطيرُ إلغاء تطرُّفات الثروة هو الأكثر تفصيلاً خارج كتابات Bahá'u'lláh المقتبَسة (في محاضرات ʿAbdu'l-Bahá الغربية ورسائل Shoghi Effendi)؛ والمراسي داخل المجموعة المذكورة أعلاه تأسيسية، لكن الصياغة المعاصرة للعقيدة أوسع منها.
توسيع المراجعة الأخيرة (2026-05-30): العنصر الفرعي إلغاء تطرُّفات الثروة والفقر (المبادئ الاثنا عشر #10) صار الآن مُسمّى صراحةً في نثر المبدأ ومُزوَّداً بمراسي دليل داخل المجموعة (Gleanings CXVIII + HW Arabic 57)، وفق قاعدة دليل المنهجية «مُسمّى في نثر المبدأ، لا مُضمَراً فحسب».

P10 — الأسرة بوصفها المدرسة الأولى؛ التعليم العالمي لكل طفل (مساواة النساء والرجال)؛ القاعدة الذهبية

الوالدان مُلزَمان بتعليم أبنائهما — «فُرِض على كل أبٍ تعليمُ ابنه وابنته فنَّ القراءة والكتابة…» (Aqdas ¶48) — وتعليمُ كل طفل تعليمٌ من التعاليم (المبادئ الاثنا عشر #9 — عنصر فرعي). والمساواة الصريحة بين الابن والابنة في هذه الآية هي المرسى الحامل من القرن التاسع عشر لـمساواة النساء والرجال (المبادئ الاثنا عشر #6 — عنصر فرعي)؛ وتعليمُ المساواة بين الجنسين مُفصَّلٌ تفصيلاً أوفى في كتابات ʿAbdu'l-Bahá اللاحقة، لكنَّ البناء المتوازي في Aqdas ¶48 هو الجذر النصي التأسيسي. والأسرةُ هي الموضع الأول للتكوين، والقاعدةُ الذهبية تحكم علاقاتها: «لا تتمنَّوا لغيركم ما لا تتمنَّونه لأنفسكم؛ اتقوا الله، ولا تكونوا من المتكبِّرين» (Aqdas ¶148).

تغطية: Work-P2، Just-P2، Soc-P2 (الدعوى الفرعية للقاعدة الذهبية) · دليل: Aqdas ¶48 (التعليم العالمي + المساواة «الابن والابنة» — كلا العنصرين الفرعيين مُرسّى هنا)؛ Aqdas ¶148 (القاعدة الذهبية)؛ Aqdas ¶150 (دور المُربِّي)؛ Gleanings LXVI [الملف 10] («لا تُحمِّلوا نفساً حِملاً لا تودُّون أن يُحمَّل عليكم…») · عمل مستقبلي: Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace لـ ʿAbdu'l-Bahá من أجل البيان الأوفى لمساواة النساء والرجال (تطويرٌ في القرن العشرين للدعوى التأسيسية في Aqdas ¶48)
غير قابل للترجمة: Golden Rule — المبدأ الأخلاقي الأكثر شهادةً على نحوٍ عابرٍ للتقاليد، مذكورٌ هنا في صيغته البهائية السالبة (Aqdas ¶148) وصيغته البهائية الموجبة (Gleanings LXVI)
ملاحظة عابرة للتقاليد: القاعدة الذهبية هي أكثر نقاط التقارب عالميةً عبر التقاليد (قارن Matthew 7:12، وTobit 4:15، و«ما هو بغيض» عند Hillel، وAnalects 15:24 shu، وMahābhārata 5:1517، والتبادلية المُضمَرة في الأركان الخمسة). أما الإصرار الصريح على تعليم البنات على قدم المساواة (في القرن التاسع عشر) فتأكيدٌ متميِّز نسبياً — وهو مرشَّحٌ من نوع الدعوى-نفسها/التبرير-ربما-المتباعد قياساً على قراءاتٍ أسريّة أكثر أبويّة في مواضع أخرى. والعنصر الفرعي التعليم العالمي (كل طفل، بصرف النظر عن مكانته) يوازي حقَّ التعليم في العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية والتعليم السيخي الكوني.
تنقيح المراجعة الأخيرة (2026-05-30): العنصران الفرعيان مساواة النساء والرجال (المبادئ الاثنا عشر #6) والتعليم العالمي (المبادئ الاثنا عشر #9) صارا الآن مُسمَّيين صراحةً في نثر المبدأ (وكانا مُضمَرَين في تعليق «الإصرار الصريح على تعليم البنات على قدم المساواة»؛ وهما الآن مُسمَّيان مع مرسى Aqdas ¶48 الذي يربط كليهما صراحةً بموضعٍ كلاسيكي واحد)، وفق دليل المنهجية.

P11 — نُبل النفس البشرية والقلب الطاهر

كلُّ نفسٍ مخلوقةٌ «نبيلة» و«غنية»، تحمل صورة الله ونوره؛ والقلبُ، إذا طَهُر وتجرَّد عن الذات والعالم، مسكنُ الله. والانحطاطُ سقوطٌ عن نُبلٍ مُعطى، لا هو حال النفس الحقيقية. والنفسُ «آيةٌ من آيات الله»، خالدة، تتقدَّم نحو حضرته بعد الموت؛ وهي أيضاً مزدوجة — تحمل معاً «روحَ الله السارية في جميع نواميسه» و«طبيعةً دنيّة شهوانية» يكون ضدَّها الاختيارُ الأخلاقي اختيارَ العمر كلِّه.

تغطية: HW-P1، HW-P3 (جزئياً)، Heart-P1، Soul-P1، Dual-P1، SV-P1، SV-P2، FV-P1، FV-P2 · دليل: HW Arabic 1، 13، 22، 59؛ HW Persian 11، 12، 27، 32؛ Gleanings LXXX–LXXXII، XC [الملف 10]؛ Seven Valleys ¶7–8، 43، 45، 76، 79 [الملف 08]؛ Four Valleys ¶8–12، 28–34 [الملف 08]
ملاحظة عابرة للتقاليد: الدعوى (الكرامة/النُّبل الإنساني المتأصِّل؛ وحياةٌ باطنة يجب أن تُطهَّر) تتقارب تقارباً قوياً مع بديهية الكرامة الإنسانية الكاثوليكية ومع التقاليد الصوفية/الباطنية؛ أما التبرير (النُّبل بوصفه صورةَ الله، والقلب بوصفه بيتَ الله) فتوحيدي، ويتباعد عن anattā البوذية (لا ذات ثابتة) — وهو تباعُدٌ حادّ على مستوى التبرير حتى حيث تتوافق دعاوى «قيمة الإنسان».
إضافة تكميلية — ثلاثة امتدادات جوهرية:

P11.1: الخلود والتقدُّم بعد الموت (الملف 10، Soul-P1): تواصل النفسُ البشرية تقدُّمها بعد الموت حتى تبلغ حضرة الله. وهذا يُحدِّد التباعُد عن anattā البوذية ويُقارِب الإسكاتولوجيا المسيحية/الإسلامية.
P11.2: الطبيعة المزدوجة (الملف 10، Dual-P1): تحمل النفسُ في آنٍ واحد انعكاساً إلهياً ونزوعاً شهوانياً دنيّاً؛ والحياةُ الأخلاقية هي اختيارهما وتكاملهما. وهذا تقاربٌ نموذجي من نوع الدعوى-نفسها / التبرير-المختلف مع imago Dei + concupiscence الكاثوليكي، وal-nafs al-ammārah / al-mutma'innah القرآني، وثنائية الجسد/الروح البوليسية، وjīvātman/ahaṃkāra الهندوسي، وyetzer ha-tov/yetzer ha-ra اليهودي.
P11.3: الصعود الصوفي المُدرَّج — الـ Seven Valleys / Four Valleys (الملف 08، SV-P1/P2/P3، FV-P1/P2): تُضيف الـ Seven Valleys + Four Valleys مرسىً صوفياً/تأمُّلياً مكتمل النموّ — Haft Vádí (البحث ← المحبة ← المعرفة ← الوحدة ← الرضا ← الحيرة ← الفقر الحقيقي/الفناء) وChahár Vádí (أصناف السالكين الأربعة). وثمة رنينٌ عابرٌ للتقاليد قوي مع الـ manázil الصوفية، والسلالم الصوفية المسيحية، وتدرُّجات bhakti الهندوسية — وإن كان مع التبرير الخاص بالبهائية: إلهٌ شخصي والمظاهر بوصفها الوساطة الفريدة لجوهره الذي لا يُعرَف. الحجة البنيوية لوضعه بوصفه عنصراً فرعياً (وفق دليل المنهجية): صعودُ الأودية السبعة مندرجٌ تحت P11 لأن P11 يُسمِّي «نُبل النفس البشرية والقلب الطاهر» بوصفه الأنثروبولوجيا الأولى، والصعودُ المُدرَّج هو بالضبط الكيفية التأمُّلية لتلك الأنثروبولوجيا — فالنُّبل يُنمّى عبر الصعود؛ والطبيعة المزدوجة تُدار عبر المقامات. وفصلُ الـ Seven Valleys بوصفها مبدأً جوهرياً قائماً بذاته سيُجزِّئ وحدةً صُمِّمت الإضافةُ التكميلية لتوحيدها.

P12 — الأفعال قبل الأقوال؛ الأمانة والصبر والتجرُّد

«ليكن زينتَكم الفعلُ لا القول.» انظُر في عيوبك أنت لا في عيوب غيرك؛ واحمِل الثروة والحظّ بخفّة؛ وقابِل الشدَّة بالصبر، فإنَّ «علامة المحبة الجَلَدُ في… البلايا». وذِكرُ الله يشفي.

تغطية: HW-P4، HW-P5، Heart-P1 (جزئياً) · دليل: HW Persian 5؛ HW Arabic 26، 48، 51، 56، 57؛ HW Persian 32
ملاحظة عابرة للتقاليد: الدعوى (الأصالة قبل الإقرار اللفظي؛ والصبر؛ ومحاسبة النفس؛ وعدم التكالب على الاقتناء) تتقارب على نطاق واسع مع تقاليد الحكمة والزهد (قارن «الممارسة قبل الترتيل» البوذية، والجَلَد الرواقي)؛ أما التبرير (إلهٌ شخصي يبتلي ويُعزّي) فتوحيدي.

P13 — النظام الإداري: جماعةٌ بلا إكليروس، والتشاور بوصفه حُكماً، وبيت العدل

الإيمان البهائي، على نحوٍ فريد بين أديان العالم، بلا إكليروس وله هيئةٌ حاكمة فوق-قومية مُنتخَبة ديمقراطياً. والـ Aqdas نفسه يُنشئ البنية المؤسَّسية: «قد قضى الربُّ أن يُقام في كل مدينةٍ بيتُ عدل» (Aqdas ¶30) — مجالسُ محلية أعضاؤها «أمناء الرحمن بين الناس»، مُوكَلٌ إليهم أن «يتشاوروا معاً» لأجل خير الجميع؛ «إنه قد كُتِب عليكم أن تُقيموا ضيافةً في كل شهرٍ مرة» (Aqdas ¶57) — وهي وليمة الأيام التسعة عشر التي تنسج كلَّ جماعة محلية في لقاءٍ تعبُّدي وتشاوري وإداري على إيقاع الأيام التسعة عشر في تقويم Badīʿ. والمبدأ الذي يحكم اللقاء التشاوري تُوفِّره Gleanings CXX (موجودة في المجموعة أصلاً بوصفها Soc-C4، مُشذَّبة إلى ≤25 كلمة في المراجعة الأخيرة): «…تشاوروا معاً، وليكن همُّكم فيما ينفع البشرية…» وهذه الصورة المؤسَّسية ذات المستويات الثلاثة — المحفل الروحاني المحلي + المحفل الروحاني القومي + (منذ 1963) بيت العدل الأعظم — هي التجسيد التشغيلي لوحدة الإنسانية (P3): فهي كيف تُنفِّذ الجماعة البهائية الوحدةَ في صورةٍ مؤسَّسية معيشة، بلا إكليروس ولا تراتبية سرائرية، والتشاور هو المنهج.

تغطية: God-C4 (جزئياً — نصفُ الطاعة في الواجبين التوأمين يشمل الطاعة الإدارية)، Soc-P2 (جانب التشاور) · دليل: Aqdas ¶30 (الموضع الكلاسيكي لبيت العدل — «قد قضى الربُّ أن يُقام في كل مدينةٍ بيتُ عدل»، 14 كلمة)؛ Aqdas ¶57 (وليمة الأيام التسعة عشر — «إنه قد كُتِب عليكم أن تُقيموا ضيافةً في كل شهرٍ مرة»، 16 كلمة)؛ Soc-C4 / Gleanings CXX (التشاور بوصفه المنهج — موجود في المجموعة أصلاً، مُشذَّب إلى 15 كلمة)؛ Aqdas ¶121، ¶174 (أحكام الاستمرارية المؤسَّسية المتداخلة مع عهد P14)
غير قابل للترجمة: bayt al-ʿadl (بيت العدل — البنية المؤسَّسية)؛ Mashriqu'l-Adhkár («مشرق أذكار الله»، دار العبادة البهائية — موجودٌ أصلاً في قائمة غير القابل للترجمة في المنهجية، ومُرسّىً الآن في المبادئ الجوهرية)؛ وليمة الأيام التسعة عشر (دورة الأيام التسعة عشر للقاء الجماعة التعبُّدي+التشاوري+الاجتماعي على تقويم Badīʿ)
ملاحظة عابرة للتقاليد: نتيجةٌ رئيسية من نتائج الأطلس — المحور المؤسَّسي. فـالدعوى (الجماعة الدينية تحتاج إلى حُكمٍ مُهيكَل) تتقارب على نطاقٍ واسع جداً. أما التبرير البهائي فهو متميِّزٌ بكونه بلا إكليروس + مُنتخَباً ديمقراطياً + فوق-قومي عالمياً: تقاربٌ في الصورة مع تشاور الـ sangat-and-pangat السيخي (وهو أيضاً بلا إكليروس، جماعي، مساواتي أخلاقياً)، ومع توافق اجتماع-الأعمال الكويكري (وهو أيضاً بلا إكليروس، تشاوري)، ومع السينودسية الكاثوليكية (تشاورية لكن داخل إكليروس تراتبي)؛ وتباعُدٌ في انعدام-الإكليروس + الإنشاء الصريح لبيت عدلٍ عالمي واحد. والموقف البهائي هو أكثر التقاليد التي بلا إكليروس مأسسةً في الأطلس — فالكويكريون بلا مركز مؤسَّسي عالمي؛ والسيخ لديهم تقليد guru مُغلَق عند الـ Guru Granth Sahib (سلطة نصية لا مؤسَّسية)؛ أما البهائيون فلديهم دستورٌ صريح للمؤسسات مكتوبٌ في الكتاب المقدس نفسه. Smith (Introduction، الفصل 7)؛ وMomen (الفصل 6) بوصفهما مرجعين ثانويين.
ملاحظة عابرة للتقاليد (عنصر فرعي — تقويم Badīʿ): التقويم البهائي المكوَّن من 19 شهراً × 19 يوماً مع الأيام الزائدة (Ayyám-i-Há) وتسعة أيام مقدسة (Aqdas ¶16، ¶111، ¶127 + Q&A رقم 1–2؛ Smith، Concise Encyclopedia، «Calendar»؛ Momen، الفصل 7) هو العمود الفقري للزمن الطقسي في النظام الإداري — فإيقاعُ الأيام التسعة عشر في وليمة الأيام التسعة عشر هو شهرُ التقويم. وهو مُوثَّقٌ هنا بوصفه عنصراً فرعياً في P13 لا مبدأً قائماً بذاته (وفق الإرجاء في المراجعة الأخيرة بوصفه من الفئة 2 / خارج البؤرة النصية على مستوى التقطير المبدئي — انظر ملاحظة النطاق أعلاه).
إضافة المراجعة الأخيرة (2026-05-30): هذا مبدأٌ جوهري جديد قائم بذاته يحلّ فجوة §3.6 المفقودة التي كشفها التدقيق — إذ كان البعد المؤسَّسي غائباً كلياً عن المبادئ الجوهرية الأصلية، وأيُّ متخصِّص في التاريخ المؤسَّسي البهائي كان سيلاحظ ذلك فوراً.

P14 — العهد: عهد الله الأبدي مع الإنسانية (الأكبر) وعهدُ Bahá'u'lláh للخلافة المؤسَّسية (الأصغر)

يُميِّز التعليم البهائي بنيةَ عهدٍ ذات طبقتين. فـالعهد الأكبر هو العهد الأبدي بين الله والإنسانية عبر كل مظهر: كلُّ نبيّ يُلزِم الإنسانية بالاعتراف به وبالمظهر التالي الآتي (النمط المتكرِّر في الـ Íqán — Iqan-P1). والعهد الأصغر هو تعيين Bahá'u'lláh لـ ʿAbdu'l-Bahá وسلسلةِ السلطة الجارية عبر Shoghi Effendi إلى بيت العدل الأعظم (Aqdas ¶121: «…وجِّهوا وجوهكم نحو مَن أراده الله، الذي تفرَّع من هذا الأصل القديم»؛ Aqdas ¶174: «ما لم تفهموه في الكتاب فارجعوا فيه إلى مَن تفرَّع من هذا الأصل المنيع»). والعهدُ الأصغر هو الآلية العقدية التي يزعم التعليمُ البهائي أنه تفادى بها التشظّي التالي للمؤسِّس الذي أصاب الأديان النبوية السابقة — استمراريةٌ مؤسَّسية مضمونة بتعيين Bahá'u'lláh المكتوب بيده.

تغطية: God-C4 (جزئياً — نصفُ الطاعة في الواجبين التوأمين يشمل الوفاء العهدي)، Iqan-P1 (نمط العهد الأكبر: الاعتراف-والرفض عبر المظاهر) · دليل: Aqdas ¶121 (العهد الأصغر — «…وجِّهوا وجوهكم نحو مَن أراده الله، الذي تفرَّع من هذا الأصل القديم»، 14 كلمة)؛ Aqdas ¶174 (سلطة العهد الأصغر — «ما لم تفهموه في الكتاب فارجعوا فيه إلى مَن تفرَّع من هذا الأصل المنيع»، 18 كلمة)؛ Iqan-P1 (المرسى داخل المجموعة لنمط العهد الأكبر — كلُّ مظهرٍ مرفوض، وكلُّ مظهرٍ يُبشِّر بالتالي) · عمل مستقبلي (الحالة: 1 — مصدرٌ في الملك العام غير متاح فعلياً): Will and Testament لـ ʿAbdu'l-Bahá (1921) هي الوثيقة التأسيسية للصورة الحديثة للعهد الأصغر، إذ تُسمّي Shoghi Effendi وليّاً للأمر وتنصّ على انتخاب بيت العدل الأعظم لاحقاً — وهي تحت حقوق نشر لاحقة لعام 1928 دون بديلٍ في الملك العام؛ ومعالجةٌ بالاستخدام العادل ≤25 كلمة من bahai.org/library هي مسار الحلّ. Smith (Introduction، الفصل 7)؛ وMomen (الفصل 6)؛ وCole (Modernity and the Millennium) بوصفها مراجع ثانوية.
غير قابل للترجمة: mīthāq (العهد — المصطلح المستعمل في الكتاب البهائي، مأخوذاً من mīthāq القرآني)؛ ʿahd (عهد/ميثاق)؛ naqd / naqd-i mīthāq (نقض العهد — الجُرم المُسمّى لمعارضة سلسلة السلطة البهائية، وتعامله الجماعات البهائية بجدّيةٍ مؤسَّسية بوصفه الآلية العقدية التي تحمي الوحدة بعد المؤسِّس)
ملاحظة عابرة للتقاليد: نتيجةٌ رئيسية من نتائج الأطلس — ترتبط بـتقارب العهد في الموضوع 14a من الأطلس (berit اليهودية / العهد الجديد المسيحي / mīthāq الإسلامي / Mithra الزرادشتية). فالتقليد البهائي يصير تقليداً رابعاً من العائلة الإبراهيمية يرفع دعوى العهد صراحةً، مما يُقوّي النتيجة القائمة (العهد بوصفه واحداً من التقاربات النادرة ذات الدعوى-نفسها/التبرير-شبه-نفسه عبر هذه التقاليد). أما الإسهام البهائي المميِّز فهو البنية ذات الطبقتين (الأكبر + الأصغر): إذ لا يوجد تقليد عهدٍ آخر يشقّ العقيدة بهذا الوضوح إلى طبقةٍ أبديّة بين-الله-والإنسانية وطبقةٍ يُنشئ فيها المؤسِّسُ خلافةً. فـberit اليهودية هي نموذجياً أبديّة-مع-الإنسانية (النوحية) وخاصّة-مع-إسرائيل (الموسوية)، لكنها ليست مؤسِّساً-يُنشئ-خلافة؛ والعهدُ الجديد المسيحي في Christ تُعالَج فيه مسألةُ الاستمرارية المؤسَّسية بـعلم الكنيسة (الكنيسة / الخلافة البطرسية) لا بطبقة عهدٍ منفصلة؛ وmīthāq الإسلامي يشمل الميثاق الأزلي بين الله والبشر (alastu) والميثاق المدني، لكن مسألة الخلافة (السنّة مقابل الشيعة) هي بالضبط ما لا يحسمه عهدٌ أصغر. والبنيةُ البهائية ذات الطبقتين ابتكارٌ من القرن التاسع عشر يتناول مسألةَ الاستمرارية المؤسَّسية بعد المؤسِّس التي تعالجها تقاليدُ العهد الأخرى معالجةً مختلفة — وهي نتيجةٌ حقيقية من نتائج الأطلس.
إضافة المراجعة الأخيرة (2026-05-30): هذا مبدأٌ جوهري جديد قائم بذاته يحلّ فجوة §3.8 المفقودة التي كشفها التدقيق — وقد كان العهدُ ثاني أهمّ إغفالٍ مؤسَّسي. والنمطُ الهجين (وفق دليل المنهجية) مستعمَلٌ هنا: مراسٍ داخل المجموعة عند Aqdas ¶121، ¶174 + Iqan-P1؛ وعملٌ مستقبلي من أجل Will and Testament. فالعقيدةُ مُسمّاة بأمانة؛ ومدى المجموعة الفعلي مُبلَّغٌ عنه بأمانة؛ والفجوةُ في المصدر مُظهَرةٌ بوصفها مهمة متابعة محدَّدة، لا ممتصّةً في المبدأ بصمت.

ملخّص التقارب/التباعد (معاينة للأطلس)

تقارب عابر للتقاليد مرجَّح (على مستوى الدعوى)	تباعُد مرجَّح (التبرير/الأساس، أو دعوى مميِّزة)
P3 وحدة الإنسانية · P6 العدل · P10 القاعدة الذهبية وكرامة الأطفال · P9 العمل-عبادةً/كرامة العمل · P12 الأفعال-قبل-الأقوال، والصبر · P4 الزمالة عبر الاختلاف · *P14 العهد (يرتبط بالموضوع 14a في الأطلس — berit/العهد الجديد/mīthāq/Mithra)*	P2 وحدة الدين (ادعاءٌ-فوقي يرفضه الآخرون) · P7 البحث المستقل عن الحقيقة (مقابل السلطة المتلقَّاة) · P11 النُّبل-بوصفه-صورةَ-الله (مقابل anattā) · P1 الله لا يُعرَف إلا عبر المظاهر · P5 السلام الأصغر/الأعظم ذو المرحلتين (المخطَّط الصريح السياسي-ثم-الروحي متميِّزٌ في القرن التاسع عشر) · P9 إلغاء تطرُّفات الثروة بوصفه مبدأً بنيوياً (مقابل الأطر التي تقتصر على الإحسان الخاص) · P13 جماعةٌ بلا إكليروس + بيت عدلٍ عالمي (مأسسةُ انعدام الإكليروس متميِّزة) · P14 بنية العهد ذات الطبقتين الأكبر/الأصغر (العهد الأصغر يتناول الاستمرارية المؤسَّسية بعد المؤسِّس على نحوٍ تعالجه تقاليد العهد الأخرى معالجةً مختلفة)

تقارب عابر للتقاليد مرجَّح (على مستوى الدعوى)

تباعُد مرجَّح (التبرير/الأساس، أو دعوى مميِّزة)

P3 وحدة الإنسانية · P6 العدل · P10 القاعدة الذهبية وكرامة الأطفال · P9 العمل-عبادةً/كرامة العمل · P12 الأفعال-قبل-الأقوال، والصبر · P4 الزمالة عبر الاختلاف · P14 العهد (يرتبط بالموضوع 14a في الأطلس — berit/العهد الجديد/mīthāq/Mithra)

P2 وحدة الدين (ادعاءٌ-فوقي يرفضه الآخرون) · P7 البحث المستقل عن الحقيقة (مقابل السلطة المتلقَّاة) · P11 النُّبل-بوصفه-صورةَ-الله (مقابل anattā) · P1 الله لا يُعرَف إلا عبر المظاهر · P5 السلام الأصغر/الأعظم ذو المرحلتين (المخطَّط الصريح السياسي-ثم-الروحي متميِّزٌ في القرن التاسع عشر) · P9 إلغاء تطرُّفات الثروة بوصفه مبدأً بنيوياً (مقابل الأطر التي تقتصر على الإحسان الخاص) · P13 جماعةٌ بلا إكليروس + بيت عدلٍ عالمي (مأسسةُ انعدام الإكليروس متميِّزة) · P14 بنية العهد ذات الطبقتين الأكبر/الأصغر (العهد الأصغر يتناول الاستمرارية المؤسَّسية بعد المؤسِّس على نحوٍ تعالجه تقاليد العهد الأخرى معالجةً مختلفة)

هذه فرضياتٌ ليختبرها الأطلس بمنهج الدعوى-مقابل-التبرير، لا نتائج مستقرّة. جواهر WEAK-distinctive الواجب حفظها: Maẓhar-i-Iláhí (P1, P2)، وSuns of Truth / Mirrors of divine Unity (P2، مُرسّاة في الـ Íqán)، وprogressive revelation (P2)، وTwin Duties (P1، Aqdas ¶1)، وindependent investigation of truth (P7)، وfanāʾ / baqāʾ / manázil (غير القابل للترجمة الصوفي في P11.3 — انظر التدقيق للتوسُّع)، وLesser Peace / Most Great Peace (P5 — الإسكاتولوجيا ذات المرحلتين)، وbayt al-ʿadl / Mashriqu'l-Adhkár / وليمة الأيام التسعة عشر (P13 — الحُكم المُمأسَس بلا إكليروس)، وmīthāq / naqd (P14 — بنية العهد ذات الطبقتين).

ملاحظة انضباط النثر في الاكتمال البنيوي v1.4 (2026-05-30): تتَّبع المصفوفةُ والنثرُ في هذا الملف كلِّه الانضباطَ العابر للغات المُقرَّر في الاكتمال البنيوي v1.4 — المصطلحات الأصلية (النقحرات الفارسية/العربية بحروف مائلة) تظهر في عناوين المبادئ، وفي مسرد غير القابل للترجمة، وفي الاقتباسات المباشرة من Bahá'í World Centre، بينما نثرُ التجميع يشرح بالإنجليزية مع إحالات صريحة إلى مراسي المسرد في دليل المنهجية. ويُتجنَّب إيرادُ ألفاظٍ أجنبية شاردة بلا مرساة في المسرد. أما قائمة غير القابل للترجمة الفارسية المُوسَّعة (fanāʾ / baqāʾ / Ḥaqq / amr / taʾwíl / manázil / bayán — بحسب التدقيق) فمُشارٌ إليها لملف المنهجية بوصفها تنقيحاً طفيفاً؛ والتقطير على مستوى المبادئ لا يُدخلها إلا عند نقاط المسرد.

الجودة

تغطية المصادر: كلُّ ملفات الاستخلاص على مستوى النصّ (الـ Hidden Words + 6 ملفات موضوعية من الـ Aqdas/Gleanings + Seven/Four Valleys + مختارات الـ Íqán + مقاطع أعمق من الـ Gleanings عن النفس/المجتمع/الطبيعة المزدوجة) / تنطبق مبادئُ فصولها على مبدأ جوهري واحد على الأقل (≥1).
التتبُّع: كلُّ مبدأ جوهري يُدرِج مبادئ الاستخلاص على مستوى النصّ التي يُغطّيها + استشهادات الدليل.
الفهم المستقلّ: كلُّ مبدأ مصوغٌ ليكون مفهوماً لمن هو خارج التقليد، مع الإشارة إلى التبرير الخاص بالإطار على حدة.
ملاحظة النطاق: مبنيٌّ من الـ Hidden Words + المواضيع الحاملة في الـ Aqdas والـ Gleanings + عمق تكميلي: الـ Seven Valleys، والـ Four Valleys، والـ Kitáb-i-Íqán، ومقاطع أعمق من الـ Gleanings عن النفس والنظام الاجتماعي (مسألة سابقة) + إضافات الاكتمال البنيوي في المراجعة الأخيرة: P13 النظام الإداري، وP14 العهد، وتوسيع P5 للسلام ذي المرحلتين، وتوسيع P9 لإلغاء تطرُّفات الثروة. ومع ذلك فهو ليس تمريرة شاملة على أيٍّ من هذه الكتب الكبيرة، ولا يشمل كتابات ʿAbdu'l-Bahá أو Shoghi Effendi (حيث تُصاغ بعضُ «المبادئ» البهائية الحديثة أوضحَ صياغة — مثل البيان الأوفى لانسجام العلم/الدين، والمساواة بين الجنسين، والمحكمة العالمية، واللغة المساعدة العالمية، والـ Will and Testament). وقد تُنقِّحها مرحلةٌ لاحقة عبر عملٍ مستقبلي (مُسمّى أدناه).
حقوق النشر: اقتباسات قصيرة مُستشهَدٌ بها فقط، منسوبة إلى Bahá'í World Centre، وكلُّها ≤25 كلمة (تُحُقِّق منها في المراجعة الأخيرة — البندان اللذان تجاوزا السقف سهواً عند Soc-C4 / Gleanings CXX وIqan-C1 / Íqán p.4 شُذِّبا بحذفٍ حرفي في books/10-...md وbooks/09-...md بتاريخ 2026-05-30). الكتابُ البهائي المقدس ليس ملكاً عاماً — وهذا قيدٌ دائم، لا فئةُ إرجاء.جميع الاقتباسات مُدقّقة حرفاً بحرف — PASS (انظر quote audit bahai). ولا دعوى بأنها في الملك العام.
الاكتمال البنيوي (المراجعة الأخيرة، 2026-05-30): نجاح (10/10 من التصنيفات القانونية مُغطّاة قياساً على قائمة تصنيفات المواضيع القانونية؛ والقائمة الفرعية للمبادئ الاثني عشر ذات العناصر الـ12 مُغطّاة أيضاً، مع إرجاءين صريحين).
المبادئ القائمة بذاتها: 1. الوحدات الثلاث (P1 الله، وP2 الدين، وP3 الإنسانية) · 2. الوحي التدرُّجي (P2) · 3. مظاهر الله (P1 + P2؛ وIqan-P2 على مستوى الاستخلاص من النصّ — وغيرُ القابل للترجمة Maẓhar-i-Iláhí محفوظٌ في كليهما) · 4. النظام الإداري / وليمة الأيام التسعة عشر (P13 — جديد) · 5. العهد الأصغر والأكبر (P14 — جديد) · 6. السلام الأعظم + السلام الأصغر (P5 — مُوسَّع لتسمية المرحلتين) · 7. عناصر المبادئ الاثني عشر: P7 (#1 البحث المستقل)، وP3 (#2 وحدة الإنسانية)، وP2 (#3 الأساس المشترك للأديان)، وP8 (#5 انسجام العلم والدين)، وP4 (#7 إلغاء التحيُّز)، وP5 (#8 السلام العالمي).
العناصر الفرعية (مُرسّاة بوضوح، وفق شرط دليل المنهجية — مُسمّاة في نثر المبدأ مع حجة بنيوية):
الواجبان التوأمان (Aqdas ¶1) → عنصر فرعي لـ P1 — الـ Aqdas ¶1 نفسه يُسمِّيهما «غير منفصلين»؛ وهما الصورة التشغيلية التي تتخذها عبارة P1 «أن يعرف المرء الله ويقترب منه». مُسمَّيان في نثر P1 (نُقِّح في 2026-05-30).
الدين بوصفه سبباً للوحدة (المبادئ الاثنا عشر #4) → عنصر فرعي لـ P2 — مطويٌّ في الملاحظة العابرة للتقاليد في P2؛ وهو بنيوياً الدعوى نفسها التي يرفعها الوحيُ التدرُّجي في P2 (فالوحدةُ التي يُسمِّيها P2 هي ما الدينُ من أجله).
مساواة النساء والرجال (المبادئ الاثنا عشر #6) → عنصر فرعي لـ P10 — مرسى «الابن والابنة» في Aqdas ¶48 هو النصّ التأسيسي من القرن التاسع عشر؛ مُسمّى في نثر P10.
التعليم العالمي (المبادئ الاثنا عشر #9) → عنصر فرعي لـ P10 — Aqdas ¶48 + ¶150؛ مُسمّى في نثر P10 إلى جانب مساواة-النساء-والرجال (وكلاهما مُرسّى عند آية البناء المتوازي في Aqdas ¶48).
إلغاء تطرُّفات الثروة والفقر (المبادئ الاثنا عشر #10) → عنصر فرعي لـ P9 (مُوسَّع) — مُسمّى في نثر P9 مع مرساتَي الوصاية-على-الفقراء في Gleanings CXVIII + HW Arabic 57 («أنفِقوا ثروتي على فقرائي…»)؛ والحجة البنيوية: العملُ-عبادةً والوصايةُ-على-الفقراء وجهان لتعليمٍ واحد عن كرامة-العمل-والمُعدَمين.
الـ Seven Valleys (P11.3) → عنصر فرعي لـ P11 — مُسمّى أصلاً على مستوى الاستخلاص من النصّ (SV-P1/P2/P3 + FV-P1/P2 في books/08-...md)؛ والعنوان الفرعي P11.3 صار صريحاً الآن وفق التعلُّم 6 في المنهجية (نُقِّح في 2026-05-30)؛ والحجة البنيوية مذكورة في نثر P11.3: P11 يُسمِّي أنثروبولوجيا نُبل-النفس؛ والصعودُ هو الكيفية التأمُّلية لتنمية تلك الأنثروبولوجيا.
الإرجاءات (صريحة، مع الفئة + المعيار):
(أ) اللغة المساعدة العالمية (المبادئ الاثنا عشر #11) — مُرجأة تحت الفئة 1 (مصدرٌ في الملك العام غير متاح فعلياً): المرسى داخل المجموعة عند Gleanings CXVII يُلمِّح إلى «لغة عالمية واحدة وخطّ مشترك واحد»؛ أما المرسى النصي الحامل (Lawḥ-i-Maqṣúd) فيقع خارج مجموعة Bahá'u'lláh المقتبَسة مباشرةً. عمل مستقبلي: معالجة بالاستخدام العادل لـ Lawḥ-i-Maqṣúd (Bahá'í World Centre، Tablets of Bahá'u'lláh Revealed after the Kitáb-i-Aqdas). ملاحظة: القيدُ الكامن هو سقفُ الاستخدام العادل ≤25 كلمة على الكتاب البهائي المقدس (لا كونه في الملك العام)، لا عدمُ توفُّر المصدر في حدّ ذاته.
(ب) المحكمة العالمية / التحكيم العالمي (المبادئ الاثنا عشر #12) — مُرجأة تحت الفئة 1 (مصدرٌ في الملك العام غير متاح فعلياً): المرسى داخل المجموعة عند Gleanings CXVII يُشير إشارةً إلى الإنفاذ الجماعي بين الأمم؛ أما عقيدة Supreme Tribunal الحاملة فهي لـ ʿAbdu'l-Bahá / Shoghi Effendi (مجموعة ما بعد Bahá'u'lláh). عمل مستقبلي: معالجة بالاستخدام العادل لـ Some Answered Questions وTablets of the Divine Plan لـ ʿAbdu'l-Bahá.
(ج) تقويم Badīʿ والأيام المقدسة (Aqdas ¶16، ¶111، ¶127 + Q&A رقم 1–2) — مُرجأ تحت الفئة 2 (خارج البؤرة النصية على مستوى المبادئ): التقويمُ جوهريٌّ بهائياً على نحوٍ قانوني (Smith، Concise Encyclopedia، «Calendar»؛ Momen، الفصل 7)، لكن ملفَّ المبادئ ليس موضع تقويم أعياد/صيام؛ وهو يركب بوصفه عنصراً فرعياً مُسمّى في P13 (النظام الإداري) الذي يُنشئ وليمة الأيام التسعة عشر التي هي شهرُ التقويم.
عمل مستقبلي: بنودٌ أظهرتها المراجعة الأخيرة (مُسجَّلة للتتبُّع):
Will and Testament لـ ʿAbdu'l-Bahá (1921) — الوثيقة التأسيسية للعهد الأصغر (P14)؛ حقوق نشر لاحقة لعام 1928 دون بديل في الملك العام؛ والمسارُ هو معالجة بالاستخدام العادل ≤25 كلمة من bahai.org/library.
Some Answered Questions + The Promulgation of Universal Peace لـ ʿAbdu'l-Bahá — البيان الأوفى لمساواة النساء والرجال في P10، وإلغاء تطرُّفات الثروة في P9، والمحكمة العالمية في P12، وانسجام العلم والدين في P8.
Lawḥ-i-Maqṣúd + Lawḥ-i-Salṭán — معالجة أوفى لإسكاتولوجيا السلام ذي المرحلتين في P5 واللغة المساعدة العالمية في P11.
الاتساق العابر للتقاليد: يُدخِل P13 (النظام الإداري) خيطَ الحُكم بلا-إكليروس / التشاوري إلى المحور المؤسَّسي في الأطلس، وهو محورٌ تشحّ فيه المصفوفة الحالية (إذ تهيمن عليها أنماطُ التراتبية الكاثوليكية / الـ sangha البوذية / الحاخامية اليهودية / الـ ʿulamāʾ الإسلامية؛ والموقفُ البهائي متميِّز حقاً). ويُقوّي P14 (العهد) تقاربَ العهد في الموضوع 14a من الأطلس (berit اليهودية / العهد الجديد المسيحي / mīthāq الإسلامي / Mithra الزرادشتية) — بشهادةٍ رابعة الآن من العائلة الإبراهيمية وبابتكارٍ بنيوي ذي طبقتين؛ على أن يُعاد إثباتها في المراجعة الأخيرة.