الكونفوشيوسية (الكتب الأربعة) — المبادئ الأساسية (N=3)

مجموعة مبادئ تشغيلية دنيا مُولَّفة من توليف الكتب الأربعة (N=1؛ تنقيح Analects إلى ملف N=1 واحد لكل كتاب حسب Issue 028 R3 Stage B، بالإضافة إلى Great Learning، وDoctrine of the Mean، واختيار من Mencius) وتمرير الإشهاد داخل-التقليد لـN=2. المصدر: James Legge، The Four Books (Analects Gutenberg #3330؛ GL وDM عبر Internet Archive Four Books؛ Mencius عبر Gutenberg #10056 + الأرشيف). المنهج: 00-methodology.md. هذه قراءة منظمة واحدة، لا قراءة موثوقة (لم يُؤمَّن مراجع من داخل التقليد؛ خطاب Legge القرن التاسع عشر في كل الأنحاء؛ غالباً ما تُمارَس الكونفوشيوسية جنباً إلى جنب مع تقاليد أخرى — انظر README). يحمل كل مبدأ ملاحظة عبر-التقاليد — الدعوى التي قد تتقارب مقابل التبرير الذي قد يتباعد — لتغذية أطلس عبر-التقاليد. الدليل في Analects مُقتبَس أدناه حسب الكتاب والفصل (مثلاً Analects 12:1)؛ كل مرساة تُحلَّل إلى ملف كتاب-لكل-كتاب (مثلاً books/analects-book-12.md).

انضباط النثر عبر-اللغوي (الخطة 013 v1.4): تظهر hanzi الصينية والـpinyin في عناوين المبادئ، ومعجم المصطلحات غير القابلة للترجمة (هذا الملف + 00-methodology.md)، والاقتباسات المباشرة من Legge حيث تكون إنجليزية Legge هي الادعاء الحامل. نثر التوليف يشرح بالإنجليزية مع مراجع صريحة لمراسي-المعجم (مثلاً، xin (信 — الجدارة بالثقة؛ انظر التصنيفات الكلاسيكية) بدلاً من رموز أجنبية مرتجلة.

ملاحظة على معرّفات Covers (المرحلة A → المرحلة B)

تحتفظ حقول Covers أدناه بمعرّفات مبادئ ملف-المُجمَّع للمرحلة-A الأصلية (مثلاً، A1-P4 = ملف مُجمَّع 01، مبدأ 4). تُنقِّح المرحلة B (Issue 028 R3) طبقة N=1 إلى ملفات كتاب-لكل-كتاب (analects-book-01.md حتى analects-book-20.md)؛ تظل مراجع Covers صالحة لأن كل مبدأ ملف-مُجمَّع مصدره فقرات مُوزَّعة الآن عبر ملفات كتاب-لكل-كتاب. حقل Evidence — Analects <book>:<chapter> — يُحلَّل بالفعل مباشرةً إلى ملف الكتاب المناسب (مثلاً، Analects 12:1 → books/analects-book-12.md، B12-C1). للمراجع المتقاطعة لبيانات ذرية بدقة كتاب-لكل-كتاب، انظر ملفات الكتاب-لكل-كتاب مباشرة.

لماذا 15

ظهر العدد الأصلي 12 من تجميع المبادئ الـ~33 على مستوى الكتاب حسب القصد ومستويات الإشهاد لـN=2. نمت المجموعة إلى 15 في إعادة هيكلة الاكتمال البنيوي للخطة 013 المرحلة 1 (2026-05-30) بعد أن وجد التدقيق العميق-بعيِّنة ثلاث بُنى كونفوشيوسية كلاسيكية مفقودة كمبادئ مستقلة — xin (واحدة من الثوابت الخمسة)، البراعم الأربعة المنشيوسية وأنثروبولوجيا xingshan، والعلاقات الخمس (wǔlún) — وعنصرين فرعيين ناقصي التمثيل يتطلبان توسيعاً صريحاً (ثلاثية تكوين Odes/li/music في P3؛ tianming في P9). الحد الأدنى تغطية 100% للتصنيف الكلاسيكي مقابل القائمة في 00-methodology.md. المراكز: ren (P1)، تنمية الذات (P5)، وjunzi (P6) تتكرر عبر معظم الكتب وتتصل بأكثر المبادئ الأخرى — المركز البنيوي للكوربس.

المبادئ الـ15

P1 — Ren (仁): الإنسانية، الفضيلة السيدة — حب الأشخاص

Ren هو الاستعداد لخير الآخرين: «حب جميع الناس»، رعاية الأشخاص فوق الممتلكات (سأل المعلِّم عن الناس، لا عن الخيول، حين احترق الإسطبل)، وفي التعاملات، معاملة كلٍّ كضيف مُكرَّم. يتحقق بـ«إخضاع الذات والعودة إلى li»، ويبدأ من الذات نفسها. الطقوس والموسيقى فارغة بدونه.

• تغطية: A1-P4، A2-P2، A3-P1، A5-P4، Men-P3 · دليل: Analects 3:3، 6:28، 10:12، 12:1، 12:22، 17:6؛ Mencius I.A.7
• غير قابل للترجمة: ren 仁 (Legge: «الفضيلة المثالية»/«الإحسان») — الإنسانية-المشتركة، الاستعداد لخير الآخرين
• ملاحظة عبر-التقاليد: مرشح تقارب قوي — الدعوى (الإنسانية، الرحمة، حب الأشخاص) تتقارب على نطاق واسع جداً (قارن hesed، agape، اللاضرر البوذي). التبرير: ren مُؤصَّل في الطبيعة العلائقية للذات وتنميتها، لا في أمر إلهي ولا في التحرر من المعاناة — تبرير دنيوي، غير-إلهي.

P2 — Xiao (孝): الإجلال البنوي، الجذر الذي ينمو منه ren

الواجب البنوي والأخوي هو «جذر كل الأفعال المُحسِنة». يهتم الـjunzi أولاً بالجذر، ومن الجذر ينمو كل السلوك. Xiao مُؤصَّل في الحب المُستقبَل (سنوات الحداد الثلاث تُجيب على السنوات الثلاث التي يُحمَل فيها الطفل)، وولاء القرابة هو ذاته شكل من الاستقامة.

• تغطية: A1-P1، A4-P6 (وجه الأسرة)، A5-P2 (وجه الحداد)، Men-P2 (وجه الأسرة) · دليل: Analects 1:2، 13:18، 17:21؛ Mencius I.A.5
• غير قابل للترجمة: xiao 孝 (Legge: «التقوى البنوية») — الإجلال المستحق للوالدين الأحياء وللأسلاف
• ملاحظة عبر-التقاليد: WEAK-distinctive — الدعوى (أكرم والديك؛ الأسرة خير أساسي) تتقارب على نطاق واسع (قارن «أكرم أباك وأمك» في الوصايا العشر). لكن xiao بوصفه مهد كل فضيلة والرابطة الأولى شبه-المطلقة (يجوز للابن أن يحمي خطأ أبيه بوصفه «استقامة») هو ترجيح مُحمَّل، كونفوشيوسي مميز، يُرتِّب ولاء الأسرة فوق القانون المحايد — نقطة مقارنة أطلسية رئيسية.

P3 — Li (禮) وثلاثية التكوين (Odes 詩 shī / Ritual 禮 lǐ / Music 樂 yuè): التنمية الانفعالية-السلوكية للشخص

Li يُمدِّن السلوك — «يُؤسِّس الشخصية» — لكنه فارغ بدون ren والشعور الحقيقي؛ الجوهر الداخلي يفوق العرض الخارجي (التوفير على الإسراف، الحزن الحقيقي على الالتزام الصحيح). يُعاش في الجسد (السلوك، الكلام، اللباس)، وليس علاماته الخارجية («هل الجواهر والحرير هي كل ما يعنيه الأدب؟»). التكوين في الطريق الكونفوشيوسي ثلاثي، لا فردي: Odes تُثير، الطقس يُؤسِّس، الموسيقى تُكمل. كما علَّم Confucius (Analects 8:8): «بـOdes يُستثار العقل. بقواعد الأدب تُؤسَّس الشخصية. من الموسيقى يُتلقَّى الإتمام.» الموسيقى وOdes ليست زخرفية؛ بل هما التكوين الانفعالي الذي يُكمل التدريب السلوكي للطقس — الـpaideia الكونفوشيوسية الكلاسيكية. تُسجَّل جدية الموسيقى حين Confucius، عند سماعه Shao، «لم يعرف طعم اللحم لثلاثة أشهر» (7:13)؛ الموسيقى ليست علاماتها الخارجية، «هل الموسيقى ليست إلا صوت الأجراس والطبول؟» (17:11). دراسة Boyu المطلوبة لـOdes (16:13) وتأطير «Odes تحفز العقل» (17:9–10) يُكملان منهج الثلاثية.

• تغطية: A1-P4، A2-P5، A3-P5، A5-P2، B8-P1 (ثلاثية التكوين)، B17-P3 (المعنى الداخلي للطقس + الموسيقى) · دليل: Analects 3:3، 3:4، 8:8 (الموضع الكلاسيكي لثلاثية Odes/li/music)، 10:1، 16:13 (Boyu وOdes)، 17:9–10 (Odes تحفز العقل)، 17:11 (نقد الجواهر-الحرير-الأجراس-الطبول)، 7:13 (موسيقى Shao)
• غير قابل للترجمة: li 禮 (Legge: «قواعد الأدب») — كلٌّ من الحفل والذوق اليومي؛ yuè 樂 (الموسيقى — تكوين انفعالي مُقترن بـli)؛ shī 詩 (Odes — منهج الإثارة)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (الأشكال، الآداب، والطقس المُشترَك تُمدِّن وتربط مجتمعاً) تتقارب مع التقاليد السرّية والطقسية؛ التبرير (الطقس بوصفه تنمية للشعور صنعها البشر، لا تكليف إلهي أو سرّ) يتباعد. مميز في الإصرار على أن الشكل أجوف بدون ren الداخلي. البنية الثلاثية (الشعر-والأغنية تُثير القلب، الطقس يُشكِّل السلوك، الموسيقى تُكمل الشعور) هي بحد ذاتها مساهمة كونفوشيوسية مميزة في علم تربية التكوين — مقارَنة بل مميَّزة-التبرير عن التكوين الطقسي أو التأملي في التقاليد التوحيدية.

P4 — Yi (義): الاستقامة، الصواب فوق الربح

الـjunzi مُلِم بالاستقامة، الشخص الصغير بالربح. مواضيع الحاكم الوحيدة هي الإحسان والاستقامة، لا الربح (li 利) أبداً. المكافأة بالعدل («كافئ الإصابة بالعدل»)، وشخص الـren سيتنازل عن الحياة ذاتها بدلاً من خيانة ما هو صواب.

• تغطية: A1-P5، A4-P4، A5-P4 (وجه yi)، Men-P1 · دليل: Analects 4:16، 14:36، 15:8، 17:23؛ Mencius I.A.1
• غير قابل للترجمة: yi 義 (الصواب/الاستقامة) — ما هو مناسب، مُقابَل بـli 利 (الربح)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (الواجب/الصواب فوق المصلحة الذاتية؛ العدل في التعامل) تتقارب على نطاق واسع جداً. علم تباعد على مستوى التبرير: قاعدة yi «كافئ الإصابة بالـعدل، اللطف باللطف» تختلف عن قصد عن المسيحي «أحبوا أعداءكم / كافئوا الشر بالخير» — نفس المجال، قاعدة معاكسة.

P5 — تنمية الذات هي جذر كل النظام، والتعلُّم طريقها مدى الحياة

«من ابن السماء إلى عامة الناس، يجب على الجميع اعتبار تنمية الشخص جذر كل شيء آخر.» تسير التنمية عبر سلسلة ذات الثماني-خطوات (تحقيق الأشياء → الأفكار الصادقة → القلب المُستقيم → الشخص المُنمَّى → الأسرة المُنظَّمة → الدولة → العالم) وعبر الفحص الذاتي اليومي وحب التعلم الذي لا ينتهي أبداً.

• تغطية: A1-P2، A2-P6، A3-P6 (وجه الذات)، A5-P1، GL-P1، GL-P2، GL-P3 · دليل: Analects 1:1، 1:4، 2:4، 17:2، 19:5؛ Great Learning 1، 4–6
• غير قابل للترجمة: de 德 («الفضيلة المُضيئة» التي تُصوِّرها التنمية)؛ zhong 忠 (بذل أقصى ما لدى المرء، في الفحص الذاتي)
• ملاحظة عبر-التقاليد: مرشح تقارب قوي — الدعوى (النظام العام يبدأ في التكوين الشخصي؛ التعلم مدى الحياة) تتقارب على نطاق واسع (قارن التنمية المتكاملة في العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية). التبرير الخاص بالإطار هو الاستمرارية السلسة للذات → الأسرة → الدولة → الكون، دون انقسام مقدس/علماني أو كنيسة/دولة.

P6 — الـjunzi (君子): النبل الأخلاقي، لا الولادة

الشخص النموذجي يُقاس بالتوجه (نحو yi، لا الربح)، يسعى للانسجام لا التوحُّد، يطلب الكثير من نفسه والقليل من الآخرين، و«ما يبحث عنه الرجل النبيل هو في نفسه». أعاد Confucius تعريف junzi من «ابن الحاكم» إلى النبل الأخلاقي — الشخصية، لا النَّسب، تصنع الشخص النبيل.

• تغطية: A1-P5 (وجه junzi)، A4-P5، A4-P3 (الطلب-الذاتي)، تباين junzi/xiaoren في كل الكتب · دليل: Analects 4:16، 13:23، 15:14، 15:20
• غير قابل للترجمة: junzi 君子 (Legge: «الرجل المتفوق») مقابل xiaoren 小人 (الشخص الصغير/الدنيء)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (النبل الحقيقي أخلاقي، لا موروث) تتقارب مع نقد كثير من التقاليد للمكانة الفارغة (قارن إعادة تعريف Brāhmaṇa البوذية بالإنجاز). التبرير (النبل المُحقَّق عبر تنمية ذاتية، لا نعمة أو ولادة) كونفوشيوسي مميز.

P7 — التبادلية (shu 恕): الكلمة الواحدة لحياة كاملة

سُئل عن كلمة واحدة لممارستها كل عمر المرء، أعطى Confucius shu: «ما لا تريد فعله بنفسك، لا تفعله بالآخرين.» إيجابياً، شخص الـren، «راغباً في أن يُؤسَّس هو نفسه، يسعى أيضاً لتأسيس الآخرين»، يحكم على الآخرين بما هو قريب في نفسه.

• تغطية: A2-P2، A3-P2، A4-P3 · دليل: Analects 5:11، 6:28، 12:2، 15:23
• غير قابل للترجمة: shu 恕 (تبادلية/مراعاة)
• ملاحظة عبر-التقاليد: من بين أقوى مرشحي التقارب في المجمع كله — القاعدة الذهبية (هنا في شكلها السلبي) تتقارب عبر كل تقليد تقريباً. التبرير (يتبع من طبيعة بشرية مُشتركة وren، لا من أمر إلهي) هو الخصوصية الكونفوشيوسية؛ الدعوى شبه-عالمية.

P8 — Zhengming (正名): تصحيح الأسماء

المهمة الأولى للحكومة هي أن تجيب الكلمات الحقائق: «إن لم تكن الأسماء صحيحة، لا تتطابق اللغة مع حقيقة الأشياء… ولا يعرف الناس كيف يحركون يداً أو قدماً.» النظام الصحيح هو كل دور يفي باسمه — «الحاكم حاكم، الوزير وزير، الأب أب، الابن ابن.»

• تغطية: A3-P4 (وجه الأسماء)، A4-P1 · دليل: Analects 12:11، 13:3
• غير قابل للترجمة: zhengming 正名 (تصحيح الأسماء)
• ملاحظة عبر-التقاليد: WEAK-distinctive — عقيدة كونفوشيوسية مميزة بلا نظير قريب: أن النظام الاجتماعي والسياسي يعتمد على اللغة المتطابقة مع الدور والواقع. الدعوى (الأدوار الواضحة والكلام الصادق يُديم المجتمع) تتقارب فضفاضاً؛ التبرير (رابط شبه-كوني بين التسمية الصحيحة وعالم صحي) فريد وجوهرة أطلسية مُقدَّرة.

P9 — احكم بالفضيلة (de) والمثال؛ الناس أولاً؛ تكليف السماء (tianming 天命) قابل للنقض

فضيلة الحاكم ذاتها تجذب الناس كما يجذب القطب-النجم النجوم؛ قُدْ بالفضيلة والطقس فينال الناس الخجل والتصحيح الذاتي، قُدْ بالعقاب فلا يفعلون إلا التهرُّب. الحكومة الإنسانية تُؤمِّن المعيشة، وتُشارك الخير العام، ولا تُجوِّع الناس أبداً وتلوم السنة — و«الناس هم العنصر الأهم في الأمة؛ السيد هو الأخف.» الشرعية محفوظة تحت تكليف السماء (tianming 天命 — انظر التصنيفات الكلاسيكية): الـjunzi «يقف في رهبة من أوامر السماء» (Analects 16:8)، وتكليف السماء مشروط بالفضيلة ورفاهية الناس — حين تُنمَّى ren ويزدهر الناس، يصمد التكليف؛ حين يفشل، يُسحَب التكليف. للعقيدة حافتها السياسية-الثورية في Mencius (الموضع الكلاسيكي هو Mencius 1B.8، فقرة «الزميل Chou» — قتل الحاكم ليس قتل حاكم حين يكون الحاكم قد فقد التكليف؛ ملاحظة: هذه الفقرة في Mencius Book I Part II، الذي هو خارج مصدر Mencius PD للكوربس — مُعلَّمة كمتابعة R4 لـMencius PD كامل؛ العقيدة ذاتها مُؤصَّلة هنا من Analects 16:8 ومن «المُحسن ليس لديه عدو» في Mencius I.A.5 + تأطير «توسيع القلب» في I.A.7، الذي يربط بالفعل الحكم بالفضيلة-ورفاهية-الناس). المساهمة الكونفوشيوسية في النظرية السياسية: الشرعية مُكتسَبة وقابلة للنقض، لا حقاً إلهياً ولا مجرد موافقة.

• تغطية: A1-P3، A3-P3، A4-P2، B16-P1 (وجه رهبة-السماء)، Men-P2، Men-P5 · دليل: Analects 2:1، 2:3، 12:7، 13:6، 16:8 (الـjunzi يقف في رهبة من أوامر السماء — موضع tianming-بوصفه-مُلزِماً-للحكام داخل كوربس PD)؛ Mencius I.A.3–5، I.A.7، VII.B.14 · متابعة R4: Mencius 1B.8 (فقرة قتل-الحاكم-ليس-قتل-حاكم) تتطلب Mencius PD كاملاً
• غير قابل للترجمة: de 德 (قوة أخلاقية/سلطة-فضيلة)؛ tianming 天命 (تكليف السماء — التفويض السماوي القابل للنقض للحكم السياسي)
• ملاحظة عبر-التقاليد: مرشح تقارب قوي — الدعوى (سلطة مساءلة، خادمة-للناس؛ رعاية الفقراء؛ القيادة بالمثال لا بالخوف) تتقارب على نطاق واسع جداً (قارن تقليد العدل النبوي؛ الخير العام في العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية). تباعد التبرير: de تحمل قوة جذب شبه-سحرية (القطب-النجم، الريح/العشب)، وتقوم الشرعية على خير الناس بدلاً من التعيين الإلهي أو الموافقة. Tianming هو الكونفوشيوسي المميز في اللاهوت السياسي: سماء صامتة تربط الحكم بالفضيلة-والرفاهية دون الأمر من الخارج، مع تكليف قابل للنقض حين تفشل الفضيلة — في تباين حاد مع الملكية الحق-الإلهي (السماء تُعيِّن بشكل دائم)، نظرية العقد الاجتماعي (الناس يوافقون)، وواقعية القوة المحضة (القوة تصنع الحق).

P10 — Tian (天): طبيعة مُنحت-من-السماء ونظام أخلاقي صامت

«ما أنحته السماء يُسمى الطبيعة.» السماء لا تتكلم، ومع ذلك «تتابع الفصول الأربعة مساراتها، وكل الأشياء تُنتَج باستمرار.» الـjunzi يقف في رهبة من أوامر السماء ويجب أن يعرفها؛ الحياة الأخلاقية هي تنمية طبيعة مُنحت بالفعل من السماء.

• تغطية: A1 (وجه التكليف)، A4-P6 (وجه الرهبة)، A5-P3، DM-P1 · دليل: Analects 2:4، 16:8، 17:19، 20:3؛ Doctrine of the Mean 1:1
• غير قابل للترجمة: tian 天 (السماء) — غير-شخصي-ومع-ذلك-أخلاقي، مصدر الطبيعة والتكليف؛ ليس إلهاً-خالقاً شخصياً
• ملاحظة عبر-التقاليد: تباعد رئيسي على مستوى التبرير — الدعوى (هناك نظام أخلاقي للكون، وطبيعة أخلاقية مُعطاة) تتقارب فضفاضاً مع تأطيرات القانون الطبيعي التوحيدية والـdharmic. لكن التبرير — tian بوصفه سماء صامتة، غير-شخصية، غير-متكلِّمة تمنح دون أن تأمر أو تكشف، لا إلهاً شخصياً ولا طبيعة عمياء — كونفوشيوسي مميز.

P11 — Zhongyong (中庸): التوازن، الانسجام، والوسط

العقل غير-المُثار هو التوازن، «الجذر العظيم»؛ المشاعر تعمل بالدرجة المناسبة هي الانسجام، «المسار العالمي». مُكتمَلاً، «سيسود نظام سعيد». يُجسِّد الـjunzi الوسط — الإجراء المناسب، التوازن، لا إفراط ولا تقصير.

• تغطية: A4-P5 (وجه الانسجام)، DM-P2 · دليل: Analects 13:23؛ Doctrine of the Mean 1:4–1:5
• غير قابل للترجمة: zhong 中 (توازن/مركزية)، he 和 (انسجام)، zhongyong 中庸 (الوسط)
• ملاحظة عبر-التقاليد: مرشح تقارب — الدعوى (التوازن، الإجراء المناسب، الحياة المُنسَّقة) تتقارب مع وسط أرسطو وكثير من تقاليد الحكمة. التبرير (الوسط كجذر كوني تنمو منه «كل الأفعال البشرية في العالم»، ويُنظِّم السماء والأرض) أكثر تحميلاً ميتافيزيقياً من «الاعتدال» الأخلاقي البحت.

P12 — Cheng (誠): الإخلاص، قوة الكينونة المُكمِلة-لذاتها

«الإخلاص هو طريق السماء؛ بلوغ الإخلاص هو طريق الناس.» إنه «نهاية وبداية الأشياء — بدون الإخلاص لن يوجد شيء»؛ الاكتمال الذاتي يتحقق بواسطته، ويُبلَغ بـ«اختيار ما هو خير والتمسك به بحزم».

• تغطية: GL-P3 (خطوة الأفكار الصادقة)، DM-P3، DM-P4 · دليل: Great Learning 4–5؛ Doctrine of the Mean 20:18، 25:1–2
• غير قابل للترجمة: cheng 誠 (إخلاص / صدق متكامل — أن يكون المرء حقاً ما ينبغي أن يكون)
• ملاحظة عبر-التقاليد: جوهرة WEAK-distinctive — الدعوى (النزاهة، الأصالة، صدق الحياة الداخلية) تتقارب فضفاضاً مع «إخلاص القلب» عبر التقاليد. لكن cheng بوصفه قوة شبه-أنطولوجية، مُكمِلة-لذاتها، مُؤسِّسة-للعالم («بدون الإخلاص لن يوجد شيء») ليس له نظير دقيق؛ يجعل الصدق المتكامل واقعاً كونياً، لا مجرد واقع أخلاقي. جوهرة أطلسية مُقدَّرة.

P13 — Xin (信): الجدارة بالثقة، النسيج الرابط للعلاقة والدولة

الجدارة بالثقة (xin 信 — انظر التصنيفات الكلاسيكية) هي الخامسة من الثوابت الخمسة وفضيلة كونفوشيوسية كاردينالية. الفحص الذاتي اليومي للتلميذ Tsang يفتح الانضباط: «أفحص نفسي يومياً في ثلاث نقاط: — هل، في القيام بأعمال الآخرين، ربما كنت غير مخلص؛ — هل، في التعامل مع الأصدقاء، ربما كنت غير صادق…» (Analects 1:4). إنه أساس لتكوين الـjunzi — «امسك الإخلاص والصدق كمبادئ أولى» (1:8) — ومعيار الشخص الجدير بالثقة — «إذا، في تعامله مع أصدقائه، كانت كلماته صادقة… سأقول بالتأكيد إنه قد [تعلَّم]» (1:7). بدونه، يقول المعلِّم، لا يستطيع رجل أن «يمضي»: «كيف يمكن لعربة كبيرة أن تسير دون القضيب المُتقاطع لربط الثيران، أو لعربة صغيرة دون الترتيب لربط الخيول؟» (2:22). سياسياً، إنه الأساس الذي لا يُختزَل للدولة: عند سؤاله من Zigong عما هو أساسي للحكومة، يُسمِّي Confucius الطعام والأسلحة وإيمان الناس — و«إذا لم يكن للناس إيمان في حكامهم، فلا قيام للدولة» (12:7). في قائمة الفضيلة الملكية الرباعية (Analects 13:4 — «إذا أحب حاكم الإيمان الجيد، فلن يجرؤ الناس على ألا يكونوا صادقين»)، تربط الجدارة بالثقة الحاكم بالناس. الشخص المُنمَّى «مُصمِّم على أن يكون صادقاً فيما يقول، وأن يُنفِّذ ما يفعل» (13:20)، والـjunzi «بعد أن حصل على ثقتهم، قد يفرض حينئذ المشاق على شعبه» (19:10) — الثقة تسبق السلطة، لا تتبعها أبداً.

• تغطية: B1-P2 (وجه الفحص الذاتي لـzhong+xin)، B2-P3 (xin بوصفه «القضيب المُتقاطع» في 2:22)، B12-P3 (الثقة كأساس للدولة)، B13-P2 (الإيمان الجيد للحاكم)، B19-P2 (قاعدة الثقة) · دليل: Analects 1:4 (فحص ذاتي يومي على الإخلاص)، 1:7 (كلمات صادقة)، 1:8 (الإخلاص والصدق كمبادئ أولى)، 2:22 («كيف لرجل بلا صدق أن يمضي»)، 12:7 (إيمان الناس كأساس لا يُختزَل للدولة)، 13:4 (حب الحاكم للإيمان الجيد)، 13:20 (الإخلاص المُصمَّم للضابط)، 19:10 (الثقة تسبق العمل والمشورة)؛ Mencius I.A.5 (الإخلاص والصدق بين الفضائل التي يُنمِّيها الناس)
• غير قابل للترجمة: xin 信 (Legge بشكل متنوع: «الإخلاص»، «الصدق»، «الصدقية»، «الإيمان الجيد») — الجدارة بالثقة كفضيلة بَين-شخصية (الكلمة المحفوظة، التعامل الصادق) وسياسية (تربط الحاكم والناس)؛ الخامسة من الثوابت الخمسة (五常 wǔcháng: ren / yi / li / zhi / xin) في التنظيم الكونفوشيوسي ما بعد-Han. ملاحظة على الثوابت الخمسة: قائمة الفضائل الخمس ما بعد-Han (تنظيم Dong Zhongshu)؛ Analects يُسمِّي xin جنباً إلى جنب مع الآخرين في عناقيد لكن أبداً الخمسة معاً (انظر التصنيفات الكلاسيكية).
• ملاحظة عبر-التقاليد: مرشح تقارب قوي — الدعوى (الصدق في القول والفعل؛ الإخلاص كأساس للحياة الاجتماعية والسياسية) تتقارب على نطاق واسع جداً (قارن emet الكتابي، الوفاء المسيحي، amana الإسلامي (الأمانة)، sat السيخي (الحقيقة)، الصدق البهائي، الكلمة المتسقة مع Asha الزرادشتية). التبرير الكونفوشيوسي دنيوي مميَّز وعلائقي-بالدور: xin يُتمم zhengming (P8 — الدور الذي يُسمَّى المرء به، يحفظه)، وهو النسيج الرابط للعلاقات الخمس (P15) — لا عهد محفوظ مع الإله (التبرير الإبراهيمي) ولا نظام-حقيقة-كوني (تبرير Asha الزرادشتي). الشكل السياسي — xin بوصفه الأساس الذي لا يُختزَل للدولة (12:7) — ليس له نظير دقيق في اللاهوت السياسي قبل-الحديث؛ إنه «بلا عدل لا سلام» في تقليد العدل النبوي مُعبَّراً عنه بـ«بلا ثقة لا دولة».

P14 — Xingshan (性善) المنشيوسي والبراعم الأربعة (四端 sìduān): الخير الفطري هو الأنثروبولوجيا التي تدعم تنمية الذات

ادعاء Mencius بأن الطبيعة البشرية خير بالفطرة (xingshan 性善 — انظر التصنيفات الكلاسيكية) هو الأنثروبولوجيا الكونفوشيوسية التي تجعل تنمية الذات (P5) مفهومة: التنمية تعمل لأن كل شخص مُجهَّز بالفعل بـالبراعم الأربعة (四端 sìduān) من الطاقة الأخلاقية. يُعطي Mencius الموضع الكلاسيكي بمَثل الطفل على وشك السقوط في بئر (Mencius II.A.6): «إذا رأى الناس فجأة طفلاً على وشك السقوط في بئر، فسيشعرون بلا استثناء بشعور من الانذعار والضيق. سيشعرون بذلك، لا كأساس يكسبون به حظوة والدي الطفل، ولا كأساس يطلبون به مديح جيرانهم وأصدقائهم…» البراعم الأربعة التي تتبع تُقرن كل فضيلة كاردينالية بالمهد العاطفي الذي تنمو منه: «شعور الشفقة هو مبدأ الإحسان (ren). شعور الخجل والكراهية هو مبدأ الاستقامة (yi). شعور التواضع والمراعاة هو مبدأ الأدب (li). شعور الموافقة وعدم الموافقة هو مبدأ المعرفة (zhi)» (II.A.6). تُعزَّز الصورة بقياس الماء: «الماء بالفعل سيتدفق بلا فرق إلى الشرق أو الغرب، لكن هل سيتدفق بلا فرق صعوداً أو هبوطاً؟ ميل طبيعة الإنسان إلى الخير مثل ميل الماء إلى التدفق هبوطاً» (Mencius VI.A.2). تنبؤ المعلم في Analects 17:2 — «بالطبيعة، الرجال متشابهون تقريباً؛ بالممارسة، يصبحون متباعدين» — يتوقع الأطروحة المنشيوسية: الطبيعة هي نقطة البداية المشتركة؛ الممارسة والتعلم (P5) يستخرجان ما هو موجود بالفعل. الموضع المُتنازَع عليه: هذه هي الأنثروبولوجيا الأكثر تنازعاً في الكونفوشيوسية الكلاسيكية. Xunzi (荀子، Xing'e 性惡) يجادل بـالعكس — الطبيعة الفطرية سيئة، والخير هو wei (偽 — «صناعة / مُنمَّى»). أصبحت القراءة المنشيوسية أرثوذكسية عبر الكونفوشيوسية-الجديدة (Zhu Xi)؛ كانت القراءة الـXunzian سائدة في Han ويتم استعادتها في البحث المعاصر. يعكس التأطير المنشيوسي-الافتراضي لهذا التوليف الأرثوذكسية الكونفوشيوسية-الجديدة للكتب الأربعة لكن ينبغي تعليمه لمراجع داخل-التقليد (R1).

• تغطية: Men-P4 (الخير الفطري والبراعم الأربعة)، Men-P3 (توسيع القلب)، B17-P1 (الطبيعة متشابهة؛ الممارسة تُفرِّق) · دليل: Mencius II.A.6 (مَثل الطفل-والبئر + تعداد البراعم الأربعة — الموضع الكلاسيكي لـxingshan)؛ Mencius VI.A.2 (قياس الماء-يتدفق-هبوطاً)؛ Mencius I.A.7 (شفقة الملك على الثور — ren موجود بالفعل يُوسَّع)؛ Analects 17:2 (الطبيعة متشابهة، الممارسة تُفرِّق)؛ Mencius I.A.5 (تنمية التقوى البنوية، الواجب الأخوي، الإخلاص، والصدق — الدلالة العملية) · متابعة R4: مصدر Mencius PD كامل لـVII.A.15 («توسيع القلب»)، 4B.19 (تمييز الإنسان-مقابل-الحيوان)، 6A.15 («الجسد العظيم / الأصغر»)، 2A.2 (الـqi الطوفاني)، وكل فقرات الكتب II–VII الغائبة حالياً من الكوربس
• غير قابل للترجمة: xingshan 性善 («الطبيعة البشرية خير» — ادعاء Mencius الأنثروبولوجي الحامل)؛ sìduān 四端 («البراعم الأربعة»: الشفقة / الخجل / المراعاة / الصواب-والخطأ، مقترنة بـren / yi / li / zhi)؛ يُكتَب المبدأ أحياناً أيضاً siduan-zhi-xin 四端之心 («قلب البراعم الأربعة»)
• ملاحظة عبر-التقاليد: اكتشاف أطلسي أساسي — محور الأنثروبولوجيا. الدعوى (للبشر طاقة حقيقية للفضيلة) تتقارب فضفاضاً مع معظم التقاليد. التبرير — أن الخير هو الميل الطبيعي الافتراضي يتطلب فقط التنمية، دون عقيدة سقوط أو خطيئة أصلية — يتباعد بحدة عن الأنثروبولوجيا المسيحية الأوغسطينية (الخطيئة الأصلية)، العقل البوذي المُحمَّل بـklesha (استمرارية مُحمَّلة بـkilesa)، و«حالة الطبيعة» الهوبزية. الأطروحة المنشيوسية متميزة أيضاً عن «الصفحة البيضاء» اللوكية (اللوح منقوش بالفعل بالبراعم الأربعة) وعن أي «إرادة بشرية حرة لاختيار الخير أو الشر من نقطة بداية محايدة» إرادوية (نقطة البداية موجَّهة إيجاباً نحو الخير). لأطلس عبر-التقاليد، هذه هي أحدّ مساهمة كونفوشيوسية من-مصدر-واحد في موضوع «أنثروبولوجيا الشخص البشري» المقارن.

P15 — العلاقات الخمس (五倫 wǔlún): علم الاجتماع الكونفوشيوسي الكلاسيكي

الأخلاق الكونفوشيوسية علائقية وخاصة-بالدور بشكل أساسي — الفضائل ليست حرة-الطفو بل مُنفَّذة في مجموعة منظمة من الروابط الكلاسيكية. التعداد الكلاسيكي هو خمس علاقات (wǔlún 五倫 — انظر التصنيفات الكلاسيكية)، كلٌّ تحمل فضيلتها المُكوِّنة. يُعطي Mencius القائمة الكلاسيكية (III.A.4): الحكيم Shun عيَّن See ليكون وزير التعليم «ليعلِّم علاقات الإنسانية: — كيف، بين الأب والابن، ينبغي أن يكون الحنان؛ بين السيد والوزير، الاستقامة؛ بين الزوج والزوجة، الاهتمام بوظائفهم المنفصلة؛ بين الكبير والصغير، الترتيب المناسب؛ وبين الأصدقاء، الوفاء.» يُؤكِّد Doctrine of the Mean نفس التعداد: «واجبات الالتزام العالمي خمسة… تلك بين السيد والوزير، بين الأب والابن، بين الزوج والزوجة، [بين الكبير والصغير، وبين الأصدقاء]» (DM 20:8)؛ تُسمِّي الفقرة التالية الفضائل التي تُمارسها بأنها الحكمة، والإحسان، والطاقة. Analects يُعطي بالفعل البذرة البنيوية في 12:11 — «هناك حكومة، حين يكون الأمير أميراً، والوزير وزيراً؛ حين يكون الأب أباً، والابن ابناً» — ويُطوِّر العلاقات الأسرية-الداخلية عبر xiao (P2 و1:2، 1:11، 2:7) والعتاب البنوي (4:18، 13:18). ملاحظتان بنيويتان جديرتان بالتعليم: (أ) من الخمسة، أربعة هرمية (الوالد فوق الطفل، الحاكم فوق الموضوع، الزوج فوق الزوجة، الأكبر فوق الأصغر)، وفقط رابطة الصديق-الصديق غير-هرمية ومتبادلة (Ames & Rosemont يعاملانها كمميزة بنيوياً على هذا الأساس)؛ (ب) الفضائل خاصة-بالدور، ليست مُجرَّدة — ما يطلبه yi (الصواب) من وزير يختلف عما يطلبه من أب؛ هذا هو قلب أخلاق-الدور الكونفوشيوسية، في تناقض مع التقاليد التي تُؤسِّس الأخلاق إما على قانون-عالمي-لكل-الأشخاص (Stoic/Kantian) أو على مساواة-الروح-العالمية (الهندوسي/البوذي اللا-تمييزي). بنية العلاقات-الخمس هي علم الاجتماع الكونفوشيوسي الكلاسيكي.

• تغطية: B12-P4 (الأدوار المُصحَّحة — البنية العلائقية لـ12:11)، B13-P3 (ولاء الأسرة كاستقامة — 13:18)، العلاقات-الفرعية الأسرية-الداخلية من P2 (xiao) · دليل: Mencius III.A.4 (تعداد العلاقات الخمس الكلاسيكي مع الفضائل — الموضع الكلاسيكي)؛ Doctrine of the Mean 20:8 («واجبات الالتزام العالمي خمسة» — إشهاد مستقل في DM)؛ Analects 12:11 (البذرة البنيوية: «الأمير أمير، الوزير وزير، الأب أب، الابن ابن»)؛ Analects 1:2 (الواجب البنوي والأخوي كجذر)؛ Analects 4:18 (العتاب البنوي — نسيج رابطة الأب-الابن)؛ Analects 13:18 (ولاء القرابة كاستقامة — الترجيح المميز-التبرير)؛ Analects 1:7 («في خدمة أميره، يُكرِّس حياته؛ في تعامله مع أصدقائه، كلمات صادقة» — ثلاث من العلاقات الخمس في جملة واحدة)
• غير قابل للترجمة: wǔlún 五倫 («العلاقات الخمس» — تُكتَب أيضاً wǔdá 五達، الروابط «الخمس العالمية»)؛ الفضيلة المُكوِّنة لكل رابطة: qīn 親 (حنان، الوالد-الطفل)، yì 義 (صواب، السيد-الوزير)، bié 別 (وظائف منفصلة، الزوج-الزوجة)، xù 序 (ترتيب مناسب، الأكبر-الأصغر)، xìn 信 (وفاء، الصديق-الصديق — نفس xin في P13)
• ملاحظة عبر-التقاليد: اكتشاف أطلسي أساسي — البنية العلائقية-بالدور. الدعوى (الأسرة، السياسة، والروابط الاجتماعية مُرجَّحة أخلاقياً وتحمل واجبات) تتقارب على نطاق واسع جداً. التبرير الكونفوشيوسي هو التعداد المنهجي: لا قائمة وصايا (الوصايا العشر)، ولا كتالوغ فضائل مُطبَّق عالمياً (Stoic-Kantian)، ولا اعتبار متساوٍ عبر كل الكائنات (mettā البوذي-للجميع)، بل شبكة خمس-علاقات منظمة فيها كل دور له فضيلته المُكوِّنة. أقرب موازٍ عبر-التقاليد هو اتجاهات Sigālovāda الستة في DN 31 في الكانون البالي (P14 البوذي — مخطط واجب-تبادلي للعلماني يشمل الوالدين/الأطفال، المعلمين/التلاميذ، الزوج/الزوجة، الأصدقاء، صاحب العمل/العامل، الرهبان/العلمانيين)، والقوانين الأسرية البولية (أف 5–6، كو 3) — كلاهما تُعلِّمهما مصفوفة عبر-التقاليد بالفعل بوصفهما مُماثلين بنيوياً (انظر ملاحظة Theme 6 [R5] على موازي wǔlún الكونفوشيوسي). عدم التماثل الكونفوشيوسي المميز: أربع روابط هرمية + واحدة متبادلة (صديق-صديق)؛ قارن قائمة الاتجاهات الستة البوذية، حيث كل زوج متبادل صراحةً. ابن-عم تبرير قريب، لا تقارب نفس-التبرير: wǔlún مشابه بنيوياً بأكثر صلة بـvarṇāśrama-dharma الدارمي (الواجب الخاص-بالدور الهندوسي) وتأطير القوانين-الأسرية-والحالة-الوظيفية المسيحي.

ملخص التقارب/التباعد (معاينة الأطلس)

تقارب عبر-التقاليد مرجَّح (مستوى الدعوى)	تباعد مرجَّح (التبرير/الأساس)
P1 ren/الإنسانية · P4 yi الصواب-فوق-الربح · P5 تنمية الذات كجذر · P6 النبل-أخلاقي-لا-بالولادة · P7 shu/القاعدة الذهبية · P9 الناس-أولاً، القيادة-بالمثال · P11 الوسط/التوازن · P13 xin / الجدارة بالثقة (الدعوى شبه-عالمية) · P15 wǔlún / واجبات علائقية-بالدور (دعوى مُشترَكة على نطاق واسع)	P2 xiao كرابطة شبه-مطلقة أولى · P8 zhengming (تصحيح الأسماء) · P10 tian (سماء صامتة غير-شخصية، لا وحي) · P12 cheng (الإخلاص كقوة كونية) · P3 ثلاثية تكوين Odes/li/music (paideia منظمة) · P9 tianming (تكليف قابل للنقض؛ لا حق إلهي، لا موافقة) · P14 xingshan / الخير الفطري (لا سقوط / خطيئة أصلية؛ افتراضي إيجابي) · «كافئ الإصابة بالعدل، لا بالحب» في P4

هذه فرضيات لـالأطلس ليختبرها مقابل التقاليد الأخرى عبر طريقة الدعوى-مقابل-التبرير، لا نتائج مُستقرة. جواهر WEAK-distinctive لحفظها: xiao (P2)، zhengming (P8)، tian كسماء أخلاقية بلا كلمات (P10)، cheng (P12)، ثلاثية تكوين Odes/li/music (P3)، tianming كتكليف قابل للنقض (P9)، MENCIAN xingshan / البراعم الأربعة كأنثروبولوجيا افتراضية-إيجابية (P14)، وwǔlún كأخلاق-دور خمس-علاقات منظمة (P15).

ملاحظة انضباط النثر للخطة 013 v1.4 (2026-05-30): تتبع المصفوفة والنثر في جميع أنحاء هذا الملف الانضباط عبر-اللغوي الذي أرسته الخطة 013 v1.4 — المصطلحات الأصلية (hanzi الصينية + pinyin بالمائل) تظهر في عناوين المبادئ، ومعجم المصطلحات غير القابلة للترجمة، واقتباسات Legge المباشرة، بينما نثر التوليف يشرح بالإنجليزية مع مراجع صريحة لمراسي-المعجم رجوعاً إلى 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies. تُتجنَّب الرموز الأجنبية الشاردة بلا مرساة معجم.

الجودة

• تغطية المصدر: جميع الـ8 ملفات N=1 / ~33 مبدأً على مستوى الكتاب تُخطَّط إلى ≥1 مبدأ N=3 (عبر مصفوفة N=2).
• التتبُّع: كل مبدأ N=3 يسرد مبادئ الكتاب المُغطّاة + فقرات الدليل.
• الفهم المستقل: كل مبدأ مُقدَّم ليكون مفهوماً لمن هم خارج التقليد، مع التبرير الخاص بالإطار مُعلَّم بشكل منفصل.
• ملاحظة النطاق: الكتب الأربعة مُغطّاة، لكن Mencius اختيار (Book I Part I + ثلاث فقرات رئيسية من أرشيف الكتب الأربعة — انظر الملف 08)؛ Mencius الكامل (Book I Part II، Books II–VII) والكلاسيكيات الخمس خارج النطاق. تُعاش الكونفوشيوسية غالباً جنباً إلى جنب مع تقاليد أخرى، وهو ما تستوعبه البوصلة المُؤصَّلة عن قصد.
• الاقتباسات في انتظار تدقيق المرحلة 7 حرف-بحرف مقابل Legge.
• الاكتمال البنيوي (الخطة 013 المرحلة 1، 2026-05-30): PASS (15/15 من التصنيفات الكلاسيكية مُغطَّاة مقابل قائمة تصنيفات الموضوعات الكلاسيكية).
  • مبادئ مستقلة: 1. الثوابت الخمسة (P1 ren، P4 yi، P3 li، P13 xin؛ zhi 智 عنصر فرعي من P5 تنمية الذات + البراعم الأربعة P14 — انظر الملاحظة أدناه) · 2. العلاقات الخمس (P15) · 3. البراعم الأربعة المنشيوسية + xingshan (P14) · 4. تكليف السماء (P9، مُوسَّع) · 5. ثلاثية التكوين Odes/Li/Music (P3، مُوسَّعة) · 6. سلسلة الثماني-خطوات (P5) · 7. تباين junzi/xiaoren (P6).
  • عناصر فرعية (مُؤصَّلة بوضوح): توازن Wen/Zhi (Analects 6:16) مُسمّى في 00-methodology.md البند 8 وهو عنصر فرعي من P3 (li) + P6 (junzi) — wen هو الوجه الثقافي-المُصقَّل لـli (الشكل، الحفل، الصقل)؛ zhi الوجه الجوهري لـjunzi المُنمَّى (المادة الأصلية، النوعية الأصلية). مُسمّى صراحةً في المنهج + قراءة junzi-formation لـ6:16؛ غير مُرقَّى إلى مستقل لأنه مُغطّى بنيوياً بقران li/ren-content المُعدَّد بالفعل (P3/P1). · زوج Shu/Zhong (Analects 4:15، «طريق المعلم هو zhong وshu، هذا كل شيء») هو عنصر فرعي من P7 (shu) + P5 (التنمية) — zhong (بذل أقصى ما لدى المرء / الإخلاص لطبيعته) مُسمّى في غير-القابل-للترجمة في P5 وفي P13 (الوجه البَين-شخصي لـxin)؛ shu هو P7. تأطير Zengzi في 4:15 بوصفه «الوحدة المنتشرة كلياً» مُلتقَط في books/analects-book-04.md B4-P2. غير مُرقَّى إلى مستقل لأن shu هو بالفعل P7 وzhong داخلي بنيوياً لـP5 (التنمية) وP13 (xin). · Zhi 智 (الحكمة/التمييز) هو عنصر فرعي من P5 (خطوات «تحقيق الأشياء → توسيع المعرفة» في سلسلة الثماني-خطوات) والبرعم المنشيوسي الرابع (P14: «الصواب والخطأ» → zhi). مُسمّى بالفعل في نثر P14؛ قائمة فضائل الثوابت الخمسة الخمس مكتملة بذلك على مستوى المبدأ/العنصر-الفرعي: ren=P1، yi=P4، li=P3، xin=P13، zhi=P5+P14.
  • التأجيلات (صريحة، مع الفئة): (أ) الفنون الستة (六藝 liù yì: الطقوس، الموسيقى، الرماية، قيادة العربات، الخط، الرياضيات) — مُؤجَّلة تحت الفئة 2 (خارج التركيز النصي): الفنون الستة هي المنهج الكونفوشيوسي-الكلاسيكي لكنها تعيش بشكل رئيسي في Zhouli / Liji خارج الكتب الأربعة؛ الطقوس والموسيقى مُغطّاة بوصفها li (P3) وyuè (توسيع P3)؛ الرماية، قيادة العربات، الخط، الرياضيات تربوية لا حاملة-للمبدأ. (ب) الكلاسيكيات الخمس (五經: Yijing، Shujing، Shijing، Liji، Chunqiu) — مُؤجَّلة تحت الفئة 2 (خارج التركيز النصي): الكانون المُسمّى للتوليف هو الكتب الأربعة (Legge)؛ الكلاسيكيات الخمس هي الكانون الأقدم الذي حلَّت محله الكتب الأربعة كمنهج الامتحانات. بعض مواد الكلاسيكيات الخمس مُشار إليها داخل الكتب الأربعة (مثلاً، Odes مُقتبَسة في Analects وMencius) ومُلتقَطة بشكل غير مباشر. (ج) علم النفس المنشيوسي: الجسد العظيم/الصغير (大體/小體، Mencius 6A.15) والـqi الطوفاني (浩然之氣 hàorán zhī qì، 2A.2) — مُؤجَّلة تحت الفئة 1 (مصدر PD غير متاح حقاً: Mencius للكوربس هو Book I Part I فقط): مُقرَّرة كـمتابعة R4 لـMencius PD كامل. (د) انقسام الكونفوشيوسية-الجديدة Cheng-Zhu مقابل Wang Yangming على gewu (تحقيق الأشياء) — مُؤجَّل تحت الفئة 2 (خارج التركيز النصي): قراءات مدرسة الكونفوشيوسية-الجديدة هي طبقات تفسيرية ما بعد الكتب الأربعة؛ يلتقط التوليف تعليم الكتب الأربعة ذاته في المرحلة A، لا تاريخ التفسير. ينبغي إبراز كلتا القراءتين صراحةً في توعية المراجع R1.
  • اتساق عبر-التقاليد: مرساة xin/الجدارة بالثقة الكونفوشيوسية في الأطلس (P13) قابلة للمقارنة مع sat-sangat-trust السيخية، emet الكتابية، الوفاء المسيحي، amana الإسلامية، الصدق البهائي، الكلمة المتسقة مع Asha الزرادشتية — جميعها لإعادة الإشهاد كتقارب جدارة بالثقة عبر-التقاليد في الخطة 013 المرحلة 4.