الإسلام (القرآن) — المبادئ الجوهرية (N=3)

مجموعة المبادئ التشغيلية الدنيا المركَّبة من التقطير القرآني على مستوى الدفعات (N=1؛ كل السور الـ114 عبر 9 ملفات دفعات موضوعية؛ 38 مبدأً على مستوى الدفعات). المصدر: J. M. Rodwell, The Koran (1861). المنهج: 00-methodology.md. هذه قراءة منظَّمة واحدة، غير سلطوية — وبشكل قاطع بالنسبة للإسلام، الذي يعتبر القرآن كلام الله العربي الحرفي وغير قابل للترجمة بصرامة (أي ترجمة هي تفسير بشري، لا تكون أبداً «القرآن»). لم يُؤمَّن مراجع من داخل التقليد؛ إنجليزية Rodwell لسنة 1861 هي ذاتها تفسير واحد، وطبقة السنّة/الحديث والفقه التفسيرية مؤجَّلة، لا يُتكلَّم باسمها (انظر README). يشير هذا العمل إلى العربية وإلى المعلمين المؤهلين؛ ويجب ألا يُقدَّم لعائلة مسلمة على أنه النص ذاته. يحمل كل مبدأ ملاحظة عبر-التقاليد — الادعاء الذي قد يتقارب مقابل المبرر الذي قد يتباعد — لتغذية الأطلس عبر-التقاليد.

انضباط النثر متعدد اللغات (خطة 013 v1.4): تظهر المصطلحات العربية المعرَّبة بحروف لاتينية في عناوين المبادئ، ومسرد المصطلحات غير القابلة للترجمة (هذا الملف + 00-methodology.md)، والاقتباسات المباشرة من Rodwell حيث تكون إنجليزية Rodwell هي الادعاء الحامل. يشرح نثر التركيب بالإنجليزية مع مراجع صريحة إلى مرسى المسرد في 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies بدلاً من رموز أجنبية مرتجلة.

علامة الإطار الطائفي: يعكس هذا N=3 الصياغات السنّية الكنسية في الغالب لأركان الإسلام الخمسة والمواد الستة وسلسلة الأنبياء. الشيعة الإثنا عشرية (التي تضيف الإمامة عقيدةً أساسية، وتعلِّم مخطط أصول الدين / فروع الدين مع 10 فروع تشمل الجهاد والأمر بالمعروف والتولّي، وتقرأ Q 5:3 على أنها تشير إلى تعيين علي يوم غدير خمّ)، والتقليد الإسماعيلي (مع دعائمه)، والتقليد الإباضي (في عُمان أساساً؛ كلام مميَّز حول الصفات الإلهية والإرادة الحرة والإمامة) من شأنها أن تُؤطِّر عدة من هذه المبادئ بشكل مختلف. التواصل مع علماء مراجعين R1 من تقاليد سنّية وإثنا عشرية شيعية على الأقل هو الخطوة التالية المناسبة. انظر التدقيق §5 (F1) للتفاصيل.

لماذا 17

نشأت الـ14 الأصلية من تجميع المبادئ الـ38 على مستوى الدفعات حسب القصد (لم تُجبَر على مطابقة عدد أي تقليد آخر؛ التوازي مع 14 التناخ كان مصادفة). نمت المجموعة إلى 17 في إعادة تركيب الاكتمال البنيوي للمرحلة 3 من خطة 013 (2026-05-30) بعد أن وجد تدقيق عينة عميقة ثلاث بنى إسلامية كنسية احتاج N=3 إلى تسميتها كمبادئ قائمة بذاتها: al-asmāʾ al-ḥusnā (عقيدة الأسماء الإلهية بوصفها المعرفة المنظَّمة بالله؛ P15)، وṣawm* + *ḥajj (زوج العبادة في الزمن والعبادة في المكان المكمِّل لتعداد الأركان الخمسة؛ P16 — رُقِّي مستقلاً بدلاً من طيّه ضمن P8 للحفاظ على عمود ṣalāt/zakāt/dhikr اليومي في P8)، وummah wasaṭ (الوصف الذاتي لأمة-الشهادة بوصفه ادعاء-هوية إيجابياً؛ P17). جرى توسيع خمسة مبادئ قائمة ببنى مسماة: P1 (محور الاعتقاد ذو المواد الستة + رابط asmāʾ ḥusnā)، P2 (khātam al-nabiyyīn — الختم النبوي)، P8 (الإقرار بأن ṣawm وḥajj ركنان شقيقان يُعالَجان في P16)، P9 (التخييل الأخروي المسمَّى: al-mīzān, al-janna, al-nār؛ تأجيل جزئي لـ al-ṣirāṭ كجسر)، P10 (تسمية iḥsān جنباً إلى جنب مع birr وtaqwā). الشرط هو تغطية 100% للتصنيف الكنسي مقابل القائمة في 00-methodology.md. المحاور: tawḥīd (P1)، والرحمة والعدل ممسوكان معاً (P3)، والحساب (P9) تتكرر عبر معظم الدفعات — المركز البنيوي للمدوَّنة. وغير القابل للتفاوض الوحيد هو tawḥīd؛ نفيه (shirk، الإشراك بالله) هو الخطأ الأشد جسامة.

المبادئ الـ17

P1 — الله واحد، أزلي، لا مثيل له (tawḥīd؛ shahāda؛ arkān al-īmān المتكامل)

«هو الله أحد: الله الصمد؛ لم يلد ولم يولد؛ ولم يكن له كفواً أحد.» الله هو الحي الأبدي القيوم الذي وسع كرسيه السماوات والأرض. وحدانيته المطلقة هي الأساس الوحيد غير القابل للتفاوض؛ والإشراك به (shirk) أعظم الذنوب. هذا هو المركز الحامل للإسلام، مكثَّفاً في shahāda ومُتلوّاً يومياً. تتكامل عقيدة tawḥīd فيما يسميه التقليد arkān al-īmān (المواد الست للإيمان — انظر التصنيفات الكنسية): الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه المنزلة، ورسله، واليوم الآخر — يُرسى الخمسة الأولى معاً في «كلٌّ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله» (Q 2:285) ومرة أخرى في Q 4:136؛ المادة السادسة (qadar، القدر الإلهي) معتمدة في الحديث بوصفها عضواً في المجموعة (انظر ملاحظة النطاق أدناه). جوهر المواد الست موزَّع عبر P1 (الله + الملائكة)، وP2 (الكتب + الرسل)، وP9 (اليوم الآخر + جوهر qadar في Q 36:12، Q 87:3). تُعلَّم العقيدة كذلك من خلال al-asmāʾ al-ḥusnā — انظر P15 — المعرفة المنظَّمة بالله من خلال «أسمائه الحسنى»: زوج Raḥmān/Raḥīm الذي يتصدر كل سورة، وal-Ḥayy al-Qayyūm في آية الكرسي، وتدفُّق الأسماء في Q 59:22–24 («هو الله الذي لا إله إلا هو: الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر»).

يغطي: B1-P1, B5-P1, B7-P4, B3-P1 (وجه tawḥīd)؛ المرحلة-ب: B10-P1 (آية الكرسي)، B12-P1 (الإخلاص + muʿawwidhatān) · الدليل: Q 112:1–4, 2:255, 5:3, 2:285 (المواد الست معدَّدة كمجموعة)، 4:136 (شهادة مستقلة)، 20:8 («الله! لا إله إلا هو! له الأسماء الحسنى!»)، 59:22–24 (تدفُّق الأسماء) (شهادات المرحلة-ب لكل آية: Q 1:1–3, 2:255, 96:1, 112:1–4, 113:1–5, 114:1–6)؛ الملائكة: Q 21:26–28 («عباد مكرمون»)، Q 33:43 («هو الذي يصلي عليكم وملائكته»)
غير قابل للترجمة: tawḥīd (الوحدانية المطلقة لله؛ Rodwell: "the Unity")؛ islām (الخضوع/الاستسلام لله)؛ ضدّه shirk؛ arkān al-īmān (المواد الست للإيمان — العقيدة المتكاملة)؛ al-asmāʾ al-ḥusnā («الأسماء الحسنى» — انظر P15)
ملاحظة عبر-التقاليد: الادعاء (الواقع الأقصى واحد ووحده يستحق العبادة) يتقارب مع Shema وتوحيديات أخرى؛ المبرر — إله شخصي واحد «لم يلد ولم يولد» — مشحوذ عمداً ضد المسيحية الثالوثية وضد الشرك. حد، لا تقارب. الأعلى مركزيةً معاشة (الإخلاص + shahāda). المواد الست بوصفها عقيدة متكاملة (مسمّاة هنا عنصراً بنيوياً فرعياً بدلاً من مبدأ قائم بذاته لأن العقيدة الحاملة هي tawḥīd، لا تعداد-الاعتقاد نفسه) تعطي الأطلس أولَ توازٍ صريح لبنية اعتقاد إسلامية — لمقارنتها بمبادئ ابن ميمون الثلاثة عشر (اليهودية)، وقانون نيقية (المسيحية، ما بعد العهد الجديد)، والملاجئ الثلاثة (البوذية).

P2 — أرسل الله رسالة واحدة متصلة عبر سلسلة من الأنبياء، مختومة في محمد (khātam al-nabiyyīn)

«وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون.» نوح، إبراهيم، يوسف، موسى، عيسى، ومحمد يبشِّرون برسالة واحدة متطابقة؛ «لا نفرق بين أحد منهم». إبراهيم نموذج التوحيد الخالص («حنيفاً... وما كان من المشركين»)؛ عيسى ومريم مكرَّمان — عيسى «عبد لله» ونبي، لا إلهي. الكلمة المتلوَّة (qurʾān) هي الوحي الأخير؛ «اليوم أكملت لكم دينكم». السلسلة مختومة: «ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين، وكان الله بكل شيء عليماً» (Q 33:40). عقيدة khātam al-nabiyyīn (خاتم الأنبياء — انظر التصنيفات الكنسية) هي مرسى النهائية الحامل الذي تدل عليه آية «أكملت لكم دينكم» (Q 5:3) وتسميه Q 33:40 صراحة. ملاحظة طائفية: عقيدياً غير متنازع عليها عبر السنّة والشيعة (تُرفَض ادعاءات الأحمدية للنبوة بعد محمد بوصفها خارج التقليد).

يغطي: B3-P1, B5-C7 (إثبات جميع الأنبياء)، B6-P2 (وجه الأسرة النبوية)، B7-P4, B2-P1 (وجه الكلمة المتلوة) · الدليل: Q 21:25, 16:120, 6:79, 19:30, 3:84, 2:285, 96:1–5, 33:40 (الخاتم — khātam al-nabiyyīn)
غير قابل للترجمة: islām (الخضوع)؛ qurʾān (التلاوة) ككلام الله؛ khātam al-nabiyyīn (خاتم الأنبياء — عقيدة نهاية النبوة في محمد)
ملاحظة عبر-التقاليد: الادعاء (الله يتكلم عبر رسل مختارين عبر التاريخ) يتقارب مع اليهودية والمسيحية؛ المبرر — أن الرسالة متطابقة في كل مرحلة، وأن عيسى نبي-لا-إلهي، وأن الوحي نهائي وكامل — يتباعد بحدة عن المسيحية (علامة شخصيات-نفسها/وضعية-مختلفة)، وادعاء النهائية لا يتقارب بالتصميم. تشحذ عقيدة khātam محور نهائية-الوحي في الأطلس: الإسلام (محمد كنهائي وكامل) مقابل المسيحية (المسيح كنهائي وكامل) مقابل البهائية (الوحي التقدمي، المستمر) مقابل الهندوسية (الأفاتارات المستمرة) مقابل البوذية (لا وحي نهائي؛ بوذات كثيرون). نتيجة أطلس حقيقية تنتظر أن تُتوصَّل إليها.

P3 — الإله الواحد رحيم وعادل في آنٍ معاً (raḥma + ʿadl)

«الرحمن الرحيم!» تقف إلى جوار «مالك يوم الدين». الرحمة (raḥma) هي أكثر الصفات الإلهية ذكراً — «رحمتي وسعت كل شيء»، ومهما عظُم الذنب، «لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعاً» — ومع ذلك يحاسب الإله نفسه كل عمل. «لا يكلف الله نفساً إلا وسعها»، وهو أقرب إلى الإنسان «من حبل الوريد». الرحمة والعدل ممسوكان معاً ك«كلاهما-معاً» متعمَّد، التوازن المركزي للقرآن كله.

يغطي: B1-P2, B4-P2, B5-P4, B7-P2 (وجه العدل-والرحمة)؛ المرحلة-ب: B10-P2 (الفاتحة لكل آية)، B11-P4 (لازمة الرحمن)، B12-P7 (al-Tawwāb) · الدليل: Q 1:1–3, 7:156, 39:53, 2:286, 50:16 (المرحلة-ب لكل آية: Q 1:1–4, 55:1–4 + اللازمة الواردة 31 مرة، 93:3–8, 110:3)
غير قابل للترجمة: raḥma (الرحمة/الشفقة؛ اسم al-Raḥmān al-Raḥīm يتصدر كل سورة تقريباً)؛ ʿadl (العدل/الإنصاف)
ملاحظة عبر-التقاليد: الادعاء (النظام الأخلاقي رحيم وعادل معاً) يتقارب مع التقاليد التوحيدية؛ المبرر — إله شخصي واحد هو المصدر الوحيد للرحمة والقضاء — يتباعد عن الكارما الشخصانية وعن الرحمة الممنوحة عبر مخلِّص. مرشَّح تقارب قوي على مستوى الادعاء.

P4 — العالم والنفس آيات (āyāt) للخالق، الذي هو حاضر بقرب حميم

المطر، والثمار، وتعاقُب الليل والنهار، والجسد البشري — «إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون». الخلق هبة («لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم») ودعوة للتعرف على صانعه، الذي «يعلم ما توسوس به نفسه» وهو «أقرب إليه من حبل الوريد». الطبيعة كلها نسيج من آيات تشير إلى الله الواحد.

يغطي: B4-P1, B2-P1 (وجه الخلق-كهبة)، B1-C8 (الحميمية)؛ المرحلة-ب: B11-P1 (آية النور)، B11-P3 (الكون المنظَّم وmīzān)، B11-P6 (الله يعلم الأخفى) · الدليل: Q 16:10–11, 50:16, 95:4, 93:3–5 (المرحلة-ب لكل آية: Q 24:35–36, 36:36–40, 55:5–9, 67:1–4, 67:13–14)
غير قابل للترجمة: āyāt (آيات / علامات — الكلمة ذاتها تسمي آية قرآنية وعلامة في الطبيعة)
ملاحظة عبر-التقاليد: الادعاء (النظام الطبيعي يشهد لمصدر متعالٍ) يتقارب مع اللاهوت الطبيعي التوحيدي (المزامير، اللاهوت المسيحي للخلق)؛ المبرر (الله الواحد لـ tawḥīd، مضاد للشرك صراحة) توحيدي.

P5 — الإنسان يحمل ميلاً فطرياً نحو الله (fiṭra) واستخلافاً في الأرض (khalīfa, amāna)

فطر الله الإنسان على «الدين الذي فطر الله الناس عليه» (fiṭra)، و«كرّم بني آدم»، وجعله «خليفة في الأرض» (khalīfa)، وحمَّله الأمانة (amāna) التي «أبت أن تحملها السماوات والأرض والجبال». الطبيعة الإنسانية موجَّهة نحو صانعها ومُؤتَمَنة على العالم؛ هذه الحياة هي الابتلاء الذي تُؤدَّى فيه الأمانة.

يغطي: B4-P3, B8-P4 (وجه amāna)؛ المرحلة-ب: B11-P6 (الحياة-كاختبار تحت الإله العليم)، B12-P4 (الإمكانية المزدوجة للنفس) · الدليل: Q 30:30, 6:165, 2:30, 17:70, 33:72, 67:2 (المرحلة-ب لكل آية: Q 67:2, 91:7–10, 95:4–6)
غير قابل للترجمة: fiṭra (الميل الفطري المعطى من الله نحو الحق)؛ khalīfa (خليفة/مستخلَف)؛ amāna (الأمانة/المسؤولية المتقبَّلة طوعاً)
ملاحظة عبر-التقاليد: الادعاء (للبشر ميل فطري نحو الخير ومسؤولية تجاه الخلق) يتقارب مع قراءة imago Dei / الاستخلاف في التناخ والتقليد المسيحي؛ المبرر — fiṭra بوصفها ميلاً مخلوقاً سليماً لا يحتاج إلى فادٍ — يتباعد عن العقيدة المسيحية للطبيعة الساقطة التي تحتاج إلى نعمة. محور أطلسي رئيسي؛ fiṭra/khalīfa/amāna جواهر مميِّزة بنحو WEAK.

P6 — كل نفس مسؤولة فردياً — لا تزر وازرة وزر أخرى

«ولا تزر وازرة وزر أخرى»؛ «ولا تكسب كل نفس إلا عليها»؛ و«ما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً». لكل نفس «ما كسبت ولها ما اكتسبت». المسؤولية الأخلاقية شخصية بدقة وتفترض إنذاراً عادلاً.

يغطي: B4-P4, B5-P4 (وجه الإمكانية) · الدليل: Q 17:15, 35:18, 2:286
ملاحظة عبر-التقاليد: الادعاء (المسؤولية الأخلاقية الشخصية) يتقارب مع التطهير الذاتي البوذي و«النفس التي تخطئ هي تموت» في التناخ؛ المبرر تباعد حاد عن الكفارة النيابية المسيحية — علامة نطاق-نفسه/مبرر-مضاد للأطلس.

P7 — الإيمان توجُّه حر، لا إكراه فيه («لا إكراه في الدين»)

«لا إكراه في الدين، قد تبين الرشد من الغي.» «فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر» — الله لا يكره؛ «أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين؟» «لكم دينكم ولي دين». يجب أن يُلتقَط الإيمان بحرية — «بالعروة الوثقى لا انفصام لها».

يغطي: B5-P2, B4-P5 (وجه الاستجابة-الحرة)، B1-P4؛ المرحلة-ب: B12-P8 (Q 109 لكل آية) · الدليل: Q 2:256, 18:29, 10:99, 109:6 (المرحلة-ب لكل آية: Q 109:1–6)
ملاحظة عبر-التقاليد: الادعاء (الإيمان لا يُكرَه؛ الضمير حر) يتقارب مع الصياغات الليبرالية الحديثة وبعض الصياغات المسيحية؛ المبرر (الحق متميِّز عن الباطل بداهةً أمام الإله الواحد) توحيدي، والنطاق التاريخي لـ Q 2:256 متنازع عليه داخل التقليد — مُعلَّم.

P8 — العبادة صلاة (ṣalāt) مقترنة بالزكاة (zakāt) وموطَّدة بالذكر (dhikr) — العمود اليومي للتعبد

«وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله.» المؤمنون المفلحون «في صلاتهم خاشعون... ولأموالهم منفقون». الركنان التوأمان المتكرران — ṣalāt وzakāt، التعبُّد لله الذي لا ينفصل عن العطاء للغير — مرسيان بقيام الليل و«ألا بذكر الله تطمئن القلوب». العبادة والاعتماد موجَّهان «إياك» وحدك، والهداية مطلوبة على «الصراط المستقيم». يحمل P8 إيقاع العبادة اليومي (الصلوات الخمس، zakāt السنوية، dhikr الدائم)؛ الصيام السنوي (ṣawm في رمضان) والحج مرة في العمر (ḥajj) ركنان شقيقان يُعالَجان في P16 أدناه للحفاظ على عمود P8 اليومي ولإعطاء زوج عبادة-الزمن-والمكان تسميتَه الكنسية الخاصة.

يغطي: B8-P1, B1-P3, B9-P3, B4-P5 (وجه dhikr)؛ المرحلة-ب: B10-P3 (الفاتحة لكل آية)، B11-P1 (dhikr في المعابد) · الدليل: Q 1:4–6, 22:78, 23:1–8, 73:1–8, 13:28, 20:14 (المرحلة-ب لكل آية: Q 1:5–7, 24:36, 87:14–15)
غير قابل للترجمة: ṣalāt (الصلاة الشعائرية المفروضة)؛ zakāt (الصدقة المطهِّرة الواجبة)؛ dhikr (ذكر الله)
ملاحظة عبر-التقاليد: الادعاء (التعبُّد والصدقة ينتميان معاً؛ الانضباط التأملي يُثبِّت النفس) يتقارب مع زوج الصلاة-وtzedakah في التناخ، وزوج الصلاة-والصدقة في الإنجيل، ومع الممارسة التأملية عبر التقاليد؛ المبرر (مأمور به من الإله الواحد؛ ذكر لله) توحيدي — متباينٌ مع الموضوع غير-التوحيدي للتأمل البوذي. Zakāt بوصفها فرضاً واجباً مقدَّراً سمة مميِّزة بنحو WEAK. مع P16، يُسمَّى جوهر الأركان الخمسة (arkān al-Islām) على مستوى المبادئ: يحمل P1 الـshahāda (شهادة tawḥīd)، وP8 الـṣalāt+zakāt+dhikr اليومية، وP16 الـṣawm السنوي وḥajj مرة-في-العمر. تعداد المجموعة-من-خمسة-كمجموعة معتمد في الحديث (انظر ملاحظة النطاق)؛ والأركان الفردية كلٌّ مرسى قرآنياً.

P9 — يوم حساب مؤكد يزن كل عمل؛ هذه الحياة اختبار (al-ākhira, al-ḥisāb, al-mīzān؛ al-janna وal-nār)

«فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره». البعث «النبأ العظيم... وسيعلمون». الله «خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً». الحساب هو العمود الفقري الأخروي للأخلاق القرآنية — أصغر عمل يُحسب. التخييل الأخروي المسمَّى الذي يقدمه القرآن بنيوي وحامل. الموازين (al-mīzān): «ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً، وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها» (Q 21:47)، وفي al-Qāriʿa: «فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية، وأما من خفّت موازينه فأمه هاوية» (Q 101:6–9). والمسكنان النهائيان هما الجنة (al-janna): «جنات عدن التي وعد الرحمن عباده» (Q 19:61)، والنار (al-nār)، حيث يسكن الظالم. يُسمي al-mīzān المعنى الأخروي للموازين متميِّزاً عن mīzān التجاري (Q 17:35, Q 83:1–3) وmīzān الكوني (Q 55:7–9) — الاستعمالات الثلاثة كلها للكلمة العربية ذاتها، لكن المعنى الأخروي هو الحامل هنا. الجسر فوق النار (al-ṣirāṭ) تأجيل جزئي (الفئة 2؛ تخييل مفصَّل في الحديث جوهرياً — انظر ملاحظة النطاق)؛ وṣirāṭ القرآني في Q 1:6 (al-ṣirāṭ al-mustaqīm، «الصراط المستقيم») معنىً مختلف.

يغطي: B2-P2, B9-P4 (وجه الآخرة)، B8-P4 (وجه الحياة-كاختبار)؛ المرحلة-ب: B11-P2 (الأعمال + الآثار)، B11-P3 (mīzān الكوني)، B12-P2 (حساب مثقال الذرة) · الدليل: Q 99:1–8, 75:36–40, 78:1–5, 67:2, 21:47 (الموازين القسط للبعث — mīzān الأخروي)، 101:6–9 (الموازين الثقيلة/الخفيفة — al-Qāriʿa)، 19:61 (جنات عدن)، Q 78:21–30, 88:1–10 (النار) (المرحلة-ب لكل آية: Q 36:12, 67:2, 78:1–5, 78:17–20, 99:1–8, 100:9–11, 101:6–9, 102:8)
غير قابل للترجمة: al-ākhira (الآخرة)؛ al-ḥisāb (الحساب)؛ al-mīzān (بالمعنى الأخروي للموازين، متميِّزاً عن mīzān التجاري والكوني)؛ al-janna (الجنة — المسكن النهائي للمؤمن)؛ al-nār (النار — المسكن النهائي للظالم)؛ yawm al-dīn (يوم الدين)؛ yawm al-qiyāma (يوم القيامة)
ملاحظة عبر-التقاليد: الادعاء (للأعمال نتائج؛ حتى أصغرها يُحسب؛ هذه الحياة ابتلاء أخلاقي) يتقارب على نطاق واسع — مع الكارما البوذية، والقضاء التوراتي؛ المبرر (إله شخصي يحكم في يوم آخر واحد) يتباعد عن السببية الكارمية عبر التناسخات وعن الأخلاقيات غير-الأخروية. البنى المتخيَّلة القرآنية — الموازين القسط المنصوبة في اليوم، والمسكنان النهائيان المسميان (الجنة والنار) — تتوازى دون أن تتقارب مع الدينونة الأخيرة المسيحية (العرش الإلهي) ومع تكشُّف نتائج الكارما الدارمية (لا يوم واحد، لا موازين نهائية). نتيجة أطلس حقيقية تنتظر التوصُّل إليها على محور التخييل الأخروي.

P10 — الصلاح (birr, taqwā, iḥsān) هو الإيمان مُفعَّلاً رحمةً بالضعفاء، لا شكلاً شعائرياً

«ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب»، بل «من آمن بالله... وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل»، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، ووفى بالعهود، وصبر على المكاره. منكر الدين هو من «يدعّ اليتيم، ولا يحض على طعام المسكين»؛ والعقبة الكؤود «فك رقبة، أو إطعام... يتيماً... أو مسكيناً». يُطعم الصالحون المحتاج «لوجه الله»، لا يبتغون «جزاء ولا شكوراً». المال أمانة تُنفَق، لا تُكنَز. وراء العدل الصارم (ʿadl) يقف iḥsān (فعل الجميل — انظر التصنيفات الكنسية): «إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى» (Q 16:90 — اقتران ʿadl/iḥsān قلباً لأمر الله)؛ «وأحسنوا، إن الله يحب المحسنين» (Q 2:195، حيث يُسمَّى muḥsinīn — فاعلو iḥsān — محبوبي الله)؛ والآية المؤسِّسة لتوسيع الواجب: «واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وبالوالدين إحساناً، وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم» (Q 4:36 — tawḥīd جذور وiḥsān يشعّ من أقرب الدم إلى الغريب الوافد والمملوك). المفاهيم القرآنية الثلاثة المركَّزة المتراكزة: birr (الصدقة الفعّالة لأشخاص بعينهم) هو الفعل الظاهر؛ taqwā (الوعي بالله بوصفه لحن القلب) هو باطنه؛ iḥsān (الجميل، الذهاب أبعد مما هو واجب) هو أبعد مداه. في التقليد، يُسمي iḥsān المقام الثالث في مخطط ḥadīth Jibrīl (islām → īmān → iḥsān: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك») — المقام-كمسمَّى معتمد في الحديث (تأجيل جزئي، انظر ملاحظة النطاق)، لكن المفهوم القرآني لـ iḥsān ذاته داخل المدوَّنة ومسمَّى هنا الآن.

يغطي: B5-P3, B2-P3, B8-P2, B9-P4 (وجه الصدقة-اللاأنانية)؛ المرحلة-ب: B10-P4 (birr لكل آية)، B10-P5 (الماعون)، B12-P3 (مستوى الجزء)، B13-P1 (دائرة الواجب المتسعة — Q 4:36 iḥsān) · الدليل: Q 2:177, 107:1–3, 90:11–16, 57:7, 76:8–9, 16:90 («إن الله يأمر بالعدل والإحسان» — ʿadl + iḥsān)، 2:195 («إن الله يحب المحسنين» — muḥsinīn)، 4:36 (دائرة iḥsān المتسعة) (المرحلة-ب لكل آية: Q 2:177 كاملة، Q 4:36, 17:23–26, 93:9–11, 107:1–7)
غير قابل للترجمة: taqwā (الوعي بالله/المهابة المتورِّعة؛ Rodwell يفلطحها إلى "fear of God"/"piety")؛ birr (البر بوصفه صدقة فعّالة)؛ iḥsān (فعل الجميل — تجاوز ʿadl الصارم إلى التصرف بإتقان؛ Rodwell بشكل متفاوت "be good" / "kindness"، مما يفلطح بوضوح)؛ muḥsinīn هم الذين يفعلون iḥsān
ملاحظة عبر-التقاليد: مرشَّح تقارب قوي — يوازي تماماً النقد النبوي للشعائر الفارغة في التناخ والأناجيل، و«المصير الكلي للخيرات» في العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية، و«الممارسة فوق التلاوة» البوذية؛ المبرر (الصدقة كمحتوى لـ taqwā واختبار قبل الحساب) توحيدي. مع تسمية iḥsān الآن، يعطي P10 المدوَّنة صوت محور-الصوفية/الإحسان: المقام الموجَّه نحو الباطن الذي يقرؤه التقليد الصوفي (الغزالي، ابن عربي، الرومي) بوصفه البُعد الباطني الحامل للدين. يضيف هذا صوتاً إسلامياً إلى نتائج الأطلس الأبوفاتيكية والصوفية (تقارب-شكل الأبوفاسيس) وإلى موضوع الفضيلة-الباطنية/الباطنية جنباً إلى جنب مع «نقاء القلب» المسيحي (متى 5:8) وcheng الكونفوشيوسي (الصدق). البنية الثلاثية-المفاهيم المتراكزة (birr ⊂ taqwā ⊂ iḥsān) هي ذاتها بنية أخلاقية قرآنية مميِّزة، حسب Izutsu في Ethico-Religious Concepts.

P11 — العدل (ʿadl) غير مشروط — حتى ضد النفس أو الأقارب أو العدو — ويحمي قدسية كل نفس

«كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين»؛ «ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا». العدل واجب حتى لمن لا تحبهم، و«لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم». و«من قتل نفساً... فكأنما قتل الناس جميعاً، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً». الأمانة في المعاملات داخلة — «ويل للمطففين».

يغطي: B6-P1, B7-P2, B7-P3, B2-P4 (وجه القياس-الأمين)؛ المرحلة-ب: B13-P2 (قدسية النفس)، B13-P3 (النزاهة الاقتصادية)، B13-P6 (اللطف بغير المحاربين) · الدليل: Q 4:135, 5:8, 5:32, 60:7–8, 83:1–3 (المرحلة-ب لكل آية: Q 17:31, 17:33, 17:35, 60:8)
غير قابل للترجمة: ʿadl (العدل/الإنصاف)
ملاحظة عبر-التقاليد: مرشَّح تقارب قوي — يوازي «العدل العدل تتبع»، و«أحبوا أعداءكم»، واللاكراهية البوذية، والعدالة الاجتماعية المسيحية؛ المبرر (العدل كشهادة أمام الله، مع رجاء المصالحة الممنوحة من الله بدلاً من حب التفريغ الذاتي غير المشروط) توحيدي. إن قول قدسية-النفس-الواحدة = كل-البشرية من أوضح إسهامات القرآن في الأخلاق الكونية.

P12 — كل الناس يتقاسمون أصلاً واحداً وكرامة متساوية؛ الرتبة بـ taqwā، لا بالنسب (taʿāruf)

«إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا. إن أكرمكم عند الله أتقاكم». تنوع الشعوب هو لأجل المعرفة المتبادلة (taʿāruf)؛ الكرامة بالوعي بالله، لا بالعرق أو القبيلة أو النسب أبداً. مجتمع المؤمنين (ummah) جسد ديني، لا عرقي، ينظِّم شؤونه بالتشاور المتبادل (shūrā). الوصف الذاتي المميَّز للمجتمع بوصفه ummah wasaṭ (أمة الشهادة الوسط/المتوازنة، Q 2:143) مُعالَج مستقلاً في P17.

يغطي: B6-P2, B8-P3 (وجه shūrā/ummah)؛ المرحلة-ب: B13-P6 (Q 49:13 لكل آية + Q 60:8) · الدليل: Q 49:13, 3:84, 42:38 (المرحلة-ب لكل آية: Q 49:13, 60:8 — مراسي Rodwell الحرفية لـ taʿāruf وbirr-تجاه-غير-المحاربين)
غير قابل للترجمة: ummah (جماعة المؤمنين — دينية، لا عرقية)؛ taqwā (الوعي بالله)؛ shūrā (التشاور المتبادل)؛ taʿāruf (المعرفة المتبادلة لبعضهم البعض)
ملاحظة عبر-التقاليد: مرشَّح تقارب قوي — يوازي مباشرةً الكرامة الإنسانية المسيحية وimago Dei، والعالمية الرواقية/البوذية؛ المبرر (مخلوقون من إله واحد، مرتَّبون بـ taqwā) توحيدي. ادعاء معاداة-العنصرية/معاداة-القبلية من أوضح إسهامات القرآن في الأخلاق الكونية. Shūrā يتقارب مع مبدأ التضامن/المشاركة في العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية.

P13 — الكرامة والرحمة والمغفرة تنظِّم الأسرة والمجتمع

«وبالوالدين إحساناً... فلا تقل لهما أف... وقل لهما قولاً كريماً؛ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة»، داعياً عليهما رحمة الله «كما ربياني صغيراً». تعيش ummah بكلام محروس — «لا يسخر قوم من قوم... ولا تلمزوا أنفسكم... واجتنبوا كثيراً من الظن». يحب الله «الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس»، و«عباد الرحمن... يمشون على الأرض هوناً، وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً». والعهود والأيمان تُحفَظ؛ تعاوَنوا على البر فقط.

يغطي: B6-P3, B6-P4, B6-P5, B8-P4 (وجه السلوك-المسالم)، B7-P1 (وجه حفظ-العهود)؛ المرحلة-ب: B13-P1 (الواجبات)، B13-P4 (أخلاق الكلام)، B13-P5 (التواضع) · الدليل: Q 17:23–24, 49:11–12, 24:35, 3:134, 25:63, 5:1–2 (المرحلة-ب لكل آية: Q 4:36, 17:23–24, 17:34, 17:36, 17:37–38, 49:11, 49:12)
غير قابل للترجمة: ummah (جماعة المؤمنين)
ملاحظة عبر-التقاليد: تقارب شبه-كوني — كرامة الوالدين توازي «أكرم أباك وأمك» من الوصايا العشر وxiào الكونفوشيوسي؛ الكلام المحروس، وضبط الغضب، والمغفرة، والوفاء بالعهود تتقارب مع الأخلاق المسيحية والبوذية؛ المبرر توحيدي.

P14 — الصبر (ṣabr) والشكر (shukr) يحملان القلب المؤمن

«استعينوا بالصبر والصلاة، إن الله مع الصابرين.» يصبر الأنبياء على الاستهزاء — «اصبر على ما يقولون» — ويغفرون، كما فعل يوسف. «إن مع العسر يسراً»: الابتلاء حقيقي، لكنه ليس نهائياً. ونعم الله لا تُحصى — «فبأي آلاء ربكما تكذبان؟» — تستدعي الشكر؛ الإنسان «إنا هديناه السبيل، إما شاكراً وإما كفوراً». Ṣabr وshukr هما الحركتان التوأمتان لقلب يثق برحمة إله.

يغطي: B5-P5, B3-P2, B9-P1, B9-P2؛ المرحلة-ب: B11-P4 (لازمة الرحمن + Q 67:23)، B12-P5 (Q 93–94 رعوياً)، B12-P6 (وهم-الثروة + kanūd) · الدليل: Q 2:153, 38:17, 12:90–92, 94:5–6, 55:1–13, 76:1–3 (المرحلة-ب لكل آية: Q 55:1–4, 55:13 لازمة، 67:23, 93:3–8, 94:5–6, 100:6–8, 103:1–3)
غير قابل للترجمة: ṣabr (الصبر/الثبات)؛ shukr (الشكر)؛ jihād (السعي/الجهاد، باطنياً وظاهرياً) مُسجَّل بوصفه الجهد الأوسع الذي يخدمه ṣabr
ملاحظة عبر-التقاليد: مرشَّح تقارب قوي على مستوى الادعاء (الثبات عبر المعاناة — قارن kshānti البوذي، والرجاء المسيحي؛ الشكر — قارن الحمد الكتابي، والامتنان الرواقي)؛ المبرر (الثقة بوعد إله شخصي رحيم بأن اليسر يتبع العسر) توحيدي، مقابل التشخيص البوذي بأن المعاناة جذرها التوق، ومقابل الواهب الشخصاني للامتنان غير-التوحيدي.

P15 — Al-asmāʾ al-ḥusnā: يُعرَف الله من خلال أسمائه الحسنى

يُمسَك tawḥīd (P1) لا كوحدة مجردة بل كمعرفة منظَّمة بالله من خلال ما يسميه التقليد al-asmāʾ al-ḥusnā (الأسماء «الحسنى» أو «المتميزة» — انظر التصنيفات الكنسية). يعلِّم القرآن هذا بوصفه عقيدةً لكيفية معرفة الله، لا قائمةً عائمة. الموضع الكلاسيكي هو Q 7:180: «ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها، وذروا الذين يلحدون في أسمائه.» ويُدعَّم في Q 17:110: «قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن، أياً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى.» وفي Q 20:8، في تقديم النداء لموسى: «الله لا إله إلا هو، له الأسماء الحسنى.» وتتركَّز العقيدة بكثافة في Q 59:22–24، حيث يلي تدفُّق من الأسماء في تتابع وثيق: «هو الرحمن الرحيم... هو الله الذي لا إله إلا هو، الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر!... هو الله الخالق البارئ المصور، له الأسماء الحسنى، يسبح له ما في السماوات والأرض.» المفردات الحمدية التي يعلِّمها القرآن هي كيف يُمسَك tawḥīd ويُعلَّم — لا قضوياً بل من خلال الدعاء. السورة الأكثر تلاوةً منفردةً بعد الفاتحة هي al-Ikhlāṣ (Q 112)، التي هي ذاتها ضغط لعقيدة-اسم. والافتتاح المتكرر al-Raḥmān al-Raḥīm (الزوج المسجوع بنيوياً: Raḥmān الرحمة العامة لكل الخلق؛ Raḥīm الرحمة الخاصة للمؤمنين) يتصدر كل سورة تقريباً — الأسماء الإلهية ليست زخرفية؛ هي لاهوت ليتورجي.

الصياغة الكلاسيكية الأسماء التسعة والتسعون مستمدة من الحديث (حديث الترمذي عن أسماء الله التسعة والتسعين ومن أحصاها دخل الجنة)، والقائمة المحددة تختلف عبر الرواة (Schimmel, Islam: An Introduction; McAuliffe, Cambridge Companion to the Qur'ān). عقيدة الأسماء الإلهية بوصفها تجلي الله الذاتي داخل المدوَّنة؛ التعداد بوصفه 99 معتمد في الحديث (تأجيل جزئي، انظر ملاحظة النطاق).

يغطي: B1-P1 (محور tawḥīd — Q 112 الإخلاص بوصفه ضغطاً لعقيدة-اسم)؛ B4-P2 (الرحمة بوصفها أكثر صفات الله ذكراً)؛ المرحلة-ب: B11-P4 (لازمة الرحمن)، B12-P7 (al-Tawwāb) · الدليل: Q 7:180 («ولله الأسماء الحسنى» — الموضع الكلاسيكي)؛ Q 17:110 («له الأسماء الحسنى» — دعاء الله/الرحمن)؛ Q 20:8 («له الأسماء الحسنى!»)؛ Q 59:22–24 (التدفُّق الوحيد الأكثف للأسماء: al-Raḥmān, al-Raḥīm, al-Mālik, al-Quddūs, al-Salām, al-Muʾmin, al-Muhaymin, al-ʿAzīz, al-Jabbār, al-Mutakabbir, al-Khāliq, al-Bāriʾ, al-Muṣawwir)؛ Q 112 (الإخلاص بوصفه عقيدة-اسم في شكل مضغوط)؛ Q 2:255 (آية الكرسي — al-Ḥayy al-Qayyūm)؛ al-Raḥmān al-Raḥīm المتكرر (يتصدر كل سورة عدا Q 9) · متابعة R4: ترسية Q 7:180 و Q 17:110 في books/04-signs-mercy-and-call.md و books/09-patience-gratitude-heart.md حسب التوصية 9 للتدقيق
غير قابل للترجمة: al-asmāʾ al-ḥusnā («الأسماء الحسنى» / «الأسماء المتميزة» — Rodwell بشكل متفاوت "most excellent titles" / "most excellent names" / "excellent titles" — البنية العقدية لكيفية إمساك tawḥīd وتعليمه)؛ al-Raḥmān (اسم الرحمة-العامة — يتصدر كل سورة)؛ al-Raḥīm (اسم الرحمة-الخاصة — مقترن بـ al-Raḥmān)؛ al-Ḥayy al-Qayyūm (الحي القيوم — الزوج الحامل في آية الكرسي)
ملاحظة عبر-التقاليد: نتيجة أطلس رئيسية — محور لاهوت-الحمد. الادعاء (يُعرَف الله من خلال دعاء صفاته المنظَّم) يتقارب بشكل فضفاض مع تقليد أسماء الله السبعين اليهودي (وتجنُّب نطق الاسم الإلهي رباعي الحروف، المستبدَل بألقاب كـ Ha-Shem) ومع التقليد الليتورجي المسيحي للصفات الإلهية (Te Deum، ودعاء قلب يسوع الأقدس، وأناشيد الأكاتيست). أما المبرر فإسلامي مميَّز: tawḥīd يُمسَك بنيوياً بـ al-asmāʾ al-ḥusnā — الأسماء هي إبستيمولوجيا التوحيد، لا ملحق تعبدي لها. الأسماء لا تشطر الله (وإلا لكانت shirk)؛ بل تعدِّد جوانب الواحد. التوازي البنيوي-الشكلي (تقاليد الأسماء اليهودية، الدعاء المسيحي، Vishnu sahasranama الهندوسي لألف اسم لفيشنو — رغم أن ذلك تعدادي لإله ضمن أرضية متعددة الآلهة، مختلف في المبرر) مقارنة أطلسية تنتظر إجراءها. جوهرة مميِّزة بنحو WEAK — asmāʾ ḥusnā بوصفها البنية العقدية لـ tawḥīd-بوصفه-معرفة.

P16 — Ṣawm وḥajj: عبادة-في-الزمن وعبادة-في-المكان تكمل الأركان الخمسة

وراء عبادة ṣalāt+zakāt+dhikr اليومية (P8) يقف ركنان آخران ينظِّمان الزمن والمكان للمؤمن: الصيام السنوي (ṣawm) في رمضان، والحج مرة-في-العمر (ḥajj) إلى المسجد الحرام في مكة. يُرسى Ṣawm في البقرة في Q 2:183–185: يصوم المؤمن شهر رمضان — «شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان؛ فمن شهد منكم الشهر فليصمه، ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر» (Q 2:185)؛ الفريضة مقيَّدة بالمرض والسفر، ويُعطى الشهر ثقلاً عقدياً بوصفه شهر الوحي. يُرسى Ḥajj في آل عمران في Q 3:96–97: «إن أول بيت وُضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدىً للعالمين. فيه آيات بينات، مقام إبراهيم؛ ومن دخله كان آمناً. ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً» (Q 3:97 — الحج بوصفه خدمة واجبة لله)؛ وفي الحج (Q 22:27): «وأذِّن في الناس بالحج، يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق.» السقالة الشعائرية (iḥrām، الطواف، الوقوف بعرفات، النحر المعيَّن) مفصَّلة عبر Q 2:196–203 و Q 22. Ḥajj ذاتها مقيَّدة بـ istiṭāʿa (القدرة — «من استطاع إليه سبيلاً») وهي فرض مرة-في-العمر. مع P8 (ṣalāt+zakāt+dhikr اليومية) وP1 (shahāda بوصفها شهادة tawḥīd)، يُسمَّى الآن جوهر الأركان الخمسة (arkān al-Islām) على مستوى المبادئ. تعداد المجموعة-من-خمسة-كمجموعة معتمد في الحديث (ḥadīth Jibrīl، البخاري، مسلم) — انظر ملاحظة النطاق للتأجيل الصريح؛ والأركان الفردية كلٌّ مرسى قرآنياً.

يغطي: B5-CX (جديد — Q 2:183–185 مرسى في books/05 حسب إعادة تركيب المرحلة 3 من خطة 013)؛ B8-CX (جديد — Q 3:96–97 و Q 22:27 مرسى في books/08) · الدليل: Q 2:183–185 (صوم رمضان — ṣawm)؛ Q 3:96–97 (أول بيت في بكة + الحج بوصفه خدمة واجبة لله — مرسى ḥajj)؛ Q 22:27 (نداء الحج)؛ Q 2:196–203 (السقالة الشعائرية) · متابعة R4: ترسية Q 2:183–185 في books/05 و Q 3:97 / Q 22:27 في books/08 حسب التوصية 2 للتدقيق
غير قابل للترجمة: ṣawm (الصوم — "the fast" عند Rodwell يحفظ خصوصية المصطلح؛ الفريضة شهر رمضان)؛ ḥajj (الحج إلى مكة — "Pilgrimage" مكبَّر الحرف عند Rodwell؛ الفريضة مرة-في-العمر مشروطة بالقدرة)؛ Ramaḍān (Rodwell: "Ramadhan" — الشهر التاسع، شهر الوحي، شهر الصيام)؛ iḥrām (الحالة المقدَّسة للحاج)؛ istiṭāʿa (القدرة التي تشروط فريضة ḥajj)؛ arkān al-Islām (الأركان الخمسة كمجموعة)
ملاحظة عبر-التقاليد: مرشَّح تقارب على مستوى الشكل: لكل تقليد مكتمل بنية عبادة-في-الزمن + عبادة-في-المكان. التوازيات في عبادة-الزمن تشمل صوم يوم كيبور اليهودي، والصوم الكبير المسيحي، وصيام 19-يوم البهائي، وصيام ekādaśī الهندوسي — رغم أن ṣawm بوصفه صياماً يومياً لشهر كامل من الفجر إلى الغروب مميَّز في شدته وكثافته الجماعية. التوازيات في عبادة-المكان تشمل الحج اليهودي إلى أورشليم (الفصح، الأسابيع، المظال)، والحج المسيحي إلى أورشليم / روما / سانتياغو، وtīrtha-yātrā الهندوسي، والحج البوذي إلى بوذ غايا — رغم أن ḥajj بوصفه تجمعاً عالمياً موحداً في موقع واحد في وقت واحد مميَّز بنيوياً. المبرر هو المبرر القرآني التوحيدي المعتاد: مأمور به من الإله الواحد، الزمن والمكان له بحقه، والمؤمن يستجيب. شكل-بنيوي-نفسه، جوهر مشترك جزئياً: ينبغي للأطلس عبر-التقاليد أن يُظهِر الأركان الخمسة (الإسلام) / الطريق ذو الفروع الثمانية (البوذية) / النذور الخمسة الكبرى (الجاينية) / الأعمدة الثلاثة (السيخية) / الثوابت الخمسة (الكونفوشيوسية) بوصفها نتيجة أطلسية شكل-بنيوي-نفسه-جوهر-مختلف (حسب نتائج المرحلة 4 المحتملة لخطة 013).

P17 — Ummah wasaṭ: جماعة المؤمنين أمة-شهادة مركزية/متوازنة

وراء تعليم الكرامة الكونية في P12 (أصل واحد، taʿāruf، الكرامة بـ taqwā) يقف ادعاء هوية إيجابي مميَّز عن ummah ذاتها: هي ummah wasaṭ (الأمة الوسط/المتوازنة/العادلة — انظر التصنيفات الكنسية). يصيغ Rodwell الموضع الكلاسيكي (Q 2:143): «وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً.» يُرسى أمران في آية واحدة هنا: وصف ذاتي (الجماعة wasaṭ — وسط، مركزية، متوازنة، عادلة)، ورسالة-دعوة (الجماعة لتكون شهداء — shuhadāʾ — على الناس). الصورة هي صورة جماعة لا تقف عند طرف ولا عند آخر، في موقع وسط بالنسبة للشعوب الأخرى، والرسول (محمد) يمسكها بدوره شاهداً — بنية شهادة مزدوجة. يحمل wasaṭ عنقود المعاني «وسط / متوازن / مركزي / مُنصف / عادل» — "central" عند Rodwell دفاع عنه ممكن لكنه يفلطح ثقل التوازن الأخلاقي الذي يحمله wasaṭ في العربية القرآنية. تقوم العقيدة بدور مزدوج في القرآن: تُعرِّف الجماعة وتصدر الطلب الأخلاقي بحياة متوازنة، بتجنُّب الأطراف التي تُتَّهم بها الشعوب الأخرى بالوقوع فيها (سياقات ahl al-kitāb في البقرة). إنها وصف ذاتي حامل في الأخلاق الإسلامية الحديثة (حسب Izutsu وحركة wasaṭiyya الحديثة) وادعاء هوية إيجابي واضح — دعوة-رسالة أكثر منها حدّاً.

يغطي: B5-CX (جديد — Q 2:143 مرسى في books/05 حسب إعادة تركيب المرحلة 3 من خطة 013) · الدليل: Q 2:143 (الموضع الكلاسيكي لـ ummah wasaṭ + رسالة-دعوة أمة-الشهادة) · متابعة R4: ترسية Q 2:143 في books/05 حسب التوصية 4 للتدقيق
غير قابل للترجمة: wasaṭ (وسط / متوازن / مركزي / عادل — يفلطحها Rodwell إلى "central"؛ ثقل التوازن الأخلاقي حامل)؛ ummah wasaṭ (جماعة الشهادة المتوازنة)؛ shuhadāʾ (شهداء — رسالة-دعوة الجماعة تجاه البشرية)
ملاحظة عبر-التقاليد: جوهرة محتملة مميِّزة بنحو WEAK — ادعاء الهوية الإيجابي للجماعة-بوصفها-شاهدة-على-البشرية ليس له توازٍ مباشر في البوذية (sangha-كملجأ، لا كشاهدة). أقرب توازيات عبر-التقاليد هي «مملكة الكهنة» اليهودية / «نور للأمم» (خروج 19:6؛ إشعيا 49:6) و**«المدينة على الجبل» المسيحية** (متى 5:14) — كلتاهما رسالتا-شهادة لشعب. المميِّز الإسلامي هو بُعد التوازن الأخلاقي الذي يسميه wasaṭ: ليس مجرد شهادة، بل شهادة متوازنة، تتجنب الأطراف بنيوياً. نتيجة أطلس حقيقية تنتظر التوصُّل إليها على موضوع الجماعة-كشاهدة.

ملاحظة عن المواد المُعلَّمة-السياق

يحتوي القرآن أيضاً آيات عن الحرب وأدوار النوع وعقوبات ḥudūd. في أعقاب ملفات الدفعات N=1 (B6, B7, B8)، هذه مُعلَّمة-السياق ومستبعَدة عمداً من استخراجها كمدخلات لبوصلة-الأسرة — قرار نطاق موثَّق، لا إنكار لوجود الآيات ولا تنسيق بينها. القراءة الأصيلة داخل-التقليد (مع السنّة والتفسير والفقه، كلها مؤجَّلة هنا) تزن هذه ضد بعضها البعض؛ ولا يحلّ هذا التقطير محل تلك القراءة.

ملخص التقارب/التباعد (معاينة الأطلس)

تقارب محتمل عبر-التقاليد (على مستوى الادعاء)	تباعد محتمل (على مستوى المبرر/الأساس)
P3 الرحمة-والعدل · P10 البر-كصدقة فوق الشعيرة (مع تسمية iḥsān الآن) · P11 العدل غير المشروط وقدسية النفس · P12 أسرة بشرية واحدة، الكرامة بالتقوى · P13 كرامة الوالدين / المغفرة · P14 الصبر والشكر · P4 الخلق كآيات · P16 عبادة-في-الزمن + عبادة-في-المكان (شكل الادعاء مشترك على نطاق واسع) · P17 الجماعة-كشاهدة (الادعاء يوازي «نور للأمم» اليهودي / «المدينة على الجبل» المسيحية)	P1 tawḥīd + arkān al-īmān + al-asmāʾ al-ḥusnā (إله واحد، مبنيٌّ بأسمائه، مشحوذ ضد الثالوث والشرك) · *P2 سلسلة-الأنبياء مختومة في محمد (khātam al-nabiyyīn)* · P5 fiṭra (طبيعة سليمة، لا حاجة لفادٍ) · P6 لا تزر وازرة وزر أخرى (مقابل الكفارة النيابية) · *P9 حساب يوم آخر واحد مع تخييل مسمَّى (al-mīzān, al-janna, al-nār؛ مقابل الكارما)* · P15 al-asmāʾ al-ḥusnā بوصفها الإبستيمولوجيا المنظَّمة لـ tawḥīd · *P17 ummah wasaṭ* (أمة-شهادة مع بُعد التوازن الأخلاقي)**

تقارب محتمل عبر-التقاليد (على مستوى الادعاء)

تباعد محتمل (على مستوى المبرر/الأساس)

P3 الرحمة-والعدل · P10 البر-كصدقة فوق الشعيرة (مع تسمية iḥsān الآن) · P11 العدل غير المشروط وقدسية النفس · P12 أسرة بشرية واحدة، الكرامة بالتقوى · P13 كرامة الوالدين / المغفرة · P14 الصبر والشكر · P4 الخلق كآيات · P16 عبادة-في-الزمن + عبادة-في-المكان (شكل الادعاء مشترك على نطاق واسع) · P17 الجماعة-كشاهدة (الادعاء يوازي «نور للأمم» اليهودي / «المدينة على الجبل» المسيحية)

P1 tawḥīd + arkān al-īmān + al-asmāʾ al-ḥusnā (إله واحد، مبنيٌّ بأسمائه، مشحوذ ضد الثالوث والشرك) · P2 سلسلة-الأنبياء مختومة في محمد (khātam al-nabiyyīn) · P5 fiṭra (طبيعة سليمة، لا حاجة لفادٍ) · P6 لا تزر وازرة وزر أخرى (مقابل الكفارة النيابية) · P9 حساب يوم آخر واحد مع تخييل مسمَّى (al-mīzān, al-janna, al-nār؛ مقابل الكارما) · P15 al-asmāʾ al-ḥusnā بوصفها الإبستيمولوجيا المنظَّمة لـ tawḥīd · P17 ummah wasaṭ (أمة-شهادة مع بُعد التوازن الأخلاقي)

هذه فرضيات للأطلس ليختبرها بمنهج الادعاء-مقابل-المبرر، لا نتائج مستقرة. الجواهر المميِّزة بنحو WEAK للحفاظ عليها: tawḥīd (P1)، وأنثروبولوجيا fiṭra/khalīfa/amāna (P5)، وzakāt الواجبة (P8)، وal-asmāʾ al-ḥusnā بوصفها الإبستيمولوجيا المنظَّمة لـ tawḥīd (P15)، وummah wasaṭ بوصفها وصف-ذاتي للتوازن-الأخلاقي-الشهادة (P17)، وkhātam al-nabiyyīn بوصفها محور النهائية-النبوية (P2)، والتخييل الأخروي المسمَّى — al-mīzān, al-janna, al-nār (P9). أكثر نقطة تباعد مع المسيحية ذُكرت هي P6 (لا تزر وازرة وزر أخرى) مقروءة ضد الكفارة النيابية — علامة نطاق-نفسه/مبرر-مضاد.

الجودة

تغطية المصادر: كل السور الـ114 / 9 ملفات دفعات N=1 / 38 مبدأً على مستوى الدفعات تُرسم على ≥1 مبدأ N=3. (كل عقدة B-P** مذكورة تحت «يغطي»؛ والبيانات الذرية المُحال عليها مثل B1-C8 و B5-C7 مطوية في أقرب مبدأ N=3.)
تعزيز المرحلة-ب لكل آية (حسب المسألة 028 R3): تضيف الملفات books/10–13 شهادات لكل آية حرفية من Rodwell للمقاطع الأعلى-مركزية-معاشة. مبادئ المرحلة-ب B10-P1..P5, B11-P1..P6, B12-P1..P8, B13-P1..P6 (25 عقدة إضافية على مستوى المقاطع) كل منها مذكور تحت «يغطي» للمبدأ N=3 المناسب — إضافي، لا ناقض.
التتبع: كل مبدأ N=3 يسرد المبادئ على مستوى الدفعات المغطاة + آيات الدليل (Q <sura>:<ayah>، الترقيم الكنسي)؛ ومراسي المرحلة-ب لكل آية مدرجة بين قوسين حيث توسِّع الدليل.
الفهم المستقل: كل مبدأ مصوغ ليكون مفهوماً لشخص خارجي، مع تعليم المبرر التوحيدي / المرتكز على tawḥīd منفصلاً.
ملاحظة النطاق: هذا القرآن فقط. تأجيلان متبقيان: (أ) عمق كامل لكل آية / لكل سورة عبر السور الـ114 كلها (المرحلة-ب مستمرة — الملفات الأربعة المضافة تغطي المقاطع الأكثر تلاوة والحاملة، لكن السور المكية والمدنية الطويلة تظل عند دقة الدفعات)؛ (ب) السنّة/الحديث والمدارس الفقهية، التي هي محدِّد الإسلام المعاش للممارسة والمعنى وهي مصادر مستقبلية متميزة (انظر README). علامة نطاق أمينة (خطة 013 المرحلة 3، 2026-05-30): الحديث خارج التركيز النصي لهذه المدوَّنة القرآن-فقط، وعدة بنى إسلامية كنسية معتمدة في الحديث كمجموعات (تعداد الأركان الخمسة؛ تعداد المواد الست؛ مخطط ḥadīth Jibrīl؛ قائمة الأسماء الـ99) مؤجَّلة كتعدادات-مجموعات تحت الفئة 2 — انظر التأجيلات الصريحة أدناه؛ جوهرها مرسى داخل-المدوَّنة ومسمَّى على مستوى المبدأ.
الاقتباسات في انتظار تدقيق حرف-بحرف في المرحلة 7 مقابل طبعة نقدية؛ ديكشن Rodwell الفيكتوري مفسَّر مقابل المصطلحات المحفوظة غير القابلة للترجمة. ملفات المرحلة-ب 10–13 مرتكَزة بصرامة على نص Rodwell الحرفي استجابةً لعلامات SUBSTANTIVE_DRIFT في تدقيق R2 (حيث كانت المرحلة-أ قد انجرفت نحو إيقاعات Yusuf-Ali/Pickthall/Asad تحت مراسي Rodwell). خطة 013 المرحلة 3 (2026-05-30) صحَّحت انحرافي استشهاد متبقيين: Q 76:9 "for the love of God" → "for the sake of God" (Rodwell حرفياً، سطر 5445) في P10؛ Q 38:17 "be patient as to what they say" → "Put thou up with what they say" (Rodwell حرفياً، سطر 7712) في P14. أُكِّد الانحرافان مقابل /tmp/rodwell-koran.txt عبر curl في 2026-05-30.
الاكتمال البنيوي (خطة 013 المرحلة 3، 2026-05-30): نجاح (9/9 تصنيفات كنسية مغطاة مقابل قائمة التصنيف الموضوعي الكنسي).
- مبادئ قائمة بذاتها: 1. Tawḥīd — P1 (المركز الحامل). 2. الخط النبوي + khātam al-nabiyyīn — P2 (موسَّع). 3. Al-asmāʾ al-ḥusnā — P15 (جديد؛ بنية عقدية). 4. Al-ākhira + التخييل المسمَّى — P9 (موسَّع بـ al-mīzān, al-janna, al-nār). 5. Iḥsān (مفهوم قرآني، مسمَّى جنباً إلى جنب مع birr/taqwā) — P10 (موسَّع). 6. Ummah wasaṭ — P17 (جديد). 7. Ṣawm + ḥajj — P16 (جديد؛ ركنان شقيقان لـ ṣalāt+zakāt+dhikr في P8).
- عناصر فرعية (مرتكَزة بوضوح): Arkān al-īmān (المواد الست للإيمان) عنصر فرعي من P1 (الله + الملائكة) + P2 (الكتب + الرسل) + P9 (اليوم الآخر) — العقيدة الحاملة هي tawḥīd (P1)، لا تعداد-الاعتقاد ذاته؛ التكامل مسمَّى في نثر P1 مع الموضع الكلاسيكي في Q 2:285 + Q 4:136. Qadar-كمادة-سادسة تأجيل جزئي (الفئة 2 + الفئة 3 — انظر أدناه). · Shahāda (شهادة tawḥīd بوصفها الركن الأول) عنصر فرعي من P1 — الجزء الأول أداء لفظي لـ tawḥīd؛ والصياغة الرسمية بشطرين ما بعد قرآنية لكن جوهرها (Q 3:18 «لا إله إلا هو»؛ Q 48:29 / Q 33:40 يشهدان لمحمد بوصفه rasūl Allāh) داخل المدوَّنة. · Ṣalāt* + zakāt + *dhikr بوصفها العمود اليومي للتعبد هي P8 — قائمة بذاتها سلفاً. · Wasaṭiyya (أخلاق التوازن الأخلاقي) عنصر فرعي من P17 — الآية Q 2:143 تُرسي كلاً من ummah wasaṭ (ادعاء الهوية) وwasaṭiyya (الطلب الأخلاقي للعيش في توازن، بتجنُّب الأطراف)؛ كلا الوجهين مسمَّى في نثر P17. · Asbāb al-nuzūl (أسباب النزول) بوصفها طبقة تفسيرية خارج مستوى المبدأ — معلَّمة كقلق مراجع R1 حسب التوصية 14 للتدقيق (علامات سياق Q 5:3, Q 49:13).
- التأجيلات (صريحة، مع الفئة):
  - (أ) مخطط tawḥīd الثلاثي (tawḥīd al-rubūbiyya / al-ulūhiyya / al-asmāʾ wa-l-ṣifāt) — مؤجَّل تحت الفئة 3 (تعتبره الدراسات داخل-التقليد غير-جوهري / محل خلاف علمي): تشكيل حنبلي-سلفي متأخر غير مُتلقَّى بشكل موحد عبر التقليد؛ وقراءات salaf/khalaf للصفات الإلهية خلاف لاهوتي نشط لا تستطيع مدوَّنة قرآن-فقط الفصل فيه. مرجع: Brown, Misquoting Muhammad (Oneworld 2014). N=3 P1 يمسك tawḥīd أحادياً — القرار الصحيح لعنوان قرآن-فقط.
  - (ب) Maqāṣid al-sharīʿa (المقاصد العليا للشريعة المنزَّلة: حفظ dīn, nafs, ʿaql, nasl, māl، إضافة karāma, ḥurriyya الحديثة) — مؤجَّل تحت الفئة 2 (خارج التركيز النصي: فقهي، لا قرآني-كمجموعة) + الفئة 3 (صياغات كلاسيكية محل خلاف علمي): al-Mustaṣfā للغزالي يختلف عن al-Muwāfaqāt للشاطبي؛ ومؤلفو maqāṣid المعاصرون (ابن عاشور، جاسر عودة) يوسِّعون المجموعة. الجوهر موزَّع: nafs (قدسية النفس) → P11؛ māl (أخلاق الممتلكات/الثروة) → P10 + P13؛ nasl (الأسرة/النسب) → P13؛ ʿaql (المعرفة/الحكم السليم) → موزَّع عبر P5 fiṭra + P12؛ dīn (حفظ الدين) → P1 + P7 (لا إكراه)؛ karāma (الكرامة، حديث) → P12 (الكرامة المتساوية بـ taqwā).
  - (ج) الأركان الخمسة كتعداد-مجموعة-من-خمسة (ḥadīth Jibrīl، البخاري، مسلم) — مؤجَّل تحت الفئة 2 (خارج التركيز النصي: معتمد في الحديث كمجموعة؛ لا قرآني-كتعداد): لا يعدِّد القرآن الأركان كمجموعة من خمسة؛ الأركان الفردية كل منها مرسى قرآنياً (P1 shahāda، P8 ṣalāt/zakāt/dhikr، P16 ṣawm/ḥajj). المجموعة-كمجموعة إسهام الحديث. بديل طائفي: تعلِّم الشيعة الإثنا عشرية مخطط uṣūl al-dīn (5 جذور: tawḥīd, ʿadl, nubuwwa, imāma, qiyāma) / furūʿ al-dīn (10 فروع بما في ذلك jihād, amr bi-l-maʿrūf, tawallī/tabarrī)؛ والتقليد الإسماعيلي له daʿāʾim خاصة به. مرجع: McAuliffe, Cambridge Companion to the Qur'ān, "Qurʾān and Hadith"؛ Schimmel, Islam: An Introduction ch. 1.
  - (د) Qadar-كمادة-سادسة — مؤجَّل تحت الفئة 2 (معتمد في الحديث كعضو في مجموعة) + الفئة 3 (محل خلاف لاهوتياً عبر النزاعات التاريخية القدرية / المعتزلية مقابل الأشعرية): يُرسي القرآن جوهر qadar (Q 36:12 «وكل شيء أحصيناه في إمام مبين»؛ Q 87:3 «والذي قدَّر فهدى»؛ Laylat al-Qadr في Q 97)، لكن التعداد كمادة سادسة من الحديث. مرجع: Schmidtke ed., Oxford Handbook of Islamic Theology (OUP 2016) عن kalām المبكر. الجوهر في P9 + P14 (الصبر يفترض قدر الله المتكشِّف).
  - (هـ) تعداد الأسماء التسعة والتسعين — مؤجَّل تحت الفئة 2 (مستمد من الحديث: حديث الترمذي عن أسماء الله التسعة والتسعين؛ القوائم المحددة تختلف عبر الرواة): عقيدة al-asmāʾ al-ḥusnā بوصفها تجلي الله الذاتي المنظَّم داخل المدوَّنة ومسمَّاة في P15؛ والعدد-99 من الحديث. مرجع: Schimmel, Islam: An Introduction؛ McAuliffe, Cambridge Companion to the Qur'ān.
  - (و) Iḥsān*-كالمقام-الثالث في مخطط *ḥadīth Jibrīl (islām → īmān → iḥsān: «أن تعبد الله كأنك تراه») — تأجيل جزئي تحت الفئة 2 (المخطط-كمقام-مسمى معتمد في الحديث): المفهوم القرآني لـ iḥsān ذاته (Q 4:36, Q 16:90, Q 2:195) داخل المدوَّنة ومسمَّى في P10؛ المقام-كمسمَّى في ḥadīth Jibrīl إسهام الحديث. مرجع: Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (UNC 1975).
  - (ز) Al-ṣirāṭ بوصفه الجسر فوق النار — تأجيل جزئي تحت الفئة 2 (تخييل الجسر مفصَّل في الحديث جوهرياً): al-ṣirāṭ القرآني في Q 1:6 (al-ṣirāṭ al-mustaqīm، «الصراط المستقيم») معنى مختلف — مسار أخلاقي، لا جسر أخروي. الجسر فوق النار كتخييل يأتي من تفصيل الحديث للمشاهد الأخروية.
- علامة نطاق-المصدر الأمينة (التوصية 11 للتدقيق): التصحيح الصامت في Q 107:2 (Rodwell's Gutenberg "trusteth" يُعامَل كخطأ OCR لـ "thrusteth") موثَّق حسب فئة SOURCE_ARTIFACT في تدقيق R2. تصحيح صامت دفاع عنه ممكن (الفعل لازم خلاف ذلك، ومعاصرو Rodwell يصوغون الآية بـ "casts/thrusts away")، صريح الآن.
- الاتساق عبر-التقاليد (مدخل المرحلة 4 لخطة 013): الأركان الخمسة (P8 + P16) تشارك في نتيجة أطلسية شكل-بنيوي-نفسه-جوهر-مختلف جنباً إلى جنب مع الثوابت الخمسة الكونفوشيوسية، والطريق ذي الفروع الثمانية البوذي، والأعمدة الثلاثة السيخية، والنذور الخمسة الكبرى الجاينية؛ وkhātam (P2) تشحذ محور نهائية-الوحي عبر-التقاليد (الإسلام محمد-كنهائي مقابل المسيحية المسيح-كنهائي مقابل البهائية الوحي-التقدمي مقابل الأفاتارات-المستمرة الهندوسية مقابل لا-وحي-نهائي البوذي)؛ وummah wasaṭ (P17) يفتح موضوعاً أطلسياً جديداً للجماعة-كشاهدة جنباً إلى جنب مع «مملكة الكهنة» اليهودية و«المدينة على الجبل» المسيحية؛ وiḥsān (P10) يعطي المدوَّنة صوت محور-الصوفية/الإحسان لنتائج الأطلس الأبوفاتيكية والصوفية.