المبادئ

الجاينية — المبادئ الأساسية

مجموعة مبادئ تشغيلية دنيا مُولَّفة من توليف Āgama ثماني الأقسام (أربعة نصوص، 55 بياناً ذرياً، 35 مبدأً قسمياً). المصادر: Jacobi، Jaina Sūtras، SBE XXII (1884) و XLV (1895). المنهج: دليل المنهجية. هذه قراءة منظمة واحدة، لا قراءة موثوقة (لا مراجع داخل التقليد؛ موقف Śvetāmbara Āgama؛ نص عمل OCR). يحمل كل مبدأ ملاحظة عبر-التقاليد — الدعوى التي قد تتقارب مقابل التبرير الذي قد يتباعد — لتغذية أطلس عبر-التقاليد.

انضباط النثر عبر-اللغوي: تظهر التحويلات الصوتية للسنسكريتية/البراكريتية في عناوين المبادئ، ومعجم المصطلحات غير القابلة للترجمة (هذا الملف + دليل المنهجية)، والاقتباسات المباشرة من Jacobi حيث تكون إنجليزية Jacobi هي الادعاء الحامل. نثر التوليف يشرح بالعربية مع مراجع صريحة لمراسي المعجم تعود إلى دليل المنهجية بدلاً من رموز أجنبية مرتجلة. تحفُّظ OCR: رومنة Jacobi تسبق IAST وOCR Internet Archive يُدخل أعطالاً متوقعة (Jaina → «Gaina»، Jina → «Gina»، Brāhmaṇa → «Brahmaza»)؛ حيث يقتبس هذا التوليف من نص عمل OCR، تُحفَظ الأعطال حرفياً مع ملاحظة التحويل الصوتي الأصلي للسنسكريتية/البراكريتية بين قوسين.

لماذا 15

ظهرت الـ13 الأصلية من تجميع المبادئ القسمية الـ35 حسب القصد (دون إجبارها على مطابقة العدد البوذي). نمت المجموعة إلى 15 في تزويد الاكتمال البنيوي (2026-05-30) بعد أن وجد التدقيق العميق للعيّنة والتحقق المتقاطع للمراجعة الأخيرة (نجاح) بُنيتين جاينيتين كلاسيكيتين مفقودتين كمبادئ مستقلة — ratnatraya (الجواهر الثلاث: الإيمان الصحيح + المعرفة الصحيحة + السلوك الصحيح + الزهد، كصيغة-الطريق المتكاملة) وطبقة المتعبد–العلماني (mahāvrata مقابل aṇuvrata) — وثلاثة عناصر ناقصة التمثيل تتطلب توسيعاً صريحاً (علامة موقف Śvetāmbara لـahiṃsā في P1 + تمييز كلاسيكي-جذري / مُعايَر-علمانياً / توليف-غاندي؛ التصنيف الثماني للكارما في P6؛ مراسي syādvāda/nayavāda داخل الكوربس في P12). الحد الأدنى تغطية 100% للتصنيف الكلاسيكي مقابل القائمة الواردة في دليل المنهجية. المراكز: ahiṃsā (P1)، الروح/jīva (P5)، karma-كمادة (P6)، والآن صيغة-الطريق المتكاملة ratnatraya (P14) تتكرر عبر معظم الأقسام وتُؤصِّل الباقي.

المبادئ الـ15

P1 — Ahiṃsā: اللاعنف الجذري تجاه كل حياة

اللاعنف هو «القانون النقي، اللامتغير، الأبدي» الذي أعلنته كل Jinas. كل الفئات الست للحياة — الأرض، الماء، النار، الريح، النباتات، والحيوانات — أرواح ذات إحساس تشعر بالألم؛ الحكيم لا يؤذي أياً منها، لا قتلاً، ولا تسبباً، ولا قبولاً بالقتل، في العقل، الكلام، أو الجسد. في الصياغة الكلاسيكية الجاينية، تعمل ahiṃsā على طبقتين معترف بهما كتابياً (انظر أيضاً P15 ودليل المنهجية): الكلاسيكية-الجذرية mahāvrata (النذر الرهباني المطلق — انظر Āk II.15.1) والمُعايَرة aṇuvrata (النذر العلماني المُتدرِّج، معترف به كتابياً في Sūy II.6.6 مع حاشية Jacobi التي تُسمّي anuvrata). كلتاهما جاينيتان كتابياً؛ الشكل العلماني يقبل المشاركة العملية للمنزلي مع العالم بينما يحفظ اللاإصابة كتوجه أعلى.

• تغطية: Sec1-P2/P3/P4، Sec2-P1، Sec3-P1، Sec5-P1 · دليل: Āk I.1.2, I.1.6, I.4.1, II.15.1; Sūy I.1.1.3; Sūy II.6.6 (إقرار طبقة العلمانيين، انظر P15)
• غير قابل للترجمة: ahiṃsā (اللاإصابة الجذرية)؛ mahāvrata (النذر الكبير، طبقة رهبانية)؛ aṇuvrata (النذر الأصغر، طبقة علمانية — انظر P15)
• ملاحظة عبر-التقاليد: أقوى مرشح تقارب عبر-التقاليد للجاينية — مُعلَّم بحذر. الدعوى «لا تؤذِ أي كائن حي» تتقارب على نطاق واسع جداً (ahiṃsā البوذية، اللامقاومة المسيحية، «لا تقتل» النبوي). لكن التبرير والنطاق الجاينيين يتباعدان بحدة: (أ) يمتد إلى الحياة العنصرية والنباتية أحادية-الحس — روحانية لأرواح لا تُحصى غائبة عن كل تقليد آخر، بما في ذلك البوذية؛ (ب) مُؤصَّل في karma-كمادة (P6)، لا في أمر إلهي؛ (ج) في طبقة mahāvrata مطلق (نقيضه «مذهب غير الجديرين»)، لا يقبل حرباً عادلة، عقوبة إعدام، أو تضحية حيوانية. يجب تمييز ثلاث قراءات بعنايةلتفادي أشيع خلط شعبي: (i) ahiṃsā الكلاسيكية-الجذرية للـmahāvrata— المطلق الرهباني، مُبرَّر بـkarma-كمادة (كل فعل عنف يجذب جسيمات كارمية دقيقة)، ذو حجية لـNirgranthas / śramaṇas؛ (ii) ahiṃsā المُعايَرة للـaṇuvrata— الشكل العلماني المُتدرِّج، جاينية كتابياً، استوعبت تاريخياً العنف الدفاعي، والجندية المهنية لدى الرجاوات الجاينيين، وتربية الماشية، وحياة المنزلي العادية ضمن توجه اللاإصابة (Dundas 2002 ch.6; Cort 2001)؛ (iii) التوليف الغاندي / السلموي الغربي الحديث— تكييف إبداعي للقرنين 19–20 يستند إلى ahiṃsā الجاينية لكنه يعيد تركيبها مع satyāgraha الهندوسي، واللامقاومة المسيحية التولستوية، ونظرية اللاعنف السياسي. خلط (i)/(ii) يُسطِّح طبقة العلماني/المتعبد (P15)؛ وخلط أي قراءة جاينية بـ(iii) يُسطِّح الكانون. الموقف: هذه قراءة Śvetāmbara-Āgama؛ Digambara يختلف بشكل رئيسي على شدة الزهد الرهباني، لا على نطاق ahiṃsā. متقارب في الدعوى، WEAK-distinctiveفي النطاق والتبرير.

P2 — القاعدة الذهبية للتبادلية: كل كائن مثلك نفسك

الألم «غير ممتع، مُزعِج، ومُخاف جداً» من قبل كل الكائنات الحية؛ لذلك «كما سيكون لك، هكذا هو لمن تنوي قتله، الاستبداد به، تعذيبه، عقابه، أو طرده.» المستقيم لا يقتل ولا يُسبِّب القتل.

• تغطية: Sec1-P2، Sec2-P2 · دليل: Āk I.4.2.6, I.5.5.4
• ملاحظة عبر-التقاليد: مرساة التقارب الأوضح على الإطلاق في الكوربس الجايني — الدعوى والتبرير (التبادلية: لا تفعل بالآخر ما هو بغيض لك) تتوافقان مع shu الكونفوشيوسي، تلخيص Hillel للتوراة، والقاعدة الذهبية للإنجيل. حالة نادرة من نفس-الدعوى/نفس-التبرير (على الأرجح تحقُّق متقاطع حقيقي).

P3 — Aparigraha: اللاامتلاك واللاتعلُّق

تخلَّ عن كل التعلُّقات، قليلة أو كثيرة، حية أو جامدة؛ الامتلاك ذاته — حتى الموافقة على امتلاك الآخرين — هو رِق و«لن يخلَّص من البؤس». اللاامتلاك داخلي بقدر ما هو خارجي: يجب على الحواس أن تتجنب الحب والكراهية تجاه الأشياء الممتعة وغير الممتعة.

• تغطية: Sec2-P3، Sec3-P5، Sec3-P3، Sec5-P1 · دليل: Āk I.4.1.3, II.15.3, II.15.5; Sūy I.1.1.2
• غير قابل للترجمة: aparigraha (اللاامتلاك/اللاإمساك)؛ asteya (اللاسرقة)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (البساطة، اللاتطلُّع، التحرر من الجشع) تتقارب على نطاق واسع مع التقاليد الزاهدة والنبوية؛ التبرير الجايني (الامتلاك يُراكم حرفياً المادة الكارمية) وارتقاؤه إلى نذر عظيم، مقروءَين داخلياً بوصفهما تحرراً من كل حب وكراهية لأشياء الحواس، شدة WEAK-distinctive.

P4 — الكلام الصادق (satya) خالٍ من الانفعال

تخلَّ عن كل الكلام الكاذب الناشئ من الغضب، الجشع، الخوف، أو المرح؛ تكلَّم فقط بعد التأمل ودون غضب.

• تغطية: Sec3-P2 · دليل: Āk II.15.2
• غير قابل للترجمة: satya (الكلام الصادق)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (الصدق؛ الكلمات تُوزَن قبل النطق) تتقارب على نطاق واسع جداً (شهادة الزور في الوصايا العشر، الكلام الصحيح البوذي)؛ التبرير (الكذب كرِق كارمي) خاص بالإطار.

P5 — الروح (jīva) حقيقية، أبدية، متعددة، وعارفة

كل كائن له روح فردية، أبدية — لا روح-كل، لا مجرد حزمة تنتهي عند الموت. الأرواح لا حصر لها في العدد؛ طبيعة الروح المُعرِّفة هي المعرفة («النفس هي العارف»)؛ هي الفاعل الأخلاقي الحقيقي الذي يفعل ويحصد.

• تغطية: Sec1-P1، Sec2-P4، Sec5-P3، Sec5-P4، Sec8-P2 · دليل: Āk I.1.1, I.5.5.5; Sūy I.1.1.7–14; Utt 28.7–11
• غير قابل للترجمة: jīva / ajīva
• ملاحظة عبر-التقاليد: أحد أحدّ تباعدين في الكوربس. الروح الأبدية المتعددة تعارض ثلاثة منافسين دفعة واحدة: anattā البوذية (لا روح)، المادية (لا روح وراء الجسد)، والوحدة Vedāntic (روح-كل). متميزة أيضاً عن ātman Advaita (عالمي/كوني) وعن اللاثنوية المُعدَّلة في Viśiṣṭādvaita (علاقة نمطية بـBrahman شخصي): jīva الجايني لا حصر له، أبدي، غير مخلوق، أخلاقي فردياً — تعدد من الأرواح الجوهرية، لا روح عالمية واحدة مشتركة مع الإلهي. الدعوى («ثمة ذات تحمل مسؤولية أخلاقية») تتقارب فضفاضاً مع إثبات الروح في التقاليد الإبراهيمية؛ التبرير (أرواح أبدية لا متناهية، غير مخلوقة، مُعرَّفة بالمعرفة) WEAK-distinctive. الموقف (Śvet/Dig): على mokṣa النساء (نقاش strī-mokṣa)، موقف Śvetāmbara — الضمني في مادة Kalpa داخل الكوربس (الراهبات بوصفهن عضوات كاملات في الـsaṅgha؛ سردية Triśalā) — يحمل أن النساء يمكن أن يبلغن mokṣa في هذه الولادة؛ Digambara يحمل أنهن لا يستطعن حتى ولادة ذكورية. انظر إعلان الموقف في tradition overview.

P6 — الكارما مادة دقيقة تربط الروح (التصنيف الثماني)

Karma ليست مجرد فعل-ونتيجة بل مادة دقيقة حرفياً — ذرات لا حصر لها تلتصق وتُثقل الروح: karman «يربط الروح كاملة في كل أجزائها». القتل والامتلاك يجذبان مادة كارمية؛ أفعال المرء الخاصة، لا أبداً أفعال آخر، تُحدِّد حاله. Utt 33 يُنظِّم الكارما بوصفها تصنيفاً ثمانياً (aṣṭa-karma — انظر دليل المنهجية، البند 9)، يميِّز الكارمات الأربع المُحجِبة (ghātiyā) — jñānāvaraṇīya (محجِبة-للمعرفة)، darśanāvaraṇīya (محجِبة-للإدراك)، mohanīya (مُضلِّلة)، antarāya (عائقة للعطاء/الربح/المتعة/القوة) — عن الأربع غير-المُحجِبة (aghātiyā) — vedanīya (مُنتِجة للشعور)، nāma (مُشكِّلة للجسم-والمكانة)، gotra (مُثبِّتة للعائلة/المكانة)، āyu (مُثبِّتة للعمر). كل نوع له تأثيره المميز على حال الروح؛ الكارما ليست قانوناً أخلاقياً غامضاً بل ميكانيك مُفصَّل لكيفية ربط المادة للمعرفة.

• تغطية: Sec5-P2، Sec5-P4، Sec7-P3، Sec8-P3، Sec8-P4 · دليل: Sūy I.1.1.4–14؛ Utt 33.1–15 (التصنيف الثماني — تعداد ghātiyā/aghātiyā)؛ Utt 33.16–18 (الكارما كذرات تربط الروح كاملة)؛ Utt 10.15
• غير قابل للترجمة: karma (بوصفها pudgala/مادة)؛ saṃsāra؛ aṣṭa-karma (التصنيف الثماني للكارما)؛ ghātiyā / aghātiyā (مُحجِبة مقابل غير-مُحجِبة)؛ الأنواع الثمانية — jñānāvaraṇīya، darśanāvaraṇīya، mohanīya، antarāya، vedanīya، nāma، gotra، āyu
• ملاحظة عبر-التقاليد: التباعد الثاني الأكثر حدة. الدعوى «أنت تحصد أفعالك» تتقارب على نطاق واسع جداً؛ لكن مرجع الجاينية لـ«الكارما» — جسيمات فيزيائية، لا مبدأ أخلاقي — يختلف عن كارما البوذية والهندوسية (نفس الكلمة، مرجع مختلف) وعن الحكم/النعمة التوحيدية كلياً (لا إله يدين، ولا كفّارة نيابية). التمييز الثماني هو نفسه بنية عقائدية جاينية-مميزة (Jaini 1979 ch.4): لا تقليد كارمي آخر يُنظِّم الكارما في تصنيف من ثمانية أنواع مادية مميزة-تشغيلياً ذات آثار مُسمّاة. يجب ألّا تُسطَّح إلى «كارما» عامة.

P7 — قهر الذات هو المهمة الأصعب والمركزية

«أخضع ذاتك، لأن الذات صعبة الإخضاع.» أفضل أن يُتقن المرء نفسه بضبط النفس والكفّارة من أن يُتقَن من قبل الآخرين بالأغلال والعقاب؛ الذات المُخضَعة سعيدة هنا وفي الآخرة. الانضباط، التحمُّل، والتواضع هي شكلها اليومي.

• تغطية: Sec6-P1، Sec6-P2 · دليل: Utt 1.7, 1.9–10, 1.15–16
• غير قابل للترجمة: saṃyama (ضبط النفس)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى («الفتح الأصعب هو فتح الذات») تتقارب على نطاق واسع جداً (التحكم في الذات الرواقي، الـjunzi الكونفوشيوسي، «من يحكم روحه خير ممن يأخذ مدينة»، ترويض العقل البوذي)؛ التبرير (التحكم في الذات كـnirjarā كارمي) خاص بالإطار.

P8 — الزهد والتحمُّل (tapas، parīṣaha) يُطهِّران الروح

الطريق صعب، زهد طوعي يُحمَل بهدوء — الصيام، إهمال الجسد، وتحمل الشدائد الـ22 (parīṣaha) التي يجب على راهب أن «يتعلَّمها ويعرفها، يحملها ويقهرها، لكي لا تقهره». حتى الظروف الممتعة والمُطرية يجب قهرها، لأن التعلُّق بالراحة والمديح يربط بالتساوي. Brahmacarya (النذر الكبير الرابع — العفة / الانضباط الجنسي، مُسمّى في Āk II.15.4 ضمن محاضرة النذور الخمسة) هو الوجه الزاهد-التأديبي لبنية النذور-الكبيرة، مقترن بـtapas (الزهد) وparīṣaha (الشدائد) كشكل المتعبد اليومي.

• تغطية: Sec4-P1، Sec6-P3، Sec6-P4 · دليل: Āk II.15 (Kalpa §117) §§23–24؛ Āk II.15.4 (brahmacarya)؛ Utt 2
• غير قابل للترجمة: tapas (الزهد/الكفّارة)؛ parīṣaha (الشدائد)؛ brahmacarya (العفة — mahāvrata الرابع)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (إنكار الذات؛ تحمل المعاناة لغاية أعلى) تتقارب مع التقاليد الرهبانية/الزاهدة (آباء الصحراء، رهبان الغابة، zuhd الصوفي)؛ التبرير (الزهد يحرق حرفياً المادة الكارمية — nirjarā) WEAK-distinctive. الشدة الزاهدة الجاينية (حتى sallekhanā، الصيام حتى الموت) من بين الأكثر صرامة في أي تقليد حي.

P9 — Saṃvara وnirjarā: إيقاف وإذابة الكارما

التحرر يتطلب كلاً من إيقاف تدفق المادة الكارمية الجديدة (saṃvara — ضبط، لطف، عفة، انعدام الانفعال، قناعة) وإذابة الكارما المربوطة بالفعل (nirjarā، عبر الزهد). الجهاز الأخلاقي بكامله يخدم هذا الميكانيك المزدوج.

• تغطية: Sec4-P2، Sec1-P4 · دليل: Āk II.15 (Kalpa §117) §24؛ Āk I.1.2
• غير قابل للترجمة: saṃvara (إيقاف التدفق)؛ nirjarā (إذابة)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (الخطيئة يجب أن تُوقَف وتُكفَّر/تُطهَّر) تتقارب فضفاضاً مع تقاليد التوبة والتطهير؛ التبرير (ميكانيك حرفي لمادة كارمية تُمنَع وتُحرَق) خاص بالإطار وWEAK-distinctive.

P10 — الهدف هو kevala / mokṣa: التحرر العارف بكل شيء للروح

النهاية هي kevala — معرفة «كاملة، تامة، غير معاقة، لا متناهية، عليا» — الروح المُحرَّرة من كل المادة الكارمية، حالة «الكاملين» (siddhas). التحرر ليس انعدام وليس شركة مع الإله، بل المعرفة الكاملة غير المُحجَبة للروح ذاتها.

• تغطية: Sec4-P3، Sec8-P5، Sec8-P2 · دليل: Āk II.15 (Kalpa §117) §§25–26؛ Utt 33.17, 28.4
• غير قابل للترجمة: kevala (المعرفة بكل شيء)؛ mokṣa (التحرر)؛ siddha (الكامل)
• ملاحظة عبر-التقاليد: حالة-الهدف تباعد عميق جنباً إلى جنب مع P5/P6: الدعوى (تحرر نهائي وراء المعاناة) تتقارب فضفاضاً مع «الخلاص/السعادة/nibbāna»، لكن التبرير — المعرفة-بكل-شيء التي تُحقَّقها الذات لروح أبدية، لا شركة مع الإله ولا توقُّف — جايني مميز. الموقف (Śvet/Dig): سؤال kevali-bhukti (هل kevalin العارف بكل شيء لا يزال يأكل وهو مُجسَّد) هو نقطة الاشتعال الكلاسيكية بين Śvetāmbara وDigambara على مضمون هذا المبدأ ذاته — Śvetāmbara: نعم (التحرر المُجسَّد لا ينفي الهضم)؛ Digambara: لا. موقف الكوربس هو Śvetāmbara؛ انظر tradition overview.

P11 — التحرر مكسب-الذات؛ لا مُخلِّص، لا نعمة

Mahāvīra بلغ التحرر بزهده الخاص، يُؤدي التحية للذين تحرَّروا قبله لكن لا يمنح الآخرين شيئاً؛ الروح تُحرِّر نفسها بـsaṃvara وnirjarā. الثروة، القرابة، وامتلاك آخر لا يمكنها تخليص المرء — المسؤولية الأخلاقية غير قابلة للنقل.

• تغطية: Sec4-P4، Sec5-P2، Sec5-P4 · دليل: Āk II.15 (Kalpa §117) §18؛ Sūy I.1.1.5, 10
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (المسؤولية الشخصية؛ لا خلاص بالوكالة) تتقارب مع تقاليد جهد-الذات؛ التبرير (جهد-الذات دون أي نعمة إلهية، على ميتافيزيقا الروح الأبدية) يتباعد جذرياً عن التقاليد المتمركزة-حول-النعمة (المسيحية، Bhakti، Pure Land) — محور أطلسي رئيسي تشاركه مع البوذية Theravāda لكن على أنثروبولوجيا معاكسة (الروح الأبدية مقابل anattā).

P12 — Anekāntavāda، syādvāda، وnayavāda: العقيدة الثلاثية للحقيقة المتعددة-الأوجه

ثلاث عقائد مميزة شكلياً لكن متشابكة معاً تُشكِّل المعرفية الجاينية للمنظوريّة. Anekāntavāda (انعدام-الحافة-الواحدة) هو الادعاء الأنطولوجي الجوهري بأن الواقع ذاته له أوجه لا متناهية — كل كيان متعدد-الأوجه؛ لا موقف واحد يكشف الكل. Syādvāda هو صيغة الإسناد التي تُشغِّل anekānta: كل تأكيد يأخذ مُشغِّل syād («من وجهٍ ما…»)، يُنتج المخطط السباعي (saptabhaṅgī) — يمكن للمرء أن يُؤكِّد «syād asti» (من وجهٍ ما، هو كائن)، «syād nāsti» (من وجهٍ ما، ليس كائناً)، «syād avaktavyaḥ» (من وجهٍ ما، لا يمكن أن يُقال)، والتوليفات الأربعة لها. Nayavāda هي نظرية المواقف التأويلية — عادةً سبع nayas (رؤية-جوهرية، رؤية-طريقة، رؤية-اشتقاقية، رؤية-لحظية، إلخ) — التي تسأل من أي موقف يُتوصَّل إلى حكم. معاً، ليست هذه مجرد تواضع فكري بل أنطولوجيا للوجود اللا-متناهي-الأوجه جوهرية (في مقابل القراءات المعرفية-فحسب الخاطئة) مقترنة بممارسة إسناد منضبطة؛ ولا تُقارَب الحقيقة إلا بإمساك مواقف متعددة معاً. ويشهد الكوربس مباشرةً للثلاثة جميعاً: Sūy I.14.22 يُكلِّف الراهب بأن «يشرح الـSyādvāda» (مع حاشية Jacobi 3 التي تُسمّي الـsaptabhaṅginaya)؛ وUtt 28.24 يُسمّي pramāṇas وnayas بوصفهما وسيلتَي فهم الطبيعة الحقيقية للجواهر (مع حاشية Jacobi 4 التي تشرح الـnayas السبعة بوصفها أحكاماً نسبية-إلى-الموقف)؛ ومقدمة Jacobi في SBE 45 تعرض صورية الـsaptabhaṅgī كاملةً.

• تغطية: (مراسي داخل الكوربس بالإضافة إلى شرح Jacobi التمهيدي) · دليل: Sūy I.14.22 (الراهب «ينبغي أن يشرح الـSyādvāda» مع حاشية Jacobi 3 على الـsaptabhaṅginaya)؛ Utt 28.24 (الفهم بواسطة pramāṇas وnayas مع حاشية Jacobi 4 على الـnayas السبعة)؛ Jacobi، SBE XLV، Introduction (الشرح المُنظَّم لـsyādvāda والـsaptabhaṅginaya)؛ قارن الأنطولوجيا المتعددة-الجواهر والمتعددة-التطورات في Utt 28.5–6
• غير قابل للترجمة: anekāntavāda (العقيدة الأنطولوجية أن للوجود أوجهاً عديدة)؛ syādvāda (صيغة إسناد مُشغِّل syāt)؛ saptabhaṅgī (مخطط الإسناد السباعي)؛ nayavāda (نظرية المواقف السبعة)؛ naya (موقف ضمن nayavāda)
• ملاحظة عبر-التقاليد: جوهرة WEAK-distinctive. الدعوى (تواضع فكري؛ للحقيقة أوجه عديدة) تتقارب فضفاضاً مع الخيوط السلبية والمنظورية عبر التقاليد؛ لكن الصياغة السباعية المُشكَّلة لـكل إسناد، مقترنة بـأنطولوجيا جوهرية للوجود اللا-متناهي-الأوجه، فريدة جاينياً — وهي ذاتها مبدأ-وصفي عن كيفية إمساك المبادئ الأخرى. تحفُّظ نطاق صريح: في ترجمات Jacobi للكانون، تُطوَّر الصورية الكاملة أكثر ما تُطوَّر انتظاماً في مقدمته، لا في مقاطع طويلة قابلة للاقتباس من السوترات ذاتها؛ والمرساتان داخل الكوربس في Sūy I.14.22 وUtt 28.24 إقراران كتابيان لا شرحان. أما التنظيم ما بعد الكانوني (Sammati-tarka لـSiddhasena Divākara، نحو القرن 5؛ Āptamīmāṃsā لـSamantabhadra، نحو القرن 6؛ TS 1.6, 1.34–35) فخارج الكوربس — تأجيل من الفئة 1 للشرح الصوري الكامل؛ انظر ملاحظة النطاق أدناه.

P13 — اللاديمومة والإلحاح: لا تكن مُهملاً للحظة

الحياة عابرة كورقة ساقطة أو قطرة ندى على عشب؛ الولادة البشرية وفرصة سماع وممارسة القانون نادرة جداً؛ الروح مدفوعة عبر إعادة الولادة اللانهائية بكارماها. لذلك — «كن حذراً طول الوقت.» امسح الخطيئة المتراكمة الآن. ملاحظة: تُنظَّم هذه الموضوعات صورياً في الأدب التأملي الجايني ما بعد الكانوني بوصفها الـanuprekṣā / bhāvanā الاثنتي عشرة (TS 9.7؛ Bārasa-aṇuvekkhā لـKundakunda — وكلاهما خارج الكوربس؛ انظر دليل المنهجية، البند 7)؛ أما جوهر اللاديمومة (aniyatva)، والتناسخ (saṃsāra)، وندرة اليقظة الصحيحة (bodhi-durlabha) داخل الكوربس فمُرسى هنا في Utt 10، والموضوعات الأخرى (العجز aśaraṇa، الغيرية anyatva، التدفق āsrava، الإيقاف saṃvara، الإذابة nirjarā) مُرساة في P5/P9/P11.

• تغطية: Sec7-P1، Sec7-P2، Sec7-P3، Sec7-P4 · دليل: Utt 10.1–19
• غير قابل للترجمة: saṃsāra؛ pramāda (الإهمال، يُتخلّى عنه)؛ anuprekṣā / bhāvanā (مخطط التأملات الاثني عشر ما بعد الكانوني؛ ملاحظة عنصر-فرعي)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (وعي بالموت؛ إلحاح المهمة الروحية) تتقارب على نطاق واسع جداً (مزمور 90، التأمل البوذي في الموت، «الوقت قصير»)؛ التبرير (آلية إعادة الولادة المدفوعة بكارما-كمادة) يتباعد.

P14 — Ratnatraya (الجواهر الثلاث): الطريق هو الإيمان الصحيح، المعرفة الصحيحة، السلوك الصحيح — مع الزهد

أكثر صيغة-طريق جاينية كلاسيكية: الطريق إلى التحرر هو الثلاثي المتكامل لـالإيمان الصحيح (samyak-darśana)، المعرفة الصحيحة (samyak-jñāna)، والسلوك الصحيح (samyak-cāritra) — مع الزهديات (tapas)، يُكوِّن طريقاً رباعياً في تعداد Utt 28. Uttarādhyayana يذكره مباشرةً (Utt 28.2): «أولاً. المعرفة الصحيحة؛ ثانياً. الإيمان؛ ثالثاً. السلوك؛ ورابعاً. الزهديات؛ هذا هو الطريق الذي علَّمه [Jinas] الذين يمتلكون أفضل معرفة.» والآية التالية (Utt 28.3) تُؤكِّد: «المعرفة الصحيحة، الإيمان، السلوك، والزهديات؛ الكائنات التي تسلك هذا الطريق ستنال السعادة.» الطابع المتكامل حامل بنيوياً: لا أحد من الثلاثة (أو الأربعة) كافٍ وحده — هم الطريق معاً. الإيمان الصحيح (samyak-darśana) يقابل التأكيد المنضبط لـjīva + الكارما + الكاملين (P5، P6، P10)؛ المعرفة الصحيحة (samyak-jñāna) تتوج في مخطط المعرفة الخماسي في Utt 28.4 (وآخره وأعلاه kevala-jñāna، P10)؛ السلوك الصحيح (samyak-cāritra) هو الجسد الأخلاقي المُعاش لـP1، P3، P4، P7، P8 — النذور الكبيرة وانضباطات قهر الذات. الـratnatraya المتكامل هو ما يعرفه كل مُرتِّل جايني بوصفه الطريق؛ أما الجواهر المفردة الموزَّعة عبر المبادئ الأخرى فضرورية لكن غير كافية.

• تغطية: Sec8-P1 (صيغة-الطريق المتكاملة)؛ تكامل بنيوي عبر P1، P3، P4، P5، P6، P7، P8، P10 · دليل: Utt 28.2 (صيغة-الطريق رباعية-الجواهر، locus classicus، حرفية داخل الكوربس)؛ Utt 28.3 (تأكيد الطريق)؛ Utt 28.4 (التوسعة الخماسية لمعرفة المعرفة-الصحيحة)؛ إحالات متقاطعة إلى عنقود السلوك (Āk II.15 النذور الكبيرة; Utt 1 قهر الذات)
• غير قابل للترجمة: ratnatraya (الجواهر الثلاث — وأيضاً صيغة رباعية-الجواهر التي تشمل tapas)؛ samyak-darśana (الإيمان / البصيرة الصحيحة)؛ samyak-jñāna (المعرفة الصحيحة)؛ samyak-cāritra (السلوك الصحيح)؛ tapas (الزهد — الرابع)
• ملاحظة عبر-التقاليد: اكتشاف موازٍ في الشكل-البنيوي للأطلس — ثلاثيات الفضيلة المتكاملة. أقرب مُماثل هو البوذي sīla + samādhi + paññā (التدريبات الثلاث: الانضباط الأخلاقي، والتأمل، والحكمة) — العدد نفسه والوظيفة التكاملية نفسها، لكن الترتيب والمحتوى يتباعدان: الجاينية تضع الإيمان (darśana) قبل المعرفة حيث البوذية تضع الانضباط الأخلاقي (sīla) أولاً؛ وsamyak-cāritra الجايني هو عقدة النذور-الكبيرة-والزهد، حيث sīla البوذي مجموعة المبادئ دون تشديد على الزهد. ومُماثل بنيوياً أيضاً للثلاثي المسيحي الإيمان + الرجاء + المحبة (1 كو 13:13) — بنية الثلاثة-التكاملية نفسها (مع الرابع — الزهديات في الجاينية، وهو متميز عن أي رابع مسيحي) — وإن كان التبرير (ما يُطهِّر الروح من المادة الكارمية مقابل ما يُخلِّص بالنعمة) يتباعد بحدة. والوظيفة التكاملية (صيغة-طريق واحدة تُمسك العناصر الأخلاقية-المعرفية-الإيمانية المُكوِّنة معاً كممارسة واحدة) اكتشاف شكل-بنيوي مرشَّح لإعادة الإثبات الأطلسية، جنباً إلى جنب مع الثوابت الخمسة الكونفوشيوسية والأركان الثلاثة السيخية.

P15 — طبقة المتعبد–العلماني: mahāvrata وaṇuvrata

الأخلاق الجاينية ذات طبقتين بنيوياً: النذور الكبيرة الخمسة (pañca-mahāvrata — ahiṃsā، satya، asteya، brahmacarya، aparigraha، مشروحة في Āk II.15) هي المطلق الرهباني لـNirgranthas / śramaṇas (المتعبدون)؛ Pañca-aṇuvrata هي الأشكال العلمانية المُتدرِّجة لنفس الخمسة، مُعايَرة للمنزليين (śrāvakas). يُقرّ الكوربس مباشرةً بطبقة العلمانيين في Sūy II.6.6: «من (يعلِّم) النذور الكبيرة (للرهبان) والنذور الصغيرة الخمسة (للعلمانيين)، والـAsravas الخمسة وإيقاف الـAsravas، والضبط، ومن يتجنب الـKarman في حياة الـSramazas المباركة هذه — إياه أدعو Sramaza.» وحاشية Jacobi 3 في هذا الموضع تُعرِّف النذور الصغيرة بأنها «Anuvrata. وهي تعديل للنذور الكبيرة، مقصود به العلمانيون. انظر Bhandarkar's Report, p. 114.» وشرح الكوربس موجَّه إلى المتعبدين بأغلبية ساحقة؛ أما شرح طبقة العلمانيين فيعيش أساساً في Upāsakadaśāḥ (الـAṅga السابع، خارج Jacobi) وفي أدب Śrāvakācāra ما بعد الكانوني. الحقيقة البنيوية التي يحفظها هذا المبدأ: النذور الكبيرة الخمسة مُقدَّمة في شكلها المطلق (الرهباني)؛ الجاينية العلمانية هي الممارسة المُتدرِّجة المعترف بها كتابياً لنفس التوجه، لا حلاً وسطاً مُخفَّفاً. وهذا التمييز الطبقي مُقوِّم للجاينية المُعاشة (Cort 2001 chs 1–3) وهو المحور البنيوي الذي تحيا عليه ahiṃsā الكلاسيكية (P1) بشدتين معترف بهما كتابياً.

• تغطية: إقرار طبقي بنيوي؛ يتعلق بـP1، P3، P4، P7، P8 (النذور الكبيرة بوصفها مطلقات رهبانية) · دليل: Sūy II.6.6 (الإحالة داخل الكوربس إلى «النذور الكبيرة (للرهبان) والنذور الصغيرة الخمسة (للعلمانيين)»، مع حاشية Jacobi 3 التي تُسمّي anuvrata)؛ سياق بنيوي عبر Āk II.15 (محاضرة النذور-الكبيرة، مُؤطَّرة بـmahāvrata)؛ الحد بين العلماني والمتعبد مُقَرٌّ به في compass jainism · عمل مستقبلي: يتطلب شرحٌ أوفى لـPañca-aṇuvrata في طبقة العلمانيين نصاً إنجليزياً في الملك العام لـUpāsakadaśāḥ (الـAṅga السابع) ودليلَ Śrāvakācāra واحداً على الأقل (Bhāvasaṅgraha لـDevasena; Yogaśāstra الكتاب 3 لـHemacandra) — مُعلَّم بوصفه عملاً مستقبلياً من الفئة 1 لبنية النذور العلمانية الكاملة
• غير قابل للترجمة: mahāvrata (نذر كبير — رهباني، مطلق)؛ aṇuvrata (نذر أصغر — علماني، مُعايَر)؛ śrāvaka (تابع علماني) / śrāvikā (تابعة علمانية)؛ śramaṇa / Nirgrantha (متعبد — «غير المُقيَّد / من لا عُقدة له» بتعبير Jacobi)
• ملاحظة عبر-التقاليد: اكتشاف أطلسي أساسي — الأخلاق الطبقية كمحور بنيوي. طبقة mahāvrata/aṇuvrata الجاينية هي المُماثِل الجايني لتمييز upāsaka/upāsikā / bhikṣu/bhikkhuṇī البوذي بين مبادئ العلمانيين ومبادئ الرهبان (حيث المبادئ الخمسة هي الشكل العلماني لـvinaya رهباني أوفى)، ولتمييز النصائح-مقابل-الوصايا المسيحي في اللاهوت الرهباني (النصائح الإنجيلية في الفقر والعفة والطاعة بوصفها تكثيفات رهبانية لوصايا عامة). سمة جاينية مميزة: الشكل العلماني aṇuvrata هو نفس النذور الخمسة (لا قائمة مختصرة مختلفة) بشدة مُعايَرة، محافظاً على البنية العقائدية عبر الطبقتين. التباين عبر-التقاليد — السيخية: المثال المنزلي السيخي (سيخية gṛhastha فقط، صاغها Guru Nanak — انظر مبادئ السيخية) هو الاكتشاف البنيوي المعاكس — فالسيخية ترفض طبقة المتعبد-المتنسِّك كلياً، وترى أن الطريق الروحي يتحقق كاملاً في حياة المنزلي دون نظير زاهد مُتدرِّج/مُكثَّف. فالـaṇuvrata-بوصفه-الشكل-العلماني-للـmahāvrata الجايني، ومبادئ-العلمانيين-بوصفها-الشكل-العلماني-للـvinaya البوذية، والنصائح-مقابل-الوصايا المسيحية كلها بُنى ذات طبقتين داخل التقليد؛ أما المثال المنزلي السيخي أحادي الطبقة فهو الاكتشاف المضاد أحادي الطبقة. محور مقارنة أطلسي مرشَّح ينبغي جعله صريحاً.

ملخص التقارب/التباعد (معاينة الأطلس)

تقارب عبر-التقاليد مرجَّح (مستوى الدعوى)

تباعد مرجَّح (التبرير/الأساس)

P2 القاعدة الذهبية (الدعوى والتبرير — أقوى مرساة) · P1 لا-ضرر · P3 لا-امتلاك/بساطة · P4 صدق · P7 قهر الذات · P8 زهد · P13 موت/إلحاح · P14 ratnatraya (صيغة-الطريق التكاملية — موازٍ في الشكل-البنيوي للتدريبات الثلاث البوذية، وللإيمان+الرجاء+المحبة المسيحية) · P15 طبقة المتعبد–العلماني (موازٍ في الشكل-البنيوي لـupāsaka/bhikṣu البوذي، وللنصائح-مقابل-الوصايا المسيحية)

P5 روح أبدية متعددة (مقابل anattā، مقابل الوحدة، مقابل ātman Advaita العالمي، مقابل المادية) · P6 الكارما كمادة حرفية (نفس الكلمة، مرجع مختلف) — مع التصنيف الثماني aṣṭa-karma بوصفه بنية عقائدية مادية جاينية-مميزة · P10 kevala (المعرفة-بكل-شيء المُحقَّقة ذاتياً، لا شركة/توقُّف) · P11 تحرر-ذاتي دون نعمة · P9 ميكانيك saṃvara/nirjarā · P12 anekāntavāda/syādvāda/nayavāda (الصورية الثلاثية؛ تعدد أنطولوجي جوهري، لا مجرد تواضع معرفي) · P14 الترتيب — الإيمان قبل المعرفة (مقابل sīla أولاً عند البوذية؛ مقابل المحبة-بوصفها-العظمى عند المسيحية) · P15 المضاد السيخي: بنية الطبقتين mahāvrata/aṇuvrata تعارضها المثالية المنزلية السيخية أحادية الطبقة

هذه فرضيات لـالأطلس كي يختبرها، لا نتائج مستقرة. العنوان: ahiṃsā (P1) تتقارب في الدعوى لكن نطاقها/تبريرها WEAK-distinctive؛ القاعدة الذهبية (P2) هي المرساة الحقيقية؛ الكارما-كمادة (P6) والروح الأبدية المتعددة (P5) هما أحدّ التباعدات؛ الـratnatraya (P14) وطبقة المتعبد–العلماني (P15) هما اكتشافا الشكل-البنيوي لإعادة الإثبات الأطلسية؛ والصياغة الثلاثية anekānta/syād/naya (P12) هي جوهرة التعدد-الأنطولوجي الجوهرية.

ملاحظة انضباط النثر (2026-05-30): تتبع المصفوفة والنثر في هذا الملف بأكمله الانضباط عبر-اللغوي المُقرَّر — تظهر المصطلحات الأصلية (التحويل الصوتي للسنسكريتية/البراكريتية بخط مائل) في عناوين المبادئ، ومعجم المصطلحات غير القابلة للترجمة، واقتباسات Jacobi المباشرة (مع مراعاة أعطال OCR المتوقعة المذكورة في ترويسة الملف)، بينما يشرح نثر التوليف بالإنجليزية مع مراجع صريحة لمراسي المعجم تعود إلى دليل المنهجية. وتُتجنَّب الرموز الأجنبية الشاردة بلا مرساة معجمية.

الجودة

• تغطية المصدر: جميع الأقسام الـ8 / 35 مبدأ قسمي تُخطَّط إلى ≥1 مبدأ أساسي.
• التتبُّع: كل مبدأ أساسي يسرد المبادئ القسمية المُغطّاة + اقتباسات الدليل.
• الفهم المستقل: كل مبدأ مُقدَّم ليكون مفهوماً لمن هم خارج التقليد، مع تعليم التبرير الخاص-بالإطار على حدة.
• ملاحظة النطاق: نواة Śvetāmbara Āgama فقط (أربعة نصوص، لا كانون الـ45-Āgama الكامل؛ Tattvārtha Sūtra مستثناة لحقوق النشر). يعتمد Syādvāda (P12) على مقدمة Jacobi للشرح الشكلي الكامل أكثر من نص السوترا القابل للاقتباس — وإن وُجدت مراسٍ داخل الكوربس في Sūy I.14.22 وUtt 28.24. وقد التقط تدقيق الاقتباسات حرفاً-بحرف 3 إعادات صياغة في بطاقات-P في هذا التقليد؛ استُبدلت كلها بنص Jacobi الحرفي (انظر quote audit jainism). ولم يجد التدقيق العميق (audit deep jainism) أي تلفيقات متبقية ولا أي انحراف عن المصدر يتجاوز أعطال OCR المتوقعة.
• الاكتمال البنيوي (2026-05-30): نجاح (10/10 من التصنيفات الكلاسيكية مُعالَجة مقابل قائمة التصنيفات الموضوعية الكلاسيكية).
• المبادئ المستقلة: 1. Ratnatraya (P14، جديد — صيغة-الطريق المتكاملة: الجواهر الثلاث زائد الزهد) · 2. Pañca-mahāvrata (P1 ahiṃsā، P4 satya، P3 aparigraha/asteya؛ وbrahmacarya مُسمّى صراحةً في P8 بوصفه عنصراً فرعياً بمرساة Āk II.15.4 — انظر العناصر الفرعية أدناه) · 3. Pañca-aṇuvrata (P15، جديد — طبقة المتعبد–العلماني مع إقرار الشكل العلماني في Sūy II.6.6) · 4. Anekāntavāda / Syādvāda / Nayavāda (P12، موسَّع — تمييز ثلاثي بمراسٍ داخل الكوربس في Sūy I.14.22 وUtt 28.24) · 5. Pañca-jīva-nikāya مُغطّى بوصفه عنصراً فرعياً مُسمّى لـP1 («الفئات الست للحياة» مُسمّاة صراحةً في نثر P1، بمرساة Āk I.1 / Sec1).
• العناصر الفرعية (مُرساة بوضوح، مع حجة بنيوية): Brahmacarya (النذر الكبير الرابع) هو عنصر فرعي لـP8 (الزهد) — فـbrahmacarya هو الوجه الزاهد-التأديبي لبنية النذور-الكبيرة، مقترناً بـtapas وparīṣaha كشكل المتعبد اليومي؛ مُسمّى صراحةً في نثر P8 وفي سطر «غير قابل للترجمة»، بمرساة Āk II.15.4 (بند النذر الرابع داخل محاضرة النذور الخمسة). وليس مستقلاً لأن النذور-الكبيرة-الخمسة مُغطّاة أصلاً (4 مستقلة + 1 عنصر فرعي مُسمّى) ولأن brahmacarya يفتقر إلى ثقل عقائدي مستقل يتجاوز بنية النذر الكبير. · Dvādaśa-anuprekṣā / bhāvanā (التأملات الاثنا عشر) هو عنصر فرعي لـP13 (اللاديمومة/الإلحاح) + P9 (saṃvara/nirjarā) + P11 (الاعتماد على الذات) + P5 (الروح-مقابل-الجسد) — فـجوهر عدة تأملات (اللاديمومة aniyatva، التناسخ saṃsāra، ندرة اليقظة الصحيحة bodhi-durlabha، العجز aśaraṇa، الغيرية anyatva، التدفق āsrava، الإيقاف saṃvara، الإذابة nirjarā) مُرسى عبر هذه المبادئ؛ أما الاثنا-عشر-كمجموعة صورية فما بعد كانوني (TS 9.7، Bārasa-aṇuvekkhā لـKundakunda — خارج الكوربس). مُسمّى في نثر P13 مع الحجة البنيوية صريحةً. · Pañca-jīva-nikāya (فئات الحياة الخمس/الست) هو عنصر فرعي لـP1 (ahiṃsā) — فبنية الفئات الست (أجساد الأرض والماء والنار والريح والنبات + الكائنات المتحركة trasa) هي نطاق اللاإصابة في P1، مُسمّاة صراحةً في نثر P1 مع Sec1 (Āk I.1) بوصفه الـlocus classicus حيث تعالج كل محاضرة فئة واحدة. وليس مستقلاً لأن تعداد الفئات الست هو مضمون دعوى-النطاق في P1، لا مبدأ مستقلاً. · Aṣṭa-karma (الكارمات الثماني) هو عنصر فرعي لـP6 (الكارما-كمادة) مع تسمية التصنيف الكامل في نثر P6 — فتمييز ghātiyā/aghātiyā والأنواع الثمانية مُعدَّدة صراحةً، بمرساة Utt 33.1–15 (أُضيفت إلى دليل P6 في هذا التزويد). ووضعه كعنصر فرعي (لا ترقيته إلى مستقل) يعكس التوصية الأساسية للتدقيق: توسيع P6 يكفي لحد الاكتمال البنيوي؛ وتبقى الترقية إلى مستقل خياراً مستقبلياً للمراجع.
• التأجيلات (صريحة، مع الفئة): (أ) إطار sapta-tattva المتكامل (مخطط التاتفات السبع بوصفه عقيدة واحدة: jīva + ajīva + āsrava + bandha + saṃvara + nirjarā + mokṣa) — مُؤجَّل تحت الفئة 1 (مصدر في الملك العام غير متاح فعلياً): فـTS 1.4 هو الـlocus classicus للمخطط المتكامل؛ ولا توجد ترجمة إنجليزية في الملك العام لـTattvārtha Sūtra (انظر tradition overview). أما جوهر السبعة جميعاً فداخل الكوربس وموزَّع: jīva (P5)، وajīva عنصر فرعي لـP6، وbandha عنصر فرعي لـP6 + Sec5-P1، وsaṃvara وnirjarā (P9)، وmokṣa (P10)؛ ويستخدم Utt 28 صيغة الـpadārtha التسعية بإضافة puṇya وpāpa، لا تعداد الـtattva السباعي. عمل مستقبلي: متى توافرت ترجمة إنجليزية في الملك العام لـTS (ترجمة Tatia، أو Eine Jaina-Dogmatik لـJacobi، أو طبعة علمية أخرى في الملك العام)، تُرقَّى إلى مبدأ مستقل بالمخطط الكامل. (ب) سُلَّم الـguṇasthāna الأربعة عشر (مراحل الطريق من mithyātva عبر sayoga-kevali إلى ayoga-kevali) — مُؤجَّل تحت الفئة 1 (مصدر في الملك العام غير متاح فعلياً): فـTS 9.1 وأدب Karma-grantha ما بعد الكانوني (Devendra، القرن 13) هما الـloci classici؛ وكلاهما خارج كوربس Jacobi كلياً. ولا يوجد سوى ذكر عابر واحد في الكوربس، في حاشية Jacobi 5 على Utt 28 (SBE 45، السطر 10855) التي تشرح «المراحل الأربع عشرة في تطور الروح من الأدنى إلى الأعلى» — وهي جملة اعتراضية لا شرح. إقرار أمين بالثغرة وفق Wiley 2004 s.v. «guṇasthāna»؛ عمل مستقبلي: متى توافرت ترجمة إنجليزية في الملك العام لـTS وKarma-grantha واحد على الأقل، يُضاف مبدأ مستقل. (ج) الكوزمولوجيا الجاينية (الكون ثلاثي الطبقات: الجحيمات، والعالم الأوسط، والسماوات المتوَّجة بـSiddha-loka) — مُؤجَّلة تحت الفئة 2 (خارج البؤرة النصية): مُثبَتة في الكوربس (Sūy I.5; Utt 36 Jīva-vibhakti)، لكن هدف الاستخراج في المبادئ الأساسية الحالية هو الدعاوى الأخلاقية/الأنثروبولوجية/الخلاصية (وفق دليل المنهجية). قرار نطاق، لا ثغرة في توافر المصدر؛ ولا عمل مستقبلي.
• الاتساق عبر-التقاليد (معاينة): يُرسي الـratnatraya (P14) اكتشافاً أطلسياً جديداً في ثلاثيات الفضيلة التكاملية جنباً إلى جنب مع sīla/samādhi/paññā البوذية، والإيمان+الرجاء+المحبة المسيحية، والأركان الثلاثة السيخية، و(جزئياً) الثوابت الخمسة الكونفوشيوسية؛ وتُرسي طبقة المتعبد–العلماني (P15) محور الأخلاق الطبقية البنيوي جنباً إلى جنب مع upāsaka/bhikṣu البوذي والنصائح-مقابل-الوصايا المسيحية، مع المثال المنزلي السيخي بوصفه الاكتشاف المعاكس في الشكل-البنيوي. وعمق الـanekānta/syād/naya الثلاثي (P12) مرشَّح للتوتر المحفوظ رقم 12 في بوصلة الاتحاد — التعددية الواعية بذاتها المحفوظة إلى جانب الوحي التقدمي البهائي بوصفهما الشكل البنيوي نفسه بمكانة لاهوتية مختلفة.