Principles

الجاينية — المبادئ الأساسية

مجموعة مبادئ تشغيلية دنيا مُولَّفة من توليف Āgama ثماني الأقسام (أربعة نصوص، 55 بياناً ذرياً، 35 مبدأً قسمياً). المصادر: Jacobi، Jaina Sūtras، SBE XXII (1884) و XLV (1895). هذه قراءة منظمة واحدة، لا قراءة موثوقة (لا مراجع داخل التقليد؛ موقف Śvetāmbara Āgama؛ نص عمل OCR). يحمل كل مبدأ ملاحظة عبر-التقاليد — الدعوى التي قد تتقارب مقابل التبرير الذي قد يتباعد — لتغذية أطلس عبر-التقاليد.

انضباط النثر عبر-اللغوي: تظهر التحويلات الصوتية للسنسكريتية/البراكريتية في عناوين المبادئ، ومعجم المصطلحات غير القابلة للترجمة، والاقتباسات المباشرة من Jacobi حيث تكون إنجليزية Jacobi هي الادعاء الحامل. نثر التوليف يشرح بالإنجليزية مع مراجع صريحة للمعجم. تحفُّظ OCR: رومنة Jacobi تسبق IAST وOCR Internet Archive يُدخل أعطالاً متوقعة (Jaina → «Gaina»، Jina → «Gina»، Brāhmaṇa → «Brahmaza»)؛ حيث يقتبس هذا التوليف من نص عمل OCR، تُحفَظ الأعطال حرفياً مع ملاحظة التحويل الصوتي الأصلي للسنسكريتية/البراكريتية بين قوسين.

لماذا 15

ظهرت الـ13 الأصلية من تجميع المبادئ القسمية الـ35 حسب القصد. نمت المجموعة إلى 15 بعد أن وُجدت بُنيتان جاينيتان كلاسيكيتان مفقودتين كمبادئ مستقلة — ratnatraya (الجواهر الثلاث: الإيمان الصحيح + المعرفة الصحيحة + السلوك الصحيح + الزهد، كصيغة-الطريق المتكاملة) وطبقة المتعبد–العلماني (mahāvrata مقابل aṇuvrata) — وثلاثة عناصر ناقصة التمثيل تتطلب توسيعاً صريحاً (موقف ahiṃsā Śvetāmbara + تمييز كلاسيكي-جذري / مُعايَر-علمانياً / توليف-غاندي؛ التصنيف الثماني للكارما؛ مراسي syādvāda/nayavāda داخل الكوربس). الحد الأدنى تغطية 100% للتصنيف الكلاسيكي. المراكز: ahiṃsā (P1)، الروح/jīva (P5)، karma-كمادة (P6)، وصيغة-الطريق المتكاملة ratnatraya (P14) تتكرر عبر معظم الأقسام وتُؤصِّل الباقي.

المبادئ الـ15

P1 — Ahiṃsā: اللاعنف الجذري تجاه كل حياة

اللاعنف هو «القانون النقي، اللامتغير، الأبدي» الذي أعلنته كل Jinas. كل الفئات الست للحياة — الأرض، الماء، النار، الريح، النباتات، والحيوانات — أرواح ذات إحساس تشعر بالألم؛ الحكيم لا يؤذي أياً منها، لا قتلاً، ولا تسبباً، ولا قبولاً بالقتل، في العقل، الكلام، أو الجسد. في الصياغة الكلاسيكية الجاينية، تعمل ahiṃsā على طبقتين معترف بهما كتابياً: الكلاسيكية-الجذرية mahāvrata (النذر الرهباني المطلق — Āk II.15.1) والمُعايَرة aṇuvrata (النذر العلماني المُتدرِّج، معترف به كتابياً في Sūy II.6.6). كلتاهما جاينيتان كتابياً؛ الشكل العلماني يقبل المشاركة العملية للمنزلي مع العالم بينما يحفظ اللاإصابة كتوجه أعلى.

• تغطية: Sec1-P2/P3/P4، Sec2-P1، Sec3-P1، Sec5-P1 · دليل: Āk I.1.2، I.1.6، I.4.1، II.15.1؛ Sūy I.1.1.3؛ Sūy II.6.6
• غير قابل للترجمة: ahiṃsā (اللاإصابة الجذرية)؛ mahāvrata (النذر الكبير، طبقة رهبانية)؛ aṇuvrata (النذر الأصغر، طبقة علمانية)
• ملاحظة عبر-التقاليد: أقوى مرشح تقارب عبر-التقاليد للجاينية — مُعلَّم بحذر. الدعوى «لا تؤذِ أي كائن حي» تتقارب على نطاق واسع جداً (ahiṃsā البوذية، اللامقاومة المسيحية، «لا تقتل» النبوي). لكن التبرير والنطاق الجاينيين يتباعدان بحدة: (أ) يمتد إلى حياة العناصر النباتية أحادية-الحس — روحانية لأرواح لا تُحصى غائبة عن كل تقليد آخر، بما في ذلك البوذية؛ (ب) مُؤصَّل في karma-كمادة (P6)، لا في أمر إلهي؛ (ج) في طبقة mahāvrata مطلق، لا يقبل حرباً عادلة، عقوبة إعدام، أو تضحية حيوانية. يجب تمييز ثلاث قراءات بعناية: (i) *ahiṃsā الكلاسيكية-الجذرية للـ*mahāvrata** — المطلق الرهباني، مُبرَّر بـkarma-كمادة؛ (ii) *ahiṃsā المُعايَرة للـ*aṇuvrata** — الشكل العلماني المُتدرِّج، جاينية كتابياً، استوعبت تاريخياً العنف الدفاعي والجندية المهنية وحياة المنزلي العادية؛ (iii) التوليف الغاندي / السلموي الغربي الحديث — تكييف إبداعي للقرنين 19–20. الموقف: هذه قراءة Śvetāmbara-Āgama؛ Digambara يختلف بشكل رئيسي على شدة الزهد الرهباني، لا على نطاق ahiṃsā. متقارب في الدعوى، WEAK-distinctive في النطاق والتبرير.

P2 — القاعدة الذهبية للتبادلية: كل كائن مثلك نفسك

الألم «غير ممتع، مُزعِج، ومُخاف جداً» من قبل كل الكائنات الحية؛ لذلك «كما سيكون لك، هكذا هو لمن تنوي قتله، الاستبداد به، تعذيبه، عقابه، أو طرده.» المستقيم لا يقتل ولا يُسبِّب القتل.

• تغطية: Sec1-P2، Sec2-P2 · دليل: Āk I.4.2.6، I.5.5.4
• ملاحظة عبر-التقاليد: أوضح مرساة تقارب في الكوربس الجايني — الدعوى والتبرير (التبادلية: لا تفعل بالآخر ما هو بغيض لك) تتوافقان مع shu الكونفوشيوسي، تلخيص Hillel للتوراة، والقاعدة الذهبية للإنجيل. حالة نادرة من نفس-الدعوى/نفس-التبرير.

P3 — Aparigraha: اللاامتلاك واللاتعلُّق

تخلَّ عن كل التعلُّقات، قليلة أو كثيرة، حية أو جامدة؛ الامتلاك ذاته — حتى الموافقة على امتلاك الآخرين — هو رِق و«لن يخلَّص من البؤس». اللاامتلاك داخلي بقدر ما هو خارجي: يجب على الحواس أن تتجنب الحب والكراهية تجاه الأشياء الممتعة وغير الممتعة.

• تغطية: Sec2-P3، Sec3-P5، Sec3-P3، Sec5-P1 · دليل: Āk I.4.1.3، II.15.3، II.15.5؛ Sūy I.1.1.2
• غير قابل للترجمة: aparigraha (اللاامتلاك/اللاإمساك)؛ asteya (اللاسرقة)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (البساطة، اللاتطلُّع، التحرر من الجشع) تتقارب على نطاق واسع مع التقاليد الزاهدة والنبوية؛ التبرير الجايني (الامتلاك يُراكم حرفياً المادة الكارمية) وارتقاؤه إلى نذر عظيم شدة WEAK-distinctive.

P4 — الكلام الصادق (satya) خالٍ من الانفعال

تخلَّ عن كل الكلام الكاذب الناشئ من الغضب، الجشع، الخوف، أو المرح؛ تكلَّم فقط بعد التأمل ودون غضب.

• تغطية: Sec3-P2 · دليل: Āk II.15.2
• غير قابل للترجمة: satya (الكلام الصادق)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (الصدق؛ الكلمات تُوزَن قبل النطق) تتقارب على نطاق واسع جداً (شهادة الزور في الوصايا العشر، الكلام الصحيح البوذي)؛ التبرير (الكذب كرِق كارمي) خاص بالإطار.

P5 — الروح (jīva) حقيقية، أبدية، متعددة، وعارفة

كل كائن له روح فردية، أبدية — لا روح-كل، لا مجرد حزمة تنتهي عند الموت. الأرواح لا حصر لها في العدد؛ طبيعة الروح المُعرِّفة هي المعرفة («النفس هي العارف»)؛ هي الفاعل الأخلاقي الحقيقي الذي يفعل ويحصد.

• تغطية: Sec1-P1، Sec2-P4، Sec5-P3، Sec5-P4، Sec8-P2 · دليل: Āk I.1.1، I.5.5.5؛ Sūy I.1.1.7–14؛ Utt 28.7–11
• غير قابل للترجمة: jīva / ajīva
• ملاحظة عبر-التقاليد: أحد أحدّ تباعدين في الكوربس. الروح الأبدية المتعددة تعارض ثلاثة منافسين دفعة واحدة: anattā البوذية (لا روح)، المادية (لا روح وراء الجسد)، والوحدة Vedāntic (روح-كل). متميزة أيضاً عن ātman Advaita (عالمي/كوني): jīva الجايني لا حصر له، أبدي، غير مخلوق، أخلاقي فردياً — تعدد من الأرواح الجوهرية، لا روح عالمية واحدة مشتركة مع الإلهي. الموقف (Śvet/Dig): على mokṣa النساء (نقاش strī-mokṣa)، موقف Śvetāmbara يحمل أن النساء يمكن أن يبلغن mokṣa في هذه الولادة؛ Digambara يحمل أنهن لا يستطعن حتى ولادة ذكورية.

P6 — الكارما مادة دقيقة تربط الروح (التصنيف الثماني)

Karma ليست مجرد فعل-ونتيجة بل مادة دقيقة حرفياً — ذرات لا حصر لها تلتصق وتُثقل الروح: karman «يربط الروح كاملة في كل أجزائها». القتل والامتلاك يجذبان مادة كارمية؛ أفعال المرء الخاصة، لا أبداً أفعال آخر، تُحدِّد حاله. Utt 33 يُنظِّم الكارما بوصفها تصنيفاً ثمانياً (aṣṭa-karma)، يميِّز الكارمات الأربع المُحجِبة (ghātiyā) — jñānāvaraṇīya (محجِبة-للمعرفة)، darśanāvaraṇīya (محجِبة-للإدراك)، mohanīya (مُضلِّلة)، antarāya (عائقة للعطاء/الربح/المتعة/القوة) — عن الأربع غير-المُحجِبة (aghātiyā) — vedanīya (مُنتِجة للشعور)، nāma (مُشكِّلة للجسم-والمكانة)، gotra (مُثبِّتة للعائلة/المكانة)، āyu (مُثبِّتة للعمر). كل نوع له تأثيره المميز على حال الروح؛ الكارما ليست قانوناً أخلاقياً غامضاً بل ميكانيك مُفصَّل لكيفية ربط المادة للمعرفة.

• تغطية: Sec5-P2، Sec5-P4، Sec7-P3، Sec8-P3، Sec8-P4 · دليل: Sūy I.1.1.4–14؛ Utt 33.1–15؛ Utt 33.16–18؛ Utt 10.15
• غير قابل للترجمة: karma (بوصفها pudgala/مادة)؛ saṃsāra؛ aṣṭa-karma (التصنيف الثماني للكارما)؛ ghātiyā / aghātiyā (مُحجِبة مقابل غير-مُحجِبة)؛ الأنواع الثمانية — jñānāvaraṇīya، darśanāvaraṇīya، mohanīya، antarāya، vedanīya، nāma، gotra، āyu
• ملاحظة عبر-التقاليد: التباعد الثاني الأكثر حدة. الدعوى «أنت تحصد أفعالك» تتقارب على نطاق واسع جداً؛ لكن مرجع الجاينية لـ«الكارما» — جسيمات فيزيائية، لا مبدأ أخلاقي — يختلف عن كارما البوذية والهندوسية (نفس الكلمة، مرجع مختلف) وعن الحكم/النعمة التوحيدية كلياً. التمييز الثماني بنية عقائدية جاينية-مميزة: لا تقليد كارمي آخر يُنظِّم الكارما في تصنيف ثماني من أنواع مادية مميزة-تشغيلياً.

P7 — قهر الذات هو المهمة الأصعب والمركزية

«أخضع ذاتك، لأن الذات صعبة الإخضاع.» أفضل أن يُتقن المرء نفسه بضبط النفس والكفّارة من أن يُتقَن من قبل الآخرين بالأغلال والعقاب؛ الذات المُخضَعة سعيدة هنا وفي الآخرة. الانضباط، التحمُّل، والتواضع هي شكلها اليومي.

• تغطية: Sec6-P1، Sec6-P2 · دليل: Utt 1.7، 1.9–10، 1.15–16
• غير قابل للترجمة: saṃyama (ضبط النفس)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى («الفتح الأصعب هو فتح الذات») تتقارب على نطاق واسع جداً (التحكم في الذات الرواقي، الـjunzi الكونفوشيوسي، ترويض العقل البوذي)؛ التبرير (التحكم في الذات كـnirjarā كارمي) خاص بالإطار.

P8 — الزهد والتحمُّل (tapas، parīṣaha) يُطهِّران الروح

الطريق صعب، زهد طوعي يُحمَل بهدوء — الصيام، إهمال الجسد، وتحمل الشدائد الـ22 (parīṣaha) التي يجب على راهب أن «يتعلَّمها ويعرفها، يحملها ويقهرها، لكي لا تقهره». حتى الظروف الممتعة والمُطرية يجب قهرها، لأن التعلُّق بالراحة والمديح يربط بالتساوي. Brahmacarya (النذر الكبير الرابع — العفة / الانضباط الجنسي، مُسمّى في Āk II.15.4) هو الوجه الزاهد-التأديبي لبنية النذور-الكبيرة، مقترن بـtapas (الزهد) وparīṣaha (الشدائد) كشكل المتعبد اليومي.

• تغطية: Sec4-P1، Sec6-P3، Sec6-P4 · دليل: Āk II.15 (Kalpa §117) §§23–24؛ Āk II.15.4؛ Utt 2
• غير قابل للترجمة: tapas (الزهد/الكفّارة)؛ parīṣaha (الشدائد)؛ brahmacarya (العفة — mahāvrata الرابع)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (إنكار الذات؛ تحمل المعاناة لغاية أعلى) تتقارب مع التقاليد الرهبانية/الزاهدة (آباء الصحراء، رهبان الغابة، zuhd الصوفي)؛ التبرير (الزهد يحرق حرفياً المادة الكارمية — nirjarā) WEAK-distinctive. الشدة الزاهدة الجاينية (حتى sallekhanā، الصيام حتى الموت) من بين الأكثر صرامة في أي تقليد حي.

P9 — Saṃvara وnirjarā: إيقاف وإذابة الكارما

التحرر يتطلب كلاً من إيقاف تدفق المادة الكارمية الجديدة (saṃvara — ضبط، لطف، عفة، انعدام الانفعال، قناعة) وإذابة الكارما المربوطة بالفعل (nirjarā، عبر الزهد). الجهاز الأخلاقي بكامله يخدم هذا الميكانيك المزدوج.

• تغطية: Sec4-P2، Sec1-P4 · دليل: Āk II.15 (Kalpa §117) §24؛ Āk I.1.2
• غير قابل للترجمة: saṃvara (إيقاف التدفق)؛ nirjarā (إذابة)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (الخطيئة يجب أن تُوقَف وتُكفَّر/تُطهَّر) تتقارب فضفاضاً مع تقاليد التوبة والتطهير؛ التبرير (ميكانيك حرفي لمادة كارمية تُمنَع وتُحرَق) خاص بالإطار وWEAK-distinctive.

P10 — الهدف هو kevala / mokṣa: التحرر العارف بكل شيء للروح

النهاية هي kevala — معرفة «كاملة، تامة، غير معاقة، لا متناهية، عليا» — الروح المُحرَّرة من كل المادة الكارمية، حالة «الكاملين» (siddhas). التحرر ليس انعدام وليس شركة مع الإله، بل المعرفة الكاملة غير المُحجَبة للروح ذاتها.

• تغطية: Sec4-P3، Sec8-P5، Sec8-P2 · دليل: Āk II.15 (Kalpa §117) §§25–26؛ Utt 33.17، 28.4
• غير قابل للترجمة: kevala (المعرفة بكل شيء)؛ mokṣa (التحرر)؛ siddha (الكامل)
• ملاحظة عبر-التقاليد: حالة-الهدف تباعد عميق جنباً إلى جنب مع P5/P6: الدعوى (تحرر نهائي وراء المعاناة) تتقارب فضفاضاً مع «الخلاص/السعادة/nibbāna»، لكن التبرير — المعرفة-بكل-شيء التي تُحقَّقها الذات لروح أبدية، لا شركة مع الإله ولا توقُّف — جايني مميز. الموقف (Śvet/Dig): سؤال kevali-bhukti (هل kevalin العارف بكل شيء لا يزال يأكل وهو مُجسَّد) هو نقطة الاشتعال الكلاسيكية — Śvetāmbara: نعم؛ Digambara: لا. موقف الكوربس هو Śvetāmbara.

P11 — التحرر مكسب-الذات؛ لا مُخلِّص، لا نعمة

Mahāvīra بلغ التحرر بزهده الخاص، يُؤدي التحية للذين تحرَّروا قبله لكن لا يمنح الآخرين شيئاً؛ الروح تُحرِّر نفسها بـsaṃvara وnirjarā. الثروة، القرابة، وامتلاك آخر لا يمكنها تخليص المرء — المسؤولية الأخلاقية غير قابلة للنقل.

• تغطية: Sec4-P4، Sec5-P2، Sec5-P4 · دليل: Āk II.15 (Kalpa §117) §18؛ Sūy I.1.1.5، 10
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (المسؤولية الشخصية؛ لا خلاص بالوكالة) تتقارب مع تقاليد جهد-الذات؛ التبرير (جهد-الذات دون أي نعمة إلهية، على ميتافيزيقا الروح الأبدية) يتباعد جذرياً عن التقاليد المتمركزة-حول-النعمة (المسيحية، Bhakti، Pure Land) — محور أطلسي رئيسي تشاركه مع البوذية Theravāda لكن على أنثروبولوجيا معاكسة (الروح الأبدية مقابل anattā).

P12 — Anekāntavāda، syādvāda، وnayavāda: العقيدة الثلاثية للحقيقة المتعددة-الأوجه

ثلاث عقائد مميزة شكلياً لكن متشابكة معاً تُشكِّل المعرفية الجاينية للمنظوريّة. Anekāntavāda (انعدام-الحافة-الواحدة) هو الادعاء الأنطولوجي الجوهري بأن الواقع ذاته له أوجه لا متناهية — كل كيان متعدد-الأوجه؛ لا موقف واحد يكشف الكل. Syādvāda هو صيغة الإسناد التي تُشغِّل anekānta: كل تأكيد يأخذ مُشغِّل syād («في بعض الاحترام…»)، يُنتج المخطط السباعي (saptabhaṅgī) — يمكن للمرء أن يُؤكِّد «syād asti» (في بعض الاحترام، هو)، «syād nāsti» (في بعض الاحترام، ليس)، «syād avaktavyaḥ» (في بعض الاحترام، لا يمكن أن يُقال)، والتوليفات الأربعة لها. Nayavāda هي نظرية المواقف التأويلية — عادةً سبع nayas (رؤية-جوهرية، رؤية-طريقة، رؤية-اشتقاقية، رؤية-لحظية، إلخ) — التي تسأل من أي موقف يُتوصَّل إلى حكم.

• تغطية: مراسي داخل الكوربس بالإضافة إلى شرح Jacobi التمهيدي · دليل: Sūy I.14.22؛ Utt 28.24؛ Jacobi، SBE XLV، Introduction
• غير قابل للترجمة: anekāntavāda (العقيدة الأنطولوجية أن للوجود أوجهاً عديدة)؛ syādvāda (صيغة إسناد مُشغِّل syāt)؛ saptabhaṅgī (مخطط الإسناد السباعي)؛ nayavāda (نظرية المواقف السبعة)؛ naya (موقف ضمن nayavāda)
• ملاحظة عبر-التقاليد: جوهرة WEAK-distinctive. الدعوى (تواضع فكري؛ للحقيقة أوجه عديدة) تتقارب فضفاضاً مع الخيوط السلبية والمنظورية عبر التقاليد؛ لكن الصياغة السباعية المُشكَّلة لـكل إسناد، مقترنة بـأنطولوجيا جوهرية للوجود اللا-متناهي-الأوجه، فريدة جاينياً — وهي ذاتها مبدأ-وصفي عن كيفية إمساك المبادئ الأخرى.

P13 — اللاديمومة والإلحاح: لا تكن مُهملاً للحظة

الحياة عابرة كورقة ساقطة أو قطرة ندى على عشب؛ الولادة البشرية وفرصة سماع وممارسة القانون نادرة جداً؛ الروح مدفوعة عبر إعادة الولادة اللانهائية بكارماها. لذلك — «كن حذراً طول الوقت.» امسح الخطيئة المتراكمة الآن.

• تغطية: Sec7-P1، Sec7-P2، Sec7-P3، Sec7-P4 · دليل: Utt 10.1–19
• غير قابل للترجمة: saṃsāra؛ pramāda (الإهمال، يُتخلّى عنه)؛ anuprekṣā / bhāvanā (مخطط الانعكاسات الـ12 ما بعد الكانوني)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (وعي بالموت؛ إلحاح المهمة الروحية) تتقارب على نطاق واسع جداً (مزمور 90، التأمل البوذي في الموت، «الوقت قصير»)؛ التبرير (آلية إعادة الولادة المدفوعة بكارما-كمادة) يتباعد.

P14 — Ratnatraya (الجواهر الثلاث): الطريق هو الإيمان الصحيح، المعرفة الصحيحة، السلوك الصحيح — مع الزهد

أكثر صيغة-طريق جاينية كلاسيكية: الطريق إلى التحرر هو الثلاثي المتكامل لـالإيمان الصحيح (samyak-darśana)، المعرفة الصحيحة (samyak-jñāna)، والسلوك الصحيح (samyak-cāritra) — مع الزهديات (tapas)، يُكوِّن طريقاً رباعياً في تعداد Utt 28. Uttarādhyayana يذكره مباشرةً (Utt 28.2): «أولاً. المعرفة الصحيحة؛ ثانياً. الإيمان؛ ثالثاً. السلوك؛ ورابعاً. الزهديات؛ هذا هو الطريق الذي علَّمه [Jinas] الذين يمتلكون أفضل معرفة.» الطابع المتكامل حامل بنيوياً: لا أحد من الثلاثة (أو الأربعة) كافٍ وحده — هم الطريق معاً. الإيمان الصحيح (samyak-darśana) يقابل التأكيد المنضبط لـjīva + الكارما + الكاملين (P5، P6، P10)؛ المعرفة الصحيحة (samyak-jñāna) تتوج في kevala-jñāna (P10)؛ السلوك الصحيح (samyak-cāritra) هو الجسد الأخلاقي المُعاش لـP1، P3، P4، P7، P8 — النذور الكبيرة وانضباطات قهر الذات.

• تغطية: Sec8-P1؛ تكامل بنيوي عبر P1، P3، P4، P5، P6، P7، P8، P10 · دليل: Utt 28.2؛ Utt 28.3؛ Utt 28.4
• غير قابل للترجمة: ratnatraya (الجواهر الثلاث)؛ samyak-darśana (الإيمان / البصيرة الصحيحة)؛ samyak-jñāna (المعرفة الصحيحة)؛ samyak-cāritra (السلوك الصحيح)؛ tapas (الزهد — الرابع)
• ملاحظة عبر-التقاليد: اكتشاف موازٍ في الشكل-البنيوي للأطلس — ثلاثيات الفضيلة المتكاملة. أقرب مُماثل هو البوذي sīla* + samādhi + *paññā (التدريبات الثلاث)؛ مُماثل بنيوياً أيضاً للثلاثي المسيحي الإيمان + الرجاء + المحبة (1 كو 13:13). الترتيب والمحتوى يتباعدان: الجاينية تضع الإيمان (darśana) قبل المعرفة حيث البوذية تضع الانضباط الأخلاقي (sīla) أولاً.

P15 — طبقة المتعبد–العلماني: mahāvrata وaṇuvrata

الأخلاق الجاينية ذات طبقتين بنيوياً: النذور الكبيرة الخمسة (pañca-mahāvrata — ahiṃsā، satya، asteya، brahmacarya، aparigraha، مشروحة في Āk II.15) هي المطلق الرهباني لـNirgranthas / śramaṇas (المتعبدون)؛ Pañca-aṇuvrata هي الأشكال العلمانية المُتدرِّجة لنفس الخمسة، مُعايَرة للمنزليين (śrāvakas). يُقرّ الكوربس مباشرةً بطبقة العلمانيين في Sūy II.6.6: «من (يعلِّم) النذور الكبيرة (للرهبان) والنذور الصغيرة الخمسة (للعلمانيين)... إياه أدعو Sramaza.» الحقيقة البنيوية: النذور الكبيرة الخمسة مُقدَّمة في شكلها المطلق (الرهباني)؛ الجاينية العلمانية هي الممارسة المُتدرِّجة المعترف بها كتابياً لنفس التوجه، لا حلاً وسطاً مُخفَّفاً.

• تغطية: إقرار طبقي بنيوي؛ يتعلق بـP1، P3، P4، P7، P8 · دليل: Sūy II.6.6؛ Āk II.15
• غير قابل للترجمة: mahāvrata (نذر كبير — رهباني، مطلق)؛ aṇuvrata (نذر أصغر — علماني، مُعايَر)؛ śrāvaka (تابع علماني) / śrāvikā (تابعة علمانية)؛ śramaṇa / Nirgrantha (متعبد)
• ملاحظة عبر-التقاليد: اكتشاف أطلسي أساسي — الأخلاق الطبقية كمحور بنيوي. طبقة mahāvrata/aṇuvrata الجاينية هي المُماثِل الجايني لتمييز upāsaka/bhikṣu البوذي ولتمييز النصائح-مقابل-الوصايا المسيحي. سمة جاينية مميزة: الشكل العلماني aṇuvrata هو نفس النذور الخمسة بشدة مُعايَرة. التباين السيخي: المثال المنزلي السيخي (gṛhastha-only) يرفض طبقة المتعبد-المتنسِّك كلياً.

ملخص التقارب/التباعد (معاينة الأطلس)

تقارب عبر-التقاليد مرجَّح (مستوى الدعوى)	تباعد مرجَّح (التبرير/الأساس)
P2 القاعدة الذهبية (الدعوى والتبرير — أقوى مرساة) · P1 لا-ضرر · P3 لا-امتلاك/بساطة · P4 صدق · P7 قهر الذات · P8 زهد · P13 موت/إلحاح · P14 ratnatraya · P15 طبقة المتعبد–العلماني	P5 روح أبدية متعددة (مقابل anattā، مقابل الوحدة، مقابل ātman Advaita) · P6 الكارما كمادة حرفية (نفس الكلمة، مرجع مختلف) — مع التصنيف الثماني aṣṭa-karma · P10 kevala (المعرفة-بكل-شيء، لا شركة/توقُّف) · P11 تحرر-ذاتي دون نعمة · P9 ميكانيك saṃvara/nirjarā · P12 anekāntavāda/syādvāda/nayavāda

العنوان: ahiṃsā (P1) تتقارب في الدعوى لكن نطاقها/تبريرها WEAK-distinctive؛ القاعدة الذهبية (P2) هي المرساة الحقيقية؛ الكارما-كمادة (P6) والروح الأبدية المتعددة (P5) هما أحدّ التباعدات؛ الصياغة الثلاثية anekānta/syād/naya (P12) هي جوهرة التعدد-الأنطولوجي الجوهرية.

الجودة

• تغطية المصدر: جميع الأقسام الـ8 / 35 مبدأ قسمي تُخطَّط إلى ≥1 مبدأ أساسي.
• التتبُّع: كل مبدأ أساسي يسرد المبادئ القسمية المُغطّاة + اقتباسات الدليل.
• الفهم المستقل: كل مبدأ مُقدَّم ليكون مفهوماً لمن هم خارج التقليد.
• ملاحظة النطاق: نواة Śvetāmbara Āgama فقط (أربعة نصوص، لا الكانون الكامل؛ Tattvārtha Sūtra مستثناة لحقوق النشر). يعتمد Syādvāda (P12) على مقدمة Jacobi للشرح الشكلي الكامل أكثر من نص السوترا القابل للاقتباس.
• الاكتمال البنيوي: تغطية 100% للتصنيفات الكلاسيكية.