السيخية (Gurū Granth Sāhib) — المبادئ الأساسية (N=3)

مجموعة مبادئ تشغيلية دنيا مُولَّفة من التوليف السيخي (N=1؛ المرحلة A = Japjī Sāhib + bani Nitnem اليومية + تعاليم المجلد الأول للـGurū Nanak؛ المرحلة B = Anand Sāhib، Sukhmani Sāhib، Bawan Akhari، Sloks of Mahalla 9، Jaap Sāhib + افتتاح Akāl Ustat + Tav Prasad Sawaiyas؛ 13 ملف، ~120 بياناً ذرياً، 60 مبدأً فصلياً). المصادر: Max Arthur Macauliffe، The Sikh Religion، المجلدات I–V (Oxford، 1909). المنهج: 00-methodology.md. هذه قراءة منظمة واحدة، لا قراءة موثوقة — وبتأكيد للسيخية، التي سلطتها هي Gurū Granth Sāhib ذاته، الـGurū الحي والأبدي، يُقرأ في sangat (الجماعة) بواسطة granthī، أبداً ليس بتوليف من-الخارج لرسم إنجليزي إدواردي (لم يُؤمَّن مراجع داخل التقليد؛ انظر ملاحظة الإجلال المُلزِمة في README). يحمل كل مبدأ ملاحظة عبر-التقاليد — الدعوى التي قد تتقارب مع التقاليد الأخرى مقابل التبرير (الأساس) الذي قد يتباعد — لتغذية أطلس عبر-التقاليد. كل الاقتباسات حرفياً مقابل إصدار Macauliffe المُسمّى (تمرير تدقيق R2 + إعادة-فحص الخطة 013 المرحلة 3 للمرحلة B؛ عبارات P4 المُلفَّقة سابقاً — التي اكتشفها R2 — تبقى مُستبدَلة بشكل دائم).

لماذا 13

ظهر العدد 13 من تجميع المبادئ الفصلية حسب القصد عبر المرحلة A + المرحلة B، وبعد أن أبرز التدقيق العميق للخطة 013 المرحلة 2 5 بُنى كلاسيكية مفقودة أو ناقصة التمثيل في المرحلة A-12 (تعداد الخمس اللصوص؛ الخمس Khands كخريطة متماسكة؛ سجل Nirbhau / Akāl / الحرية الدينية؛ Bhana كعقيدة مميزة عن Hukam؛ sangat-and-pangat كمؤسسي). إعادة الهيكلة تُضيف P13 (الخمس اللصوص + الخمس Khands + تصنيف صادق Nirbhau/Akāl)، تُسمِّي Bhana صراحةً داخل P2 (مع تشابك Naam/Hukam/Bhana/Karam الرباعي)، وترفع sangat-and-pangat إلى عنصر فرعي بنيوي مُسمّى لـP9/P11 مع حجة بنيوية صريحة من جملة-واحدة حسب رُبريك Learning 6.

تبقى المراكز البنيوية Ik Onkār (P1، الإله الواحد)، Naam / simran (P3، تذكُّر الاسم)، وHukam (P2، النظام الإلهي) — المفاهيم الثلاثة التي تتكرر عبر معظم التراكيب والتي تتدفق منها الأخلاق الاجتماعية (المساواة، العيش الصادق، الخدمة). الأعمدة الثلاثة (Naam Japo / Kirat Karo / Vand Chhako) مُوزَّعة عبر P3 (تذكُّر الاسم) + P10 (المعيشة الصادقة) + P11 (المشاركة/الخدمة)؛ البنية الثلاثية، أساسية لأخلاق المنزلي السيخية، مُسمّاة هنا كتوزيع بدلاً من الترقية إلى مبدأ ثلاثي واحد، حسب ملاحظة المنهج Pashaura Singh / McLeod أن الثلاثي توليف رعوي مشروع بدلاً من موضع كتابي واحد.

المبادئ الـ13

P1 — الإله واحد، حق، بلا شكل، وأبدي (Ik Onkār)

«لا إله إلا واحد اسمه حق، الخالق، خالٍ من الخوف والعداوة، خالد، غير مولود، قائم بذاته.» إله واحد — وراء الشكل والتجسد، ذاته في كل عصر، الذي خلق ذاته وسمّى كل الأشياء وينظر إلى عمله بسرور. هذه هي Mūl Mantar، عقيدة السيخ التي تفتح كل Gurū Granth Sāhib. تُؤكِّد المرحلة B عبر الكوربس: Bawan Akhari (BA-P2) لـGurū Arjan تحل تناقض nirguna/saguna إلى الإله الواحد الذي هو كلاهما؛ Jaap Sāhib (JS-P1) لـGurū Gobind Singh يُوسِّع مسندات Mūl Mantar إلى ليتانيا من الأسماء (الخالد، الفارس، كل-الفولاذ) بينما يحفظ النواة التوحيدية بلا شكل.

• تغطية: MM-P1، J1-P2، J3-P1، AW-P1، RS-P1، RS-P2 (وجه الإله-الواحد)؛ +BA-P2، JS-P1 (المرحلة B) · دليل: Japjī، Mūl Mantar؛ Japjī III، V، XXI، XXIV–XXV؛ Āsā kī Vār Pauri I؛ Rahirās Sodar؛ +Bawan Akhari I–II، افتتاح Jaap Sāhib
• غير قابل للترجمة: Ik Onkār (الواحد؛ الرمز ੴ)، Waheguru (الرب العجيب — الاستحضار السيخي المهيمن، ما بعد Nanak، مُعلَّم)، Sat Naam («الاسم حق»)، Akāl (لا-زمني/خالد)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (إله خالق متعالٍ واحد حق، مستحق العبادة) تتقارب بقوة مع التوحيدات الإبراهيمية؛ تباعد: المسند «غير مولود» هو رفض حاد لكلٍّ من التجسد المسيحي والـavatāra الهندوسي — الإله لا يأخذ شكلاً (التبرير يتباعد حتى حيث تتقارب الدعوى المُجرَّدة). أعلى مركزية مُعاشة (الـMūl Mantar يُتلى في رأس صلوات لا تُحصى).

P2 — كل شيء يوجد ضمن النظام الإلهي (Hukam)؛ قبوله (Bhana) يحل الأنا (haumai)

«الكل خاضع لأمره؛ لا أحد مُستثنى منه… من يفهم أمر الإله لا يكون أبداً مذنباً بالأنانية.» يصبح المرء حقاً لا بالتفكير، أو الصمت، أو الاكتساب بل بالسير حسب إرادة الإله المُقدَّرة سلفاً؛ إعادة الولادة والخلاص كلاهما يقومان في تلك الإرادة، وفهمها يُحرِّر المرء من haumai (أنا-أنا، المرض الجذري). الوجه الذاتي لـHukam هو Bhana — التطابق المُحب للروح مع الإرادة الإلهية (amor fati لكن تعبدي، لا رواقي). طي Bhana في P2 مبرَّر حسب قراءة Pashaura Singh (Bhana كاستجابة ذاتية لـHukam بدلاً من عقيدة منفصلة)؛ المصطلح مُسمّى هنا بحيث يستطيع مراجع R1 أن يُؤكِّد أو يفتح. Anand II يجعل الشكل التعبدي صريحاً: «يا روحي، اسكني دائماً مع الإله؛ اسكني مع الإله، يا روحي؛ هو سيجعلك تنسين كل الحزن… يقول Nanak، يا روحي، اسكني دائماً مع الإله» (Anand II، Macauliffe المجلد II ص117). تُؤكِّد المرحلة B: Sukhmani XI (SM-P3) — «بأمره يدعم ويُمسك السماء… قل ما يمكن أن يُنجَز بالإنسان» — يُعيد ذكر عقيدة Hukam.

التشابك اللاهوتي الرباعي — Naam / Hukam / Bhana / Karam. المركز الحامل للتعبد السيخي هو نظام رباعي-المصطلحات، لا ثلاثي: Naam (P3) هو ما يتذكَّره المرء؛ Hukam (P2) هو ما يفهمه ويطيعه؛ Bhana (P2) هو كيف يقبله — التطابق المُحب، لا الاستسلام الرواقي؛ Karam مُحمَّل مزدوجاً — جانب-الفعل (ازرع-واحصد، P5) وجانب-النعمة (Gur Parsād، P4). المصطلح البنجابي الواحد Karam يحمل كلا المعنيين، وN=3 يُقسِّم بصدق الحِمل عبر P4 وP5 بينما يُسمِّي كلا الوجهين. سيلاحظ متخصص: هذا التشابك الرباعي هو المركز اللاهوتي-المفاهيمي الحامل الذي لا تلتقطه أي جملة واحدة بكاملها؛ التشابك هو الشيء.

• تغطية: J1-P1، J2-P2 (وجه الاستسلام)، J3-P1 (وجه الإرادة)، J3-P5 (وجه الكبرياء)، RS-P1 (وجه السيادة)؛ +SM-P3، AN-P3 (المرحلة B) · دليل: Japjī I–II، XII–XIII، XXI، XXV؛ Rahirās Sodar؛ +Sukhmani XI، Anand II–III
• غير قابل للترجمة: Hukam (النظام/الأمر الإلهي)، Bhana (القبول المُحب للإرادة الإلهية — الوجه الذاتي لـHukam)، haumai (الأنانية / أنا-أنا)، Karam (مُحمَّل مزدوجاً: فعل/كارما في P5، نعمة/Gur Parsād في P4)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (اقبل ما هو وراء سيطرتك؛ الكبرياء هو العائق الجوهري) تتقارب مع amor fati الرواقي، tawakkul / islām المسلم (الخضوع)، والعناية المسيحية؛ تبرير مميز: Hukam أمر يستطيع المرء أن يفهمه وبذلك يطرح الأنا — قانون إلهي غير-شخصي-ومع-ذلك-شخصي، لا قدر أعمى ولا مجرد أمر بالطاعة. Bhana يُحدِّد الصوت السيخي في عنقود amor fati / tawakkul / العناية: التطابق مُحب (تعبدي)، قابل للتمييز عن tawakkul المسلم (ثقة-وخضوع) والعناية المسيحية (عمل-النعمة).

P3 — اذكر الاسم (Naam / simran)؛ إنه يُحوِّل، يُطهِّر، ويُكرِّم

«في ساعة الصباح الـambrosial تأمَّل الاسم الحق.» الاستماع، الغناء، وحب الاسم (suniai، simran) يمنح المعرفة، القناعة، والحقيقة؛ يُطهِّر العقل المُدنَّس بالخطيئة حيث لا يستطيع الماء؛ يرفع حتى «الأدنى» إلى الشرف؛ ينهي الخوف من الموت — ويفوق كل حج وطقس. تُؤكِّد المرحلة B بتكرار استثنائي: ashtapadi الافتتاحية لـSukhmani (SM-P1) تجعل simran الادعاء المنظِّم لـbani كاملة؛ Anand IV (AN-P2) يُسمِّي الاسم دعم الروح؛ Bawan Akhari XX (BA-P5) يُسمِّي الاسم كفّارة لعصر الظلام؛ Sloks لـTeg Bahadur (TB-P1) تجعل التسبيح حياة الحياة. اكتشاف المرحلة A يصمد: simran هو المركز البنيوي للتعبد السيخي.

• تغطية: J1-P4، J1-P5، J2-P1، J3-P2، AW-P2؛ +SM-P1، AN-P2، BA-P5، TB-P1 (المرحلة B) · دليل: Japjī IV–V، VIII، IX–XI، XX–XXI؛ Āsā kī Vār ص232؛ +Sukhmani I، XXIV؛ Anand IV؛ Bawan Akhari XX؛ Sloks of Mahalla 9 I، XLII
• غير قابل للترجمة: Naam (الاسم — لا علامة بل الحضور الإلهي الكامن الذي يتذكَّره المرء)، simran (التذكُّر المُحب)، suniai (بالاستماع)، amrit velā (الساعة الـambrosial)، shabad (الكلمة)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (ممارسة تذكُّر/تعبدية تُحوِّل الممارس؛ التعبُّد الداخلي يفوق الطقس الخارجي) مرشح تقارب قوي (قارن الصلاة بلا انقطاع المسيحية، dhikr الصوفي، الممارسة-فوق-التلاوة البوذية)؛ تبرير مميز: Naam هو الحضور الكامن للإله بلا شكل، يُتذكَّر بدلاً من أن يُتخيَّل بصرياً — حامل وغير قابل للترجمة (WEAK-distinctive).

P4 — الخلاص بالنعمة (Nadar / Gur Parsād)، لا بالأعمال وحدها

«إذن ماذا يمكننا أن نُقدِّم له بحيث تُرى محكمته؟… بنعمته نصل إلى بوابة الخلاص.» يتحقق الإله بالنظرة الكريمة، لا بالسعي غير المُعان؛ «إذا نظر اللطيف بلطف، فيُحصَل على الـGuru الحقيقي»، و«بنعمة الإله يحصل الإنسان على [المعرفة الإلهية]؛ المهارة والأوامر عديمة النفع لذلك»؛ ممالك الصعود تتوج في Sach Khand حيث الإله «ينظر إلى ساكنيها بعين الحظوة». الممارسة هي استجابة الـgurmukh، لكن الثمرة عطية.

• تغطية: MM-P2، J1-P3، J3-P1 (وجه الإرادة)، J4-P3، AW-P4؛ +SM-P4، AN-P4، JS-P5 (المرحلة B) · دليل: Japjī، Mūl Mantar؛ Japjī IV، XXV، XXXIV–XXXVII؛ Āsā kī Vār Pauri IV؛ +Sukhmani XI.3–4 (النعمة تعكس المكانة، لا قوة بشرية)، Anand V/X (الانفعالات تُخضَع بالإله، لا بالذكاء)، Jaap Sāhib Sawaiyas I–V (الأباطرة، الزهاد، المحاربون كلهم بلا قيمة بدون Nadar الإله)
• غير قابل للترجمة: Nadar / Parsād (النظرة الكريمة/الحظوة)، Gur Parsād (بنعمة الـGurū)، Sach Khand (مملكة الحقيقة)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (الإفراج النهائي حظوة إلهية غير مكتسبة) مرشح تقارب قوي مع النعمة المسيحية وPure Land tariki («قوة-أخرى»)؛ تبرير مميز: تتدفق النعمة عبر الـGurū / الكلمة (shabad) — ومُمسَكة في توتر متعمَّد مع السببية الأخلاقية الحقيقية (P5)، على عكس قراءات النعمة-بدون-كارما.

P5 — نزرع ونحصد؛ الأرض هي معبد حيث نُحكَم بأفعالنا

«هو نفسه يزرع، وهو نفسه يأكل… يُحكَم عليهم حسب أفعالهم.» وضع الإله الأرض كمكان للفعل المستقيم (Dharam Khand)؛ السببية الأخلاقية حقيقية وشخصية، ويوم الحساب يَزِن الأفعال — حتى مع أن الإفراج النهائي يقوم في نعمة الإله (P4).

• تغطية: J3-P4، J4-P2، J2-P2 (وجه النتيجة) · دليل: Japjī XX، XXXIV، Slok
• غير قابل للترجمة: Dharam Khand (مملكة الاستقامة)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (تحصد ما تزرع؛ الأفعال تُثمر وتُحاكَم) تتقارب على نطاق واسع جداً (الكارما البوذية؛ «ما يزرعه الإنسان» الكتابي)؛ توليف مميز: السيخية تُقرن السببية الكارمية مع السيادة الإلهية والنعمة — سمات تتباعد بحدة في أماكن أخرى (الكارما-بدون-إله في البوذية؛ النعمة-بدون-كارما في بعض القراءات المسيحية).

P6 — الاستقامة، المولودة من الرحمة، تُسند العالم — لا الأسطورة

«الثور الذي يُتحدَّث عنه هو الاستقامة، نسل الرحمة، التي مدعومة بالصبر تحافظ على نظام الطبيعة.» الواقع يقوم على نظام أخلاقي، لا حكاية كونية؛ Nanak يرفض صراحةً أسطورة-الثور الهندوسية. الحقيقة هي ذات نسيج الخلق: «حق مناطقك وحق أكوانك؛ حق عوالمك وحق خلقك.»

• تغطية: J3-P3، AW-P1 (وجه الحقيقة) · دليل: Japjī XVI؛ Āsā kī Vār Slok II
• غير قابل للترجمة: sach / sat (حق/حقيقة — لقب الإله المتكرر وهدف السلوك)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (نظام أخلاقي، لا أسطورة، يدعم الواقع) تتقارب مع تقاليد القانون الطبيعي؛ تباعد: الرفض المُتعمَّد لإزالة الأسطورة للكوزمولوجيا الهندوسية المحيطة يُعلِّم موقف السيخية الإصلاحي تجاه بيئتها الخاصة. العيش الصادق (مُشار إليه هنا) هو مقولة سيخية حاملة، تعالج أوفى هدف للمرحلة B.

P7 — الدين الحقيقي هو الفضيلة الداخلية وحياة المنزلي-القديس، لا الزي الخارجي أو الانسحاب

«اجعل القناعة والتواضع قُرطَيك… وفتح قلبك فتح العالم.» عُدّة الـJogi المتنسِّك يُعاد قراءتها كفضيلة داخلية؛ سيخ الـGurū «يعيشون كنُسّاك بين عائلاتهم». الحج، الزهد، والصدقة تكسب «بعض الشرف الصغير»، لكن «لا توجد تعبُّد بدون فضيلة». القداسة داخل الحياة المتزوجة العاملة العادية.

• تغطية: J3-P2 (وجه الداخلي-فوق-الخارجي)، J4-P1، NT-P4؛ +AN-P5، BA-P3، TB-P6 (المرحلة B) · دليل: Japjī XX–XXI، XXVIII–XXIX، XXXVIII؛ المجلد I ص195؛ +Anand XI/XVIII (تعلُّق مُرتَّب صحيحاً؛ الطقس بلا معرفة عبثي)، Bawan Akhari V (لا زي ديني أو نقاش يُنتج معرفة إلهية)، Sloks of Mahalla 9 XLVI (الحج بالكبرياء عقيم كاستحمام فيل)
• غير قابل للترجمة: gurmukh (المُوجَّه نحو الـGurū) مقابل manmukh (المُقاد بعقله الأناني الخاص)، daya (الرحمة)، shabad (الكلمة المسكوكة في سَكَّة الانضباط الذاتي)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (الإخلاص والفضيلة الداخلية فوق الشكل الديني الخارجي) تتقارب مع اللاشكلية النبوية والممارسة-فوق-التلاوة البوذية؛ تباعد حاد: التأكيد السيخي على المنزلي المتزوج العامل كـالمثال للحياة الروحية يتباعد عن المُثل المتنسِّكة للبوذية الرهبانية وكثير من الهندوسية — مرساة طبيعية لبوصلة الأسرة (WEAK-distinctive).

P8 — نقد لاذع للنفاق؛ الشرف يُوزَن بالفضيلة، لا المكانة أو الاعتبار الذاتي

«الجشع والخطيئة حاكم… الكذب سيد السَّكَّة… الحمقى يُسمّون أنفسهم pandits و… يحبون مراكمة الثروة.» المُتكبِّرون «لن يُكرَّموا… في العالم القادم». الجدارة الحقيقية تُوزَن بـ«وزن الشرف» (الفضيلة)، لا بالولادة، أو المنصب، أو رأيك العالي بنفسك.

• تغطية: J3-P5 (وجه الكبرياء)، AW-P3؛ +TB-P5 (المرحلة B) · دليل: Japjī XXI؛ Āsā kī Vār ص232–233؛ +Sloks of Mahalla 9 XVI (الشخص ذو المعرفة الإلهية لا يُلهم خوفاً ولا يخاف من الآخرين — مُؤلَّفة بواسطة Gurū استُشهد لأجل الحرية الدينية)
• غير قابل للترجمة: haumai (الأنانية)، panch (الـ المختارون/المُكرَّمون — مُكرَّمون لا بالرتبة بل بالتعبد)
• ملاحظة عبر-التقاليد: بين أقوى مرشحي التقارب — الدعوى (تنديد بالنفاق؛ الجدارة بالفضيلة لا بالرتبة أو صورة الذات) توازي بشكل وثيق الأنبياء العبرانيين، نقد يسوع للفريسيين، وإعادة تعريف Brāhmaṇa الحقيقي البوذي؛ تبرير مميز: الحقيقة كصفة الإله المنتشرة الخاصة، «بذرة الاسم» كترياق للكذب.

P9 — كل الناس متساوون — الطبقة، الجنس، والقبيلة الدينية مُلغاة أمام الإله الواحد

«الطبقات الأربع للهندوس اختزلها إلى واحدة.» «حينئذٍ لم تكن أنثى، أو ذكر، أو طبقة، أو ولادة… لا أحد وُجد سوى الإله الواحد.» سُئل عن طبقته، أجاب Nanak: «لا أنتمي إلى أي من الطبقات الأربع.» يوجد «مانح واحد فقط لكل الكائنات الحية» — المُعطي الواحد لكل الأرضيات لكرامة الجميع؛ سماع الاسم يرفع الأدنى إلى الشرف. مُجسَّد مؤسسياً في sangat-and-pangat (انظر العنصر الفرعي البنيوي أدناه P11): sangat (الجماعة المقدسة، حيث يجلس الكل ويستمع كمتساوين) هو الوجه التعبدي؛ pangat (الصف عند langar، حيث يأكل الكل في خط واحد) هو الوجه الاجتماعي — التوأم يُنفِّذ التبرير «مانح واحد للكل».

• تغطية: NT-P1، NT-P3، J2-P1 (وجه الكرامة)؛ +SM-P5، JS-P2 (المرحلة B) · دليل: المجلد I ص195، ترنيمة الخلق-بلا-طبقة، حلقة المأدبة، Japjī V–VI، IX–XI؛ +Sukhmani XXIV.6 («قوة النظر إلى كل الناس كمتساوين» مُسمّاة كـكاريزما)، XI.4 («كل قلب مملوء بنور الإله»)؛ افتتاح Jaap Sāhib + Akāl Ustat (الإله «محتوى في النملة كما في الفيل» + «يَعتبر الغني والفقير على السواء» — Akāl Ustat، Macauliffe المجلد V ص262؛ الإله «ليس لديه قُريص أو علامات، لا لون، لا طبقة، لا نَسَب، / لا شكل، لا تعقيد، لا مخطط، لا زي» — افتتاح Jap، Macauliffe المجلد V ص261)
• غير قابل للترجمة: langar (المطبخ المجتمعي المجاني حيث يجلس الكل ويأكل كمتساوين)، sangat (الجماعة المقدسة)، pangat (الكل في صف واحد)
• ملاحظة عبر-التقاليد: أحد أقوى مرشحي التقارب في الكوربس ومن بين الأكثر تمييزاً اجتماعياً — الدعوى (الكرامة المتساوية لكل شخص) تتقارب مع مبدأ الكرامة الإنسانية الكاثوليكي والعدل النبوي؛ تبرير مميز: إله واحد هو المُعطي الواحد لـكل الكائنات، مُجسَّد في langar، حيث تأكل كل الطبقات معاً (مساواة مُؤسَّسة، WEAK-distinctive).

P10 — المعيشة الصادقة مقدسة (kirat karnī)؛ الاستغلال يُدنِّس

Nanak اختار خبز Lalo الفقير المكسوب بصدق على خبز Malik Bhago الغني «المُحصَّل بالرشوة والاضطهاد» (الحليب نزل من الرغيف الصادق، الدم من المُرتَشى). «عبادة الإله وضرورة العمل للمعيشة هي مبادئ سيخية بارزة.» الكسب بالعمل الصادق نقي؛ المكسب بالاستغلال غير نقي.

• تغطية: NT-P2، J4-P4 (وجه التعب-الصادق) · دليل: المجلد I، حلقة Lalo / Malik Bhago؛ Japjī Slok
• غير قابل للترجمة: kirat karnī (المعيشة الصادقة — أحد الأعمدة الثلاثة، مع Naam japnā وvaṇḍ chhaknā)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (كرامة العمل الصادق؛ إدانة الاستغلال) مرشح تقارب قوي مع كرامة العمل الكاثوليكي والعدل النبوي؛ تبرير مميز: العمل وتذكُّر الإله مُسمّيان معاً كمثال واحد — لا انسحاب عاطل ولا تعب بلا إله، بل عبادة وعمل صادق.

P11 — الخدمة، الرحمة، والخلاص المُشترَك — خُلِّص مع عائلته، رفعاً للآخرين

«اجعل المعرفة الإلهية طعامك، الرحمة مخزَنك.» بإطاعة الإله «يُخلَّص الإنسان مع عائلته… الـGurū يُخلَّص، ويُخلِّص تلاميذه»؛ الذين يُكملون تعبهم الصادق ويتأملون الاسم يرحلون بوجوه مُشرقة، و«كم سيُحرَّر بصحبتهم!» الخلاص جماعي وعلائقي، مُعبَّر عنه في seva (الخدمة غير الأنانية). Sukhmani XXIV.7 يجعل sangat الموضع المؤسسي: «ملايين الخطايا تُمسَح في صحبة القديسين، / وبحظوتهم يهرب الإنسان من الموت» (Macauliffe المجلد III ص272).

عنصر فرعي: sangat-and-pangat كتوأم مؤسسي (مُسمّى هنا حسب رُبريك الحجة-البنيوية لـLearning 6 — مُوزَّع عبر P9 + P11 مع السبب البنيوي التالي). Sangat (الجماعة المقدسة — حيث تُغنّى وتُسمَع Gurbānī) وpangat (الصف عند langar — حيث يجلس الكل ويأكل في خط واحد، بصرف النظر عن الطبقة، الجنس، الثروة، أو الدين) هما التوأم المؤسسي يُنفِّذان التبرير «مانح واحد للكل»: sangat هو الوجه التعبدي (سوتيريولوجيا P11 المجتمعية — الخلاص في صحبة القديسين، Sukhmani XXIV.7)، pangat هو الوجه الاجتماعي (مساواة P9 بلا طبقة مُجسَّدة في فعل الأكل معاً). لا أحدهما وحده يلتقط البنية؛ كلٌّ يتطلب الآخر ليكون التبرير مُصلَّى ومُنفَّذ. الحجة البنيوية: التقليد الذي يُؤصِّل الكرامة المتساوية في «مانح واحد للكل» لكن يمارس فقط التذكُّر الفردي، أو فقط الصدقة الفردية، سيقصر عن المميز السيخي — المؤسسة المُجسَّدة فيها يُعاش التبرير يومياً.

• تغطية: J2-P3، J4-P1 (وجه الرحمة)، J4-P4 (وجه رفع-الآخرين)، NT-P3 (وجه الإحسان)؛ +SM-P2، SM-P7، AN-P6، TB-P6 (المرحلة B) · دليل: Japjī XV، XXIX، Slok؛ ملخص المجلد I؛ +Sukhmani I.6 (الذين يتذكَّرون الإله هم par-upkārī / «مُحسنون»)، XXIV.7 («ملايين الخطايا تُمسَح في صحبة القديسين»)؛ Anand XVII («طاهرين مع والديهم وعائلاتهم، ومع كل رفاقهم»)؛ Sloks of Mahalla 9 XXII («سيُخلَّص هو نفسه ويُخلِّص الآخرين»)
• غير قابل للترجمة: seva (الخدمة غير الأنانية)، daya (الرحمة)، langar (التعبير المؤسسي للإمداد المُشترَك)، sangat (الجماعة المقدسة — الوجه التعبدي للتوأم)، pangat (الصف عند langar — الوجه الاجتماعي للتوأم)، sādh saṅgat (صحبة القديسين)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (الرحمة، الخدمة، رعاية الآخرين) تتقارب على نطاق واسع جداً؛ تباعد ملحوظ: السوتيريولوجيا المجتمعية («مُخلَّص مع عائلته»، رفع الآخرين) تتباين مع السوتيريولوجيا الفردية القوية لـTheravāda البوذية («لا أحد يستطيع تطهير آخر») — تباعد على مستوى التبرير مُعلَّم للأطلس، ومرساة طبيعية لبوصلة الأسرة. Sangat يوازي ekklēsia المسيحي، minyan / kahal اليهودي، ummah / jamā'ah المسلم، saṅgha البوذي؛ pangat متميز بنيوياً — مساواة مؤسسية مُنفَّذة في الوجبة ذاتها، لا في الجماعة فقط. المساهمة السيخية مميزة مزدوجاً (تعبدية + اجتماعية).

P12 — الكون ذاته يعبد الإله الواحد؛ قابل الموت بالتذكُّر

«الشمس والقمر، يا رب، هما مصابيحك؛ السماء صينيتك… ما يُرضيك هو العبادة الحقيقية.» الكون يُؤدي الـārtī الحقيقي؛ «لا يوجد إله إلا واحد، رغم أن أشكاله عديدة.» «الهواء هو الـguru، الماء أبونا، والأرض العظيمة أمنا» — منزل واحد مُرضِع. ويوم الموت هو نداء للعودة إلى الوطن: «اذكر الـCaller؛ Nanak، اليوم يقترب.»

• تغطية: RS-P2، RS-P3، J4-P4 (وجه المنزل-العالمي) · دليل: Sohila (Rāg Dhanāsarī، Rāg Āsā، Rāg Gaurī Dīpakī)؛ Japjī Slok
• غير قابل للترجمة: ārtī (تقديم-المصباح، يُعاد تفسيره هنا بوصفه الكون ذاته)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الدعوى (الخلق يُسبِّح صانعه؛ قابل الموت بهدوء) تتقارب مع مواضيع تسبيح-الخلق («السماوات تُحدِّث بمجد الإله» في المزامير) وحكمة الموت شبه-العالمية؛ تبرير مُعلَّم: «إله واحد رغم أن أشكاله عديدة» تُشبه التعدد saguna/nirguna الهندوسي لكن التبرير هو توحيد صارم (الأشكال للإله، لا آلهة عديدة)؛ موقف الموت (العودة/الانصهار في الإله الواحد) يتباين مع إطار-التوقُّف البوذي.

P13 — الأعداء الداخليون وسُلَّم الصعود: الخمس اللصوص مقهورون، الخمس Khands مُتسلَّقة، بالإله الفارس

التشخيص السيخي للوضع البشري يُسمِّي الخمس اللصوص (Panj Chor / Panj Vikār) — kām (الشهوة)، krodh (الغضب)، lobh (الجشع)، moh (التعلُّق الدنيوي)، ahaṇkār (الكبرياء/الأنا) — كأعداء داخليين يقهرهم الـgurmukh عبر simran (P3) ونعمة الـgurū (P4). Anand V (Gurū Amar Das): «أنت، يا الإله، وضعت الانفعالات الشريرة الخمس تحت الإخضاع، وهزمت الموت المُعذِّب» (Macauliffe المجلد II ص118) — ملاحظة: الانفعالات تستسلم لا للذكاء (Anand X: «لا أحد حصل على الإله بالذكاء») بل للانسجام؛ P5 / P6 / P11 هي إجابة الفضيلة-المُعاشة. قهر الخمس اللصوص هو المنهج العملي الذي ترسم خريطته الخمس Khands في شكل عمودي.

الخمس Khands (Dharam / Gyān / Saram / Karam / Sach Khand) هي خريطة Gurū Nanak البنيوية لصعود الروح (Japjī XXXIV–XXXVII، Macauliffe المجلد I ص215–217): (1) Dharam Khand — مملكة الاستقامة، الأرض كمعبد للفعل الأخلاقي حيث الكائنات «يُحكَم عليهم حسب أفعالهم» (Japjī XXXIV)؛ (2) Gyān Khand — مملكة المعرفة، حيث «نور المعرفة الإلهية مُشرق» (Japjī XXXV)؛ (3) Saram Khand — مملكة الجهد / الجمال، حيث تُصقَل الروح؛ (4) Karam Khand — مملكة النعمة (Macauliffe يشرح karam هنا من الفارسية «لطف/نعمة»)، حيث يسكن المُتعبِّدون البطوليون؛ (5) Sach Khand — مملكة الحقيقة، حيث يسكن الإله: «ينظر إلى ساكنيها بعين الحظوة، ويجعلهم سعداء» (Japjī XXXVII، المجلد I ص217). السُّلَّم ليس صعوداً بجهد-الذات يتوج بالإنجاز — Saram وKaram معاً يُنقشان ثنائي الجهد-والنعمة (P5 ⇄ P4) في الصعود ذاته؛ Sach Khand يُبلَغ بالنظرة الكريمة (Nadar) التي تفتح P4. الممالك الوسطى (Gyān، Saram، Karam) تُركت ضمنية في المرحلة A-12؛ مُسمّاة هنا كالسوتيريولوجيا السيخية المتماسكة.

الإله الفارس وسجل Nirbhau — مُصنَّفاً بصدق. مسند Mūl Mantar Nirbhau (بلا خوف) هو الأساس الأنطولوجي؛ Slok XVI لـGurū Teg Bahadur هو الصدى البشري: «ادعوه شخصاً ذا معرفة إلهية، الذي لا يُلهم خوفاً، والذي لا يخاف من الآخرين» (Macauliffe المجلد IV ص416) — مُؤلَّف في السجن قبل استشهاده في دلهي في 1675 دفاعاً عن الحرية الدينية للـPandits الكشميريين الهندوس. Gurū Gobind Singh يُوسِّع سجل الاسم-الإلهي بـالخالد، كل-الفولاذ، الموت-العظيم، السيف-في-اليد (Akāl، Sarbloh، Mahānkāl، Asipāni — Jaap Sāhib / Akāl Ustat، Macauliffe المجلد V ص261–262). هذا ليس تمجيداً للعنف: الأساس الأنطولوجي غير-القابل-للتدمير الذي يجعل دفاع المُحتاج والحرية الدينية بالاستقامة المُسلَّحة، حين تفشل الوسائل السلمية، ممكناً. الموقف السيخي — dharma-yudh (الحرب المُستقيمة كملاذ أخير، أبداً ليست عدواناً) — هو تباعد على مستوى التبرير حاد عن قراءات اللامقاومة المسيحية لخطبة الجبل وعن مطلقية ahimsa البوذية / الجاينية، وتقارب شبه-مباشر (على مستوى الدعوى) مع libertas religiosa الكاثوليكي لـDignitatis Humanae ومع تفكير الحرب-العادلة.

تأطير رعوي لبوصلة الأسرة (التوصية 4): لعائلة سيخية يومية، Nirbhau / Niravair تعيش لا كاستحضار حربي بل كـالوقوف بلا خوف، لا تُخضع الآخرين ولا تُخضَع منهم، في الدفاع عن الضعيف والضمير. بوصلة الأسرة ينبغي أن تُسمِّي هذا السجل — الصمت على شهادة Teg Bahadur وصوت Gobind Singh سيُشوِّه تقليداً مات Gurūه التاسع من أجل الحرية الدينية لجماعة أخرى وأسس Gurūه العاشر الـKhalsa لحماية المُحتاج.

• تغطية: AN-C4 (Anand V، الانفعالات الخمس)؛ J4-P3 (ممالك الصعود، Japjī XXXIV–XXXVII)؛ +AN-P4 (المرحلة B: الانفعالات الخمس تستسلم للانسجام)؛ +TB-P5 (المرحلة B: انعدام الخوف، Slok XVI)؛ +JS-P4 (المرحلة B: Akāl / Sarbloh كأساس للشجاعة المُستقيمة)
• دليل: Japjī XXXIV–XXXVII (المجلد I ص215–217 — الخمس Khands)؛ Anand V (المجلد II ص118 — الانفعالات الشريرة الخمس)؛ Anand X (المجلد II ص120 — لا ذكاء يحصل على الإله)؛ Sloks of Mahalla 9 XVI (المجلد IV ص416 — Nirbhau slok)؛ افتتاح Jap (المجلد V ص261–262 — Nirbhau في سجل Mūl-Mantar)؛ افتتاح Akāl Ustat (المجلد V ص261–262 — أسماء Akāl / Sarbloh / Mahānkāl)
• غير قابل للترجمة: Panj Chor / Panj Vikār (الخمس اللصوص / الخمس الشرور: kām، krodh، lobh، moh، ahaṇkār)؛ الخمس Khands (Dharam، Gyān، Saram، Karam، Sach Khand)؛ Nirbhau (بلا خوف — مسند Mūl Mantar، نصيب الـgurmukh)؛ Niravair (بلا عداوة — مسند Mūl Mantar)؛ Akāl (الخالد/اللازمني)، Sarbloh (كل-الفولاذ)، Mahānkāl (الموت-العظيم)، Asipāni (السيف-في-اليد)؛ dharma-yudh (الحرب المُستقيمة كملاذ أخير)
• ملاحظة عبر-التقاليد: الخمس اللصوص توازي بنيوياً الـkleshas البوذية (الجشع / الكراهية / الوهم + مشتقاتها)، الـkaṣāya الأربع الجاينية (الغضب / الكبرياء / الخداع / الجشع)، والخطايا المميتة السبع المسيحية — نفس الشكل (أعداء داخليون مُسمّاة كعقبات الطريق)، مخزون مختلف، اكتشاف أطلسي على نمذجة الفضيلة-والرذيلة. الخمس Khands توازي بنيوياً guṇasthāna الجاينية (14 مرحلة)، تطوُّر jhāna البوذي، سُلَّم الصعود الإلهي (John Climacus — ما بعد NT)، والوديان السبع البهائية — نفس الشكل (صعود داخلي مُتدرِّج يتوج بالاتحاد/التحقيق)، طوبولوجيا مختلفة — والمميز السيخي هو ثنائي الجهد-والنعمة المنقوش في الصعود ذاته (Saram وKaram مُقترنان قبل Sach Khand). Nirbhau* / Akāl / *Sarbloh هو أحدّ تباعد-تبرير في الكوربس على الاستخدام المشروع للقوة: السيخية تُؤكِّد الدفاع المُسلَّح عن المُحتاج وعن الحرية الدينية كملاذ أخير، مُؤصَّل أنطولوجياً في طبيعة الإله غير القابلة للتدمير ذاتها — مساهمة أطلسية حاملة متميزة عن اللامقاومة ومطلقية ahimsa (WEAK-distinctive).

ملخص التقارب/التباعد (معاينة الأطلس)

تقارب عبر-التقاليد مرجَّح (مستوى الدعوى)

تباعد مرجَّح (التبرير/الأساس)

P1 إله خالق واحد · P4 نعمة · P5 ازرع-واحصد · P6 نظام أخلاقي يدعم الواقع · P8 ضد-النفاق / جدارة-بالفضيلة · P9 كرامة بشرية متساوية · P10 كرامة العمل الصادق · P11 رحمة وخدمة · P12 الخلق يُسبِّح الإله / موت هادئ · P13 رذائل داخلية مُسمّاة (الخمس اللصوص) توازي نماذج الفضيلة-والرذيلة؛ صعود داخلي مُتدرِّج (الخمس Khands) يوازي خرائط صعود-الروح؛ الدفاع المُسلَّح عن الحرية الدينية / المُحتاج يتقارب مع libertas religiosa الكاثوليكي + تفكير الحرب-العادلة

P1 «غير مولود» (لا تجسد/avatāra) · P2 Hukam (نظام يُفهَم المرء ليطرح الأنا)، Bhana (تطابق مُحب، لا استسلام رواقي) · P3 Naam/simran (تذكُّر الإله الكامن بلا شكل) · P4 نعمة عبر الـGurū/الكلمة، مُمسَكة مع الكارما · P7 المنزلي-القديس (مقابل التنسُّك) · P9 langar / pangat مؤسسة بلا طبقة · P11 الخلاص المجتمعي + مؤسسة sangat · P13 dharma-yudh / Sarbloh تباعد حاد عن اللامقاومة المسيحية ومطلقية ahimsa البوذية/الجاينية على الاستخدام المشروع للقوة في دفاع المُحتاج

هذه فرضيات لـالأطلس ليختبرها عبر طريقة الدعوى-مقابل-التبرير، لا نتائج مُستقرة. جواهر WEAK-distinctive لحفظها: Naam/simran (P3)، مثال المنزلي-القديس (P7)، المساواة المُؤسَّسة بلا طبقة + langar + pangat (P9)، Hukam كنظام إلهي يُفهَم + Bhana كتطابق مُحب (P2)، ثنائي الجهد-والنعمة المنقوش في سُلَّم الخمس-Khand (Saram-و-Karam مُقترنان قبل Sach Khand، P13)، والتباعد الحاد على مستوى التبرير على الاستخدام المشروع للقوة (Akāl / Sarbloh / dharma-yudh، P13). لاحظ التداخل البنيوي القوي لـP9/P10/P7 مع مواضيع الكرامة / كرامة-العمل / أولوية-الأسرة المسيحية — اكتشاف أطلسي رئيسي للبوصلة الاتحادية.

الجودة

• تغطية المصدر: جميع الـ13 ملفات N=1 / ~60 مبدأً فصلياً تُخطَّط إلى ≥1 مبدأ N=3.
• التتبُّع: كل مبدأ N=3 يسرد المبادئ الفصلية المُغطّاة + مواضع الدليل.
• الفهم المستقل: كل مبدأ مُقدَّم ليكون مفهوماً لمن هم خارج التقليد، مع التبرير التوحيدي / المتمركز-حول-الـGurū مُعلَّم بشكل منفصل.
• الاكتمال البنيوي (بوابة الخطة 013 المرحلة 3، مُضافة 2026-05-30): PASS. جميع تصنيفات الموضوعات الكلاسيكية الـ10 في 00-methodology.md مُصنَّفة حسب رُبريك Learning 6 — مستقل / عنصر فرعي (مع حجة بنيوية صريحة) / تأجيل صريح (مع فئة موثَّقة + معيار + متابعة R4). تحديداً:
  • مستقل: Mūl Mantar (P1) · المنزلي-مقابل-التنسُّك (P7) · تعداد الخمس اللصوص (P13) · سُلَّم الخمس Khands (P13) · سجل Nirbhau/Akāl (P13)
  • مستقل-مُوزَّع (مُسمّى في كتلة الجودة هذه + مُقَر به في مقدمة «لماذا 13»): الأعمدة الثلاثة (P3 + P10 + P11) · Naam/Hukam/Karam (P3 + P2 + P4 / P5) · قطبية Gurmukh/Manmukh (P2 + P7 — القطبية هي الأنثروبولوجيا السيخية، توجهان للإرادة: جانب حل-الأنا في P2، جانب gurmukh-كمنزلي في P7)
  • عنصر فرعي مع حجة بنيوية صريحة (حسب رُبريك Learning 6): Bhana مُسمّى داخل P2 كالوجه الذاتي لـHukam (قراءة Pashaura Singh) · الفضائل الخمس مُوزَّعة عبر P6 (sat) + P7 (santokh، nimratā) + P11 (dayā) + P3 (pyār المنسوج عبر simran) · Sangat-and-Pangat مُسمّى كتوأم مؤسسي في P11 مع الحجة البنيوية ذات الجملة-الواحدة بأن sangat هو الوجه التعبدي (P11) وpangat الوجه الاجتماعي (P9)، يُنفِّذان «مانح واحد للكل» في كلٍّ من العبادة والوجبة
  • تأجيل صريح (الفئة 2، خارج التركيز النصي): الخمس Ks (Panj Kakār — Kesh / Kanga / Kara / Kachera / Kirpan). أسسها Gurū Gobind Singh لـKhalsa، Vaisakhi 1699؛ مُقنَّنة في Rahit Maryada؛ ليست في كتاب GGS. علم النطاق المذهبي: مُلزِم على amritdhari السيخيين فقط، ليس على sahajdhari؛ سيخية Nanak إلى Teg Bahadur ما قبل 1699 لا تتضمنها. متابعة R4: توسيع Rahit Maryada + Dasam Granth لحقبة Khalsa مطلوب لتغطية amritdhari كاملة؛ هذا يتجاوز النطاق المُسمّى للخطة 013 (كتاب GGS، لا Dasam Granth + Rahit) ومُعلَّم لخطة مستقبلية منفصلة.
• تأجيلات صادقة-النطاق صريحة حسب الخطة 013 v1.4 (مُقيَّدة بالفئة):
  • Gurū Granth Sāhib الأوسع وراء اختيارات Macauliffe (الـ1430 aṅg الكاملة حسب rāg / حسب المؤلف): تأجيل صريح، الفئة 1 (مصدر PD غير متاح حقاً في شكل قابل للقراءة آلياً مُشَهد بالكامل). المرحلتان A+B تغطيان التراكيب الأساسية لـGurūs Nanak، Amar Das، Arjan، Teg Bahadur، Gobind Singh؛ التغطية المتبقية (Gurūs Angad، Ram Das، Sukhmani XII–XXIII الأوفى، Bāramāha، Jaitsari kī War، Sahaskriti Sloks، Gāthā، Punhas، وbhagat bāṇī — Kabīr، Ravidās، Farīd، Nāmdev، الميزة الشاملة الباهرة) هي متابعة R4 للمرحلة-C، مغطاة ضمن ميزانية تداخل R4 للخطة 013 ذات الـ≤4-ساعات-لكل-تقليد. هدف مصدر PD مُسمّى: مجموعة Macauliffe الـ6 مجلدات PD هي اختيارات؛ Sri Guru Granth Sahib الكامل PD English يبقى مسار الحل.
  • منحة سيخية ما بعد Macauliffe (Bhai Vir Singh؛ Kapur Singh؛ Khushwant Singh؛ W.H. McLeod؛ Pashaura Singh؛ Nikky-Guninder Kaur Singh): تأجيل صريح، الفئة 2 (خارج التركيز النصي) — التوليف مُركَّز نصياً، لا مُركَّز على المنحة؛ منطقة مراجع R1.
• تحفُّظ المصدر: عدة بيانات ذرية P7/P9/P10 مُشتقَّة من سرد/ملخص Macauliffe لحياة Gurū Nanak (تقاليد Janamsākhī) بدلاً من Gurbānī حرفياً؛ مُعلَّمة في books/08-nanak-teachings.md. متابعة R4 للمرحلة-C: أعد تأصيل هذه لـaṅgs GGS محددة (ترنيمة الخلق-بلا-طبقة NT-C3 إلى Solahā في Rāg Mārū، إلخ) — ضمن سقف تداخل R4 لكل تقليد.
• الاقتباسات حرفياً مقابل Macauliffe المجلدات I–V (تمرير تدقيق R2 + فحص تقاطعي للخطة 013 المرحلة 3 للإضافات-المرحلة-B: اكتشاف الإعادة-صياغة المُركَّب للمرحلة-B في P9 المُحدَّد في القسم 4.15 من التدقيق قد صُحِّح — انظر audit-deep doc لإغلاق القسم-4.15). عبارات P4 المُلفَّقة سابقاً التي اكتشفها R2 («ليس لدينا شيء نُقدِّمه» و*«مُحصَّل بنظرة الإله الكريمة، لا بالمهارة»*) تبقى مُستبدَلة بشكل دائم بـMacauliffe حرفياً؛ نمط فشل agent-quote-fabrication-caught-by-audit لم يعد للظهور في تمرير إعادة الهيكلة هذا.

توسيع عمق المرحلة B — ملحق

المرحلة B أضافت خمس ملفات N=1 تغطي التراكيب الأساسية للـGurū الثاني إلى العاشر (Macauliffe المجلدات II–V): Anand Sāhib (Gurū Amar Das)، Sukhmani Sāhib وBawan Akhari (Gurū Arjan)، Sloks of Mahalla 9 (Gurū Teg Bahadur)، وJaap Sāhib + افتتاح Akāl Ustat + Tav Prasad Sawaiyas (Gurū Gobind Singh؛ Dasam Granth مع تحفُّظ كانون مُلزِم — مُدرَجة في Nitnem اليومي بالتقليد). المجموع: 49 بياناً ذرياً جديداً؛ 30 مبدأً فصلياً جديداً، كلها إضافية للمبادئ الأساسية أعلاه.

تأكيدات المرحلة B الرئيسية: كل مبدأ من المرحلة A مُعزَّز عبر عدة Gurūs (خاصة P1، P3، P4، P7، P9، P11)، مُصدِّقاً اكتشاف المركز-البنيوي بأن Ik Onkār، Naam/simran، وHukam هي الاعترافات المتكررة الحاملة.

مساهمات المرحلة B المميزة وراء المرحلة A-12 الأصلية — الآن مُستوعَبة بنيوياً في إعادة هيكلة الخطة 013 المرحلة 3:

• عقيدة Gurū Teg Bahadur Nirbhau (Slok XVI): «ادعوه شخصاً ذا معرفة إلهية، الذي لا يُلهم خوفاً، والذي لا يخاف من الآخرين» (Macauliffe المجلد IV ص416). مُؤلَّف في السجن قبل استشهاده في دفاع عن الحرية الدينية للـPandits الكشميريين (دلهي، 1675)، هذا الـslok هو الالتزام العقدي السيخي بـالحرية الدينية — تقارب شبه-مباشر مع libertas religiosa الكاثوليكي لـDignitatis Humanae. مُؤصَّل الآن في P13 (جنباً إلى جنب مع مسند Mūl Mantar Nirbhau)؛ مُعلَّم سابقاً في P8 كمساهمة المرحلة B.
• أسماء Sarbloh / Akāl لـGurū Gobind Singh (Jaap Sāhib، افتتاح Akāl Ustat): الإله كالخالد، كل-الفولاذ، الموت-العظيم، السيف-في-اليد. ليس تمجيداً للعنف: الأساس الأنطولوجي غير-القابل-للتدمير الذي يجعل دفاع المُحتاج ممكناً حين تفشل الوسائل السلمية. تباعد على مستوى التبرير حاد عن قراءات اللامقاومة المسيحية وعن مطلقية ahimsa البوذية / الجاينية — توقيع سيخي للأطلس (مُستمر مع تأسيس Khalsa، 1699). رُقِّي إلى P13 مستقل في إعادة هيكلة الخطة 013 المرحلة 3 (كان مُؤجَّلاً-دون-فئة في المرحلة A-12 السابقة؛ التأجيل لم يُلبِّ أياً من الفئات الثلاث الشرعية للخطة 013 v1.4 — انظر audit-deep Section F1).
• الانفعالات الخمس لـGurū Amar Das (Anand V): «أنت، يا الإله، وضعت الانفعالات الشريرة الخمس تحت الإخضاع، وهزمت الموت المُعذِّب» (Macauliffe المجلد II ص118) — مرساة المصدر الحرفية لـتعداد الخمس اللصوص المُسمّى الآن بنيوياً في P13.
• التقديس المجتمعي بنغمة sahaj لـGurū Amar Das (Anand XVII): «طاهرين مع والديهم وعائلاتهم، ومع كل رفاقهم» — يُقوّي مرساة السوتيريولوجيا العلائقية لبوصلة الأسرة (مطوي في P11).
• توليف par-upkārī لـGurū Arjan (Sukhmani I.6): «الذين يتذكَّرون الإله مُحسنون» — يُسمِّي خدمة الـgurmukh صراحةً كثمرة لـsimran (مطوي في P11).
• عقيدة sādh-saṅgat لـGurū Arjan (Sukhmani XXIV.7): «ملايين الخطايا تُمسَح في صحبة القديسين، / وبحظوتهم يهرب الإنسان من الموت» — مرساة المصدر الحرفية لـالتوأم المؤسسي sangat-and-pangat عنصر فرعي مُسمّى الآن في P11 مع حجة بنيوية صريحة.
• شهادة Gurū Arjan الشاملة (Sukhmani XXIV.7): «اسم الإله هو مجموع كل الإيمان» — الاسم «الـSimritis، Shastars، وVeds تُكرِّر» — عالمية جوهرية-لكن-ضد-التوفيقية للأطلس ليُوازن مقابل الشموليات المسيحية والهندوسية.

إعادة هيكلة الاكتمال البنيوي (الخطة 013 المرحلة 3) أضافت P13 ورفعت Bhana، تشابك Naam/Hukam/Bhana/Karam الرباعي، وsangat-and-pangat حسب توصيات audit-deep. لم يُحذَف أي مبدأ؛ P1–P12 محفوظة مع إضافات Bhana-and-sangat-and-pangat لنثر P2، P9، P11. مراسي اقتباس P4 المُصلَحة-بـR2 محفوظة حرفياً؛ مشكلة إعادة-الصياغة-المُركَّبة "لا طبقة، لا نَسَب، لا زي" للمرحلة-B في P9 التي ظهرت في القسم 4.15 من التدقيق قد صُحِّحت إلى افتتاح-Jap الحرفي (Macauliffe المجلد V ص261) مع تشكيل صادق.