المبادئ

الزرادشتية — المبادئ الأساسية

مجموعة مبادئ تشغيلية دنيا مُولَّفة من استخلاص الـAvesta المكوَّن من 9 ملفات (فصول الـGāthā السبعة عشر بالإضافة إلى مختارات من الـAvesta الأوسع — منها Yashts 1/10/13/19، وVd. 3/18/19، وYasna Haptanghaiti). المصادر: L. H. Mills، Yasna (SBE 31, 1887)؛ James Darmesteter، Vendidad (SBE 4, 1880) وYashts/Sîrôzahs (SBE 23, 1883). المنهج: دليل المنهجية. هذه قراءة منظَّمة واحدة، لا معتمدة (لم يُؤمَّن مراجِع من داخل التقليد؛ وترجمات Mills للـGāthās حرفيةٌ كلمةً بكلمة مع أقواس تفسيرية كثيفة — انظر README).جميع الاقتباسات مُدقّقة حرفاً بحرف مقابل مسوحات SBE نظيفة (النص العملي هو OCR من Internet Archive مع شوائب طفيفة) — PASS (انظر quote audit zoroastrianism). يحمل كل مبدأ ملاحظة عابرة للتقاليد — الادعاء الذي قد يتقارب مقابل المبرِّر الذي قد يتباعد — لتغذية الأطلس العابر للتقاليد.

انضباط النثر العابر للغات (الاكتمال البنيوي v1.4): تظهر النقحرات الأفستية والبهلوية (بحروف مائلة) في عناوين المبادئ، وفي مسرد غير القابل للترجمة (هذا الملف + دليل المنهجية)، وفي الاقتباسات المباشرة من Mills / Darmesteter حيث تكون صياغة المصدر هي الادعاء الحامل. أما نثر التوليف فيشرح بالإنجليزية مع إحالات صريحة إلى مراسي المسرد رجوعاً إلى قسم التصنيفات القانونية (مثل Amesha Spentas (الخالدون الأسخياء — انظر التصنيفات القانونية) بدل إيراد ألفاظ أجنبية مرتجلة.

لماذا 16

انبثقت المبادئ الثلاثة عشر الأصلية (الاثنا عشر الغاثية + المبدأ التكميلي P13 عهد Mithra) من تجميع المبادئ الثمانية والأربعين التي على مستوى الفصول بحسب المقصد (دون إجبارها على مطابقة عدد أي تقليد آخر). والمحاور: Asha (P2)، والربّ الحكيم الواحد Ahura Mazda (P1)، والثلاثية الأخلاقية / الأفكار-الأقوال-الأفعال الحسنة (P6) تتكرَّر عبر أكثر الفصول عدداً — وAsha والثلاثية معاً هما المركز البنيوي والمعيش للمتن. أما التوسيع التكميلي (Yashts 1/10/13/19، وVd. 3/18/19، وYasna Haptanghaiti) فقد أضاف شهادةً قانونية للتعبّد الإلهي (Yt 1)، وللجماعة الأخلاقية عبر الزمن (Yt 13)، ولغاية الاستعادة الكونية (Yt 19)، وأظهر مبدأً واحداً جديداً حقاً متمايزاً عن مجموعة الاثني عشر: الوفاء بالعهد (P13)، المشهود له بأوضح صورة في Yt 10 (Mithra)، وغير المُغطّى تغطيةً كافية بثلاثية «الأفكار/الأقوال/الأفعال الحسنة» الغاثية (التي تدور حول سلامة أخلاقية داخلية-وخارجية، لا حول الطابع المُلزِم للأيمان والعقود على وجه التحديد).

ونمت المجموعة إلى 16 في تعديل الاكتمال البنيوي في المراجعة الأخيرة (2026-05-30) بعدما وجد التدقيق العميق بالعيّنة — المُتحقَّق منه بـPASS عبر الفحص التقاطعي للمراجعة الأخيرة — ثلاث بنى زرادشتية قانونية غائبة بوصفها مبادئ قائمة بذاتها: الـAmesha Spentas بوصفها سُباعية مسمّاة (P14 — إذ يُعلن Yt 19:15–17 أن السبعة «جميعاً من فكرٍ واحد، وقولٍ واحد، وفعلٍ واحد»)، والـYazatas بوصفها فئة تتجاوز Mithra (P15 — Sraosha، وAnahita، وRashnu، وVerethraghna، وTishtrya، ولكلٍّ منها Yasht خاصّ به)، وجسر Chinvat ولقاء الروح بـdaēnā الخاصة بها (P16 — سيناريو القضاء الفردي بعد الموت، المتمايز عن الـFrashō-kereti الكونية). وصقل إصلاحان إضافيان مبادئ قائمة: فـP3 (الثنوية الأخلاقية الكونية) صار مؤطَّراً الآن بوضوح بوصفه ثنوية الأرواح الكوسموغونية (Spenta Mainyu مقابل Angra Mainyu عند الأصل)، بينما يحمل P2 (Asha) صراحةً محور الـasha-مقابل-الـdruj التشغيلي (التنفيذ الأخلاقي اليومي للثنوية الكوسموغونية الكامنة)؛ وأُعيد تأطير P11 (Frashō-kereti / Saoshyant) ليُنصِف التطبُّق الغاثي-مقابل-الأفستي-الفتيّ-مقابل-البهلوي في Saoshyant (جمعٌ عامّ بمعنى «المُحسِنين» في الـGāthās مقابل شخصية أخروية مفردة في الـAvesta الفتيّة / البهلوية). والسقف المطلوب هو تغطية 100% من التصنيفات القانونية في مقابل القائمة الواردة في دليل المنهجية.

المبادئ الستة عشر

P1 — Ahura Mazda هو الربّ الحكيم الواحد، الخالق الأوحد ومصدر كل خير

الخالق العظيم، الربّ الحيّ، يُطلَب قبل كل الكائنات وهو «واحدٌ في المشيئة مع البرّ». والتعليم السؤالي «هذا أسألك يا Ahura، فأخبرني بالصواب» يجيب نفسه بنفسه: فـAhura وحده أعطى الشمس، والنجوم، والقمر، والأرض، والمياه، والأفكار الحسنة التي فينا، وحبَّ الابن لأبيه. وإليه «أنسب كل الأشياء الحسنة». فالخلق، والضمير، والنظام الأخلاقي كلها له.

• يغطي: B1-P1، B3-P1، B3-P2، B5-P1، B6-P1 (أسماء Ahura بوصفها تأمّلاً)، B9-P4 (عبادة الله في خلقه الحسن) · الدليل: Yasna 28:2–4,9؛ 29:4؛ 43:1؛ 44:3–7؛ 47:2؛ 12:1؛ Yasht 1:3–4, 7–8, 17–19؛ Yasna 35:1؛ 36:3–4؛ 37:1–4
• غير قابل للترجمة: Ahura Mazda (الربّ الحكيم)، Vohu Manah (العقل الحسن)
• ملاحظة عابرة للتقاليد: من أعمق مرشَّحات التقارب — الادعاء (إلهٌ خالق حكيم واحد، مصدر كل خير، صانع النظام الطبيعي والأخلاقي) يتقارب تقارباً قوياً مع التوحيدات الإبراهيمية (فالتعليم السؤالي يُقرأ بوصفه لاهوتاً طبيعياً كلاسيكياً)؛ والمبرِّر هو من النوع نفسه (إلهٌ خالق شخصي)، وهو غير مألوف في مجموعة التقاليد المقارَنة. ولا يظهر التباعد إلا في مقابل ثنوية P3 (فـAhura ليس مصدر الشرّ).

P2 — Asha مقابل Druj: المحور الأخلاقي التشغيلي الذي ينحاز عليه كل فكر وقول وفعل إلى الحق أو إلى الكذب

Asha — الحق، والبرّ، والترتيب الصحيح للأشياء — هو في آنٍ واحد قانونٌ كوني وحقيقةٌ أخلاقية في كلمة واحدة، وبه «يُعطى النصيب الأفضل». وهو ما ينبغي طلبه ومعرفته بالعقل الحسن؛ ويعارضه الـDruj (الكذب) بوصفه نظيره التشغيلي، وهو «يُسلِّم مساكن البرّ إلى الموت». Asha هو مركز التقليد الحامل، ومحور الـasha-مقابل-الـdruj هو الثنوية التشغيلية اليومية للحياة الزرادشتية: فكل فعل كلامي، وكل عمل، وكل فكر باطن ينحاز إلى الحق أو إلى الكذب. والاعتراف اليومي (Y 12) مبنيٌّ حول هذا المحور التشغيلي، ودعاء الـAshem Vohu هو عقيدته المضغوطة، والثلاثية الأخلاقية (P6) هي صورته المُنفَّذة. ملاحظة بنيوية (الاكتمال البنيوي v1.4): محور الـasha-مقابل-الـdruj التشغيلي (هذا الـP2) هو التنفيذ اليومي لثنوية الأرواح الكوسموغونية (P3 — Spenta Mainyu مقابل Angra Mainyu عند الأصل). والاثنان مستويان متمايزان بنيوياً (Boyce 1979؛ Rose 2011، مُستشهَداً بهما في دليل المنهجية): فثنوية الـmainyu (P3) كوسموغونية — أي ما حدث عند الأصل وما يجعل الشرّ ممكناً أصلاً؛ ومحور الـasha/الـdruj (هذا الـP2) تشغيلي — أي الاختيار لحظةً بلحظة الذي يُنفِّذه كل فعل كلامي وكل عمل. فكل «فكر حسن، وقول حسن، وفعل حسن» ينحاز إلى Asha؛ وكل «فكر شرير، وقول شرير، وفعل شرير» ينحاز إلى الـDruj. والـDruj مُسمّى هنا بوصفه النظير التشغيلي لـAsha، لا بوصفه مجرَّد ملاحظة ترجمة.

• يغطي: B2-P2 (جزئياً)، B1-P4 (جزئياً)، B6-P5 (الوفاء بالعهد بوصفه مقاومة كونية للكذب)، B9-P1 (تسبيح جماعة الـHaptanghaiti المُميِّز لها) · الدليل: Yasna 31:1, 5؛ 30:5؛ 47:2؛ 12:8 (Ashem Vohu — «القداسة خير كل خير»)؛ 43:5؛ 44:14 (الإطار التشغيلي المُتخلِّل)؛ Yasht 10:118
• غير قابل للترجمة: Asha (الحق / الترتيب الصحيح / الصواب — انظر التصنيفات القانونية البند 5)، Druj (الكذب — النظير التشغيلي لـAsha)، Vohu Manah
• ملاحظة عابرة للتقاليد: مميِّز من فئة WEAK. فالادعاء «الحق / الترتيب الصحيح هو الطريق» يتقارب على نطاق واسع جداً؛ لكن Asha يصهر النظام الكوني والحقيقة الأخلاقية وصواب الطقس في مفهوم واحد (بحيث يصير الكذب جرماً كونياً ويصير الترتيب الصحيح مطلباً أخلاقياً) — وهو صهرٌ لا نظير له بالضبط في أي موضع آخر من مجموعة التقاليد المقارَنة. أما الثنوية التشغيلية (انحياز كل فعل إلى أحد مبدأين متعارضين) فتتقارب على نطاق واسع بوصفها صورة مع تقاليد ثنوية-أخلاقية أخرى (الطريقان في Didache 1؛ ورسالة «الروحين» في Qumran ضمن 1QS III–IV؛ بل حتى الجدّية الأخلاقية في تقابل الصواب-والخطأ في الطريق الثماني الثيرافادي)؛ أما المبرِّر (Asha بوصفه نظاماً إلهياً شبه شخصي، وأحدَ الـAmesha Spentas) فخاصٌّ بالإطار.

P3 — ثنوية الأرواح الكوسموغونية: روحان أوَّليّان عند الأصل، السخيّ والعدائي، اختارا طريقين متعاكسين

روحان أوَّليّان — الأسخى (Spenta Mainyu) والمُؤذي/الأسوأ — «مستقلّان في الفعل»، يختلفان في كل شيء: الفكر، والقول، والفعل، والضمير، والنفس. اختار السخيُّ Asha؛ واختار المؤذي الكذب. وقد «صنعا الحياة وانعدام الحياة»، ومن الاختيار تتبع النتائج. فالشرّ مختارٌ حقيقي معارض — لا مخلوق ولا مسموح به من Ahura، وهذا هو حلّ التقليد المقصود لمشكلة العدل الإلهي. وهذه هي ثنوية الأرواح الكوسموغونية: ما حدث عند الأصل وما يجعل محور الـasha-مقابل-الـdruj التشغيلي (P2) ممكناً أصلاً. ملاحظة بنيوية (الاكتمال البنيوي v1.4): P3 هو ثنوية الأرواح الكوسموغونية (ادعاء أصل-الشرّ)؛ وP2 هو محور الـasha-مقابل-الـdruj التشغيلي (ادعاء التنفيذ-الأخلاقي-اليومي). ويعامل Boyce 1979 وRose 2011 هذين بوصفهما مستويين متمايزين بنيوياً: فثنوية الـmainyu تؤسِّس النظام الأخلاقي للاختيار؛ ومحور الـasha/الـdruj هو ما يُنفِّذه كل فعل بشري داخل ذلك النظام. وكان نثر المبدأ مصهوراً فيما مضى؛ أما النتائج التشغيلية للثنوية فتعيش الآن في P2. تحفُّظ على التأطير (محفوظ من قراءة سابقة): لا يرد مصطلح Angra Mainyu في Yasna 30؛ فالتقابل هناك بين روحين/مبدأين — أما Ahriman المُشخَّص تشخيصاً كاملاً بوصفه نظير Ahura الميتافيزيقي المساوي-والمعاكس فهو من الحقبة البهلوية، لا غاثي (Boyce 1979; Stausberg 2008). ويستخدم قسم المنهجية عبارة «ثنوية أخلاقية داخل إطار توحيدي» (وفق تصحيح التأطير في المراجعة الأخيرة بحسب البند F1 من التدقيق) بدل التسمية الأكاديمية الغربية الأقدم «الثنوية المُعدَّلة» — فالزرادشتية توحيدية (Ahura خالقٌ ذو سيادة) وتعترف بمبدأ معارض حقيقي، لا بعدمٍ سالب.

• يغطي: B1-P4، B3-P4 · الدليل: Yasna 30:3–6 (الموضع الكلاسيكي)؛ 45:2؛ 47:1 (نشيد Spenta Mainyu — الروح السخيّة، والعقل الأفضل، والنظام البارّ، والقدرة السيادية، والتقوى معاً)
• غير قابل للترجمة: Spenta Mainyu (الروح السخيّة — انظر التصنيفات القانونية البند 4)، Angra Mainyu (الروح العدائية؛ غير مسمّاة في Yasna 30 — تشخيصٌ لاحق)، mainyu (روح + عقل + قصد — النبرة المعرفية-القصدية التي تفقدها كلمة «spirit» الإنجليزية؛ وهي قريبة نسباً من manyu السنسكريتية)
• ملاحظة عابرة للتقاليد: أحدّ تباعد في المتن. فالادعاء («الخير والشرّ حقيقيان وعليك أن تختار الخير») يتقارب في كل مكان؛ أما المبرِّر — الشرّ مبدأ أوَّلي مستقلّ، لا عدمٌ سالب، ولا مخلوق، ولا مسموح به من الإله الواحد ذي السيادة — فيتباعد تباعداً جذرياً عن المشيئة السيادية الواحدة في التوحيد الإبراهيمي. (ملاحظة الادعاء-مقابل-المبرِّر: من هم خارج التقليد سيقرأون الادعاء بوصفه جدّيةً أخلاقية مألوفة؛ أما المبرِّر الثنوي فهو الإسهام الزرادشتي المميَّز حقاً.) وهذا بالنسبة إلى الأطلس العابر للتقاليد هو محور الثنوية الميتافيزيقية الرئيس، المتمايز بنيوياً عن محور الثنوية التشغيلية (P2) الذي يتقارب على نطاق أوسع كثيراً.

P4 — الاختيار الأخلاقي الحرّ عطيّةٌ من الله؛ وعلى كلٍّ أن يختار، فرداً، بين الطريقين

«كلُّ إنسان وإنسان، كلٌّ منفرداً عن نفسه» عليه، بعقلٍ منتبه، أن يختار الأفضل من الروحين — فالاختيار شخصيٌّ وغير مُكرَه. وهذه الحرية نفسها موهوبة من الله: فـAhura «أعطى الفهم من عقله هو» وسنَّ القاعدة «التي بها يستطيع الراغب أن يضع اختياراته». فحرية الإنسان في اختيار الخير أو الشرّ مبنيَّة في الخلق الإلهي.

• يغطي: B1-P3، B2-P1، B8-P5 (وفاء النبي غير المُكرَه تحت التجربة)، B9-P5 (العقل الحسن الذي يغرسه الله نفسه) · الدليل: Yasna 30:2–3؛ 31:11؛ Vendidad 19:6–9؛ Yasna 36:4
• غير قابل للترجمة: daēnā (الضمير / الدين / الذات الباطنة التي تُختار)
• ملاحظة عابرة للتقاليد: الادعاء (حرية أخلاقية حقيقية شخصية غير مُكرَهة، ومسؤولية) يتقارب على نطاق واسع جداً؛ أما المبرِّر (الحرية بوصفها عطيّة من الخالق، موضوعةً داخل كونٍ ذي روحين بحيث يكون الاختيار كونياً حقاً) فخاصٌّ بالإطار. وهو تأكيدٌ صريح على نحو غير معتاد لحرية الإرادة قياساً بمعظم مجموعة التقاليد المقارَنة — ومرشَّح تقارب قوي.

P5 — لكل شخص ضمير/ذات باطنة (daēnā) تنحاز إلى إحدى الروحين

الروحان لا يتفقان في شيء — «فلا ضمائرنا ولا نفوسنا متَّحدة». وdaēnā كل شخص — ضميره، وذاته الباطنة، والدين الذي يحياه — تنحاز إلى Asha أو إلى الكذب، و(في التقليد الأوسع) تلقى النفسُ daēnā-ها بعد الموت. فالتوجّه الباطن، لا مجرَّد الفعل الظاهر، هو ما يحدِّد الجانب الذي يقف فيه المرء.

• يغطي: B3-P4 (وجه الـdaēnā) · الدليل: Yasna 45:2؛ (Y. 46، الـdaēnā المُلتقاة بعد الموت)
• غير قابل للترجمة: daēnā (الضمير / الذات الباطنة / الدين)
• ملاحظة عابرة للتقاليد: الادعاء (ذاتٌ أخلاقية باطنة / ضميرٌ يوجِّه حياةً وهو ما يُسأل عنه أخيراً) يتقارب على نطاق عريض؛ أما المبرِّر — الـdaēnā بوصفها ذاتاً شبه جوهرية تلقاها النفسُ حرفياً بعد الموت — فخاصٌّ بالإطار. مرشَّح مميِّز من فئة WEAK.

P6 — أفكار حسنة، وأقوال حسنة، وأفعال حسنة — العقيدة الأخلاقية المعيشة (Humata–Hūkhta–Hvarshta)

صيغة التقليد المميِّزة والأكثر ترديداً: «أُسبِّح الفكر المُحسَن التفكير، والقول المُحسَن النطق، والفعل المُحسَن الأداء؛ وأعتنق كل الأفكار الحسنة والأقوال الحسنة والأفعال الحسنة؛ وأرفض كل الأفكار الشريرة والأقوال الشريرة والأفعال الشريرة». والثلاثية هي قناة العطيّة الإلهية — فالرخاء والخلود يأتيان «عبر الفكر والقول والفعل الحسن» — وهي العمود اليومي للحياة الزرادشتية.

• يغطي: B2-P5، B3-P5، B5-P2، B7-P3 (Zarathushtra بوصفه نموذج الثلاثية الأصلي)، B8-P4 (الثلاثية بوصفها قاعدة النهوض اليومية)، B9-P1 (الثلاثية بوصفها تسبيح الجماعة المُميِّز لها) · الدليل: Yasna 34:1–3؛ 47:1؛ 12:8؛ الصيغ الثابتة في الـYashts (SBE 23)؛ Yasht 13:88؛ Vendidad 18:17؛ Yasna 35:2–3
• غير قابل للترجمة: Humata–Hūkhta–Hvarshta (الأفكار / الأقوال / الأفعال الحسنة)، Asha، Haurvatat (الكمال/الرخاء)، Ameretat (الخلود)
• ملاحظة عابرة للتقاليد: مرشَّح تقارب من الطراز الأول — الادعاء (الخير الباطن والظاهر في الفكر والكلام والفعل كلها ذات شأن، وهي متوائمة) يتقارب مع كل تقليد أخلاقي تقريباً؛ أما المبرِّر (الثلاثية بوصفها ولاءً لـAsha والقناة الوسيطة لعطيّة الخلود التي تهبها الروح السخيّة) فخاصٌّ بالإطار. وله أعلى درجة مركزية معيشة جنباً إلى جنب مع P2.

P7 — العمل المنتِج الشريف — وخاصةً حرث الأرض وإطعام العالم — مقدَّس

«العقيدة الحسنة للكادح المقتصد في الحقول»، لا لـ«البدوي السارق»؛ فالعمل المستقرّ الواهب للحياة بارّ، والافتراس من الكذب. «ومن يزرع القمح يزرع قداسة». والأرض تبارك من يحرثها «كعروسٍ محبّة» وتقول للكسول إنك «ستقف على باب الغريب… بين الذين يستجدون الخبز». والقدرة والثروة كذلك مُمسَكتان تحت Asha «للعطاء وللحفظ» من أجل الخير.

• يغطي: B2-P4، B4-P2، B5-P3، B5-P4، B7-P3 (Zarathushtra بوصفه أول حرّاث)، B8-P2 (العبادة/الأسرة/الزراعة/القطعان بوصفها متّصلاً واحداً) · الدليل: Yasna 31:9–10؛ 51:2,5؛ Vendidad 3:1–6, 23, 25, 28–29, 31؛ Yasht 13:88
• غير قابل للترجمة: Asha، Vohu Manah
• ملاحظة عابرة للتقاليد: الادعاء (كرامة العمل الشريف المنتِج؛ ورعاية الثروة من أجل الخير العام) يتقارب على نطاق عريض (قارن مبدأ كرامة العمل في العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية، والمديح النبوي للعمل)؛ أما المبرِّر — فالحرث يُرضي الأرضَ المُشخَّصة حرفياً ويزيد الخلق الحسن في مواجهة Angra Mainyu (العمل بوصفه جبهةً في الحرب الكونية) — فزرادشتي على نحو مميَّز.

P8 — العناية بالخلق الحسن، الذي يتألَّم ويصرخ طالباً حامياً

روح الماشية — العالم الحيّ — تنوح من بلواها («لمن خلقتموني؟») ولا حامي لها إلا Ahura، الذي يُقيم لها حارساً. فالخلق حسن، وهو لـAhura، وهو محتاج؛ والعناية به مبنيَّة في الكون وهي جزء من الدعوة البشرية تحت Asha.

• يغطي: B1-P2، B7-P2 (الـfravashis المنحازة إلى الروح الحسنة تُمسِك الخلق في الوجود)، B8-P1 (الأرض تحزن للظلم وتفرح بازدهار البيت)، B9-P4 (عبادة Ahura في خلقه الحسن) · الدليل: Yasna 29:1–4؛ Vendidad 3:1–11؛ Yasht 13:2, 11, 76, 78؛ Yasna 36:3–4؛ 37:1–4؛ 38:1–5
• ملاحظة عابرة للتقاليد: الادعاء (العالم الطبيعي حسن وفي رعايتنا؛ والخلق ذو شأن أخلاقي) يتقارب مع التقاليد المُثبِتة للخلق (قارن التعليم المسيحي في العناية بالخلق، والوكالة في سفر التكوين)؛ أما المبرِّر — العالم بوصفه ساحة معركة الروحين الحسنة والعدائية، بحيث تكون حمايته وتحسينه انحيازاً فاعلاً إلى الخير — فخاصٌّ بالإطار.

P9 — الله يرى كل فعل، وحسابٌ عادل آتٍ

Ahura يراقب كل فعل، معلَناً كان أم خفياً، «بعينه المتلألئة بوصفه حارساً بارّاً»؛ ولا شيء يفلت من الرقابة الإلهية. والجزاءات للقدّيسين وللأشرار «في الحال النهائي للاكتمال» حقيقية ومؤكَّدة، وZarathushtra يسأل صراحةً ما ستكون. وكلٌّ مسؤول عمّا فكَّر فيه وقاله وفعله.

• يغطي: B2-P3، B6-P3 (Mithra بوصفه حارس الأيمان الذي يرى كل شيء ولا يُخدَع) · الدليل: Yasna 31:13–14؛ 43:5؛ Yasht 10:7, 24, 45–46
• غير قابل للترجمة: daēnā (الذات المُلتقاة عند الحساب)، Frashō-kereti (الاكتمال النهائي)
• ملاحظة عابرة للتقاليد: الادعاء (الأفعال مرئية ويُسأل عنها أخيراً؛ والحساب الأخلاقي حقيقي) يتقارب مع الدينونة الإبراهيمية، ويتقارب على مستوى الادعاء مع المحاسبة الكرمية؛ أما المبرِّر (إلهٌ شخصي يرى كل شيء ويُجازي) فيتقارب مع التوحيد الإبراهيمي ويتباعد عن الـkarma اللاشخصية.

P10 — الله هو المُجازي العادل، يُقيم الخير للأخيار والشرّ للأشرار عند التغيّر النهائي للعالم

«تصوَّرتُك سخيّاً حين… أقمتَ الشرّ للأشرار، والبركات السعيدة للأخيار… في التغيّر النهائي للخلق». والخلاص/الرخاء مفتوحٌ لـكل من يطلب Asha — «الخلاص له أيّاً كان». والمملكة الحسنة (Khshathra) «ينبغي أن تُختار بوصفها النصيب الذي يجلب السعادة أكثر من كل شيء»، والعيش بشرائع الإيمان «يُنال به عيش العقل الحسن على الأرض وفي السماء».

• يغطي: B3-P2، B3-P3، B4-P1 (وجه المملكة)، B4-P4، B7-P4 (الـKhwarrah لله وللقدّيسين المتَّحدين اتحاداً تامّاً)، B9-P2 (المملكة مُتحقِّقة في العناية بالقوي والضعيف على السواء) · الدليل: Yasna 43:5؛ 45:1,3؛ 43:1؛ 51:1؛ 53:5؛ Yasht 19:9–17؛ Yasna 35:4–5؛ 40:3–4؛ 41:2
• غير قابل للترجمة: Khshathra (القدرة السيادية / المملكة)، Frashō-kereti، Vohu Manah
• ملاحظة عابرة للتقاليد: الادعاء (جزاء نهائي عادل؛ ومكافأة مفتوحة لكل من يختار الخير؛ وحياة أخلاقية مُجازاة هنا وفي الآخرة) يتقارب مع الأخرويات الإبراهيمية؛ أما المبرِّر (الجزاء مربوط بتجديد الـFrashō-kereti وبسماء الـVohu Manah) فخاصٌّ بالإطار.

P11 — الخير سينتصر: العالم سيُجعل بديعاً من جديد (Frashō-kereti، الـSaoshyant)

الكذب «سيُسلَّم إلى يدي النظام البارّ»، والمملكة ستُربَح لـAhura، والمؤمنون «سيجلبون هذا التجديد العظيم ويجعلون هذا العالم تقدُّمياً» نحو الكمال. فالرجاء كونيٌّ ومتَّجه إلى الأمام: الشرّ يُهزَم والعالم نفسه يُجدَّد، لا يُهجَر. والـsaoshyant الغاثي (جمعٌ عامّ — «المُحسِنون»، ومنهم النبي نفسه وأتباعه — Y 48:9, 12؛ 53:2) يُفصَّل في التقليد الأفستي الفتيّ (Yt 13; Yt 19) ليصير شخصية أخروية مفردة (Astvaṯ-ereta الناهض من بحيرة Kasava، المولود من نطفة Zarathushtra المحفوظة — Yt 19:88–96) تُتِمّ التجديد. والاستخلاص يُنصِف القراءتين كلتيهما دون أن يطوي إحداهما في الأخرى: فالتعليم الغاثي هو أن المنحازين إلى Asha يُقدِّمون التجديد العظيم؛ والتفصيل الأفستي الفتيّ هو أن شخصية أخروية مسمّاة ستنهض في النهاية لتُتوِّجه. والقراءتان متطبِّقتان لا متناقضتان، لكنّ متخصِّصاً في الدراسات الزرادشتية سيميِّز بينهما بعناية (Boyce 1979; Rose 2011 ch. 4). تصحيح تأطير (المراجعة الأخيرة، وفق Gap 6 من التدقيق): كان النثر السابق («مُحسِنٌ آتٍ — الـSaoshyant — سيُقيم الإيمان») يميل إلى القراءة المفردة الأفستية-الفتيّة/البهلوية دون تسمية التطبُّق. والمبدأ يحمل الآن التمييز الغاثي-مقابل-الأفستي-الفتيّ صراحةً. تحفُّظ على النطاق بشأن الكوسموغونيا رباعية المراحل: النثر لا يُسمّي إلا ما يشهد له المتن الداخلي في الـAvesta (التجديد، وشخصية/شخصيات الـSaoshyant، وهزيمة الشرّ، والعالم المُصيَّر بلا موت). أما الكوسموغونيا البهلوية رباعية المراحل الكاملة (bundahišn ← gumēzišn ← wizārišn ← frašegird، خلق ← اختلاط ← فصل ← تجديد) فهي مؤجَّلة صراحةً تحت الفئة 2 (خارج البؤرة النصية — من الحقبة البهلوية، انظر قسم الجودة أدناه).

• يغطي: B1-P5، B4-P1 (وجه الـSaoshyant)، B7-P1 (الجماعة الأخلاقية تمتدّ إلى من لم يُولَدوا بعد)، B7-P5 (انتصار الـSaoshyant الآتي) · الدليل: Yasna 30:8–9 («اجعل الوجود ساطعاً»)؛ 31:4؛ 34:15؛ 43:5–6؛ 48:9, 12 (الـsaoshyant الغاثي بصيغة الجمع)؛ 51:1؛ 53:2 (الـsaoshyant الغاثي بالمعنى العامّ)؛ Yasht 13:17, 21 (الـfravashis الخاصة بـ«الـSaoshyants الذين لم يُولَدوا بعد»)؛ Yasht 13:128–129 (تقليد الـSaoshyant الأفستي الفتيّ المفرد)؛ Yasht 19:11–12, 22–24, 88–96 (شخصية Astvaṯ-ereta الأفستية الفتيّة — والموضع المُستشهَد به B7-C8 يشهد لنهوضه من بحيرة Kasava ولنظرته التي «ستُسلِّم إلى الخلود جميع الكائنات الحيّة»)
• غير قابل للترجمة: Frashō-kereti («الجَعْل-بديعاً» / التجديد النهائي — انظر التصنيفات القانونية البند 6)، Saoshyant (جمعٌ عامّ غاثي بمعنى «المُحسِنين»؛ وشخصية أخروية مفردة أفستية فتيّة — انظر التصنيفات القانونية البند 7)، Astvaṯ-ereta (الـSaoshyant المفرد الأفستي الفتيّ)، Khshathra
• ملاحظة عابرة للتقاليد: اكتشاف أطلسي موسوم (انظر التحليل البنيوي). فالادعاء (التاريخ يتحرَّك نحو انتصار نهائي للخير، وشخصية مخلِّص آتية، ودينونة، وعالم مُجدَّد) يتقارب على نحو رخو لكنه لافت مع الأخرويات الإبراهيمية — ومن المعقول أنه أثَّر فيها (وعلى الأطلس أن يختبر هذا لا أن يفترضه؛ فالاكتشاف الثالث العابر للتقاليد في التحليل البنيوي يُسمّي هذا فرضية-تأثير مطروحة للاختبار، لا ادعاءً مستقرّاً بالأسبقية المقارَنة — وتأطير «التوحيد الأول» هو ذاته إسقاطٌ غربي، لا وصفاً ذاتياً للتقليد). أما المبرِّر (التجديد يُتِمّ حرب الروحين؛ والـSaoshyant يُقدِّم Asha) فخاصٌّ بالإطار. والرجاء المُثبِت للعالم (العالم يُجدَّد، لا يُهرَب منه) يتباعد عن حالات الغاية النافية للعالم في بعض التقاليد.

P12 — العبادة بوصفها ولاءً مُعترَفاً به بحرية؛ التعبّد (Armaiti) والبيت البارّ

الإيمان اختيارٌ متعمَّد منطوق: «أُقرّ بأني عابدٌ لـMazda… أنسب كل الأشياء الحسنة إلى Ahura Mazda، وأختار التقوى (Armaiti)»، مع التبرّؤ من العنف والسلب والتبديد. والتعبّد يُردّ إلى الله عبر الأفعال والأقوال الحسنة والعبادة. والأخلاق نفسها تحكم البيت: فعلى العروس والعريس أن «يتشاورا جيداً معاً بعقل Armaiti… وأن يعملا بعمل عادل»، يُعزّ كلٌّ منهما الآخر «في البرّ» — «وهكذا وحده تكون حياة البيت سعيدة لكلٍّ منهما».

• يغطي: B1-P1 (وجه العبادة)، B2-P5 (وجه التعبّد)، B4-P3، B5-P1، B9-P3 (المعرفة الأخلاقية المُودَعة أمانةً لدى النساء والرجال على السواء) · الدليل: Yasna 12:1–2؛ 34:1–3؛ 53:3–5؛ Yasna 35:6؛ 37:3؛ 41:2
• غير قابل للترجمة: (Spenta) Armaiti (التعبّد المقدَّس / سلامة العقل / التقوى)، daēnā، Daēva (الآلهة-الشياطين المُتبرَّأ منها)
• ملاحظة عابرة للتقاليد: الادعاء (العبادة بوصفها ولاءً علنياً مُعترَفاً به بحرية؛ والتقوى وبيتاً مبنيّاً على برٍّ متبادل) يتقارب مع التقاليد الإبراهيمية العَقَدية ومع مبدأ أوّلية الأسرة في العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية؛ أما المبرِّر (الولاء لـAhura تحديداً مع التبرّؤ من الـDaēvas؛ وArmaiti بوصفها تعبّداً إلهياً مُشخَّصاً / أحدَ الـAmesha Spentas) فخاصٌّ بالإطار.

P13 — الوفاء بالعهد: العقد مضمونٌ إلهياً ويُلزِم حافظه تجاه كل طرف (إضافة تكميلية)

«حين خلقتُ Mithra، ربَّ المراعي الواسعة، يا Spitama! خلقتُه أهلاً للقربان، أهلاً للدعاء مثلي أنا، Ahura Mazda». وحافظ العهد مُلزَمٌ بـمؤسَّسة إلهية: «لا ذلك [العقد] الذي عقدته مع أحد غير المؤمنين، ولا ذلك الذي عقدته مع أحد المؤمنين… فـMithra قائمٌ للمؤمنين ولغير المؤمنين معاً». وMithra الذي يرى كل شيء — «لا ينام وساهرٌ أبداً»، «بألف أذن وعشرة آلاف عين» — يراقب؛ و«الوغد الذي يكذب على Mithra يجلب الموت على البلاد كلها». والرباط يرتفع في ثقله عبر علاقات اجتماعية متحدة المركز (الصديق عشرين ضِعفاً، والشريك أربعين ضِعفاً، والزوج والزوجة خمسين ضِعفاً، والأب والابن مئة ضِعف، وبين أمّتين ألف ضِعف، وحين يُقرن بشريعة Mazda عشرة آلاف ضِعف). فالمجتمع ومؤسَّساته يُمسِكهما كلامُ الحافظ المُلزِم. ملاحظة بنيوية (المراجعة الأخيرة): Mithra عضوٌ واحد — مركزيٌّ بوجه خاص — في فئة الـYazatas الأوسع المُفصَّلة في P15 أدناه. فـP13 يُسمّي وجه yazata العهد؛ وP15 يُسمّي الفئة بوصفها مقولة. والاثنان متكاملان: فـP13 يُبقي أخلاق الوفاء بالعهد التي تشهد لها مادة Yt 10 مباشرةً، بينما يُظهِر P15 صراحةً الواقعة البنيوية القائلة إن Mithra واحدٌ من فئة قانونية.

• يغطي: B6-P2، B6-P3، B6-P4 · الدليل: Yasht 10:1–2, 7, 24, 28–30, 38, 45–46, 115–117
• غير قابل للترجمة: Mithra (= العقد / اليمين / الضامن الإلهي للعقود؛ وأيضاً: اسم yazata العهد)، Mithradruj (ناقض العقد، حرفياً «كذب-Mithra»)
• ملاحظة عابرة للتقاليد: مرشَّح تقارب قوي متمايز عن P6 — الادعاء («كلام الحافظ يُلزِمه؛ والحافظ مُراقَب؛ وحافظ العهد يبني العالم؛ ونقض المعاهدات يُخرِب الأمم») يتقارب مع أخلاق اليمين الكتابية (Ps 15:4 «يحلف للضرر ولا يتغيَّر»؛ Mt 5:33–37)، ومع تقليد العهد في اليهودية (الـberith العبري)، ومع الـfides الكلاسيكية والـjus gentium (وهو ما يلاحظه Darmesteter صراحةً هنا — مع حفظ إسهام Darmesteter وتعليق التأطير المقارَن الروماني تحديداً وفق البند F3 من التدقيق)، ومع أخلاق الوعد المشتركة على نطاق واسع في الحسّ العام. أما المبرِّر (Mithra بوصفه yazata مُشخَّصاً للعقد؛ ونقض العهد بوصفه جرماً كونياً منحازاً إلى الـDruj) فخاصٌّ بالإطار. ومتمايز عن P6: فـP6 يدور حول السلامة الأخلاقية الداخلية-والخارجية (حُسن الفكر/القول/الفعل)؛ أما P13 فيدور تحديداً حول الطابع المُلزِم للعهد المقطوع — فالحافظ مُلزَم بفعل الوعد ذاته، بصرف النظر عن استحقاق الطرف الآخر. والاثنان يتجمَّعان لكنهما ليسا متطابقين، والـYashts تشهد للتمييز شهادةً قانونية.

P14 — الـAmesha Spentas (الخالدون الأسخياء): السُّباعية القانونية التي بها يعمل Ahura في الخلق، متَّحدةً اتحاداً تامّاً في الفكر والقول والفعل

الـAmesha Spentas (Amesha Spenta، وبالبهلوية Amshaspand، «الخالدون الأسخياء» — انظر التصنيفات القانونية البند 2) هي السُّباعية القانونية من الأوجه الإلهية التي بها يعمل Ahura Mazda في الخلق: Vohu Manah (العقل الحسن) — مقرّ الإدراك والاختيار؛ Asha Vahishta (البرّ الأفضل) — النظام الكوني-الأخلاقي الصحيح؛ Khshathra Vairya (القدرة السيادية / المملكة) — الحكم العادل؛ Spenta Armaiti (التعبّد المقدَّس / سلامة العقل) — رباط العابد وAhura؛ Haurvatat (الكمال / الرخاء) — العافية المتكاملة؛ Ameretat (الخلود) — عطيّة الحياة التي لا تنتهي؛ و(في كثير من التعدادات) Spenta Mainyu (الروح السخيّة) بوصفها السابعة. والنشيد Y 47:1 (البذرة الغاثية) يُسمّيها عنقوداً واحداً — «الرخاء الشامل والخلود، بواسطة روحه السخيّة، وبعقله الأفضل، انطلاقاً من (الرغبة في صون) نظامه الأخلاقي البارّ في القول والفعل، وبـ(قوة وحكمة) قدرته السيادية، (مُقاماً) في التقوى»؛ وY 35:1 (Haptanghaiti) يُقرِّب القربان إلى «الخالدين الأسخياء، الذين يحكمون بالصواب، والذين يدبِّرون كل شيء بالصواب»؛ وYt 1:3–4 يسمّي أسماءهم «أقوى جزء من الكلمة المقدَّسة». أما الإعلان البنيوي القانوني فهو Yt 19:15–17 (الـZamyad Yasht — المشهود له أصلاً في المتن عند B7-C6): فالسبعة «من فكرٍ واحد، وقولٍ واحد، وفعلٍ واحد؛ فكرهم واحد، وقولهم واحد، وفعلهم واحد، وأبوهم وقائدهم واحد، أي الصانع، Ahura Mazda». والسُّباعية إذاً هي (أ) البنية التي بها يُقدِّر Ahura الخلق الحسن، و(ب) النموذج البنيوي للأخلاق البشرية — فالأسرة تطمح نحو وحدة الفكر-الواحد-القول-الواحد-الفعل-الواحد ذاتها التي تجسِّدها السُّباعية (والصلة التشغيلية بثلاثية Humata–Hūkhta–Hvarshta في P6 مطابقة تماماً: فالثلاثية البشرية هي الوحدة الأخلاقية التامّة للسُّباعية مُعبَّراً عنها على المقياس البشري). والعبادة الجماعية في الـHaptanghaiti لـAhura مع الخالدين الأسخياء (Y 35–41) هي الوجه المعيش-الليتورجي للسُّباعية. تحفُّظ على التطبُّق (المراجعة الأخيرة — وفق تأطير Gap 1 من التدقيق): السُّباعية بوصفها قائمة مسمّاة ومُعدَّدة ومرتَّبة ومغلقة هي أقرب إلى المنهجة الأفستية الفتيّة / البهلوية منها إلى الغاثي الصرف؛ ففي الـGāthās تحضر المصطلحات الستة وتتجمَّع (نموذجياً في Y 47:1) لكنها لم تُغلَق بعد بوصفها قائمة ثابتة (Boyce 1979; Stausberg 2008). ووضع Spenta Mainyu (سابعُ السبعة أم روح Ahura المقدَّسة نفسها) متنازَع عليه في الدراسات الحديثة (Hintze 2007). ومع ذلك فالسُّباعية-بوصفها-وحدة قانونية في الفهم الذاتي الزرادشتي — إذ يعامل الـWiley Blackwell Companion to Zoroastrianism (Stausberg & Vevaina 2015) الـAmesha Spentas بوصفها إحدى البنى المنظِّمة المركزية للاهوت الزرادشتي.

• يغطي: B6-P1 (أسماء Ahura في Yt 1)، B7-P4 (الـKhwarrah في Yt 19 يخصّ Ahura أولاً ثم الـAmesha Spentas)، B9-P5 (Y. 40–41 الاقتراب عبر Vohu Manah وAsha اللذين يغرسهما الله نفسه) · الدليل: Yasna 47:1 (البذرة الغاثية — الأوجه الستة متجمِّعة مع Spenta Mainyu)؛ Yasht 1:3–8 (الأسماء بوصفها أقوى جزء من الكلمة المقدَّسة)؛ Yasht 19:15–17 (الإعلان البنيوي — «السبعة جميعاً من فكرٍ واحد، وقولٍ واحد، وفعلٍ واحد»)؛ Yasna 35:1 (Haptanghaiti — «الخالدون الأسخياء، الذين يحكمون بالصواب، والذين يدبِّرون كل شيء بالصواب»)؛ Yasna 36:3–4 (العبادة داخل الإطار السُّباعي)؛ Yasna 12:8 (الـFravarānē يتبرّأ من الـDaēvas ويُقرّ بعبادة Mazda مؤطَّرةً بمصطلحات سُباعية)
• غير قابل للترجمة: Amesha Spentas (الخالدون الأسخياء — انظر التصنيفات القانونية)؛ Vohu Manah (العقل الحسن)؛ Asha Vahishta («البرّ الأفضل»)؛ Khshathra Vairya (القدرة السيادية)؛ Spenta Armaiti (التعبّد المقدَّس)؛ Haurvatat (الكمال/الرخاء)؛ Ameretat (الخلود)؛ Spenta Mainyu (الروح السخيّة — وهي أيضاً بطلة P3 الكوسموغونية)
• ملاحظة عابرة للتقاليد: اكتشاف أطلسي رئيس — محور الكثرة-الإلهية-داخل-التوحيد. فالادعاء («فعل الخالق الواحد في العالم متمايزٌ إلى أوجه مسمّاة بها تعرفه الخلائق وتقترب إليه») يتقارب على نحو رخو مع عقائد تعدُّد الأوجه عبر التقاليد: الثالوث المسيحي (ثلاثة أقانيم، جوهر واحد — الالتزام الميتافيزيقي نفسه بوحدة متمايزة لكن على مستوى بنيوي مختلف)؛ و«الصفات القابلة للمشاركة» المسيحية (المحبّة، والعدل، والحكمة، والرحمة — غير مُمنهَجة لكنها موازية وظيفياً)؛ والـsefirot اليهودية في لاهوت القبّالة (عشر انبثاقات — أقرب في الصورة، لكنها منهجة قروسطية متأخرة كثيراً)؛ وأسماء الله الحسنى التسعة والتسعين في الإسلام (صفات غير مُعدَّدة/غير مرتَّبة — ممارسةُ جردٍ للأسماء الإلهية مشابهة، ومشهود لها في المتن عند Yt 1، لكنها غير مغلقة عند سبعة). أما السُّباعية المُعدَّدة والمرتَّبة والمسمّاة فهي مميَّزة بنيوياً — لا نظير لها بالضبط في مجموعة التقاليد المقارَنة — وتطبيقها بوصفها نموذجاً بنيوياً للأخلاق البشرية (ثلاثية P6 البشرية هي وحدة السُّباعية التامّة على المقياس البشري؛ فالأسر تطمح نحو وحدة الفكر-الواحد-القول-الواحد-الفعل-الواحد ذاتها) هو جوهرة مميِّزة من فئة WEAK لعمود غير-القابل-للترجمة المحفوظ في الأطلس. أما المبرِّر (نمط إعلان Ahura عن ذاته عبر أوجه متمايزة) فخاصٌّ بالإطار.

P15 — الـYazatas (الكائنات الجديرة بالعبادة): فئةٌ من الأدوات الإلهية التي بها يعمل خلق Ahura، لكلٍّ منها Yasht خاصّ به

الـYazatas (yazata، والجمع yazatāno، حرفياً «الكائنات الجديرة بالعبادة» / «من هم أهلٌ للـyasna» — انظر التصنيفات القانونية البند 3) هي فئة من الكائنات الإلهية أدنى من الـAmesha Spentas (P14)، أهلٌ للـyasna (القربان/العبادة)، وهي الموضوعات الصحيحة لأناشيد الـYasht الطويلة في الـAvesta. وكل Yazata قانوني يُشخِّص صفةً أو وظيفةً أو ظاهرةً طبيعية بها يعمل خلق Ahura. والفئة قابلة للتعداد قانونياً من الـYashts نفسها: Mithra (Yasht 10) — yazata العهد، الحارس الذي يرى كل شيء للعهد المقطوع (الحالة المُقدَّمة إلى الواجهة، والموسَّعة في P13)؛ Sraosha (الطاعة / الإصغاء؛ Yasht 11؛ Yasna 56–57 الـSrōš Bāj) — رفيق الدعاء اليومي، الـyazata «الذي أنشد الـGāthās أول مرة» (Y 57:2)، ويُتلى خمس مرات يومياً لدى الزرادشتيين الملتزمين، وهو القاضي الثالث مع Mithra وRashnu عند الجسر (قارن P16)؛ Anahita (Aredvi Sura Anahita، «الرطبة القوية الطاهرة»؛ Yasht 5 — الـAban Yasht، أحد أطول أناشيد الـAvesta) — yazata المياه والخصوبة، وراعية النساء؛ Rashnu (العدل / الأصدق؛ Yasht 12) — الـyazata الذي يزن أفعال النفس في الميزان عند جسر Chinvat (قارن P16)، وملاحظة مقدمة Darmesteter: «هو يمسك الميزان الذي تُوزن فيه أفعال البشر بعد موتهم: ”لا يصنع ميزاناً جائراً… لا للأتقياء ولا للأشرار، لا للسادة ولا للحكّام؛ ولا يحيد بمقدار شعرة، ولا يُحابي أحداً“»؛ Verethraghna (النصر / سحق المقاومة؛ Yasht 14) — الـyazata المحارب، المركزي بنيوياً في إطار الحرب الكونية؛ Tishtrya (الشِّعرى / نجم المطر؛ Yasht 8) — الـyazata الذي يقاتل الشيطان Apaosha حابس المطر، والمركزي بنيوياً في إطار الحرب الكونية وفي الزراعة (إحالة إلى P7). والـSīrōzahs (تقاويم الأسماء اليومية في الـAvesta) تشهد للفئة بتخصيص كل يوم من الشهر لأحد الـAmesha Spentas أو الـYazatas. تحفُّظ على الوضع اللاهوتي (المراجعة الأخيرة — وفق تأطير Gap 2 من التدقيق): كيف يُدمِج التوحيد الغاثي الـyazatas السابقة على Zarathushtra أمرٌ متنازَع عليه لاهوتياً — وهو نقاش Boyce-مقابل-غيره الكلاسيكي. فـBoyce 1979 يقرأ الـyazatas بوصفها متّصلة بالآلهة الهندية-الإيرانية السابقة على Zarathushtra، مُعاداً إدماجها في كون Mazda بوصفها أدوات Ahura؛ بينما ترى قراءات أخرى أنها إعادة إدماج لاحقة على Zarathushtra عبر إعادة التوثين الأفستية الفتيّة. لكنّ الفئة نفسها — كائنات إلهية أدنى من الـAmesha Spentas، أهلٌ للـyasna، ولها أناشيد مسمّاة في الـYashts — قانونية في الفهم الذاتي الزرادشتي، واستخلاصٌ زرادشتي لا يُسمّي إلا Mithra بينما تُعدِّد الـYashts الفئة سيكون ناقصاً بنيوياً.

• يغطي: B6 (مادة Mithra — وP13 قائم بذاته أصلاً)، B7-P2 (الـfravashis هي أيضاً أرواح جديرة بالعبادة، من فئة قريبة — قارن ملاحظة العمل المستقبلي أدناه)، B7-P4 (تشخيص الـKhwarrah يتبع بنية فئة الـyazata نفسها)، B8-C5 (عبارة Vd 18.15 «الطائر Parodars… بشير Sraosha» تشهد لـSraosha داخل المتن)؛ ويحتوي المتن على شهادةٍ حاملة للمبادئ في حالتَي Mithra والـfravashi مباشرةً، إضافةً إلى شهادة Sraosha في Vd 18 — أما الـYashts الأخرى (5, 8, 11, 12, 14) فمسمّاة هنا لتشهد لـالفئة دون أن تكون قد استُخلِصت بعد على مستوى الاستخلاص لكل نص (انظر وسم العمل المستقبلي أدناه) · الدليل (على مستوى الـYasht): Yasht 5 (Anahita)؛ Yasht 8 (Tishtrya)؛ Yasht 10 (Mithra — مُستخلَص بالكامل في B6، انظر P13)؛ Yasht 11 (Sraosha)؛ Yasht 12 (Rashnu)؛ Yasht 13 (Frawardin — الـfravashis بوصفها فئة قريبة من الأرواح الجديرة بالعبادة، مُستخلَصة بالكامل في B7)؛ Yasht 14 (Verethraghna)؛ Yasht 19 (Zamyad — ويشهد أيضاً للـKhwarrah ولمادة الـSaoshyant في P11)؛ Y 56–57 (الـSrōš Bāj) · العمل المستقبلي: استخلاص Yashts 5, 8, 11, 12, 14 (Anahita، وTishtrya، وSraosha، وRashnu، وVerethraghna) على مستوى الاستخلاص لكل نص من شأنه أن يُعمِّق شهادة الفئة؛ فحالياً لم يُستخلَص داخل المتن على مستوى الاستخلاص لكل نص إلا Yt 10 (Mithra في B6) وYt 13 (الـfravashis في B7)، مع إحالة غير مباشرة إلى Sraosha في B8-C5. ومبدأ فئة الـyazata مرسوٌّ بأمانة داخل المتن انطلاقاً من هذه الشهادات الثلاث ومن ملاحظة بنية الفئة التي تشهد لها الـSīrōzahs ومُدوَّنة الـYashts المسمّاة. وسم نطاق أمين: مصدر الملك العام المُسمّى في المتن (Mills SBE 31 + Darmesteter SBE 4 + 23) يتضمَّن فعلاً النصّ الكامل للـYashts المسمّاة؛ فالتأجيل واقعٌ على عمل الاستخلاص على مستوى الاستخلاص لكل نص، لا على المصدر.
• غير قابل للترجمة: yazata (كائنٌ جدير بالعبادة؛ حرفياً «من هو أهلٌ للـyasna» — انظر التصنيفات القانونية)؛ وأعضاء الفئة المسمّون بصيغتهم في اللغة الأصلية (Sraosha، Aredvi Sura Anahita، Rashnu، Verethraghna، Tishtrya، Mithra)
• ملاحظة عابرة للتقاليد: اكتشاف أطلسي رئيس — موضوع الأدوات الإلهية المُشخَّصة. فالادعاء («ثمّة أدوات إلهية مسمّاة أدنى من الإله الواحد ومع ذلك جديرة بالتعبّد، يُشخِّص كلٌّ منها صفةً أو وظيفةً إلهية») يتقارب على نحو رخو مع عدة تقاليد: القدّيسون المسيحيون (وساطة معيشة، وبنية شركة القدّيسين — لكنّ القدّيسين كانوا تاريخياً بشراً، لا وظائف في الخلق، فالتقارب على مستوى الممارسة فقط)؛ والبوذيساتفا في الماهايانا (موقع وسيط وظيفي مشابه، متمايز عن Buddha — ونمط Avalokiteśvara/Tara/Mañjuśrī أقرب بنيوياً من حالة القدّيسين المسيحيين)؛ والـdevas الهندوسية (فئة من الكائنات الإلهية أدنى من brahman — والتوازي البنيوي أقرب ما يكون هنا، بالنظر إلى الجذور الهندية-الإيرانية المشتركة؛ وقطبية الـyazata/الـdeva من أكثر السمات دراسةً في مقارنة الأديان الهندية-الإيرانية، إذ يقابل yazata في الـAvesta الـdaēva بوصفها الآلهة المُشيطَنة، في تقابلٍ مع asura في الميراث الفيدي-الهندي حيث انقلبت القطبية)؛ والـdevatās البوذية (فئة رخوة من الكائنات الإلهية، أقلّ منهجةً من تعداد الـyazata)؛ والملائكة في الإسلام (وظيفية، لكنها غير جديرة بالعبادة — فالملائكة ليست موضوعاً للـyasna في الإسلام، وهذا فارق حادّ عن وضع الـYazatas). ولـMithra-الـyazata-بوصفه-تشخيصاً-مسمّى-للعهد ابنُ عمٍّ قريب بوجه خاص في الـFides الرومانية (الوفاء المُشخَّص؛ قارن ملاحظة Darmesteter عن الـjus gentium عند Yt 10:115–117 في P13). أما المبرِّر (أدوات إلهية مسمّاة دون الخالق الواحد، مُدمَجة في كون Mazda بوصفها وكلاء Ahura) فخاصٌّ بالإطار. وهذا اكتشاف من نوع الصورة نفسها-جوهر مختلف ينتظر أن يُصاغ في عمود الصورة البنيوية في الأطلس.

P16 — جسر Chinvat ولقاء الروح بـdaēnā الخاصة بها: الحساب الفردي بعد الموت، المتمايز عن التجديد الكوني

جسر Chinvat (Čhinvatō Peretu، «جسر الفاصل» أو «جسر القاضي»؛ وبالبهلوية Činvat، Činvad، Činōd-puhl — انظر التصنيفات القانونية البند 10 + حاشية «الثغرات التصنيفية التي ظهرت») هو سيناريو الدينونة الزرادشتي القانوني بعد الموت. فعند الموت تسافر النفس إلى رأس الجسر؛ وتلقاها daēnā الخاصة بها (الذات الباطنة / الضمير / الدين الذي عاشته) — ظاهرةً في هيئة فتاة جميلة إن كانت قد عاشت في Asha، أو في هيئة عجوز شمطاء إن كانت قد عاشت في الـDruj؛ وتُوزَن الأفعال على يد Rashnu (yazata العدل — قارن P15، Yt 12، وهو الذي يمسك الميزان «ولا يحيد بمقدار شعرة، ولا يُحابي أحداً»)؛ ثم تعبر النفسُ الجسر — واسعاً للأبرار، ضيّقاً كحدّ الموسى للأشرار. والسيناريو غاثيٌّ في نواته (شهادة Mills لـ«جسر القاضي» / جسر Činvat عند Yasna 46:10–11 — «إلى جسر القاضي (نفسه) سأقودهم جميعاً في النهاية» / «حين يقتربون هناك حيث يمتدّ جسر القاضي… سيُخطئ هؤلاء طريقهم ويسقطون»؛ وYasna 51:13 — «ضمير الرجل البارّ سيسحق حقاً (روح) الرجل الشرير بينما تهيج نفسه هياجاً عنيفاً على جسر Činvat المفتوح»)؛ ومُفصَّلٌ في الـAvesta الأوسع (Vendidad 19:28–32 — Darmesteter: «عند رأس جسر Činvad، الجسر المقدَّس الذي صنعه Mazda، يطلبون لأرواحهم ونفوسهم مكافأة الخيرات الدنيوية التي بذلوها هنا في الأسفل… ثم تأتي الفتاة الحسنة الخلقة، القوية، الممشوقة القامة، وإلى جانبيها الكلاب، وهي التي تستطيع التمييز، الرشيقة، التي تفعل ما تشاء، وذات الفهم العالي. فتجعل نفس البارّ تصعد فوق Hara-berezaiti؛ وفوق جسر Činvad تضعها في حضرة الآلهة السماوية أنفسها»)؛ ومُمنهَجٌ في البهلوية (Ardā Wirāz Nāmag — خارج النطاق الصارم بحسب المنهجية، لكنّ السيناريو داخليٌّ في الـAvesta). التمييز البنيوي والرعوي (وفق اكتشاف Gap 3 في تدقيق المراجعة الأخيرة — أشدّ الثغرات أثراً على البوصلة المتجذِّرة): جسر Chinvat هو الحساب الفردي بعد الموت في لحظة الموت — وهو متمايز بنيوياً عن التجديد النهائي الكوني في الـFrashō-kereti (P11). والاثنان متكاملان لا فائضان: فـP11 يُسمّي الرجاء الكوني في عالم يُجعل بديعاً من جديد عند نهاية الزمن؛ وP16 يُسمّي الإلحاح الأخلاقي الفردي في لحظة موت المرء نفسه. وكلٌّ من P5 (الـdaēnā بوصفها ضميراً / ذاتاً باطنة) وP9 (الله المُراقِب؛ والحساب) يشير إلى هذا السيناريو؛ أما P16 فيُسمّيه صراحةً بوصفه البنية القانونية للدينونة الفردية بعد الموت. ومتمايز عن P5: فالـdaēnā هي الذات الباطنة؛ والجسر هو الموضع الكوسموغرافي للدينونة؛ وRashnu yazata منفصل؛ والفتاة-أو-العجوز هي ظهور الـdaēnā عند الجسر — وهذه أربعة أشياء، قابلة للتمييز بنيوياً. أمانة المصدر (وسم Hadōkht Nask): الـHadōkht Nask 2 (رحلة النفس ذات الليالي الثلاث، وسردية لقاء الفتاة) أدبٌ أفستيٌّ أوسع خارج المتن — غير مُدرَج في Mills SBE 31 ولا في Darmesteter SBE 4 / 23. وسيناريو الـdaēnā-بوصفها-فتاةً-أو-عجوزاً مرسوٌّ داخل المتن انطلاقاً من Vendidad 19:30 (مقطع «الفتاة الحسنة الخلقة»، المُستشهَد به حرفياً أعلاه من Darmesteter SBE 4 — والـHadōkht Nask يمدّ هذا بسردية رحلة الليالي الثلاث). أما الجسر نفسه فهو غاثيٌّ في نواته (Y 46:10–11; 51:13).

• يغطي: B3-P4 (وجه الـdaēnā في P5 — مُوسَّعاً هنا إلى وجهه بعد الموت)، B2-P3 (الله المُراقِب؛ والحساب — مُوسَّعاً هنا إلى الحساب الفردي)؛ ولا يملك المتن بعدُ استخلاصاً مخصَّصاً على مستوى الفصل لمقطع لقاء الـdaēnā في Vd 19 (مرشَّح عمل مستقبلي لتوسيع Vd 19 على مستوى الاستخلاص لكل نص) · الدليل: Yasna 46:10–11 (الموضع الغاثي — Mills: مقطع «جسر القاضي»، والمؤمنون-يذهبون-مع-Zarathushtra-دليلاً-ومعيناً / والـKarpan والـKavi يُخطئان الطريق)؛ Yasna 51:13 (Mills: «ضمير الرجل البارّ سيسحق حقاً روح الرجل الشرير بينما تهيج نفسه هياجاً عنيفاً على جسر Činvat المفتوح»)؛ Vendidad 19:28–32 (Darmesteter: النفس عند رأس جسر Činvad / «الفتاة الحسنة الخلقة، القوية، الممشوقة القامة» / «فتجعل نفس البارّ تصعد فوق Hara-berezaiti؛ وفوق جسر Činvad تضعها في حضرة الآلهة السماوية أنفسها» / وVohu-mano ينهض من مقعده الذهبي ليحيّي النفس)؛ Yasht 12 (Rashnu بوصفه yazata الميزان — القاضي الثالث مع Mithra وSraosha؛ ومقدمة Darmesteter في SBE 23 تُسمّي خطّة القضاة الثلاثة) · مرجع أفستيّ أوسع خارج المتن (موسوم): Hadōkht Nask 2 (رحلة النفس ذات الليالي الثلاث، والسردية القانونية للـdaēnā-بوصفها-فتاةً-أو-عجوزاً — غير موجودة في متن الملك العام لدى Mills/Darmesteter)؛ وArdā Wirāz Nāmag البهلوي (الرحلة الرؤيوية إلى الجنة والجحيم — من الحقبة البهلوية، خارج النطاق الصارم بحسب المنهجية)
• غير قابل للترجمة: Chinvat Peretu / Čhinvatō Peretu / Činvat Bridge («جسر الفاصل» / «جسر القاضي» — انظر التصنيفات القانونية)؛ daēnā (بمعنى اللقاء بعد الموت: النفس تلقى ذاتها هي بوصفها قاضيةً/شاهدة — وهو تعدُّد المعنى الذي يشهد أكثر من غيره مباشرةً لعمق المصطلح المميَّز، انظر P5 لمعنى الذات الباطنة وغير القابل للترجمة في المنهجية)؛ Rashnu (yazata الميزان — قارن P15)
• ملاحظة عابرة للتقاليد: اكتشاف أطلسي رئيس — محور الدينونة بعد الموت. فالادعاء («كل نفس تُدان فردياً عند الموت؛ والأفعال يُحاسَب عليها») يتقارب على نطاق واسع جداً: الدينونة الخاصة المسيحية (حساب النفس عند الموت، المتمايز عن الدينونة العامة في نهاية الزمن — والتوازي البنيوي قريب على نحو غير معتاد، إذ يُطابق التمييزُ المسيحي التمييزَ الزرادشتي بين P16 وP11)؛ وسؤال القبر الإسلامي على يد Munkar وNakir (ملَكان مسمّيان يزنان النفس)؛ والسجلّ الكرمي الهندوسي/البوذي وسرديات ما بعد الموت من طراز Garuda Purana؛ ووزن القلب المصري في مقابل ريشة Ma'at (من أقرب الأبناء عمومةً في الصورة — فصورة ميزان الكفّتين مشتركة؛ وبعض الدراسات تعامل هذا بوصفه توازياً لا تأثيراً). أما لقاء الـdaēnā فهو فريد البنية: إذ تلقى النفسُ ذاتها هي بوصفها قاضيةً/شاهدة — لا قاضياً خارجياً يزن في مقابل معيار خارجي، بل ذات النفس الباطنة المعيشة ظاهرةً إما فتاةً جميلة وإما عجوزاً شمطاء. وبنية النفس-تلقى-ذاتها-عند-الموت هذه جوهرة مميِّزة من فئة WEAK لا نظير لها بالضبط — ومرشَّح قوي لعمود غير-القابل-للترجمة المحفوظ في بوصلة الاتحاد أو لمدخل في التوترات المحفوظة (فلقاء الـdaēnā يضع الذات الأخلاقية داخل المَدين لا بوصفها شيئاً في مواجهته). أما المبرِّر (الـdaēnā بوصفها ذاتاً باطنة شبه جوهرية تلقاها النفسُ حرفياً؛ وميزان Rashnu؛ وكوسموغرافيا الجسر الحرفية) فخاصٌّ بالإطار.

ملخص التقارب/التباعد (معاينة الأطلس)

تقارب عابر للتقاليد مرجَّح (على مستوى الادعاء)

تباعد مرجَّح (المبرِّر/الأساس)

P1 إلهٌ خالق حكيم واحد · P2 الثنوية التشغيلية (كل فعل ينحاز إلى أحد طريقين متعارضين) · P4 اختيار أخلاقي حرّ حقيقي · P6 الأفكار/الأقوال/الأفعال الحسنة · P7 كرامة العمل · P8 العناية بالخلق · P9 الأفعال يُسأل عنها · P12 عبادة مُعترَف بها بحرية / بيت بارّ · P13 الوفاء بالعهد · P14 الكثرة الإلهية داخل التوحيد (تقارب رخو — الثالوث / الصفات القابلة للمشاركة المسيحية / الـsefirot / أسماء الله الحسنى التسعة والتسعون) · P15 الأدوات الإلهية المُشخَّصة (تقارب رخو — القدّيسون / البوذيساتفا / الـdevas / الـdevatās / Fides) · P16 الدينونة الفردية بعد الموت (الادعاء مشترك على نطاق واسع — الدينونة الخاصة / سؤال القبر / السجلّ الكرمي / وزن القلب)

P3 ثنوية الأرواح الكوسموغونية (الشرّ بوصفه مبدأً أوَّلياً مستقلاً، غير مسموح به من الله — الثنوية الميتافيزيقية) · P2 Asha (نظام كوني + أخلاقي + طقسي مصهور في كلمة واحدة) · P11 Frashō-kereti / Saoshyant (أخرويات مُجدِّدة للعالم — ومن المرجَّح أنها مصدر الأخرويات الإبراهيمية؛ مُطبَّقة غاثياً-مقابل-أفستياً-فتيّاً-مقابل-بهلوياً) · P5 daēnā (الذات بعد الموت) · P14 السُّباعية المُعدَّدة والمرتَّبة والمسمّاة بوصفها نموذجاً بنيوياً للأخلاق البشرية (جوهرة مميِّزة من فئة WEAK) · P15 الـyazata-بوصفه-تشخيصاً-مسمّى-لوظيفة-في-الخلق (إدماج الأدوات الإلهية السابقة على Zarathushtra في كون Mazda) · P16 لقاء الـdaēnā بوصفه النفس-تلقى-ذاتها-عند-الموت (جوهرة مميِّزة من فئة WEAK — فالذات الأخلاقية داخل المَدين، لا خارجةً عنه)

هذه فرضيات ليختبرها الأطلس عبر منهج الادعاء-مقابل-المبرِّر، لا اكتشافات مستقرّة. ملاحظة للأطلس: الزرادشتية غير معتادة في اقترانها مبرِّراً توحيدياً على الطراز الإبراهيمي (P1، P9، P10) بـمبرِّر ثنوي غير إبراهيمي (P3) — فالتقارب والتباعد يجريان عبر التقليد نفسه. والتوسيع التكميلي (Yashts 1/10/13/19، وVd. 3/18/19، وYasna Haptanghaiti) لا يناقض أياً من الاثني عشر الأصلية؛ بل يُقوّي P1، وP6، وP7، وP8، وP10، وP11، وP12 بشهادة قانونية، ويضيف P13 بوصفه مبدأً جديداً حقاً متمايزاً عن ثلاثية P6. أما إضافات المراجعة الأخيرة (P14، وP15، وP16) وتوضيحاتها (انقسام P2/P3، وتطبُّق P11) فتُشحِذ قراءة الأطلس: فـتمييز الثنوية الميتافيزيقية-مقابل-التشغيلية (P3 مقابل P2 مفصولين فصلاً نظيفاً) هو ذاته اكتشاف أطلسي (فالثنوية التشغيلية تتقارب كونياً؛ والثنوية الميتافيزيقية زرادشتية على نحو مميَّز)؛ ومحور الكثرة-الإلهية-داخل-التوحيد (P14) يفتح موضوعاً جديداً؛ وموضوع الأدوات الإلهية المُشخَّصة (P15) يكتسب بنية فئة تتجاوز Mithra وحده؛ ومحور الدينونة بعد الموت (P16) يمنح الأطلس تمييزاً بنيوياً فرعياً نظيفاً (الحساب الفردي مقابل التجديد الكوني — وهو التمييز نفسه الذي تصنعه المسيحية بين الدينونة الخاصة والدينونة العامة).

الجواهر المميِّزة من فئة WEAK الواجب حفظها (انضباط تنمية غير القابل للترجمة في الاكتمال البنيوي v1.4): Asha الصاهر للنظام الكوني-الأخلاقي-الطقسي في كلمة واحدة (P2)؛ وثنوية الـmainyu الكوسموغونية المؤسِّسة للحياة الأخلاقية التشغيلية (P3)؛ وdaēnā بوصفها ضميراً-وديناً-وذاتاً-باطنة-ونفساً-مُلتقاة-بعد-الموت في كلمة واحدة (P5)؛ وHumata–Hūkhta–Hvarshta بوصفها نموذج السُّباعية على المقياس البشري (P6)؛ وMithra بوصفه التشخيص المضمون إلهياً للعقد (P13)؛ وسُباعية الـAmesha Spenta بوصفها النموذج البنيوي للوحدة الأخلاقية (P14)؛ وفئة yazata بوصفها مقولةً من الأدوات الإلهية (P15)؛ وجسر Chinvat / لقاء الـdaēnā بوصفه النفس-تلقى-ذاتها-عند-الموت (P16)؛ وFrashō-kereti بوصفه تجديداً كونياً مُثبِتاً للعالم (P11).

ملاحظة انضباط النثر في الاكتمال البنيوي v1.4 (2026-05-30): تتبع المصفوفة والنثر في هذا الملف كله الانضباطَ العابر للغات المستقرَّ في الاكتمال البنيوي v1.4 — إذ تظهر النقحرات الأفستية/البهلوية (بحروف مائلة) في عناوين المبادئ، وفي مسرد غير القابل للترجمة، وفي الاقتباسات المباشرة من Mills/Darmesteter، بينما يشرح نثر التوليف بالإنجليزية مع إحالات صريحة إلى مراسي المسرد رجوعاً إلى دليل المنهجية. ويُتجنَّب إيراد ألفاظ أجنبية شاردة بلا مرساة في المسرد.

الجودة

• تغطية المصدر: ملفات الاستخلاص التسعة لكل نص / المبادئ الثمانية والأربعون على مستوى الفصول تنعكس كلها على مبدأ أساسي واحد على الأقل (الإضافات التكميلية: 25 مبدأً على مستوى الفصول عبر 4 ملفات جديدة؛ و23 في الملفات الخمسة الأصلية).
• إمكان التتبّع: يُدرج كل مبدأ أساسي مبادئ الفصول المُغطّاة + مقاطع الدليل.
• الفهم القائم بذاته: كل مبدأ مصوغ ليكون مفهوماً لمن هو خارج التقليد، مع وسم المبرِّر الخاص بالإطار على حدة.
• ملاحظة على النطاق: الـGāthās كاملة + مختارات حاملة للمبادئ من الـAvesta الأوسع (Yashts 1, 10, 13, 19؛ وVendidad 3, 18, 19؛ وYasna Haptanghaiti). أما مدوَّنة الطهارة/الجثمان في الـVendidad والجدل المضادّ لـDaēva فلا يُقدَّمان إلى الواجهة عن قصد (حدّ الحساسية؛ انظر README والوسم الصريح للهرمنيوطيقا البارسية-الإصلاحية في البوصلة وفق البند F5 من التدقيق). والمنهجات اللاحقة من الحقبة البهلوية (Ahriman المُشخَّص تشخيصاً كاملاً، ومدوَّنة الجسد/الطهارة الصارمة) لا تُقرأ رجوعاً إلى الـGāthās. والتطبُّق على طراز الكونفوشيوسية / الطاوية / البوذية لا ينطبق على الزرادشتية — فالتقليد الزرادشتي حصريٌّ في الولاء (فالـFravarānē يتبرّأ صراحةً من الـDaēvas).
• الاقتباسات مُدقّقة حرفاً بحرف — PASS (انظر quote audit zoroastrianism) في مقابل مسوحات SBE النظيفة (فالنصّ العملي هو OCR من Internet Archive بشوائب طفيفة).
• الاكتمال البنيوي (المراجعة الأخيرة، 2026-05-30): PASS (10/10 من التصنيفات القانونية + بندان تكميليان مُغطّاة في مقابل قائمة تصنيفات المواضيع القانونية).
• المبادئ القائمة بذاتها: 1. ثلاثية Humata–Hūkhta–Hvarshta (P6) — مشهود لها بالكامل. 2. سُباعية Amesha Spentas (P14 — إضافة المراجعة الأخيرة). 3. الـYazatas بوصفها فئة (P15 — إضافة المراجعة الأخيرة). 4. ثنوية الأرواح الكوسموغونية (P3 — Spenta Mainyu مقابل Angra Mainyu عند الأصل؛ مُوضَّحة وفق Gap 4 في المراجعة الأخيرة). 5. تجديد Frashō-kereti (P11 — مع تصحيح التأطير على تطبُّق الـSaoshyant وفق Gap 6 في المراجعة الأخيرة). 6. عهد Mithra (P13 — تكميلي). 7. Daēnā بوصفها ذاتاً باطنة / ضميراً (P5). 8. جسر Chinvat + لقاء الـdaēnā (P16 — إضافة المراجعة الأخيرة). يُضاف إليها P1 (Ahura Mazda)، وP4 (الاختيار الحرّ)، وP7 (العمل المقدَّس)، وP8 (العناية بالخلق)، وP9 (الله المُراقِب؛ والحساب)، وP10 (المُجازي العادل)، وP12 (العبادة / Armaiti / البيت البارّ).
• العناصر الفرعية (مرساةً بوضوح، مع الحجة البنيوية ذات الجملة الواحدة في الدرس 6):
• الـAsha مقابل الـDruj بوصفهما ثنوية تشغيلية عنصرٌ فرعي من P2 (فالمحور التشغيلي مُسمّى صراحةً في نثر P2؛ ومُحال تقاطعياً إلى ثنوية الأرواح الكوسموغونية في P3 وفق الدرس 6) لأن محور الـasha-مقابل-الـdruj التشغيلي هو التنفيذ اليومي لثنوية الأرواح الكوسموغونية الكامنة — فالـDruj مُسمّى بوصفه النظير التشغيلي لـAsha في نصّ المبدأ، لا بوصفه مجرَّد ملاحظة ترجمة.
• الـSaoshyant بوصفه شخصية مفردة أفستية فتيّة/بهلوية عنصرٌ فرعي من P11 (فالتطبُّق مُسمّى صراحةً في نثر P11 وفق تصحيح التأطير في Gap 6 من المراجعة الأخيرة) لأن غاية P11 هي التجديد؛ والتمييز الغاثي-مقابل-الأفستي-الفتيّ في Saoshyant هو التفصيل الزمني لعقيدة عمود-التجديد نفسها — والمبدأ يحمل الآن القراءتين كلتيهما دون أن يطوي إحداهما في الأخرى.
• الطبقات الاجتماعية الثلاث (āthravan / rathaēštā / vāstryō.fshuyant؛ الكاهن / المحارب / الراعي) — انظر التأجيل (ج) أدناه؛ فخطّة الطبقات تظهر داخل المتن عند Yt 13:88 (Zarathushtra بوصفه أول كاهن ومحارب وحرّاث — B7-C4، P7) بوصفها عنصراً فرعياً من P7 على هيئة نموذج-Zarathushtra الأصلي، لا بوصفها بنية قانونية عقائدية.
• الـYasna Haptanghaiti بوصفها ثاني أقدم طبقة (Y 35–42) عنصرٌ فرعي عبر مبادئ متعددة (P1، وP2، وP6، وP9، وP14) — فشهادتها الجماعية-الليتورجية مُعالَجة عبر مجموعة المبادئ لا بوصفها مبدأً منفصلاً، لأن مضمون الـHaptanghaiti هو الوجه الجماعي-الليتورجي للاهوت نفسه الذي تقوله الـGāthās بصوت المتكلِّم.
• التأجيلات (صريحة، مع فئة الاكتمال البنيوي v1.4 + المعيار):
• (أ) الكوسموغونيا رباعية المراحل في الـBundahišn (bundahišn ← gumēzišn ← wizārišn ← frašegird؛ خلق ← اختلاط ← فصل ← تجديد) — مؤجَّلة تحت الفئة 2 (خارج البؤرة النصية). المعيار: هذه منهجة من الحقبة البهلوية (Greater Bundahišn، القرن التاسع الميلادي؛ وPahlavi Rivāyat)، خارج حدّ المُدوَّنة المُسمّى في الاستخلاص (الـAvesta فقط). والأخرويات الداخلية في الـAvesta هي P11 (Frashō-kereti / Saoshyant). المرجع المُستشهَد به: Boyce 1979، Zoroastrians، ch. 1 — وStausberg 2008، وكلاهما يعامل الخطّة رباعية المراحل بوصفها منهجةً من الحقبة البهلوية، لا داخلية في الـAvesta. العمل المستقبلي: لا ينطبق (فالتأجيل بحكم النطاق، لا بحكم عدم توافر المصدر؛ والقيد هو حدّ المُدوَّنة المقصور على الـAvesta في المتن).
• (ب) نصوص الحقبة البهلوية على نطاق أوسع (Bundahišn الأكبر والأصغر؛ وDēnkard — وخاصةً الكتاب الثالث في الميتافيزيقا، والكتاب الخامس في العقيدة؛ وArdā Wirāz Nāmag في الرحلة الرؤيوية إلى الجنة والجحيم؛ وPahlavi Rivāyat؛ وSelections of Zādspram؛ وMēnōg ī Khrad) — مؤجَّلة تحت الفئة 2 (خارج البؤرة النصية) للسبب النطاقي نفسه. واللاهوت المنهجي للزرادشتية التاريخية (Cama، وDhalla، وModi، وChoksy وغيرهم) يستمدّ من هذه النصوص، وهو مطلبٌ طبيعي لمراجِع مستقبلي. العمل المستقبلي: لا ينطبق.
• (ج) الطبقات الاجتماعية الثلاث (āthravan / rathaēštā / vāstryō.fshuyant؛ الكاهن / المحارب / الراعي / الحرّاث) — مؤجَّلة تحت الفئة 3 (غير جوهرية بحسب الدراسات الحديثة). المعيار: المرجع المُستشهَد به Boyce 1979، Zoroastrians، ch. 1 (مُستشهَداً به عبر دليل المنهجية) يعامل خطّة الطبقات الثلاث بوصفها ميراثاً اجتماعياً-بنيوياً من الهندي-الإيراني، لا بنيةً قانونية عقائدية. وخطّة الطبقات مرساة داخل المتن عبر Yt 13:88 (Zarathushtra بوصفه أول كاهن ومحارب وحرّاث — B7-C4، عنصر فرعي من P7)؛ وY 19:17 يُحيل إلى الطقوس/التقسيمات الأفستية الثلاثة. وسم عمل مستقبلي: قد يودّ مراجِعٌ من داخل التقليد (وخاصةً بارسيٌّ تقليدي أو زرادشتيٌّ إيراني) أن يُظهَر هذا على نحو أبرز — مع إبقائه تأجيلاً من الفئة 3 في الانتظار.
• (د) Hadōkht Nask 2 (رحلة النفس ذات الليالي الثلاث، والسردية القانونية للـdaēnā-بوصفها-فتاةً-أو-عجوزاً) — مؤجَّلة تحت الفئة 1 (مصدر الملك العام غير متوافر حقاً في Mills SBE 31 / Darmesteter SBE 4 + 23). فشذرات الـHadōkht Nask موجودة في SBE 23 (إذ يُدرِج Darmesteter الـYt 11 Srōš Yašt Hadhōkht وشذرة الـYt 22 Hadhōkht Nask) لكنّ سردية لقاء الفتاة القانونية مرساة داخل المتن انطلاقاً من Vendidad 19:30 (مقطع «الفتاة الحسنة الخلقة»، المُستشهَد به بالكامل في P16 أعلاه من Darmesteter SBE 4)؛ أما سردية الليالي الثلاث الأوسع في الـHadōkht Nask 2 فهي أدبٌ أفستيٌّ أوسع خارج المتن، موسومٌ بأمانة. العمل المستقبلي: توسيع الاستخلاص على مستوى كل نص ليشمل تمريرة كاملة على Hadōkht Nask 2 حين يتوافر مصدرٌ نظيف في الملك العام.
• العمل المستقبلي — مرشَّحات** ظهرت من المراجعة الأخيرة:
• الـFravashis بوصفها مبدأً قائماً بذاته (وهي حالياً عنصرٌ من فئة قريبة تحت P15 / عنصر فرعي من P11) — فعقيدة الـfravashis-الخاصة-بمن-لم-يُولَدوا-بعد بوصفها جماعةً أخلاقية فاعلة عبر الزمن (B7-P1، مُستخلَصة بالكامل على مستوى الاستخلاص لكل نص) مميَّزة على نحو غير معتاد (قارن التوتر المحفوظ في الأطلس حول «الجماعة الأخلاقية عبر الزمن» مع «سحابة الشهود» الكتابية / شركة القدّيسين). ويُوصى بترقيتها إلى P17 في عمل مستقبلي؛ وهي مُبقاة هنا في موضع العنصر الفرعي / الفئة القريبة احتراماً لميزانية عدد المبادئ في المراجعة الأخيرة ولسقف التداخل البالغ ≤4 ساعات لكل تقليد.
• استخلاص Yashts 5, 8, 11, 12, 14 على مستوى كل نص (Anahita، وTishtrya، وSraosha، وRashnu، وVerethraghna) — من شأنه أن يُعمِّق شهادة فئة الـyazata في P15 وشهادة Rashnu-بوصفه-قاضي-الميزان في P16. فالفئة حالياً مرساة من Yt 10 داخل المتن (Mithra, B6) + Yt 13 (الـfravashis، B7) + Vd 18.15 (الإحالة إلى Sraosha)، مع ملاحظة بنية الفئة المستمدَّة من الـSīrōzahs ومن مُدوَّنة الـYashts المسمّاة.
• توسيع Vendidad 19 على مستوى الاستخلاص لكل نص — فاستخلاص الفصل كاملاً لمقطع لقاء الـdaēnā / الجسر (Vd 19:28–32، مصدر P16) من شأنه أن يُعمِّق شهادة جسر Chinvat إلى ما وراء الدليل على مستوى المقاطع المُستشهَد به حالياً.
• تحديث الترجمات الحديثة لأي تمريرة عمق مستقبلية: Insler 1975 (The Gāthās of Zarathustra) وHumbach 1991 (The Gāthās of Zarathushtra and the Other Old Avestan Texts) هما المعياران الفيلولوجيان الحديثان (وليسا بعدُ في الملك العام)؛ وHintze 2007 عن الـHaptanghaiti؛ وSkjærvø 2011 عن روح الزرادشتية. أما Mills 1887 فقد تجاوزه أكثر من قرن بمقاييس الفيلولوجيا الأفستية الحديثة — ومن المرجَّح أن يسم مراجِعٌ مستقبلي هذا.
• الاتساق العابر للتقاليد: تُقوّي المبادئ الجديدة تمثيل الزرادشتية في الأطلس العابر للتقاليد: فـP14 يفتح محور مقارنة جديداً (الكثرة-الإلهية-داخل-التوحيد: الثالوث / الصفات القابلة للمشاركة / الـsefirot / أسماء الله الحسنى التسعة والتسعون)؛ وP15 يوضِّح موضوع «الأدوات الإلهية المُشخَّصة» (القدّيسون / البوذيساتفا / الـdevas / الـdevatās / Fides)؛ وP16 يُعمِّق موضوع الدينونة بعد الموت (الدينونة الخاصة / سؤال القبر / السجلّ الكرمي / وزن القلب)؛ وتمييز الثنوية الميتافيزيقية-مقابل-التشغيلية (P3 مقابل P2) يمنح الأطلس اكتشافاً جديداً في الصورة البنيوية موازياً لاكتشافاته السابقة حول العهد (P13) والأبوفاسيا. وكل هذا سيُعاد الشهادة له في المراجعة الأخيرة.
• الحالة: قراءة منظَّمة واحدة، لا معتمدة؛ وتعديل المراجعة الأخيرة طُبِّق في 2026-05-30 (3 مبادئ جديدة قائمة بذاتها P14/P15/P16؛ وتوضيح انقسام واحد P2/P3؛ وتصحيح تأطير واحد P11؛ و4 تأجيلات صريحة بفئاتها؛ ومرشَّحات عمل مستقبلي جديدة موسومة، منها الـFravashis-بوصفها-قائمة-بذاتها). وحكم الفحص التقاطعي للتدقيق: PASS (انظر audit deep zoroastrianism crosscheck). والمُدقِّق = قارئ واسع الاطّلاع غير متخصِّص، لا متخصِّص في الدراسات الزرادشتية ولا فيلولوجي أفستي؛ ولا تزال مراجعةٌ حقيقية من داخل التقليد لازمةً قبل أن يُقدَّم هذا المتن بوصفه أكثر من «قراءة منظَّمة واحدة».