विचलन मानचित्र — जहाँ परंपराएँ वास्तव में असहमत हैं

अभिसरण मैट्रिक्स का ईमानदार प्रतिभार। 00-architecture.md के अनुसार, विचलन दर्ज किया जाता है, कभी बाध्य नहीं: “भिन्न दावा → विचलन — divergence-map.md में दर्ज; कभी बाध्य नहीं।” ये सतही अभिसरण नहीं हैं (समान दावा, भिन्न वारंट — वे surface-vs-foundation.md में हैं)। ये वे स्थान हैं जहाँ दावे स्वयं असंगत हैं: जहाँ एक परंपरा वह पुष्टि करती है जिसे दूसरी अस्वीकार करती है, उसी प्रश्न पर।

इस Atlas का बहुलवादी दृष्टिकोण परंपराओं को संभावित रूप से पूरक आंशिक दृष्टियों के रूप में देखता है। यह फ़ाइल वहाँ है जहाँ वह दृष्टिकोण सर्वाधिक तनाव में है — इनमें से कई विचलन “एक सत्य के विभिन्न पहलू” नहीं हैं बल्कि तार्किक विरोधाभास हैं जिन्हें परंपराएँ स्वयं निर्णायक मानती हैं। बहुलवादी दृष्टिकोण को अपनाने का अर्थ है यह भी अपनाना कि परंपराएँ इस बात से सहमत नहीं हैं कि वह सही है। एक संघ कम्पास पूरकता वहाँ जहाँ वह है और ईमानदार भिन्नता वहाँ जहाँ नहीं है से बनता है — कभी इन पंक्तियों को मिटाकर नहीं।

स्तंभ कुंजी convergence-matrix.md के अनुसार: Bud · Isl · Hin · Jud · Chr (Bible) · Sik · Tao · Con · Jai · Bah · Zor · Shi।

§1 — आस्तिकता बनाम अनास्तिकता बनाम पार-आस्तिकता (परम की प्रकृति)

सबसे गहरी दरार। “क्या परम वास्तविकता वैयक्तिक है?” के तीन असंगत उत्तर मिलते हैं।

स्थिति	परंपराएँ	दावा
वैयक्तिक आस्तिकता	Isl, Jud, Chr, Sik, Bah, Zor	परम एक वैयक्तिक ईश्वर है जो इच्छा करता है, आदेश देता है, प्रेम करता है, और (अधिकांश) सृजन करता है। Isl: एक एकल वैयक्तिक ईश्वर जो “न जनता है।” Jud: एक वाचा-कर्ता सृष्टिकर्ता। Sik: एक ईश्वर जो “अपने कार्य को आनन्द से देखता है।”
अवैयक्तिक निरपेक्ष / पार-आस्तिकता	Hin (brahman + Īśvara), Tao, Con (tian)	Hin: brahman, अवैयक्तिक आधार, एक वैयक्तिक Īśvara मुख के साथ — दोनों/और। Tao: Dao स्पष्ट रूप से “परोपकारी नहीं है” (TTC 5) — अवैयक्तिक, स्व-तथा, इच्छा करने वाला व्यक्ति नहीं। Con: tian एक मौन, न-बोलने वाला नैतिक स्वर्ग है, न वैयक्तिक ईश्वर न अंधा प्रकृति।
अनास्तिकता	Bud, Jai	कोई सृष्टिकर्ता ईश्वर बिल्कुल नहीं। Bud: प्रतीत्य समुत्पाद; अप्रतिबद्ध (nibbāna) एक अवस्था है, देवता नहीं। Jai: आत्माओं और पदार्थ का एक शाश्वत ब्रह्मांड, कोई ईश्वर नहीं।
जीववाद	Shi	Kami प्रकृति में व्याप्त हैं; कोई एक सृष्टिकर्ता नहीं; ब्रह्मांड जन्म लेता है, बनाया नहीं जाता।

बाध्य नहीं। Taoist “परोपकारी नहीं” Dao और Buddhist/Jain कोई-ईश्वर-नहीं छह आस्तिक स्तंभों के वैयक्तिक-प्रेममय-ईश्वर का सीधा विरोधाभास करते हैं। यह “एक ही ईश्वर के विभिन्न नाम” नहीं है; अवैयक्तिक-स्रोत और वैयक्तिक-ईश्वर के दावे इस प्रश्न पर परस्पर अनन्य हैं कि क्या परम इच्छा करता है और प्रेम करता है। Taoist फ़ाइल के अनुसार: “लगभग हर Taoist दावा जो एक आस्तिक परंपरा के साथ अभिसरित होता है, एक अवैयक्तिक, गैर-आदेशकारी वारंट पर ऐसा करता है।”

§2 — एक ईश्वर बनाम अनेक बनाम कोई नहीं; अवतार पुष्ट बनाम अस्वीकृत

आस्तिकों के भीतर भी, ईश्वरीय के रूप विचलित होते हैं, और कई अस्वीकार स्पष्ट और सोद्देश्य हैं।

कठोर एकेश्वरीय एकाधिकारवाद: Islam (tawḥīd, “न जनता है, न जना गया है” — Trinity के विरुद्ध तीक्ष्णीकृत, Q 112), Judaism (Shema, ehad), Sikhism (Ik Onkār, और ईश्वर “अजन्मा” है — दोनों ईसाई अवतार और हिन्दू avatāra का सटीक अस्वीकार)।
त्रिमूर्ति एकेश्वरीयता: Christianity (एक ईश्वर तीन व्यक्तियों में; देहधारी Logos)।
अवतार — पुष्ट बनाम स्पष्ट रूप से अस्वीकृत: Christianity मानती है कि पारदेशिक ईश्वर एक सीमित मनुष्य बना (kenōsis, P10) — पूल का एक WEAK-विशिष्ट जिसका कोई समानांतर नहीं, और जिसे Islam, Judaism, और Sikhism नाम लेकर अस्वीकार करते हैं। Hinduism avatāra की पुष्टि करता है (yugas भर में ईश्वरीय अवतरण), जिसे Sikhism भी अस्वीकार करता है (“अजन्मा”)। ये पूरक नहीं हैं; ये इस बारे में विरोधाभासी दावे हैं कि क्या/कैसे ईश्वरीय रूप लेता है।
पार-आस्तिक बहुलता: Hinduism का “एक ईश्वर यद्यपि उसके रूप अनेक हैं”; Sikhism मौखिक रूप से इससे समानता रखता है (“उसके रूप अनेक हैं”) किन्तु कठोर एकेश्वरीयता का अर्थ है (रूप ईश्वर के हैं, अनेक ईश्वर नहीं) — एक समान-शब्द/भिन्न-दावा संकेत।

बाध्य नहीं। ईसाई अवतार और इस्लामी/सिख इसका अस्वीकार दोनों सत्य नहीं हो सकते। Atlas दोनों को दर्ज करता है।

§3 — शाश्वत आत्मा बनाम अनात्मा बनाम बहु-आत्मा बनाम निरपेक्ष-से-तादात्म्य

स्व का तत्वमीमांसा — Hinduism फ़ाइल ātman को “पूरे पूल में सबसे तीक्ष्ण एकल बिंदु” कहती है और Buddhism फ़ाइल anattā को “पूरे संग्रह में सबसे तीक्ष्ण विचलन।”

स्थिति	परंपराएँ	दावा
सृजित आत्मा, ईश्वर से भिन्न	Jud, Chr, Isl, Bah (+ Sik, Hukam द्वारा)	एक वास्तविक, स्थायी आत्मा, ईश्वर द्वारा सृजित और उससे भिन्न; Chr देहिक पुनरुत्थान जोड़ता है।
*Ātman = brahman*	Hin	अंतरतम स्व अमर है और निरपेक्ष के साथ अभिन्न है (tat tvam asi) — सृजित-भिन्न नहीं।
बहु शाश्वत आत्मा	Jai	अनगिनत अनसृजित शाश्वत आत्माएँ (jīva), प्रत्येक ज्ञाता — अद्वैतवाद, भौतिकवाद, और अनात्मा का एकसाथ विरोध।
अनात्मा	Bud	Anattā: कोई स्थायी स्व नहीं है। नाम-और-रूप प्रतिबद्ध प्रक्रिया है; “क्षणिक के साथ तादात्म्य न करें।”
कोई आत्मा-सिद्धांत नहीं	Con, Tao, Shi	एक संवर्धनीय प्रकृति (Con); Dao में वापसी (Tao); kami के साथ बंधुता (Shi)।

बाध्य नहीं। “एक शाश्वत आत्मा है” (Jud/Chr/Isl/Jai/Bah) और “कोई स्थायी स्व नहीं है” (Bud) उसी प्रश्न पर सपाट विरोधी हैं। “आत्मा निरपेक्ष से अभिन्न है” (Hin) “आत्मा सृजित-भिन्न है” (इब्राहीमी) का विरोधाभास करता है। यह सतह-स्तरीय सहमति कि “आंतरिक जीवन महत्वपूर्ण है” (सतह §B) इसे स्पर्श नहीं करती।

[R5] Yamaka स्पष्टीकरण — anattā नहीं है “स्व मृत्यु पर नष्ट हो जाता है।” SN 22.85 (Yamaka Sutta) उस सरल पठन के विरुद्ध R3-लंगरित विहित रक्षक है जो विचलन को घोला देगा। यह सिद्धांत कि “arahant, देह के विघटन पर, विनाशित होता है, नष्ट होता है, और मृत्यु के बाद विद्यमान नहीं रहता” SN 22.85 में “दुष्ट विधर्म” के रूप में नामित है। Anattā इसलिए न तो विनाशवादी दावा है न ही शाश्वतवादी दावा — दोनों कुरूप के रूप में अस्वीकृत हैं क्योंकि दोनों एक संदर्भ (एक attā) मान लेते हैं जिसे विश्लेषण पहले ही घोला चुका है। यह इब्राहीमी सृजित-आत्मा और हिन्दू ātman=brahman के साथ विचलन को तीक्ष्ण बनाता है, नरम नहीं: बौद्ध स्थिति मात्र “आत्मा अनित्य है” नहीं है (जो अभी भी एक आत्मा-संदर्भ को मान्यता देगी) बल्कि उस आत्मा-वाहक व्याकरण का अस्वीकार है जिसमें अन्य परंपराएँ अपने उत्तर निर्मित करती हैं। एक संघ कम्पास जो विचलन को समतल करने का प्रयास करता है — जैसे, anattā को तत्वमीमांसक दावे के बजाय एक चिंतनशील ज़ोर के रूप में पढ़कर — विहित SN 22.85 पठन से सीधा टकराता है। (हिन्दू पक्ष पर सममित R5 तीक्ष्णीकरण: Bṛh 1.4.10 aham brahmāsmi और Chānd 6 tat tvam asi ×9 स्पष्ट करते हैं कि स्व प्रथम और द्वितीय पुरुष में brahman है — “हम गहराई से जुड़े हैं” नहीं बल्कि शाब्दिक तादात्म्य दावा।)

[Plan 013 चरण 4 — Jain बहु-jīva मानवविज्ञान एक तीसरी-असंगत स्थिति है।] चरण-3 Jain रेट्रोफिट (P14 ratnatraya + P5 jīva और अधिक गहराई से लंगरित) इस विचलन को और तीक्ष्ण बनाता है। Jīva बहु, शाश्वत, अनसृजित है — अनगिनत शाश्वत आत्माएँ हैं, प्रत्येक ज्ञाता, अनन्त पुनर्जन्मों के माध्यम से कर्मिक पदार्थ (pudgala) के संचय के साथ। Jain स्थिति एकसाथ असंगत है: इब्राहीमी सृजित-भिन्न-आत्मा (आत्माओं के लिए कोई सृष्टिकर्ता और कोई एकल सृष्टि घटना नहीं) के साथ; हिन्दू ātman=brahman (आत्माएँ बहु हैं, एक निरपेक्ष से अभिन्न नहीं) के साथ; और बौद्ध anattā (आत्माएँ वास्तविक और शाश्वत हैं, विश्लेषणात्मक रूप से घोली नहीं) के साथ। Jain स्व-समझ (Jainism आसवन के अनुसार) है कि बहु-शाश्वत-jīva अद्वैतवाद, भौतिकवाद, और अनात्मा का एकसाथ विरोध करता है। §3 विचलन इसलिए चार-तरफ़ा तालिका (इब्राहीमी / हिन्दू / Jain / बौद्ध) नहीं है बल्कि एक चार-तरफ़ा परस्पर-असंगत मैट्रिक्स है जिसमें हर कोशिका जोड़ी विरोधाभास करती है। यह पूरे Atlas में सबसे तीक्ष्ण एकल-अक्ष विचलनों में से एक है — चार में से तीन स्थितियाँ सकारात्मक तत्वमीमांसक दावे हैं जो परस्पर विरोधाभास करती हैं, चौथी उस व्याकरण का अस्वीकार है जिसमें पहली तीन निर्मित हैं, और कोई-आत्मा-सिद्धांत-नहीं स्तंभ (Con, Tao, Shi) पूर्णतया तत्वमीमांसक प्रश्न के बाहर बैठते हैं।

§4 — बुराई की उत्पत्ति: अभाव/पाप बनाम स्वतंत्र सिद्धांत बनाम अज्ञान बनाम कर्मिक पदार्थ बनाम कोई-पाप-नहीं

स्थिति	परंपराएँ	दावा
ब्रह्मांडीय नैतिक द्वैतवाद	Zor	बुराई एक स्वतंत्र मौलिक आत्मा है, एक ईश्वर द्वारा सृजित या अनुमत नहीं — Zoroastrian फ़ाइल का “संग्रह में सबसे तीक्ष्ण विचलन।”
पवित्र ईश्वर के विरुद्ध पाप / पतन	Chr (+ Jud, Isl मुख्य भिन्नताओं के साथ)	बुराई पाप के रूप में; Chr: सार्वभौमिक पतितता अनुग्रह से चंगी की गई। Jud/Isl वंशागत अपराध को अस्वीकार करते हैं (प्रत्येक अपना भार वहन करता है) — अतः वे यहाँ Christianity से भी विचलित हैं।
अज्ञान / आवरण	Hin (avidyā, māyā), Bud (अज्ञान + तृष्णा)	बुराई/दुख वास्तविक को गलत-जानने से, बुरी शक्ति या पतन से नहीं।
कर्मिक पदार्थ	Jai	“बुराई” शाब्दिक रूप से कर्मिक pudgala है जो आसक्ति के माध्यम से आत्मा से चिपकता है।
*अहंकार (haumai)*	Sik	मूल रोग मैं-हूँ-पन है, Hukam + अनुग्रह द्वारा घोला गया।
Dao की हानि / अति	Tao	“बुराई” बल-प्रयोग, अति, ziran से प्रस्थान है — पदार्थ या इच्छा नहीं।
जन्मजात भलाई, मात्र असंवर्धन	Con (Mencius)	मानव प्रकृति जन्मजात भली है; ग़लती संवर्धन में विफलता है — मूल-पाप मानवविज्ञानों के साथ तीक्ष्ण तुलना बिंदु।
प्रदूषण, पाप नहीं	Shi	Kegare एक (पानी से) धोई जाने वाली अवस्था है, न्यायाधीश के सामने नैतिक अपराध नहीं — पाप-अवज्ञा-के-रूप-में का कोई सिद्धांत नहीं है।

बाध्य नहीं। Zoroastrian द्वैतवाद (बुराई एक स्वतंत्र सिद्धांत के रूप में) इब्राहीमी एकेश्वरीयता की एकल सर्वसत्तावादी इच्छा और भारतीय परंपराओं के कोई-बुरी-शक्ति-नहीं निदानों के साथ असंगत है। Mencian जन्मजात भलाई ईसाई पतन का विरोधाभास करती है। शिंतो का “प्रदूषण ≠ पाप” समान-शब्द/भिन्न-संदर्भ सीमा है, साझा पाप-सिद्धांत नहीं।

§4a — मानव व्यक्ति का मानवविज्ञान: नैतिक आरंभ-बिंदु (Plan 013 चरण 4 में नया)

§4 (बुराई की उत्पत्ति) से निकटता से जुड़ा किन्तु तार्किक रूप से उससे पूर्व: मनुष्य आरंभ में, नैतिक रूप से, किस प्रकार की वस्तु है? चरण-3 रेट्रोफिट इसे नए सिरे से समझने योग्य बनाता है — कन्फ्यूशियसी xingshan (P14) अब स्पष्ट है; Bahá'í द्वैत-स्वभाव (P11) और इस्लामी fiṭra (P5) लंगरित हैं; बौद्ध kilesa-भारित मन व्याकरण (P1 + P2 + गहरा संग्रह) तीक्ष्णीकृत है; Jain कर्मिक-स्तरण मानवविज्ञान ratnatraya (P14) द्वारा नामित है। परिणाम है एक एकल अक्ष पर कम-से-कम छह परस्पर-असंगत स्थितियाँ जिनकी इस फ़ाइल का पूर्व संस्करण केवल झलक देखता था।

स्थिति	परंपराएँ	दावा
*जन्मजात भली (xingshan)*	कन्फ्यूशियसवाद (Mencius P14)	प्रत्येक व्यक्ति पहले से ही चार अंकुर (sìduān: करुणा → ren; लज्जा → yi; आदर → li; सही-और-ग़लत → zhi) वहन करता है। संवर्धन जो पहले से है उसे बाहर लाता है। कोई पतन नहीं, कोई मूल पाप नहीं, मोचन की कोई आवश्यकता नहीं।
*सही मौलिक प्रकृति (fiṭra)*	इस्लाम (P5)	प्रत्येक मनुष्य fiṭra पर सृजित है — एक सही मौलिक स्वभाव जो ईश्वर की ओर उन्मुख है। कोई वंशागत पाप नहीं, कोई मोचक आवश्यक नहीं; पाप fiṭra से विचलन है, पश्चाताप और raḥma द्वारा चंगा होता है।
सृजित श्रेष्ठ + वास्तविक द्वैत स्वभाव	Bahá'í (P11)	प्रत्येक आत्मा श्रेष्ठ सृजित है, ईश्वर की छवि वहन करती है; और द्वैत है — “ईश्वर की वह आत्मा जो उसके सभी नियमों में व्याप्त है” और “एक नीची और लालसा-युक्त प्रकृति जिसके विरुद्ध नैतिक जीवन आजीवन चयन है” दोनों वहन करती है। न शुद्ध जन्मजात-भलाई न शुद्ध पतितता। (यहूदी yetzer ha-ra + yetzer ha-tov मिश्रित-झुकाव मानवविज्ञान संरचनात्मक रूप से समान स्थिति में बैठता है।)
सृजित भला, सार्वभौमिक रूप से पतित, अनुग्रह द्वारा चंगा	ईसाई धर्म (Bible, विशेषतः ऑगस्टीनी पश्चिमी पठन)	प्रत्येक व्यक्ति imago Dei है, भला सृजित, किन्तु मानवता सार्वभौमिक रूप से पतित है — पाप वंशागत और संरचनात्मक; चंगाई अनुग्रह द्वारा, मसीह के माध्यम से। पूर्वी ईसाई पठन वंशागत-अपराध पठन को नरम करता है किन्तु संरचनात्मक-विकार को धारण करता है।
Kleśa-भारित मन, कोई स्थायी स्व नहीं, कोई पतन नहीं	बौद्ध धर्म (P1 + P2)	अमुक्त मन का डिफ़ॉल्ट kilesa द्वारा प्रतिबद्ध है (Pāli; Skt. kleśa — मलिनताएँ; विहित रूप से lobha लोभ, dosa द्वेष, moha मोह)। Anattā (P2) तत्वमीमांसक प्रश्न को विधि-निरस्त करता है “क्या स्व भला है या बुरा?” — उस गुण को धारण करने के लिए कोई स्थायी स्व नहीं है। संवर्धन अष्टांगिक मार्ग के माध्यम से मलिनताओं को बुझाता है।
कर्मिक रूप से स्तरित बहु आत्मा	जैन धर्म (P5 + P14)	Jīva बहु, शाश्वत, अनसृजित है, और कर्मिक रूप से स्तरित — प्रत्येक आत्मा अनन्त पुनर्जन्मों के माध्यम से संचित कर्मिक पदार्थ (pudgala) वहन करती है। आरंभ-बिंदु कर्मिक खाता है। मुक्ति तपस्वी अनुशासन के माध्यम से कर्म को त्यागकर होती है; आत्मा का kevala-सर्वज्ञत्व उसकी सहज अवस्था है, वर्तमान में आच्छादित।

बाध्य नहीं — ये उसी अक्ष पर छह परस्पर-असंगत स्थितियाँ हैं। Mencian जन्मजात-भला सीधे ऑगस्टीनी पतितता का विरोधाभास करता है इस पर कि क्या आरंभ-बिंदु भला है या टूटा हुआ; दोनों बौद्ध kilesa-डिफ़ॉल्ट का विरोधाभास करते हैं इस पर कि क्या तत्वमीमांसक प्रश्न भी सुगठित है; Jain कर्मिक-स्तरण इब्राहीमी एकल-जीवन-कोई-पूर्व-भार-नहीं ढाँचे का विरोधाभास करता है; Bahá'í द्वैत-स्वभाव Mencian और ऑगस्टीनी ध्रुवों के बीच तीसरी स्थिति लेता है; इस्लामी fiṭra Mencian जन्मजात-भलाई का निष्कर्ष साझा करता है किन्तु एक सृष्टिकर्ता-आधारित वारंट पर, और वंशागति प्रश्न पर ईसाई पतन का विरोधाभास करता है। ताओवाद (ziran + pu — कोई आत्मा-सिद्धांत नहीं; आरंभ प्राकृतिक-और-भला है, उसके विरुद्ध बल-प्रयोग समस्या है) और शिंतो (makoto + kami-बंधुता — पतन का कोई सिद्धांत नहीं) इस अक्ष से कुछ बाहर बैठते हैं किन्तु पतितता ध्रुव की तुलना में जन्मजात-भलाई ध्रुव के साथ अधिक स्वाभाविक रूप से समूहित होते हैं।

यह तनाव जिसे यह संरक्षित करता है। एक संघ कम्पास किसी एक मानवविज्ञान से बोल नहीं सकता बिना अन्य का विरोधाभास किए। यह वह भार-वहन करने वाला दावा-बनाम-वारंट अक्ष है जिस पर surface-vs-foundation.md के §A (गरिमा), §C (करुणा), और §F (अनुग्रह-बनाम-स्व-प्रयास) सभी टिके हैं — पूर्ण दावा-बनाम-वारंट विश्लेषण के लिए नया surface-vs-foundation.md §K देखें। चरण-4 रेट्रोफिट मानवविज्ञान को बुराई-उत्पत्ति पंक्ति के एक उप-तत्व से (जहाँ यह R5 संस्करण में था) अपने आप में एक प्रथम-श्रेणी धारण किए गए तनाव तक उन्नत करता है — क्योंकि मानवविज्ञान वह अक्ष है जिस पर अन्य विचलन निर्मित हैं, उनसे व्युत्पन्न नहीं।

एक पारिवारिक कम्पास के लिए विशेषतः: मानवविज्ञान का चयन देहाती अभ्यास निर्धारित करता है। एक परिवार जो Mencian xingshan पर संचालित होता है, जन्मजात अंकुरों को बाहर लाता है (पहले-से-भली प्रकृति का सकारात्मक-सुदृढ़ीकरण); ऑगस्टीनी पतितता पर एक परिवार टूटन का नाम लेता है और अनुग्रह की ओर इंगित करता है; बौद्ध kilesa पर एक परिवार मलिनताओं को प्रशिक्षण के माध्यम से बुझाने योग्य अवस्थाओं के रूप में नामित करता है; Bahá'í द्वैत-स्वभाव पर एक परिवार नैतिक जीवन को दो वास्तविक उन्मुखताओं के बीच आजीवन चयन के रूप में मानता है। ये समान देहाती अभ्यास नहीं हैं, और संघ कम्पास को इस बात पर कागज़ नहीं लगाना चाहिए कि प्रत्येक परिवार ने निहित रूप से किसे अपनाया है।

§5 — परम लक्ष्य: निर्वाण बनाम संयोग बनाम सर्वज्ञत्व बनाम सहभागिता बनाम नवीनीकरण बनाम इस-संसारिक

(साथ ही नंगे दावे “एक परम शांति विद्यमान है” पर एक सतही अभिसरण — सतह §E देखें। दावा स्तर पर लक्ष्य-अवस्थाएँ विचलित होती हैं।)

निर्वाण — Bud (nibbāna: तृष्णा का बुझना; स्वर्ग नहीं)।
निरपेक्ष के साथ संयोग — Hin (mokṣa: आत्मा “शुद्ध जल में डाले गए शुद्ध जल की तरह”)।
आत्मा का अपना सर्वज्ञत्व — Jai (kevala: स्व-प्राप्त, सहभागिता नहीं, निर्वाण नहीं)।
एक वैयक्तिक ईश्वर के साथ सहभागिता + पुनरुत्थान — Chr; जन्नत — Isl; ईश्वर की उपस्थिति / मसीहाई पुनःस्थापना — Jud; अनुग्रह द्वारा ईश्वर में निमज्जन — Sik; ईश्वर की निकटता — Bah।
इस संसार का ब्रह्मांडीय नवीनीकरण — Zor (Frashō-kereti)।
इस-संसारिक सामंजस्य / समृद्धि, परलोक थोड़ा या नहीं — Tao, Con, Shi।

बाध्य नहीं। निर्वाण, निमज्जन, स्व-सर्वज्ञत्व, वैयक्तिक सहभागिता, और संसार-नवीनीकरण उसी “सर्वोच्च लक्ष्य” के परस्पर अनन्य विवरण हैं। भारतीय “अन्य तट” बिंब Bud और Hin के बीच साझा है, किन्तु एक के लिए विलोप और दूसरे के लिए brahman-के-साथ-संयोग का अर्थ रखता है।

§6 — संसार-स्वीकारी बनाम संसार-त्यागी; गृहस्थ बनाम संन्यासी

ध्रुव	परंपराएँ	दावा
संसार-स्वीकारी / गृहस्थ	Con (xiao, परिवार मूल), Sik (गृहस्थ-संत आदर्श है; “परिवार के बीच एक संन्यासी”), Zor (धार्मिक घर; पृथ्वी जोतना पवित्र है), Jud (सृष्टि “बहुत अच्छी,” Shabbat), Shi (मृत्यु पर जीवन, जननक्षमता), Chr (परिवार मूल इकाई), Bah (परिवार पहली पाठशाला)	साधारण विवाहित, कामकाजी, पारिवारिक जीवन ही आध्यात्मिक जीवन का स्थल है; संसार भला है और संवर्धनीय है।
संसार-त्यागी / संन्यासी	Bud (मठीय आदर्श; पारिवारिक बंधन आसक्ति के रूप में), Jai (sallekhanā तक तपस्या; परिवार का अपरिग्रह), Hin (एक धारा: संन्यासी saṃnyāsa; mokṣa के लिए परिवार त्यागा)	संसार और इसके बंधनों को पार किया जाना है; मुक्ति त्याग की माँग करती है।
समरसता, त्याग नहीं	Tao	न पकड़ें न त्यागें — संसार की धारा के साथ छोटे, सरल, संतुष्ट जीयें (ziran)।

बाध्य नहीं। गृहस्थ की आदर्श के रूप में सिख पुष्टि और बौद्ध/जैन संन्यासी आदर्श “पवित्रता कहाँ जीयी जाती है?” के विपरीत उत्तर हैं। Sikhism फ़ाइल इसे “तीक्ष्ण विचलन… एक पारिवारिक कम्पास के लिए स्वाभाविक लंगर” के रूप में चिह्नित करती है। (ध्यान दें Hinduism दोनों ध्रुवों को अपने जीवन-चरणों के माध्यम से समाहित करता है, अतः यह दोनों पक्षों पर प्रकट होता है।)

[Plan 013 चरण 4 — परंपरा-भीतर स्तर-संरचना अक्ष (दो-स्तर बनाम एक-स्तर)।] चरण-3 Jain रेट्रोफिट (P15 mahāvrata/aṇuvrata) एक दूसरा संबंधित अक्ष स्पष्ट करता है: क्या परंपरा स्वयं परंपरा-भीतर दो-स्तर संरचना बनाए रखती है (मठीय निरपेक्ष / गृहस्थ-स्नातकीकृत) या एक-स्तर गृहस्थ संरचना। Jainism के pañca-mahāvrata (Āk II.15) मठीय निरपेक्ष हैं; Pañca-aṇuvrata śrāvakas (गृहस्थ; Sūy II.6.6, Jacobi टिप्पणी 3) के लिए समान पाँच व्रत संशोधित तीव्रता पर हैं। बौद्ध धर्म में समान रूप से upāsaka/bhikṣu हैं — पाँच शीलनियम P17 गृहस्थ रूप के रूप में, 227-नियम Pātimokkha मठीय के रूप में। ईसाई धर्म (Catholic / Orthodox मठीय धर्मशास्त्र) में परामर्श-बनाम-आज्ञा (निर्धनता, ब्रह्मचर्य, आज्ञाकारिता के सुसमाचारीय परामर्श मठीय तीव्रीकरण के रूप में) हैं। Sikhism दूसरे स्तर को सीधे अस्वीकार करता है: आध्यात्मिक मार्ग gṛhastha (गृहस्थ) जीवन में पूर्णतः साकार होता है — “परिवार के बीच एक संन्यासी।” यह दो-स्तर बनाम एक-स्तर अक्ष §6 के संसार-स्वीकारी-बनाम-संसार-त्यागी अक्ष से लंबवत चलता है: Jainism संसार-त्यागी-संशोधित-गृहस्थ-स्तर-के-साथ है; Sikhism संसार-स्वीकारी-कोई-दूसरा-स्तर-नहीं है; बौद्ध धर्म संसार-त्यागी-गृहस्थ-स्तर-के-साथ है; ईसाई धर्म मिश्रित है (Protestant परंपरा के लिए संसार-स्वीकारी; Catholic/Orthodox के लिए संसार-स्वीकारी-मठीय-परामर्श-के-साथ); कन्फ्यूशियसी xiao-निहित परिवार-और-राज्य नैतिकता बिना मठीय स्तर के इस उप-अक्ष पर Sikh एक-स्तर संरचना से सबसे निकटता से मिलती है। एक पारिवारिक कम्पास के लिए विशेषतः: Sikh एक-स्तर निष्कर्ष दोगुना भार-वहन करने वाला है (प्रतिदिन का पारिवारिक-और-कार्य जीवन ही पवित्रता का स्थल है, बिना किसी मठीय विकल्प की आवश्यकता)। उसी अक्ष को रूप-के-अभिसरण-पक्ष से कार्य किए जाने के लिए surface-vs-foundation.md §J Plan 013 चरण 4 जोड़ देखें।

§7 — रैखिक बनाम चक्रीय समय और परलोकशास्त्र

स्थापत्य	परंपराएँ	दावा
*चक्रीय / पुनर्जन्म (saṃsāra)*	Bud, Hin, Jai, Sik	प्राणी विशाल चक्रीय समय भर में पुनर्जन्म लेते हैं जब तक मुक्ति चक्र को समाप्त नहीं कर देती; ब्रह्मांडीय युग (yugas/kalpas) दोहराते हैं।
रैखिक / एकल जीवन + अंतिम न्याय	Chr, Isl, Jud, Zor, Bah	एक जीवन, फिर हिसाब; इतिहास एक एकल पूर्णता (पुनरुत्थान / नई सृष्टि / Frashō-kereti) की ओर बढ़ता है। Zoroastrian परलोकशास्त्र (न्याय + उद्धारक + नवीनीकृत संसार) इब्राहीमी संस्करण का संभावनातः संरचनात्मक स्रोत है (Atlas इसे परीक्षण के लिए चिह्नित करता है, मानने के लिए नहीं)।
इस-संसारिक / आरक्षित	Con, Tao, Shi	कम विकसित परलोक सिद्धांत; अर्थ वर्तमान व्यवस्थित/सामंजस्यपूर्ण जीवन में है; मृत्यु प्राकृतिक के रूप में स्वीकृत (Tao) या kegare उत्पन्न करती है (Shi)।

बाध्य नहीं। चक्रीय पुनर्जन्म और रैखिक एकल-जीवन-प्लस-न्याय समय की असंगत ब्रह्मांडशास्त्र हैं। आने वाले उद्धारक-व्यक्ति की साझा छवि (Zor Saoshyant, हिन्दू भावी avatāra, इब्राहीमी मसीहा) समय-संरचनाओं को संगत नहीं बनाती।

§8 — अनुग्रह / मध्यस्थता बनाम स्व-प्रयास

(अभिसारी अनुग्रह-समूह सतह §F में प्रलेखित है; विचलन यहाँ दर्ज है।)

अनुग्रह / अन्य-शक्ति: Chr (charis), Hin (bhakti), Sik (Nadar), Isl (raḥma), Zor, Bah — मुक्ति उपहार है।
स्व-प्रयास / स्व-मुक्ति: Bud (“कोई दूसरे को शुद्ध नहीं कर सकता”; “तुम्हें स्वयं प्रयास करना होगा”), Jai (“कोई उद्धारक नहीं, कोई अनुग्रह नहीं”), Con (श्रेष्ठता प्राप्त, प्रदान नहीं)।
संरेखण / अनुष्ठान, क्षमा नहीं: Tao (दोषी “Dao द्वारा शुद्ध” = संरेखण), Shi (misogi जल-शुद्धिकरण, क्षमा नहीं)।

बाध्य नहीं। बौद्ध “कोई दूसरे को शुद्ध नहीं कर सकता” ईसाई “मुक्ति ईश्वर का उपहार है, कर्मों का नहीं” का सटीक नकार है। ये दो ज़ोर नहीं हैं; ये इस पर विरोधाभास हैं कि क्या मुक्ति प्राप्त है या जीती गई है। Atlas अभिसारी अनुग्रह-समूह और इस विचलन को उसी अक्ष पर रखता है।

§9 — प्राप्त प्राधिकार/संक्रमण बनाम स्वतंत्र अन्वेषण

संक्रमण के माध्यम से प्राधिकार: अधिकांश परंपराएँ सत्य को एक प्राप्त, सामुदायिक, आधिकारिक रेखा में आधारित करती हैं — sangat में पढ़े गए Gurū (Sik), Oral-Torah/halakhic समुदाय (Jud), tafsīr/fiqh परंपरा (Isl), guru-वंश (Hin: “सत्य देखने वालों के विनम्र श्रवण द्वारा प्राप्त”), Magisterium (Chr), granthī, संघ।
स्वतंत्र अन्वेषण: Bahá'í P7 — “अपनी आँखों से देखो दूसरों की आँखों से नहीं… अपने ज्ञान से जानो अपने पड़ोसी के ज्ञान से नहीं।” यह उन परंपराओं से विचलित होता है जो प्राप्त प्राधिकार को महत्व देती हैं (Bahá'í फ़ाइल में “एक संभावित Atlas विचलन बिंदु जो ट्रैक करने योग्य है, अभिसारी नहीं माना गया” के रूप में चिह्नित)।

बाध्य नहीं। यह कैसे सत्य सही ढंग से धारण किया जाता है इस बारे में एक वास्तविक दावा-स्तर भिन्नता है।

§10 — जाति/भूमिका-निश्चितता बनाम समानता

परम के समक्ष समानता: Sikhism सबसे आमूल है — “चार जातियों को उसने एक में घटा दिया”; langar सबको एक पंक्ति में बैठाता है (P9)। Islam taqwā से सम्मान को क्रमित करता है, वंश से नहीं (P12)। Buddhism सच्चे Brāhmaṇa को प्राप्ति द्वारा पुनर्परिभाषित करता है, जन्म से नहीं (P11)। Christianity: “न यहूदी न ग्रीक… न दास न स्वतंत्र।” Bahá'í: मानवता की एकता, पुत्रियों की समान शिक्षा।
एक व्यवस्था के भीतर भूमिका/स्थान: Hinduism का sva-dharma है, पाठ में, जन्म से निश्चित varṇa (जाति) व्यवस्था से बंधा — एक वारंट जिसे हिन्दू आसवन रिपोर्ट करता है किन्तु अनुमोदित नहीं करता (P7)। कन्फ्यूशियसी zhengming सामाजिक भूमिकाओं को निश्चित करता है (शासक/मंत्री/पिता/पुत्र), और xiao कभी-कभी कुटुम्ब-निष्ठा को निष्पक्ष कानून से ऊपर रख सकता है (P2/P8)।

बाध्य नहीं। समतावादी दावा (मूल्य/स्थान जन्म-स्थान से स्वतंत्र) और भूमिका-निश्चितता दावा (सही व्यवस्था = प्रत्येक एक निश्चित स्थान पूरा करता है) वास्तव में भिन्न हैं, यद्यपि दोनों मैट्रिक्स के दावा स्तर पर “मानव गरिमा” के साथ सह-अस्तित्व कर सकते हैं। ईमानदारी से दर्ज; जाति वारंट Atlas द्वारा अनुमोदित नहीं है (हिन्दू फ़ाइल के अपने रुख के अनुरूप)।

§11 — Bahá'í धर्म-की-एकता मेटा-दावा (एक दावा जिसे अन्य अस्वीकार करते हैं)

Atlas-महत्वपूर्ण, पहले Bahá'í फ़ाइल में चिह्नित। Bahá'í P2 (प्रगतिशील रहस्योद्घाटन) मानता है कि सभी महान आस्थाएँ — Abraham, Moses, Krishna, Zoroaster, Buddha, Christ, Muḥammad, the Báb, Bahá'u'lláh — एक सतत प्रकट किए गए धर्म के अध्याय हैं।

दावा “धर्म एक प्रयोजन साझा करते हैं और शत्रुता नहीं उत्पन्न करनी चाहिए” व्यापक रूप से अभिसरित होता है।
मेटा-दावा “आस्थाएँ एक प्रकट किया गया धर्म हैं” अन्यों द्वारा नाम लेकर अस्वीकृत है: ईसाई धर्म की मसीह की अंतिमता, इस्लाम की पैगंबरों की मुहर, बौद्ध धर्म में किसी प्रकट करने वाले ईश्वर का अभाव, हिन्दू और यहूदी धर्म की भिन्न स्व-समझ।

[R5 तीक्ष्णीकरण — Íqán लंगरीकरण मेटा-स्थिति को गहरा करता है।] Kitáb-i-Íqán का R3 चरण-B जोड़ Bahá'í P2 को मात्र एक कहे गए सिद्धांत से अधिक एक निरंतर शास्त्रीय-व्याख्यात्मक तर्क बनाता है: Bahá'u'lláh का Íqán तर्क देता है कि भविष्यवाणी प्रतीक (सूर्य, चंद्र, पुनरुत्थान) ईश्वर की अभिव्यक्तियों के पुनरावर्ती आगमन को संदर्भित करते हैं — कि हर पैगंबर अपने उत्तराधिकारी की भविष्यवाणी करता है, कि बाह्य कानून युग के अनुसार भिन्न होता है जबकि आंतरिक प्रयोजन एक है। “सत्य के सूर्य / ईश्वरीय एकता के दर्पण” तकनीकी रूपक Íqán का अपना है। Atlas के लिए परिणाम: Íqán-लंगरीकरण के साथ, Bahá'í P2 अब “एक सिद्धांत” नहीं है; यह संपूर्ण भविष्यवाणीय संग्रह की एक पूर्ण विकसित व्याख्यात्मकता है जो हर अन्य परंपरा के रहस्योद्घाटन-दावों को एक रहस्योद्घाटन के अध्यायों के रूप में पुनः पढ़ती है। यह मेटा-दावे को पहले की तुलना में Atlas के बहुलवादी दृष्टिकोण के संरचनात्मक रूप से अधिक समान बनाता है — और इसलिए अधिक खतरनाक उसके साथ भ्रमित होने के लिए। R3 गहराई नियम को अधिक स्पष्ट करती है ढीला नहीं: Atlas दृष्टिकोण एक पद्धतिगत चयन है, अपनाया गया और विवादनीय; Bahá'í P2 एक परंपरा के भीतर से एक धर्मशास्त्रीय दावा है। वे संरचनात्मक रूप से समान खाने रखते हैं किन्तु विपरीत ज्ञानमीमांसक स्थिति रखते हैं। Íqán लंगरीकरण संरचनात्मक समानता और इसलिए अनुशासन की आवश्यकता को मज़बूत करता है।

दो महत्वपूर्ण सावधानियाँ (अपरिवर्तित):

P2 को Atlas के अपने आधार के रूप में न अपनाएँ। यह Atlas के अपनाए गए बहुलवादी दृष्टिकोण के समान है किन्तु वही नहीं: P2 एक परंपरा के भीतर से एक धर्मशास्त्रीय रहस्योद्घाटन-दावा है; Atlas दृष्टिकोण एक स्पष्ट रूप से विवादनीय, गैर-प्रकट पद्धतिगत चयन है। इन्हें भ्रमित करना Bahá'í सिद्धांत को तटस्थ आधार के रूप में चुपके से ले आना होगा — ठीक वही जो स्थापत्य निषिद्ध करता है।
P2 को Bahá'í सिद्धांत के रूप में दर्ज करें, कभी Atlas निष्कर्ष के रूप में नहीं। यह संरचनात्मक रूप से अनूठा है: अन्य इनपुटों के बारे में एक दावा (Bahá'í की मेटा-स्थिति पर structural-analysis.md देखें)।

§12 — अहिंसा का दायरा (एक अभिसरण के भीतर एक विचलन)

अहिंसा/करुणा एक UNIVERSAL दावा है (सतह §C), किन्तु इसका दायरा वास्तविक असहमति की हद तक विचलित होता है:

जैन धर्म ahiṃsā को एक-इन्द्रिय तत्व और पादप जीवन (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु शरीर) तक विस्तारित करता है — अनगिनत आत्माओं का एक जीववाद हर अन्य परंपरा से अनुपस्थित, बौद्ध धर्म सहित — और इसे निरपेक्ष बनाता है: कोई न्यायपूर्ण युद्ध नहीं, कोई मृत्युदंड नहीं, कोई पशुबलि नहीं (“विपरीत अयोग्यों का सिद्धांत है”)।
अधिकांश परंपराएँ रक्षात्मक बल / न्यायपूर्ण युद्ध की अनुमति देती हैं (Quran के संदर्भ-चिह्नित युद्ध छंद; Tanakh; धार्मिक व्यवस्था की कन्फ्यूशियसी स्वीकृति; ईसाई न्याय-युद्ध परंपरा) — यद्यपि ताओवाद सभी हत्या पर शोक करता है और अस्त्रों को “अमंगल के साधन” (P7) के रूप में मानता है, Jain निरपेक्षवाद तक पहुँचता है किन्तु उस तक नहीं।

बाध्य नहीं। Jain निरपेक्ष अहिंसा और पूल के अधिकांश की न्याय-युद्ध/रक्षात्मक-बल अनुमति अहिंसा की सीमाओं के बारे में एक वास्तविक दावा-स्तर असहमति हैं।

§13 — नैतिक और राजनीतिक प्राधिकार का आन्तरिक बनाम पारदेशिक स्थल (Plan 013 चरण 4 में नया)

एक धारण किया गया तनाव जिसे चरण-3 रेट्रोफिट — विशेषतः कन्फ्यूशियसी P9 (tianming प्रतिसंहरणीय अधिकार के रूप में), Bahá'í P13 (संस्थागत House of Justice + पुरोहितरहित समुदाय + परामर्श), और प्राधिकार-स्थल प्रश्न पर तीक्ष्णीकृत शिंतो + Sikh + हिन्दू + ईसाई स्तंभ — अब समझने योग्य बनाते हैं: बाध्यकारी नैतिक और राजनीतिक प्राधिकार कहाँ बैठता है? परंपराएँ इसका उत्तर कम-से-कम पाँच असंगत संरचनात्मक रेखाओं के साथ भिन्न ढंग से देती हैं।

स्थल	परंपराएँ	दावा
संसार में व्याप्त नामित प्राकृतिक / ईश्वरीय उपस्थितियों में आन्तरिक	शिंतो	प्राधिकार एक पारदेशिक ईश्वर या एक शास्त्र में केंद्रित नहीं है; यह *उन kami* के बीच वितरित है** जो विशिष्ट स्थानों, परिवारों, पर्वतों, नदियों, मंदिरों, पूर्वजों में निवास करते हैं। समुदाय उन kami के साथ संबंध में रहता है जो यहाँ हैं, ऊपर नहीं। अनुष्ठान (matsuri) संबंध का नवीनीकरण करता है; kegare (प्रदूषण) जल-शुद्धिकरण (P3) से धोया जाता है, एक पारदेशिक न्यायाधीश द्वारा क्षम्य नहीं। कोई पारदेशिक-रहस्योद्घाटन प्राधिकार अक्ष बिलकुल नहीं। निकटतम चचेरा भाई: हिन्दू devas / Indo-European yazatas (Zoroastrianism — P15 देखें) किन्तु शिंतो के लिए आन्तरिकता एक ढंग से संगठनात्मक है जो हिन्दू brahman-आधारित devas या Zoroastrian Ahura-आधारित yazatas के लिए नहीं है।
स्वर्ग-आधारित किन्तु प्रतिसंहरणीय; वैधता गुण + लोक-कल्याण पर सशर्त	कन्फ्यूशियसवाद (P9 tianming)	प्राधिकार स्वर्ग के अधिकार (tianming 天命) पर टिका है: junzi “स्वर्ग के अध्यादेशों के सामने भय में खड़ा है” (Analects 16:8)। किन्तु अधिकार गुण और लोक-कल्याण पर सशर्त है — जब ren संवर्धित है और लोग समृद्ध हैं, अधिकार बना रहता है; जब यह विफल होता है, अधिकार वापस ले लिया जाता है (Mencius I.A.7 + locus classicus Mencius 1B.8 “वह Chou साथी”)। वैधता अर्जित और प्रतिसंहरणीय है, ईश्वरीय-अधिकार नहीं और मात्र सहमति नहीं। एक स्वर्ग-आधारित स्थिति जो ईश्वरीय-अधिकार निरपेक्षवाद और सामाजिक-अनुबंध सहमति दोनों को एक चाल में अस्वीकार करती है।
संस्थागत + लोकतांत्रिक-रूप-से-निर्वाचित + वैश्विक-रूप-से-अधिराष्ट्रीय + पुरोहितरहित	Bahá'í (P13)	प्राधिकार एक संगठित निकाय — Universal House of Justice द्वारा धारित है (Aqdas ¶30: “प्रभु ने आदेश दिया है कि हर शहर में एक House of Justice स्थापित हो”), तीन-स्तरीय संरचना (Local Spiritual Assembly + National Spiritual Assembly + 1963 से Universal House of Justice) के माध्यम से लोकतांत्रिक रूप से निर्वाचित, बिना पुरोहितों के और परामर्श पद्धति के रूप में (Gleanings CXX)। Lesser Covenant (P14, Aqdas ¶121, ¶174) सिद्धांतगत तंत्र की आपूर्ति करती है: Bahá'u'lláh के अपने लिखित निर्धारण द्वारा संस्थापक-उत्तर संस्थागत निरंतरता। Atlas में सबसे पूर्ण-संस्थागत पुरोहितरहित परंपरा — और सबसे स्पष्ट वैश्विक-रूप-से-अधिराष्ट्रीय।
भविष्यवक्ता-शास्त्रीय + व्याख्या-समुदाय	इस्लाम (Qur'an + Sunnah + fiqh); यहूदी धर्म (Tanakh + Oral Torah + halakhic समुदाय)	प्राधिकार प्रकट किए गए पाठ में टिका है एक व्याख्या-समुदाय के साथ: इस्लामी पक्ष पर Qur'anic waḥy + Sunnah + tafsīr + fiqh + ʿulamāʾ; यहूदी पक्ष पर Tanakh + Mishnah + Talmud + responsa + रब्बीनी समुदाय। विशिष्ट विशेषताएँ: (a) पाठ अंततः स्थिर है (canon का बंद होना; khātam al-nabiyyīn पैगंबरों को मुहर लगाना — Isl P2); (b) व्याख्या सामुदायिक और चालू है (रब्बीनेट; ʿulamāʾ); (c) सस्क्रामिक प्राधिकार वाला कोई पुरोहित नहीं है (रब्बी और ʿālim शिक्षक हैं, मध्यस्थ सस्क्रामिक शक्ति वाले पुरोहित नहीं)।
मसीह-केंद्रित + सभा-केंद्रित / सस्क्रामिक	ईसाई धर्म (विशेषतः Catholic / Orthodox परंपराएँ; Protestant परंपराएँ भिन्न होती हैं)	प्राधिकार मसीह में टिका है चर्च के माध्यम से मध्यस्थित: शास्त्र + परंपरा + Magisterium (Catholic); शास्त्र + सात विश्वव्यापी परिषदें + अपोस्तोलिक उत्तराधिकार में बिशप (Orthodox); sola scriptura (Protestant)। सस्क्रामिक आयाम विशिष्ट है: ordained पुरोहित Eucharist अनुष्ठापित करने, पाप क्षमा करने, उत्तराधिकारी ordain करने की power of orders के साथ — एक प्राधिकार-मध्यस्थता व्याकरण जो इस्लाम, यहूदी धर्म, और Bahá'í से अनुपस्थित है। ईसाई धर्म के भीतर, *Protestant sola scriptura* स्थिति** (प्राधिकार अकेले शास्त्र में टिका, आत्मा के अधीन व्यक्तिगत रूप से व्याख्यायित) Catholic/Orthodox सस्क्रामिक-Magisterial स्थिति से एक तीक्ष्ण विचलन है।
पाठ्य-Guru + sangat	सिख धर्म	प्राधिकार Gurū Granth Sāhib (शाश्वत Gurū; दस मानव Gurū की रेखा Sahib पर बंद हुई) में टिका है sangat (पवित्र मण्डली) में पढ़ा गया; सस्क्रामिक शक्ति वाला कोई पुरोहित नहीं — granthī पाठ पढ़ता है किन्तु क्षमा नहीं करता। Hukam (P2) दिव्य व्यवस्था है जिसे प्रत्येक आत्मा समझती है (मात्र पालन नहीं करती); Bhana प्रेममय अनुरूपता है। पाठ्य-Gurū अनूठे स्थान पर है: एक बंद पाठ-जीवित-Gurū-के-रूप-में, बिना मानव-Gurū रेखा में किसी निरंतर संस्थागत उत्तराधिकारी के।
स्व-साकारित + वंश संक्रमण	हिन्दू धर्म (अधिकांश धाराएँ); बौद्ध धर्म (अधिकांश धाराएँ); जैन धर्म	प्राधिकार एक स्थिर संस्थागत स्थल में कम और वंश-संक्रमण में साकारित शिक्षकों में अधिक टिका है: हिन्दू धर्म में guru-paramparā (शिक्षक से शिक्षक तक वंश, “सत्य देखने वालों के विनम्र श्रवण द्वारा प्राप्त” — Hin P15 ढाँचा); बौद्ध धर्म में upajjhāya + Theravāda preceptor प्रणाली (समुदाय को Pātimokkha द्वारा शासित); Mahāvīra से Jain श्रमण उत्तराधिकार। विशिष्ट: कोई केंद्रीय संस्थागत निकाय नहीं, कोई वैश्विक House of Justice नहीं; प्राधिकार कई paramparā-रेखाओं भर में वितरित जो भिन्न हो सकती हैं।

बाध्य नहीं — ये एक एकल प्रश्न के छह असंगत संरचनात्मक उत्तर हैं। शिंतो आन्तरिक-kami स्थल Bahá'í संस्थागत-House-of-Justice स्थल के साथ समाहित नहीं किया जा सकता (एक पारदेशिक प्राधिकार-स्थल का पूर्णतया अस्वीकार करता है; दूसरा स्पष्ट रूप से एक स्थापित करता है); कन्फ्यूशियसी प्रतिसंहरणीय-tianming दोनों ईश्वरीय-अधिकार निरपेक्षवाद का जिसे कई पूर्व-आधुनिक इब्राहीमी राजनीतिक धर्मशास्त्रों ने अनुमोदित किया और आधुनिक-धर्मनिरपेक्ष सामाजिक-अनुबंध सहमति सिद्धांत का विरोधाभास करता है; Sikh बंद-पाठ-Gurū-के-रूप-में इस्लामी और यहूदी खुले-पाठ-साथ-व्याख्या-समुदाय से विचलित होता है; Catholic सस्क्रामिक-Magisterium Protestant sola scriptura से विचलित होता है; हिन्दू/बौद्ध/जैन परंपराओं का paramparā-वंश प्राधिकार सभी केंद्रीय-संस्थागत स्थितियों से विचलित होता है।

यह सतही अभिसरण के बजाय एक धारण किया गया तनाव क्यों है: रूप — हर परंपरा का “बाध्यकारी प्राधिकार कहाँ बैठता है” का कोई उत्तर है — तुच्छ रूप से अभिसरित होता है (हर कार्यरत धार्मिक परंपरा को इसका उत्तर देना होगा)। उत्तर की सामग्री स्थितियों भर में संरचनात्मक रूप से असंगत है। यह इसलिए ठीक से एक विचलन-न-कि-सतही-अभिसरण के रूप में दर्ज है: परंपराएँ इस पर असहमत हैं कि नैतिक और राजनीतिक प्राधिकार किस प्रकार की वस्तु है, मात्र कौन सा ईश्वर इसे आदेश देता है पर नहीं।

एक पारिवारिक कम्पास के लिए। यह धारण किया गया तनाव निर्धारित करता है कि परिवार अपने भीतर और व्यापक संस्थाओं के साथ संबंध में प्राधिकार का व्यवहार कैसे करता है। शिंतो आन्तरिक-kami स्थल पर संचालित एक परिवार स्थानीय मंदिर और वंश-kami से संबंध रखता है; कन्फ्यूशियसी tianming स्थल पर एक परिवार शासकों से सद्गुणी और प्रतिसंहरणीय होने की अपेक्षा करता है; Bahá'í संस्थागत स्थल पर एक परिवार Local Spiritual Assembly चुनावों में भाग लेता है; Catholic स्थल पर एक परिवार पैरिश + diocese + Magisterium से संबंध रखता है; Protestant sola scriptura स्थल पर एक परिवार आत्मा के अधीन शास्त्र पढ़ता है; Sikh स्थल पर एक परिवार sangat में Granth पढ़ता है; हिन्दू/बौद्ध/जैन guru-वंश पर एक परिवार अपनी विशिष्ट शिक्षक-रेखा से संबंध रखता है। संघ कम्पास को इस पर कागज़ नहीं लगाना चाहिए कि प्रत्येक परिवार किस स्थल से संचालित होता है — वे समान प्राधिकार-संरचना नहीं हैं, और देहाती अभ्यास तदनुसार भिन्न होता है।

सबसे गहरे विचलनों का सारांश (वारंट- और दावा-स्तर)

#	विचलन	अघुलनशील असहमति
1	स्व	anattā (कोई स्व नहीं, Bud) बनाम ātman=brahman (स्व = निरपेक्ष, Hin) बनाम सृजित-भिन्न आत्मा (इब्राहीमी) बनाम बहु-शाश्वत jīva (Jai)
2	परम	वैयक्तिक ईश्वर (6 आस्तिक स्तंभ) बनाम अवैयक्तिक “परोपकारी नहीं” Dao / मौन tian (Tao/Con) बनाम कोई ईश्वर नहीं (Bud/Jai) बनाम kami-जीववाद (Shi)
3	लक्ष्य	निर्वाण (Bud) बनाम brahman-के-साथ-संयोग (Hin) बनाम स्व-सर्वज्ञत्व (Jai) बनाम ईश्वर-के-साथ-सहभागिता (Chr/Isl/Jud/Sik/Bah) बनाम संसार-नवीनीकरण (Zor)
4	अनुग्रह बनाम स्व-प्रयास	“कोई दूसरे को शुद्ध नहीं कर सकता” (Bud/Jai) बनाम “मुक्ति ईश्वर का उपहार है, कर्मों का नहीं” (Chr)
5	अवतार	ईश्वर मनुष्य बना (Chr) बनाम स्पष्ट रूप से अस्वीकृत (Isl/Jud/Sik)
6	बुराई	स्वतंत्र द्वैतवादी सिद्धांत (Zor) बनाम पतन (Chr) बनाम अज्ञान/māyā (Hin/Bud) बनाम कर्म-पदार्थ (Jai) बनाम जन्मजात भलाई/असंवर्धन (Con) बनाम प्रदूषण-न-कि-पाप (Shi)
7	समय	चक्रीय पुनर्जन्म (Bud/Hin/Jai/Sik) बनाम रैखिक एकल-जीवन + न्याय (Chr/Isl/Jud/Zor/Bah)
8	संसार	मुक्ति के लिए त्यागें (Bud/Jai) बनाम गृहस्थ जीवन ही पवित्र जीवन है (Sik/Con/Zor/Chr); उप-अक्ष (चरण 4): दो-स्तर मठीय-और-गृहस्थ (Jai/Bud/Catholic-ईसाई) बनाम एक-स्तर गृहस्थ (Sik/Con)
9	धर्म स्वयं	अध्यायों में एक प्रकट किया गया धर्म (Bah मेटा-दावा) बनाम प्रत्येक परंपरा का विशिष्ट/अंतिम सत्य का दावा (शेष)
10	मानव व्यक्ति का मानवविज्ञान (चरण 4 §4a)	जन्मजात भली (xingshan, Con) बनाम सही मौलिक प्रकृति (fiṭra, Isl) बनाम श्रेष्ठ + द्वैत स्वभाव (Bah / यहूदी yetzer मिश्रित) बनाम सृजित भली + पतित + अनुग्रह-आवश्यक (Chr) बनाम kileśa-भारित + कोई-स्व-नहीं (Bud) बनाम कर्मिक रूप से स्तरित बहु आत्मा (Jai)
11	नैतिक / राजनीतिक प्राधिकार का स्थल (चरण 4 §13)	kami-उपस्थितियों में आन्तरिक (Shi) बनाम स्वर्ग का प्रतिसंहरणीय अधिकार (tianming, Con) बनाम संस्थागत House of Justice + पुरोहितरहित (Bah) बनाम भविष्यवक्ता-शास्त्र + व्याख्या-समुदाय (Isl / Jud) बनाम मसीह-केंद्रित-सभा-केंद्रित / सस्क्रामिक (Chr) बनाम पाठ्य-Gurū + sangat (Sik) बनाम paramparā-वंश संक्रमण (Hin / Bud / Jai)

ये पंक्तियाँ पूरकता की सीमा हैं। संघ कम्पास अभिसरण (surface-vs-foundation.md) से बोलता है; इसे इन विचलनों के बारे में ईमानदार भिन्नता के साथ बोलना होगा, कभी फ़ैसले से उन्हें हल नहीं करना। प्रस्ताव की “संघ, प्रतिच्छेद नहीं” का पूरा बिंदु यह है कि इन रेखाओं के दोनों पक्षों पर WEAK-विशिष्ट रत्न संरक्षित हैं, औसत में मिटाए नहीं गए।

[Plan 013 चरण 4 — धारण किए गए तनाव गिनती में भार-वहन करने वाले जोड़।] इनमें से दो पंक्तियाँ (10 और 11) चरण 4 में नई हैं। पंक्ति 10 (मानवविज्ञान) पहले पंक्ति 6 (बुराई) के अंदर “Mencian जन्मजात भलाई ईसाई पतन का विरोधाभास करती है” के रूप में आंशिक रूप से उपस्थित थी, किन्तु गहरा संग्रह (कन्फ्यूशियसी xingshan P14, Bahá'í द्वैत-स्वभाव P11, इस्लामी fiṭra P5, बौद्ध kilesa व्याकरण DN/MN/SN के माध्यम से गहरा बनाया गया, P14 ratnatraya के माध्यम से लंगरित Jain कर्मिक-स्तरण) छह-तरफ़ा धारण किए गए तनाव को प्रथम-श्रेणी बनाता है — और §4a अनुभाग यह तर्क बनाता है कि मानवविज्ञान surface-vs-foundation.md के §A गरिमा, §C करुणा, और §F अनुग्रह-बनाम-स्व-प्रयास के अंतर्गत भार-वहन करने वाला अक्ष है, उनमें से किसी से व्युत्पन्न नहीं। पंक्ति 11 (प्राधिकार-स्थल) वास्तव में नई है — कन्फ्यूशियसी P9 tianming + Bahá'í P13 House of Justice + प्राधिकार-स्थल प्रश्न पर चरण-3 शिंतो + Sikh + हिन्दू तीक्ष्णीकरण पहले निहित विचलन को प्रथम-श्रेणी बनाते हैं।

चरण 4 के बाद कुल धारण किए गए तनाव: 11 (R5 में 9 था; चरण 4 में +2 = §4a मानवविज्ञान + §13 प्राधिकार-स्थल)।

संदर्भ

00-architecture.md — “विचलन — कभी बाध्य नहीं”; अपनाया गया बहुलवादी दृष्टिकोण
convergence-matrix.md — दावा-स्तर प्रमाणन जिसे ये पंक्तियाँ योग्य बनाती हैं
surface-vs-foundation.md — समान-दावा/भिन्न-वारंट निष्कर्ष (§B, §E, §F भी यहाँ संबंधित हैं)
structural-analysis.md — Bahá'í मेटा-स्थिति; विचलनों की संरचनात्मक जड़ें
13 प्रति-परंपरा principles-distillation.md फ़ाइलें