Principles

上座部仏教 — 核心原理

26章の法句経抽出と代表的なニカーヤ（長部、中部、相応部、増支部）から統合された最小限の操作的原理セット。出典：法句経はMüller, SBE X (1881)、相応部/中部/増支部の抜粋はWarren『Buddhism in Translations』(1896)、長部はRhys Davids『Dialogues of the Buddha』(1899/1910/1921)。方法：方法論ガイド。これは一つの構造化された読解であり、権威的なものではない（伝統内のレビュアーは確保されていない）。各原理には伝統間注釈が付されている — 他の伝統と収斂する可能性のある主張と、分岐する可能性のある根拠（基盤） — 伝統間アトラスに供給するため。

言語間注釈：パーリ語の音写は原理タイトル、翻訳不可能語彙集、および直接引用（特定版の英訳が主要な主張となる箇所）に現れる。統合的な散文は方法論ガイドへの明示的な語彙集アンカー参照とともに説明する。

なぜ17か

17はダンマパダの章原理を意図によってクラスタリングし、その後ニカーヤ資料で拡張することで浮かび上がった。ハブ：心（P1）、渇愛（P3）、解脱（P10）が最も多くの章にわたって再発する。ニカーヤのサンプリングはダンマパダの核心を置き換えるのではなく拡張し、長部から二つの追加原理を浮上させた（P14：シガーロヴァーダからの相互的社会倫理、P15：転輪聖王獅子吼経からの法に基づく政治）、さらに独立した原理を正当化する二つの正典構造：P16 Tisaraṇa（三帰依）とP17 Pañca Sīlāni（五戒）。四聖諦と縁起は医学モデルの診断・処方フレームとしてP3、P8、P10に統合されている。

17の原理

P1 — 心の首位性と修養（citta、appamāda）

我々のすべては心から作られる。言葉と行為は思考に従う。落ち着きのない心は守られ、正され、調伏されなければならず、**不放逸（appamāda）**は「不死の道」である。調伏された心は最大の助けであり、調伏されていない心は最大の害である。

• 収録：Ch1-P1、Ch2-P1/P2/P3/P4、Ch3-P1/P2/P3/P4、Ch23-P3 · 証拠：Dhp 1-2、21、33-43、326
• 翻訳不可能：appamāda（不放逸/精進/警覚）
• 伝統間注釈：主張（内なる生活が行為を支配する、注意深さが中心的）は広く収斂する。根拠（神聖な立法者なし、条件付けられた過程としての心）は非有神論的。

P2 — 存在の三相（anicca、dukkha、anattā）、分析としての五蘊、因果基盤としてのpaṭiccasamuppāda

すべての条件付けられたものは無常（anicca）であり、苦（dukkha）であり、恒常的な自己を持たない（anattā）。身体と世界は泡、泡沫、蜃気楼である。賢者は名色に同一化しない。MN 72（Aggi-Vacchagotta）が正典的な分析的根拠を与える：如来は「色、感受、知覚、志向、意識の本性を知り、それぞれがどのように生じ、どのように滅するかを知る」、そして「自我または自我に関するあらゆるものについてのすべての想像、動揺、または傲慢な思考が滅した」ため解脱している。五蘊（pañca khandhā — rūpa、vedanā、saññā、saṅkhārā、viññāṇa — 正典的分類参照）はanattāが実証される診断方法である：色は自我ではない、感受は自我ではない、知覚は自我ではない、志向は自我ではない、意識は自我ではない（SN 22.59） — anattāは各蘊が検査されたとき発見されるものであり、想定されるものではない。蘊はそれらが生み出す結論と不可分である。蘊分析の下には縁起（paṭiccasamuppāda — 正典的分類参照）のより深い正典的教義がある：十二縁起の連鎖 avijjā → saṅkhārā → viññāṇa → nāmarūpa → saḷāyatana → phassa → vedanā → taṇhā → upādāna → bhava → jāti → jarā-maraṇa（SN 12.1-12.2、Warren §9）は三相の因果基盤である — 恒常的な自己はどの蘊にも見出されない、なぜなら各蘊は条件に依存して生じ、それ自体からは決して生じないからである。SN 22.90 / SN 12.15 Kaccāna(gotta)はこれを常見と断見の間の中道（majjhena dhammaṃ deseti）と名付ける：「ものは存在を持つ」でも「ものは存在を持たない」でもなく、「無明に依存して行（カルマ）があり、行に依存して意識がある…」。誤った実体論的質問 — 「Xとは何か / 誰がXを持つか」 — は拒否され（SN 12.35）、縁起の答えに置き換えられる。したがってanattāの主張は条件付けの連鎖に構造的に根拠づけられており、魂の平板な否定ではない。

• 収録：Ch5-P2、Ch11-P1、Ch13-P2、Ch20-P3、Ch25-P3、MN-C8、MN-C10、MN-P3、SN-C1、SN-C2、SN-C3、SN-C10、SN-C11、SN-C12、SN-C17、SN-P1、SN-P2 · 証拠：Dhp 62、147-151、170、277-279、367；MN 44（三受）、MN 72（五蘊/無我）、MN 26（生に従属するものの分析）（ニカーヤサンプリング — books/28-majjhima-nikaya.md参照）；SN 22.59 Anattalakkhaṇa — 正典的表明、ブッダの第二の説法（ニカーヤサンプリング — books/29-samyutta-nikaya.md参照）；SN 22.85 Yamaka（断滅論的読みの拒否）、SN 22.112、SN 5.10 Vajirā（車のたとえ）；SN 12.1-12.2 完全な十二支縁起（Warren §9）、SN 22.90 / SN 12.15 Kaccāna(gotta)中道、SN 12.35 誤った質問の拒否（ニカーヤサンプリング — books/29-samyutta-nikaya.md SN-C1、SN-C10、SN-C11、SN-P1参照） · 将来の作業：DN 15 Mahānidāna（最長の正典的縁起の説法） — この原理の構造的議論で参照されているが、コーパス内資料から逐語的にアンカーされていない；Rhys Davids『Dialogues』vol. II（PDで利用可能；読み取りギャップであり出典ギャップではない）に対する将来の作業としてフラグ付け
• 翻訳不可能：anicca、dukkha、anattā、pañca khandhā（五蘊：rūpa, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇa）、vedanā（三受）；paññatti（仮設 — Vajirāの車）；paṭiccasamuppāda（縁起）と列挙された十二nidānas（avijjā、saṅkhārā、viññāṇa、nāmarūpa、saḷāyatana、phassa、vedanā、taṇhā、upādāna、bhava、jāti、jarā-maraṇa）；majjhena dhammaṃ deseti（「中道」）
• 伝統間注釈：全コーパス中で最も鋭い相違点。無常は広く収斂する。しかしanattā（恒常的な魂がない）はアブラハム的/ヒンドゥー的な魂/ātmanの肯定と直接矛盾する。主張（「一過性のものに執着するな」）は収斂する。根拠（救われるべき自己がない）は根本的に分岐する。ニカーヤによる強化：MN 72の分析的動き — anattāは蘊を検査するときに発見されるものであり、想定されるものではない — はアトラスの軸を鮮明にする。仏教徒とヴェーダーンタ派/キリスト教徒/ムスリムは述定を超えた何かがあることに同意する。彼らは述定を担う何かが継続するかどうかで意見が分かれる。SN 22.59は正典的年代を追加する：これは教義#2であり、最初の説法と同じ席で五比丘に説かれた、いかなる仏教徒の在家者や経典がある前に — anattāは後の発展ではなく、最初から上座部仏教を構成するものである。SN 22.85（Yamaka）はアトラス上重要な明確化である：anattāは「自己が死において滅する」という教義ではない — それは「邪悪な異端」である。それは、分析が溶解させた指示対象を質問が前提としているという教義である。構造的完全性のための追加 — 因果基盤としてのpaṭiccasamuppāda：条件付けの連鎖は（主張のレベルで）プロセス関係的存在論（ホワイトヘッド、ハーツホーン）、アリストテレス的因果分析（四原因）、ヒュームの束理論、および現代のシステム思考と収斂する。根拠は鋭く分岐する（第一原因なし；連鎖の一つの結び目としての再生；条件付けのループの外部の目的なし；誤った実体論的質問自体の拒否が多くの有神論的およびヴェーダ的言説への構造的挑戦となる）。

P3 — 渇愛（taṇhā）は苦の起源 — 四聖諦の病因の支分；vedanā → taṇhāの縁起支

渇き — 快楽、存在、所有への — は再生と悲しみの自己更新する根である。執着は真の目的を放棄する。執着から悲しみと恐れが来る。渇愛はその源で根絶されなければならない。MN 26は重要な区別を導入する：卑しい渇愛（それ自体が生、老、死に従属するものへの）と高貴な渇愛（無条件のnibbānaへの）。ブッダの覚醒前の自伝がパラダイムである：彼自身が生に従属しており、生に従属するものを渇望していたが、その惨めさを認識し、そこから自由なものへと志向を転じた。 正典構造の命名（cattāri ariyasaccāni — 正典的分類参照）：この原理は四聖諦の病因の支分（第二諦、samudaya）である。ブッダの最初の説法（SN 56.11 Dhammacakkappavattana — Warren §74 / DN 22並行による内容）は上座部仏教の教義を医学モデルとして枠付ける — 診断（dukkha、第一諦、P2で三相に命名）、病因（samudaya = taṇhā、この原理）、予後（nirodha、滅、P10で）、治療（magga = 八正道、P8で）。下位要素の配置のための構造的議論（Learning 6必須形式）：統一された診断・処方フレームとしての四諦は、P3 / P8 / P10のいずれとも個別には同じではない — P3は渇愛そのもの、P8は修養としての道、P10は目標状態。四重構造は上座部仏教を教えのリストではなく医学モデル（診断 → 病因 → 予後 → 治療）にするものである。P3 / P8 / P10は構造を明示的に命名し、それぞれが他と所在（SN 56.11）を指し示し、医学モデルの主張がここで明示される。四重構造はダンマパダ自体にも逐語的に凝縮されている：Dhp 191はそれらを命名する — 「すなわち苦、苦の起源、苦の滅、苦の静まりに導く八正道」（Müller逐語）— コーパス自身の出典テキスト内の単一の詩。第二の正典構造もここに縁起支のレベルで存在する（Learning 6の明示的命名に従い）：十二縁起の連鎖（P2、paṭiccasamuppāda）におけるvedanā → taṇhāのリンクは、渇愛が感受から生じる正確な結び目である — P3はそのリンクにおいて構造的に条件付けの連鎖の内部にある。 三不善根を一緒に命名（tayo akusalamūlā / 三毒 — 正典的分類参照）：三つ一緒に — rāga（貪/情欲、時にlobha）、dosa（瞋）、moha（痴） — は正典的上座部仏教のakusala-mūla分類である。SN 35.28（Ādittapariyāya / 燃焼経）は三つをaggi（火）と命名する：「眼は燃えている、色形は燃えている…rāgaで、dosaで、mohaで燃えている。」AN 3.69はそれらを根と命名する。P3はrāga/lobha（貪）をカバーする；P6はdosa（瞋）をカバーする；moha（痴）はpaṭiccasamuppāda（P2のavijjā / 無明の結び目）の頭に位置し、paññā（P9、智慧）の反対である。三つはP3+P6+P9によって構造的に横断される — 正典的分類の明示性のためにここで一緒に命名される。

• 収録：Ch6-P5、Ch11-P3、Ch14-P4、Ch16-P1/P3、Ch24-P1/P2/P3/P4、Ch21-P2/P3、MN-C1、SN-C5、SN-C6、SN-C8、SN-C15、SN-P3、SN-P4、SN-P5、AN-C1、AN-P1 · 証拠：Dhp 212-216、334-359、191（コーパス自身の出典テキスト内の正典的四重列挙 — Müller逐語、books/14-the-buddha.mdのCh14-C9参照）；*MN 26 二つの渇愛；SN 56.11 Dhammacakkappavattana — 正典的表明：「苦の起源の聖諦はtaṇhāである…感覚的快楽への欲望、永久的存在への欲望、一時的存在への欲望」（SN 56.11単独ではなくWarren §74 / DN 22 §§17-21並行による内容）；SN 22.22 Bhāra（「重荷」= 五取蘊；「取り上げる」= taṇhā；「置く」= taṇhāの滅）；SN 35.28 Ādittapariyāya（三火：rāga、dosa、moha）；AN 3.69 / AN 3.33（三根 — lobha、dosa、moha；AN-C1、AN-P1参照）（ニカーヤサンプリング — books/29-samyutta-nikaya.mdとbooks/30-anguttara-nikaya.md参照）*
• 翻訳不可能：taṇhā（渇き/渇愛）；Müllerの場所によっては平坦な「愛」はmettāではなくtaṇhāを訳している — 重要なアトラスの注意（Dhp 209-220）。WarrenのMN 26も同様にchanda / 善い志向を「渇愛」に平坦化している — Müllerの平坦化をニカーヤサンプリングに保持；両方とも将来の課題。 構造的完全性のための追加：cattāri ariyasaccāni（四聖諦、原理内で医学モデルフレームとして命名）；taṇhāの三つの様態（kāma-taṇhā 感覚的、bhava-taṇhā 存在への、vibhava-taṇhā 非存在への）；akusalamūlā / 三不善根 — rāga/lobha、dosa、moha；aggi（SN 35.28の「火」）
• 伝統間注釈：主張（無秩序な欲望が苦を引き起こす）は多くの伝統の禁欲主義と収斂する。根拠（単に無秩序な欲望ではなく欲望そのものが再生に縛る）は独特に仏教的。MN 26は像を鮮明にする：拒否されるのは欲望そのものではなく条件付けられたものへの欲望である。無条件なものへの志向はそれ自体「高貴」と呼ばれる — より近い伝統間の類似物はキリスト教のordo amoris / 正しく秩序付けられた愛に関するアウグスティヌスであり、単なる禁欲的抑制ではない。SN 56.11 Dhammacakkappavattanaは三つのtaṇhāの正典的分類を提供する — kāma-taṇhā（感覚的）、bhava-taṇhā（存在への）、vibhava-taṇhā（非存在への） — そしてSN 22.22（Bhāra）は「重荷」のイメージを提供する：渇愛は五取蘊を肩に持ち上げることである。解脱はそれらを下ろすことである。両方ともアトラスの読みを洗練させる：「欲望は悪い」ではなく「渇愛と執着の構造が輪廻的存在そのものの構造である」。構造的完全性のための追加 — 伝統間の形式比較としての四聖諦：医学モデルの診断・処方構造（診断-病因-予後-治療）はヒポクラテス的医学教育、現代の問題解決フレームワーク、および特定のキリスト教の「堕落/罪/贖い/聖化」のアークとの強い伝統間の形式比較である。形式の収斂（四重の診断フレーム）；根拠の相違（病因は原罪ではなくtaṇhā；治療は恩寵ではなく道；予後は永遠の交わりではなくnirodha）。

P4 — 業：各人は自らの行為の作者であり相続人である

善悪の行為は、この世でも来世でも実を結ぶ。悪は自ら生み出され、行為者に跳ね返る。宇宙のどこにも自らの行為から逃れる場所はない。

• 収録：Ch1-P3、Ch5-P4、Ch9-P1/P2/P3/P4、Ch12-P3、Ch16-P5 · 証拠：Dhp 1-2、66、116-128、161-165
• 伝統間注釈：主張（道徳的行為には結果がある；蒔いたものを刈り取る）は非常に広く収斂する。根拠（再生を跨ぐ非人格的な業の因果、裁く神なし）は有神論的裁き/恩寵と分岐する。

P5 — 自己は自らの避難所であり主人；浄化は移転不可能

「自己は自己の主である。」人は自己を征服し、自らの避難所となり、自らを浄化しなければならない — 誰も他者を浄化することはできない。他者を教える前に自らを改革せよ。大般涅槃経（DN 16）がこの原理にその正典的上座部仏教の形を与える：臨終のブッダの勧告「自らを島/灯明とせよ」（attadīpā, dhammadīpā） — ダンマ以外の外的避難所を取るな — そして後継者を指名することの拒否：ダンマとヴィナヤそのものが教師である。DN 16はまた四大依処（mahāpadesā）を制定する：「私はブッダ自身からこれを聞いた」という主張でさえ、権威によって受け入れるのではなく、スッタとヴィナヤに対してテストされるべきである。

• 収録：Ch8-P2、Ch12-P1/P2/P4、Ch25-P6、Ch10-P5、Ch6-P3、DN-C7、DN-C8、DN-C10、DN-P2 · 証拠：Dhp 103-105、157-166、380；DN 16 II.26、IV.7-11、VI（ニカーヤサンプリング — books/27-digha-nikaya.md参照）
• 翻訳不可能：ここでのattā = 通常の道徳的行為者、anattā（P2）に対して読む；+ attadīpā / dhammadīpā（「自己/ダンマを島/灯明として」、ブッダゴーサの「島」の注釈を保持）；mahāpadesā（教えをテストするための四つの「大きな参照」）。
• 伝統間注釈：主張（個人的道徳的責任；教える前の誠実さ）は収斂する。根拠（恩寵/秘跡/他者の功徳による仲介された浄化なし）はキリスト教、バクティ、浄土などと鋭く分岐する。ニカーヤによる強化（DN 16）：ブッダの最後の教え — 後継者は指名されず、ダンマのみが教え、ブッダの言葉とされるものでさえ現存するスッタに対してテストされなければならない — は、いくつかの有神論的伝統が明示的に制定する使徒継承または絶対無謬の生きた教師の権威の形式的構造を排除する。ただし上座部仏教のSaṅghaには独自の系譜・戒師構造がある（vinayaにおけるupajjhāya / 戒師関係；正典を定義する権威としてのスリランカのMahāvihāra僧院組織；「上座部」という名称自体が「長老たちの教義」を意味する）。これはアトラス級のデータである — DN 16のattadīpā + mahāpadesāの教えは絶対無謬の生きた権威に対して規範的であるが、生きた伝統には有神論的伝統が明示的に命名するものに近似する（絶対無謬を主張しない）構造的権威がある。P16（Tisaraṇa）との伝統間相補性：DN 16のattadīpā（「自らを島/灯明とせよ」）は内的避難所取りの極を確立する；P16のTisaraṇaの定式（ブッダ-ダンマ-サンガ）は外的共同体帰属の極である。学術研究は両者を相補的であり矛盾しないとして扱う（Gethin 1998 ch.5；Rahula 1974 ch.7）：外的避難所は共同体帰属の形式；内的避難所は救済論的実質。

P6 — 非憎悪と非害（avera、ahiṃsā、mettā）

「憎しみは憎しみによっては止まない、愛によってのみ止む — 古くからの法則である。」怒りをその反対で克服せよ；生き物を害するな、すべてが死を恐れるからである。高貴な者は慈悲によって知られる。テーヴィッジャ経（DN 13）はこれを四重の瞑想的訓練 — brahmavihāraに拡張する：あらゆる方向（上、下、周囲、すべての場所）にmettā（慈愛）、karuṇā（悲）、muditā（喜）、upekkhā（捨）を遍満させる、「広く、大きく成長し、無量に」。ブッダは「ブラフマーとの合一」をヴェーダの詩の暗唱ではなく無限の心の涵養として再解釈する — 「在家者、またはその子供、またはいずれかの階級の卑しい生まれの者」にも明示的に利用可能。

• 収録：Ch1-P2、Ch10-P1、Ch17-P1/P2/P3/P4、Ch19-P4、Ch23-P1、Ch26-P4、DN-C5、DN-C6、DN-P5 · 証拠：Dhp 5、129-132、221-234、405；DN 13 §§35、76-81（ニカーヤサンプリング — books/27-digha-nikaya.md参照）
• 翻訳不可能：avera（非憎悪、Müllerの「愛」）、ahiṃsā、mettā（慈愛）、+ karuṇā（悲）、muditā（喜）、upekkhā（捨）；四つ合わせて：brahmavihāra（「梵住」/「四無量心」）。
• 伝統間注釈：最も強い収斂候補の一つ（キリスト教の非報復、ジャイナ教のahiṃsā参照）；根拠は異なる（神の命令なし；洞察+すべての存在の苦を終わらせたいという願いに根ざす）。ニカーヤによる強化（DN 13）：brahmavihāraのスキーマはこの原理にその最も涵養可能で技術的な形を与える — 四つの離散した状態、それぞれが「あらゆる方向に」遍満される。「ブラフマーとの合一」を（ヴェーダ的儀礼の結果ではなく）これらの涵養の果報としてブッダが流用することは、同じ言葉/異なる指示対象の教科書的アトラス事例である：有神論的語彙、非有神論的根拠。テーヴィッジャの直接経験なしの師-弟子伝統への「一列の盲人」批判もまたP9（paññā / テストされた智慧）に折り込まれる。

P7 — 身口意の倫理的制御（sīla）

三門を守れ；言葉を制御し争いを終わらせよ；内なる清浄が、外的苦行や単なる衣ではなく、人を聖なるものにする；自己の汚れを徐々に浄化せよ。

• 収録：Ch4-P3、Ch10-P2/P4、Ch17-P4、Ch18-P1/P2/P4、Ch22-P2/P3、Ch25-P1 · 証拠：Dhp 231-234、235-255、360-382
• 翻訳不可能：sīla（戒/道徳的訓練）
• 伝統間注釈：主張（訓練された行為；言葉が行いに一致する）は広く収斂する。根拠（立法者への服従ではなく解脱に向けた訓練としての規律）は非有神論的。

P8 — 道と自己努力 — ariyo aṭṭhaṅgiko maggo（八正道）、tisso sikkhā（三学）、satipaṭṭhāna（四念処）；四聖諦の治療の支分

「汝自身が努力せねばならない。如来（仏陀）は説く者に過ぎない」 — Dhp 276のMüller逐語；道は他者によって示されるが自ら歩む。一つの道があり、八正道（ariyo aṭṭhaṅgiko maggo — 正典的分類参照）、その八つの要素：(1) sammā-diṭṭhi（正見、すなわち四諦の知識）、(2) sammā-saṅkappa（正思惟：離欲、善意、親切）、(3) sammā-vācā（正語：虚言、悪口、暴言、無駄口を離れる）、(4) sammā-kammanta（正業：殺生、盗み、邪淫を離れる）、(5) sammā-ājīva（正命）、(6) sammā-vāyāma（正精進）、(7) sammā-sati（正念）、(8) sammā-samādhi（正定：四jhāna）。これを歩み、悲しみを終わらせよ。MN 26の覚醒の物語は自己努力の正典的証明である：二人の師の下でゴータマは彼らが達した最高の達成を習得したが、どちらも「厭離、離貪、滅、寂静、知識、最高の智慧、涅槃」に至らないことを見出し、彼らを捨て、単身ウルヴェーラーへと進んだ。MN 6は操作的骨格を提供する：最終的解脱を含むすべての瞑想的果報は同じ順序に基づく — 「戒において完全であり、思考を静寂の状態に至らしめ、禅定を勤勉に修行し、洞察に達し、孤独な場所に頻繁に赴く者」。これは三学（tisso sikkhā — 正典的分類参照）である：sīla（戒）→ samādhi（定）→ paññā（慧）。構造的に、三学は八正道の八要素の正典的上座部仏教の教育的グループ化である（3+3+2のグループ化 — sīla = 要素3-5、samādhi = 6-8、paññā = 1-2 — はVisuddhimagga時代の体系化；三重はDN 16 II.4、AN 3.88-89、MN 6 Ākaṅkheyyaにある）。DN 22（Mahāsatipaṭṭhāna）は道を「唯一の」（ekāyano maggo）と命名し、八つの要素を項目化する、そしてDN 22はまた正典的な四念処（satipaṭṭhāna — 正典的分類参照）を与える：kāya（身）、vedanā（受）、citta（心）、dhammā（法）の観察 — sammā-satiの支の操作的核心。DN 2（Sāmaññaphala）は道の最も詳細な段階的形を与える — 外的行為から四jhānaを経て洞察、āsavaの滅、阿羅漢果に至り、各段が前の段より「より良くより甘い」。 正典構造の命名（cattāri ariyasaccāni、二度目の命名）：この原理はまた*四聖諦の治療の支分（第四諦、magga）*でもある（医学モデルフレームについてはP3参照）。ブッダの最初の説法はariyo aṭṭhaṅgiko maggo*を四諦の第四支と明示的に結びつける（SN 56.11 / SN-P5；Dhp 191逐語：「苦の静まりに導く八正道」）。構造的議論（Learning 6）：四聖諦をフレームとし八正道をその第四支として命名することが、道を自立したプラクティスのリストとしてではなく治療として理解可能*にする；四諦はP3 + P10 + P8を正典的医学モデルの診断と治療として統合する。

• 収録：Ch20-P1/P2、Ch2-P4、Ch14-P5、Ch7-P3、MN-C2、MN-C11、MN-P4、MN-P6、DN-C1、DN-C11、DN-C12、DN-C14、DN-P1、DN-P3、DN-P4、SN-C14、SN-C15、SN-C16、SN-P5、SN-P6 · 証拠：Dhp 273-276、276、190-192（八正道がDhp 191でコーパス内に命名）；MN 26覚醒、MN 6 Ākaṅkheyya；DN 2 §§63-98段階的道、DN 22 §§1-3、§§17-21 四諦 + 八正道カタログ、DN 22 四念処（ニカーヤサンプリング — books/27-digha-nikaya.md参照）；SN 56.11 Dhammacakkappavattana — 正典的開始：「法輪」は中道、四聖諦、八正道とともに転じられる；SN 45 Magga-saṃyutta（道の項目化）；SN 47 Satipaṭṭhāna-saṃyutta（「唯一の道」としての正念）（ニカーヤサンプリング — books/29-samyutta-nikaya.md参照）
• 翻訳不可能（ニカーヤ追加）：sīla → samādhi → paññā（tisso sikkhā — 三学）；jhāna（Warren：「trance」）；ekāyano maggo（「唯一の道」）；ariyo aṭṭhaṅgiko maggo（上記で列挙した八つのsammā要素を持つ八正道）；satipaṭṭhāna（四念処、四つの対象kāya / vedanā / citta / dhammāを命名）；āsava（心の汚れ/「致命的な洪水」）；構造的完全性のための追加：cattāri ariyasaccāni（四聖諦） — ここで道の統合フレームとしてmagga支で命名
• 伝統間注釈：主張（個人的努力を必要とする明確な道がある）は訓練された伝統と収斂する。根拠（神の恩寵なしの自己努力）は恩寵中心の伝統と分岐する — 重要なアトラス軸。MN 26のアトラスへの補足：道は（最初は気が進まなかったにもかかわらず）教えることを選んだブッダによって利用可能にされた（MN-C3、C12） — したがって「見出された道上での自己努力」は純粋な自己救済論よりも真の定式化である。これは「説かれた言葉-そして-個人的信仰」のパターンに純粋恩寵の伝統よりも近く、ダンマパダだけが示唆するよりも遠い。DN 22の「唯一の道」の定式化は伝統内排他主義を硬化させる — アトラスの重みは他所の類似した「狭い門」/「真直ぐな道」の定式化に対して設定されるべき特徴。

P9 — 智慧と真理の識別（paññā）

正見は真理と非真理、道と非道を区別する。学びは口頭の暗唱ではなく内なる実現である。無明（avijjā）は最悪の汚れである。教えは権威によって受け入れるのではなく、自身の経験に照らしてテストされるべきである — カーラーマ経（AN 3.65）の正典的「自分自身で確かめよ」の姿勢はAN's Devadūta経（AN 3.36）に逐語的にある：「私が自ら、助けなしに、知り、見、学んだこと、それを私はあなたに語る。」MN 63（Cūḷamālunkya）とMN 72（Aggi-Vacchagotta）はその帰結を伝える：投機的形而上学的確実性は求められる智慧ではない。ブッダは宇宙論的および死後の質問（世界は永遠か？死後の如来は？）を宣言することを拒否する、なぜならそれらは「利益にならず、宗教の根本とは関係なく、最高の智慧と涅槃に…傾かない」からである。毒矢のたとえがその点を牧会的にする。正しいpaññāは理論的ではなく診断的・治療的である。

• 収録：Ch1（真理）、Ch3-P3、Ch5-P3、Ch18-P3、Ch19-P2、Ch22-P5、Ch25-P5、AN-C9、AN-P5、MN-C4、MN-C5、MN-C6、MN-C7、MN-P1 · 証拠：Dhp 11-12、256-272、282；AN 3.36、3.18、3.37（ニカーヤサンプリング — books/30-anguttara-nikaya.md参照）；MN 63毒矢、MN 72「見解のジャングル」（ニカーヤサンプリング — books/28-majjhima-nikaya.md参照）
• 翻訳不可能：paññā（智慧/洞察）、avijjā（無明/誤った知）、**+ avyākata（「不記」の投機的質問）、cattāri ariyasaccāni（宣言された診断としての四聖諦）**
• 伝統間注釈：主張（単なる知識より智慧；真理を識別する；信じる前にテストせよ）は強く収斂する — これはキリスト教/ユダヤ教/イスラム教の「良心を吟味せよ」、クエーカーの「内なる光」、ヴェーダーンタのanubhava、現代の科学的認識論との重要なアトラス収斂である。根拠（特に三相への洞察；ブッダは神の啓示者ではなく模範的検証者として）はフレーム固有。ニカーヤによる強化（MN）：avyākataの教義は独特の層を加える — paññāは単に「テストされる」だけでなく限定される（いくつかの質問は答えられないからではなく、その答えが解放しないからテーブルから外される）。これは形而上学的内容（魂の本性、神の存在、来世）を救いの智慧の一部として取る神学的伝統とかなりの緊張関係にある。強いアトラスシグナル：実践的智慧の伝統（ストア派、儒教、多くのラビ的倫理）は収斂する；教義的智慧の伝統（信条的キリスト教、カラーム、ヴェーダーンタ）は分岐する。

P10 — 解脱（nibbāna）は最高の平和と幸福 — 四聖諦の滅の支分；四段階の救済論的旅（コーパス内アンカーによる延期）

渇愛の静まりは無条件のもの、「彼岸」、最高の幸福である。解脱した者は再生を終わらせ、跡なく不可侵である。MN 72の火の消滅のたとえが正典的な否定的根拠を与える：解脱した如来は、燃料が尽きた火のように、四重の述定を超えている — 再生する、再生しない、両方、どちらでもないと言うことは「事例に適合しない」。彼は「深く、計り知れず、測り知れない、大海のように」。これは後のすべての仏教的否定神学の経典的出典テキストである（そして後に大乗仏教でcatuṣkoṭiとして体系化された「事例に適合しない」四重述定構造の構造的いとこ）。上座部仏教の注釈的補足（ブッダゴーサ、Visuddhimagga）：正典的スッタの枠組みは滅（nirodha）である。上座部仏教の注釈的伝統はこれをamata-dhātu（不死の要素） — 四paramattha-dhammaの一つ — として積極的に展開する。したがってスッタ言語の「滅」は単なる不在ではなく、注釈で積極的に展開される無条件のamataである。原理の「滅」の枠組みは注釈的伝統が積極的に展開するSN正典的定式化である。近代主義的（ブッダダーサ、一部の西洋上座部仏教）読みはnibbānaをまさにこの生における心理的解脱として取る。 正典構造の命名（cattāri ariyasaccāni、三度目の命名）：この原理はまた*四聖諦の予後/滅の支分（第三諦、nirodha）*でもある（医学モデルフレームについてはP3参照）。ブッダの最初の説法はdukkha-nirodha-ariyasaccaṃ*を第三諦として命名する（SN 56.11 / Warren §74 / DN 22並行；Dhp 191逐語：「苦の滅」）；SN 22.59はanattāの説法を救済論的署名で閉じる — 洞察 → 離貪 → 解脱 → 「再生は尽きた」。 四聖者（cattāri ariya-puggalā — 正典的分類参照） — 道は正典的に四段階の覚醒として表明される：sotāpanna（預流果）、sakadāgāmī（一来果）、anāgāmī（不還果）、arahant（完全に覚醒した者）。P10はarahantの終着点を広範にカバーする；P11は構造的に阿羅漢の理想であるブラフマン章（Dhp 383-423）の達成による真の婆羅門の枠組みをカバーする。四段階の列挙の所在（MN 142 Dakkhiṇāvibhaṅga；AN 8.59；SN 55 Sotāpatti-saṃyutta）はコーパスのPD出典の一部外にある（範囲と延期セクション参照）；PTS『Kindred Sayings』vol. V（Rhys Davids/Woodward）が米国PDに入る頃（~2028）の完全なカバレッジのための*将来の作業。

• 収録：Ch7-P1/P2、Ch11-P3、Ch14-P1、Ch15-P3/P4、Ch16-P4、Ch24-P5、Ch25-P4、Ch26-P2/P5、MN-C9、MN-P2、SN-C4、SN-C7、SN-C13、SN-C15、SN-P5、SN-P7 · 証拠：Dhp 90-99、203-204、368-372、383-423、191（Müller逐語「苦の滅」 — コーパス自身の出典テキスト内の滅の支、Ch14-C9参照）；MN 72火の消滅&「大海のように」、MN 26「生なき涅槃の比類なき安穏」；SN 22.53 — 正典的表明：「その意識に住処がなく、増加せず、もはや業を蓄積しないとき、それは自由になる…それは自らの人において涅槃を達成する」；SN 22.85 Yamaka（断滅論的読みの拒否：nibbāna ≠ 自己の断滅）；SN 22.59閉じ（洞察 → 離貪 → 解脱 → 「再生は尽きた」）（ニカーヤサンプリング — books/29-samyutta-nikaya.md参照） · 将来の作業：四聖者の四段階列挙のためのMN 142、AN 8.59、SN 55 Sotāpatti-saṃyutta（所在がコーパスPD出典外 — 範囲と延期参照）
• 翻訳不可能：nibbāna（消滅 — 断滅ではなく、天国でもない）、parinibbāna（最終的消滅）、「事例に適合しない」四重述定構造（後に大乗仏教でcatuṣkoṭiとして体系化）；構造的完全性のための追加：amata-dhātu（不死の要素 — nibbānaの上座部仏教注釈的積極的展開）；cattāri ariyasaccāni（四聖諦）ここで原理の滅支でのフレームとして命名；cattāri ariya-puggalā（四聖者：sotāpanna、sakadāgāmī、anāgāmī、arahant） — 四段階の救済論的構造が原理の散文で命名され、所在の延期付き
• 伝統間注釈：目標状態はanattāと並ぶ最も深い相違点：主張（苦を超えた究極の平和）は「救い/至福」と緩く収斂するが、根拠（神との永遠の交わりではなく滅）は根本的に分岐する。ニカーヤによる鮮明化（MN 72）：目標についての語りの形状（否定的、述定を超えた）はキリスト教の否定神学、ヴェーダーンタのneti neti、名付けられないタオ、エックハルトの「神を超えた神性」との強い伝統間収斂である。しかし内容 — 仏教的否定神学は述定を超えた継続する主体を否定する；有神論的否定神学は本性が述定を超える主体を肯定する。同じ修辞構造、反対の存在論。アトラスはこれを平坦な相違ではなく形式の収斂と実質の相違としてマークすべきである。SN 22.85（Yamaka）は決定的なアトラスアンカーである：arahantが「身体の解散において断滅し、滅び、死後存在しない」という教義は明示的に**「邪悪な異端」*と命名される。したがってNibbānaは断滅でも継続的存在でもない；質問は誤った形式として拒否される（なぜならattā*はいずれの述定の主体でもなかったから）。nibbānaを「断滅」または「非人格的ブラフマン」として読む伝統間マッピングはこの正典的訂正を見落としている。

P11 — 告白より実践；出生や儀礼ではなく達成による価値；四段階の道の終着点としてのarahant

行動なしに多くを暗唱しても無益；儀礼的犠牲とカーストは人を聖なるものにしない。真のBrāhmaṇaは出生ではなく達成によって作られる — 無罪で、覚醒している。DN 2（Sāmaññaphala）がこれにその最も鋭い社会的形を与える：世俗を放棄し僧団に入った奴隷はもはや奴隷として扱われるべきではない；王自身が彼を迎えるために座から立ち上がる。職業が道の入口で社会的地位を覆す。DN 13（Tevijja）は在家の側でこれを並行させる：ブッダは区別なく「在家者、またはその子供、またはいずれかの階級の卑しい生まれの者」に道を拡張する。四段階の救済論的構造（cattāri ariya-puggalā — P10と正典的分類参照）：ブラフマン章（Dhp 383-423、第XXVI章の文字通りのタイトル「阿羅漢」）は四段階の道の終着点としてのarahantをカバーする — sotāpanna（預流果）、sakadāgāmī（一来果）、anāgāmī（不還果）、arahant — ただし正典的四段階列挙の所在（MN 142、AN 8.59、SN 55）はコーパスのPD出典の一部外であり、P10 + 範囲と延期で将来の作業としてフラグ付けされている。

• 収録：Ch1-P5、Ch4-P4、Ch8-P1/P3、Ch10-P4、Ch19-P3、Ch22-P2、Ch26-P1、DN-C2、DN-P7 · 証拠：Dhp 19-20、51-52、393-423（全ブラフマン/阿羅漢章）；DN 2 §§35-36 修行者になった奴隷（ニカーヤサンプリング — books/27-digha-nikaya.md参照）
• 翻訳不可能：再定義されたBrāhmaṇa（カースト → 阿羅漢） — アトラスのための同じ言葉/異なる指示対象フラグ；cattāri ariya-puggalā（四聖者/四段階の道；所在延期 — P10参照）
• 伝統間注釈：主張（外的形式より誠実さ/実践；遺伝しない功徳）は強く収斂する（空虚な儀礼への預言者的批判参照）；根拠は異なる。ニカーヤによる強化（DN 2）：具体的な社会的場面 — 王が元奴隷のために玉座から立ち上がる — は平等の主張を抽象ではなく観察可能な実践に固定する。

P12 — 徳の永続と善き友（sīla、kalyāṇa-mittatā）

徳の香りはすべての香りを超え、身体より長く続く；賢者と親しみ愚者を避けよ；賢者は自己形成され、運命の極端によって揺らがない。

• 収録：Ch4-P5、Ch6-P1/P2/P4、Ch8-P4、Ch11-P2、Ch23-P4/P5 · 証拠：Dhp 54-56、76-89、328-330
• 翻訳不可能：kalyāṇa-mittatā（善知識/霊的友情）
• 伝統間注釈：広い収斂（徳の永続；交わる仲間）。

P13 — 満足、簡素、死前の緊急性

少なく所有し、何も争わない — 満足は最大の富；世界は燃えており生命は突然なので、今自らを奮い立たせ、若さを無駄にするな。増支部の「死の使者」（老、病、死）がこの緊急性を明示する：思慮深い者は、あらゆる生においてそれらを見て、今身口意で高貴に行動することを決意する。在家の倫理も同様に業的に重い — 怒りとケチが次の生の条件を形作る（AN 4.197）。

• 収録：Ch15-P1/P2、Ch24-P4、Ch25-P2、Ch11-P4、Ch13-P3、Ch20-P5、AN-C4、AN-C8、AN-P3 · 証拠：Dhp 197-208、146、280；AN 3.36「死の使者」、AN 4.197 Mallika経（ニカーヤサンプリング — books/30-anguttara-nikaya.md参照）
• 翻訳不可能：santuṭṭhi（満足）
• 伝統間注釈：主張（簡素、非貪欲、死への覚醒）は禁欲的および智慧の伝統と広く収斂する。ニカーヤによる強化：増支部は死への覚醒を（単なる詩的注釈ではなく）倫理的緊急性のエンジンとして教義的記録に置く — そして日常の怒り、寛大さ、嫉妬からの自由が業的重みを持つ在家倫理の次元を加える。要求されたAN 4.62 Anaṇa在家の幸福経（所有、享受、無借金、無罪）はPDでアクセス不可能で将来の作業として含めるためにフラグ付けされている。DN 16もまた緊急性を固定する：ブッダの最後の言葉 — 「壊滅はすべての合成物に内在する！精勤して自らの救いを成し遂げよ！」 — は死前の緊急性テーマの所在である（DN-C9、DN-P6；books/27-digha-nikaya.md参照）。

P14 — 六方向の相互的社会倫理（シガーロヴァーダ — 「在家のヴィナヤ」）

在家の社会生活は六つの「方角」の義務として構造化される — 親（東）、師（南）、配偶者（西）、友人と親族（北）、労働者（下）、宗教的教師（上） — それぞれが双方の相互的義務を持つ。四つの「社会的結合の基盤」（saṅgaha-vatthu） — 施し、親切な言葉、奉仕の生、公平 — は社会の車輪の要である。*このスキームに顕著に欠けているもの：いかなる明示的な服従の誓いもない。*上座部仏教の在家倫理は階層的*ではなく相互的である；労働者の主人への義務は主人の労働者への義務（食事、賃金、病気の世話、休暇）と対応し、弟子の「学ぶ熱心さ」はRhys Davidsが注記するようにChildersが誤って「服従」と訳したものを置き換える。（もちろん敬意のパターンは存在する — 上座-下座比丘の礼儀、vinayaにおけるupajjhāya戒師関係 — しかしシガーロヴァーダの在家規則にもパーティモッカの僧院規則にも服従の誓い*はない。構造的発見は欠けた誓いであり、欠けた敬意ではない。）

• 収録：DN-C18、DN-C19、DN-C20、DN-C21、DN-C22、DN-C23、DN-P9 · 証拠：DN 31（Sigālovāda）§§3、7、15、21、26-33（ニカーヤサンプリング — books/27-digha-nikaya.md参照）
• 翻訳不可能：suhada（真の/健全な心の友）、kalyāṇa-mitta（善知識）、saṅgaha-vatthu（社会的結合の四基盤：dāna、peyyavajja、atthacariyā、samānattatā）。
• 伝統間注釈：伝統間「社会倫理」比較のための強い収斂候補 — 六方向は儒教の五倫（wǔlún）、パウロの「家庭規範」、ストア派のofficiaと同様に機能する。二つの構造的相違は鋭い：(1) 階層ではなく相互性 — 上座部仏教の在家または僧院規則には明示的な服従の誓いがない（DN 31でのRhys Davidsの注記）、たとえ敬意のパターン（戒師/長老比丘）がvinayaに存在しても；(2) 契約的ではなく業的功利主義的根拠 — 義務は神の立法者が命じるからではなく、社会の車輪を回すから推奨される。ダンマパダ（主に個人的救済論的）とは異なり、これは上座部仏教の発展した社会的倫理である — 主要なアトラスアンカー。

P15 — 法に基づく政治と貧困/犯罪の社会的因果説明（転輪聖王獅子吼経）

正しい政治はcakkavatti — 「鞭によってではなく、剣によってではなく、正義（dhamma）によって征服する」「転輪王」によって率いられ、そのアーリヤの義務にはすべての階級（獣や鳥を含む）への「監視、警護、保護」および貧者への富の付与が含まれる。貧困の救済の失敗は犯罪の因果的種である：困窮者に財が与えられないとき、貧困が成長する；貧困から盗みが成長する；盗みから暴力が成長する；暴力から殺人が成長する；その後嘘とその他、そして人間の幸福はそれに応じて低下する。回復は王の勅令からではなく下から来る — 普通の人々が殺生、盗み、嘘などを控え、親、長老、聖者を敬うことを共に決意することによって。

• 収録：DN-C15、DN-C16、DN-C17、DN-P8 · 証拠：DN 26（Cakkavatti-Sīhanāda）§§2、5、10、14、22（ニカーヤサンプリング — books/27-digha-nikaya.md参照）
• 翻訳不可能：cakkavatti（転輪王/普遍的君主）；dhamma-rāja（正義の王）；ここでのdhammaは「規範」「法」「正義」の間で振動する（Rhys Davidsの注記：フランス語droit、ドイツ語Recht参照）。
• 伝統間注釈：正しい統治の中心に窮乏の救済を位置づける預言者的、解放神学的、および儒教的政治的伝統との強い収斂候補。上座部仏教の定式化は二つの点で独特である：(1) 因果メカニズムは終末論的ではなくこの生において社会学的-業的である — 貧困を救済せずに犯罪を罰することは物質的に裏目に出て、政治が退化するにつれて寿命そのものが崩壊する；(2) 回復は救い主的王によってではなく下からと相互的である — 存在者は共に行為を改めることを決意し、次の転輪王（サンカ、未来仏メッテイヤの時代）は道徳的回復に従う、その逆ではない。「正しい政治」の説明を比較するための主要なアトラスデータ；ダンマパダには存在せず、したがって上座部仏教の核心原理レベルで真に新しい原理。

P16 — Tisaraṇa（三帰依） — 共同体構成行為としての仏・法・僧

仏教徒になることは共同体構成行為である — 三宝への帰依の公的宣言：仏陀（覚醒した者）、法（教え）、僧伽（実践者の共同体）。ダンマパダ自体が一つの凝縮した信条-詩句クラスター（Dhp 190-192）でそれらを命名し、構造的に三帰依 + 四諦 + 八正道を一つのコンパクトな仏教的信条として対にする：「仏陀と法と僧伽に帰依する者、明確な理解をもって四聖諦を見る者 — すなわち苦、苦の起源、苦の滅、苦の静まりに導く八正道 — それが安全な避難所であり、最良の避難所である。その避難所に行った後、人はすべての苦から解放される。」（Müller逐語 — Dhp 190-192、Ch14-C9でコーパス内）。Dhp 188-189は対照を確立する：「人々は恐れに駆られて、山や森、聖林や聖木など、多くの避難所に行く…しかしそれは安全な避難所ではない…人はその避難所に行った後、すべての苦から解放されない。」恐れに駆られた外的避難所（山、聖木）は解放しない；安全な避難所は三宝である。クッダカパータはSaraṇattaya（Khp 1 — 帰依の定式Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi、三度唱える）で始まる；クッダカパータは沙弥のマニュアルであり、クッダカニカーヤ全体の最初のテキストであり、Tisaraṇaはその最初の章である — すべての上座部仏教徒が構成的に仏教徒である定式、すべてのuposatha観察、すべてのdāna供養、すべての出家得度、すべてのvandanā礼拝で唱えられる。 P5との相補性：P5（attadīpā / 「自らを島/灯明とせよ」、DN 16）とTisaraṇaは学術研究（Gethin 1998 ch.5；Rahula 1974 ch.7）で相補的であり矛盾しないとして広く扱われる：外的帰依は共同体帰属の形式；内的帰依は救済論的実質。ダンマパダ自体が両極を保持する — 内的側のDhp 160（「自己は自己の主である」）；外的共同体帰属側のDhp 190-192。P5 + P16は共に構造を命名する。

• 収録：Ch14-C8、Ch14-C9、Ch14-P5 · 証拠：Dhp 188-192（Müllerからのコーパス内逐語 — ダンマパダ自体における三帰依の所在、books/14-the-buddha.md参照）；クッダカパータ1（Saraṇattaya）参照（クッダカは名前でコーパス内だが別途抽出されていない） · 将来の作業：AN 8.39 Abhisanda（三帰依 + 五戒を統一された八重の在家コミットメント定式として対にする正典的「功徳の流れ」） — 所在がコーパスPD出典外（PTS『Gradual Sayings』1932-36、~2028 PD水平線）；将来の作業としてフラグ付け
• 翻訳不可能：Tisaraṇa（三帰依/三宝）；Tiratana（別名；三つの宝石）；帰依の定式自体 — Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi（「私は仏陀に帰依します、法に帰依します、僧伽に帰依します」）；vandanā（礼拝/帰依唱の儀式）。Müllerの翻訳についての注記：MüllerはDhp 190でDhammaを「the Law」、Saṅghaを「the Church」と訳している — 多義的なDhamma（教え、真理、道、究極的実在）を法律主義的な「Law」に平坦化し、Saṅgha（出家者共同体、教会的組織ではない）にキリスト教的含意を輸入している。両方の用語は翻訳不可能語として保持；Müllerの英語注釈は引用のみで保持。
• 伝統間注釈：根拠の相違を伴う形式の収斂候補。主張 — 宗教的伝統のメンバーになることが公に宣言された帰属行為を含む — はキリスト教の洗礼、ユダヤ教のbrit milah、イスラム教のshahādaと収斂する。根拠は鋭く分岐する：Tisaraṇaは信仰の主張ではなく方向づけである；人は信じると告白する内容の信条ではなく、道と共同体に帰依する。入る契約はなく（アブラハム的根拠）、告白による救い（キリスト教的根拠）はなく、非仏教的神への証言（イスラム教のshahāda根拠）はない；定式は「仏陀は実在する」や「法は真実である」と述べるのではなく「私は…に帰依します」 — 道への方向づけの姿勢。P5（内的帰依、attadīpā）との相補性自体がアトラスの発見である：外的共同体帰属の極と内的救済論的極の両方が伝統に属する；一方を他方を犠牲にして正典的として扱うこと（西洋個人主義的読みはP5を強調する；宣教的またはセンサス式の読みはP16を強調する）は構造的ペアを見落とす。

P17 — Pañca Sīlāni（五戒） — 普遍的在家倫理の基盤

五戒（Pañca Sīlāni — 正典的分類参照）は普遍的仏教徒在家倫理の基盤である：(1) 生き物を殺すことを控える（pāṇātipātā）、(2) 与えられていないものを取ることを控える（adinnādānā）、(3) 邪淫を控える（kāmesumicchācārā）、(4) 虚言を控える（musāvādā）、(5) 心を曇らせる酩酊物を控える（surāmeraya-majja-pamādaṭṭhānā）からの自発的禁戒。すべての上座部仏教在家者がそれらを受持する；uposatha観察、寺院訪問、すべての護呪儀式、すべてのdāna供養で唱えられる。五戒はsikkhā-pada — 受持される訓練戒であり、課される戒命ではない。五戒すべてがコーパス内にある：Dhp 129（「すべての人は罰を恐れ、すべての人は死を恐れる。汝が彼らと同じようであることを忘れるな、殺すな、殺させるな」 — Müller逐語）は第一戒を固定する；DN 22 §21（Mahāsatipaṭṭhāna）は八正道のsammā-vācāとsammā-kammanta支に埋め込まれた5つのうち4つ（酩酊物を除く）を命名する — 「嘘、悪口、暴言、無駄口を離れる…生命を奪うことを離れる、与えられていないものを取ることを離れる、肉欲の耽溺を離れる」（Rhys Davids逐語、DN-C14参照）；DN 31（Sigālovāda）§7は第五戒をカバーする（「富を散逸させる六つの通路：酩酊物への耽溺…」、Rhys Davids逐語、DN-C19参照）そして§3は四悪行の基本リスト（殺生、与えられていないものを取ること、淫乱、嘘 — DN-C18）を命名する。五戒一緒にはしたがってDhp + DNにまたがるハイブリッドのコーパス内固定がある — ただしAN 8.39（Abhisanda）におけるTisaraṇa + Pañca Sīlāniの正典的八重の対はPD出典水平線外である（将来の作業）。 P7（僧院のsīla）との区別：P7は一般的なsīla、制御、三門、苦行をカバーする — 比丘と在家者両方に適用可能。P17はすべての在家者の生きた仏教的コミットメントを構成する特に在家的倫理の五重構造を命名し、比丘を拘束するPātimokkhaの227の僧院規則（vinaya）とは区別される。在家対僧院の区別は教義的に重要である — 上座部仏教ではgihi-sukha（在家の幸福）とpabbajjā（出家）は異なる人生の弧である — そして五戒は僧院のsīlaがその上に構築する普遍的基盤である。

• 収録：Ch10-P1（戒1：不殺生）、Ch10-P2、DN-C14（DN 22 §21による戒1-4）、DN-C18（四悪行基本リスト）、DN-C19（DN 31 §7による戒5） · 証拠：Dhp 129-132（Müller逐語、コーパス内 — 第一戒固定、books/10-punishment.md参照）；DN 22 §21 — Mahāsatipaṭṭhāna（Rhys Davids逐語、コーパス内 — 八正道のsammā-vācā + sammā-kammanta支による戒1-4、books/27-digha-nikaya.md DN-C14参照）；DN 31 §3 + §7 — Sigālovāda（Rhys Davids逐語、コーパス内 — 「富を散逸させる六つの通路」による戒5、DN-C18 + DN-C19参照）；クッダカパータ2 Dasasikkhāpada（最初の五つがPañca Sīlāniである十訓練戒）参照（クッダカは名前でコーパス内） · 将来の作業：AN 8.39（Abhisanda — 正典的「功徳の流れ」三帰依+五戒八重定式）；AN 4.62（Anaṇa — 正典的在家幸福分類：所有、享受、無借金、無罪） — 両方ともWarrenからPD入手不可能；~2028 PTS水平線のためにフラグ付け
• 翻訳不可能：Pañca Sīlāni（構造としての五戒）；pāṇātipātā veramaṇī（殺生を控える）、adinnādānā veramaṇī（盗みを控える）、kāmesumicchācārā veramaṇī（邪淫を控える）、musāvādā veramaṇī（虚言を控える）、surāmeraya-majja-pamādaṭṭhānā veramaṇī（心を曇らせる酩酊物を控える）；sikkhā-pada（訓練戒 — 戒が取る形式、自発的に受持、命じられない）；gihi-sukha（在家の幸福 — pabbajjā僧院の出家とは区別される在家の人生の弧）。
• 伝統間注釈：十戒（5つのうち4つが十戒の「殺すな」/「盗むな」/「姦淫するな」/「偽証するな」と直接重なる — ただし十戒は肯定と否定があり、仏教戒にない神命令を含む）、ユダヤ教のtaryag mitzvot、キリスト教道徳法、イスラム教のaḥkām、および儒教のxiao + 孝行義務との普遍的在家倫理分類としての強い主張レベルの収斂。根拠レベルの相違は鋭い：(1) 戒は神の権威によって課された戒命ではなく自発的に受持される訓練戒（sikkhā-pada）である — すべての唱え方は在家者が「私は…を控える訓練戒を受持します」と言うことから始まる；(2) 戒は一様に否定的禁戒である（十戒は「…せよ」と「…するな」を混ぜる）；(3) 戒を守る根拠は契約的・関係的（この行為は神との契約を守る）ではなく業的・救済論的（この行為は善い再生と解脱に資する）。五戒は伝統間アトラスにクリーンな在家倫理基盤エントリーを与え、現在は非対称（アブラハム側に十戒が重く、核心原理レベルでクリーンな仏教的対応物がない）。P7（僧院の一般的sīla）とはvinaya拘束ではなく自発的に受持される在家規則であることで区別される。

収斂/相違の要約（アトラスプレビュー）

主張レベルでの伝統間収斂の可能性

根拠/基盤での相違の可能性

P6 非害/非憎悪 · P4 蒔いたものを刈り取る · P11 儀礼より実践 · P13 簡素/死への覚醒 · P1 内なる生活が行為を支配 · P2 「条件付けられた因果」としてのpaṭiccasamuppāda （プロセス関係的存在論およびアリストテレス的因果分析との広い収斂） · P3/P8/P10 医学モデルフレームとしての四聖諦 （ヒポクラテス的医学教育、現代の問題解決、「堕落/贖い」アークとの形式収斂） · P14 六方向の相互的社会倫理 （儒教のwǔlún、パウロの家庭規範、ストア派のofficiaとの収斂） · P15 正しい政治の因果的先行としての貧困救済 （預言者的、解放神学的、儒教的政治的伝統との収斂） · P16 共同体構成行為としてのTisaraṇa （キリスト教洗礼/ユダヤ教brit milah/イスラム教shahādaとの形式収斂） · P17 在家倫理基盤としてのPañca Sīlāni （十戒6-9、taryag mitzvot、キリスト教道徳法、イスラム教aḥkāmとの主張レベル収斂）

P2 anattā（魂なし） · P10 nibbāna（神との交わりではなく滅；SN 22.85はこれを反断滅論的であり、単に反常見論的ではないとする） · P8 恩寵なしの自己努力 · P4 裁く神なしの業 · 誤った「Xとは何か/誰がXを持つか？」質問の拒否（SN 12.35） — 多くの有神論的およびヴェーダ的言説の実体論的文法 · P14 服従ではなく相互性 （上座部仏教の在家または僧院規則に明示的服従の誓いなし — DN 31でのRhys Davidsの注記） · P15 救い主的王によってではなく下からの回復 （転輪王は道徳的回復に従う、その逆ではない） · P16 Tisaraṇaは信仰の主張ではなく方向づけ* （入る契約なし、告白する内容の信条なし；定式は「仏陀は実在する」と述べるのではなく「私は…に帰依します」） · P17 Pañca Sīlāniはsikkhā-pada（自発的に受持される訓練戒） — 神の権威によって課される戒命ではない；契約的ではなく業的・救済論的根拠 · 四聖諦の根拠の相違：病因は原罪ではなく*taṇhā；治療は恩寵ではなく道；予後は永遠の交わりではなくnirodha

これらは主張対根拠の方法を通じて他の伝統に対してテストするためのアトラスへの仮説であり、確定した発見ではない。

言語間注釈：パーリ語（および付随的サンスクリット語）の音写は原理タイトル、翻訳不可能語彙集、および直接Müller / Warren / Rhys Davids引用に現れ、統合的散文は方法論ガイドへの明示的な語彙集アンカー参照とともに説明する。語彙集アンカーのない漂流した外国語トークンは避けられる。

品質

• 出典カバレッジ：全26章 / 129の章原理が少なくとも一つの核心原理にマップする。
• トレーサビリティ：各核心原理はカバーした章原理 + 証拠詩句を列挙する。
• 独立した理解可能性：各原理は外部者に理解可能なように述べられ、フレーム固有の根拠は別途フラグ付けされる。
• 範囲注記：ダンマパダが主、ニカーヤの代表的サンプリングはDN（P5、P8、P14、P15、P16、P17）、MN（P2、P3、P8、P9、P10）、SN（P2、P3、P8、P10 — anattā、taṇhā、paṭiccasamuppāda、八正道、nibbānaの正典的表明）、AN（P9、P13）から追加的に折り込まれている。特にSNサンプリングは正典的初転法輪文脈の証拠（四聖諦と八正道のためのSN 56.11 Dhammacakkappavattana；直後のanattā説法としてのSN 22.59 Anattalakkhaṇa；paṭiccasamuppādaのためのSN 12 Nidāna-saṃyutta；燃焼経のためのSN 35.28） — 以前はダンマパダに暗黙だった資料 — を寄与する。出典アクセス注意：WoodwardとHareの『Gradual Sayings』（PTS 1932-1936）とChalmers『Further Dialogues』（1926-27）は米国著作権下（~2028 PD水平線）；ニカーヤサンプリング逐語引用はPD出典に制限される（SN/MN/ANのためのWarren 1896 — books/29-samyutta-nikaya.md、books/28-majjhima-nikaya.md、books/30-anguttara-nikaya.md参照；DNのためのRhys Davids『Dialogues』 — books/27-digha-nikaya.md参照）。Dhammacakkappavattana（SN 56.11）とVajirā車のたとえ（SN 5.10）のPTS『Kindred Sayings』に対する逐語確認は将来の監査項目として残る。

範囲と延期

三つの正当な延期カテゴリ：(1) 出典が真に入手不可能；(2) テキスト焦点外；(3) 学術研究により非本質的。以下は仏教（上座部）の文書化された延期である：

• (a) Cattāri ariya-puggalā — 四聖者（四段階の救済論的列挙：sotāpanna、sakadāgāmī、anāgāmī、arahant） — カテゴリ1（PD出典が真に入手不可能）：所在MN 142 Dakkhiṇāvibhaṅga、AN 8.59、SN 55（Sotāpatti-saṃyutta）はコーパスのPD出典の一部外である。WarrenはMN 142を翻訳していない（WarrenのMNカバレッジはMN 6、26、44、63、72のみ — books/28-majjhima-nikaya.md参照）；WarrenのAN選択（AN 2.31、3.18、3.33、3.36、3.37、3.88、3.99、4.197 — books/30-anguttara-nikaya.md参照）はAN 8.59を含まない；SN 55はPTS『Kindred Sayings』vol. V（Rhys Davids/Woodward）にあり、一部が1928年以降。ハイブリッドコーパス内アンカー：四段階構造はP10とP11で命名され、arahantの終着点は広範にカバーされる（Dhp 383-423、第XXVI章の文字通りのタイトル「阿羅漢」）。将来の作業：PDカバレッジが利用可能になったときMN 142、AN 8.59、SN 55を再含める（『Gradual Sayings』PD水平線の~2028；Chalmers『Further Dialogues』1926-27 PD状態確認が並行して必要）。

• (b) AN 8.39 Abhisanda（正典的「功徳の流れ」三帰依+五戒八重定式） — カテゴリ1（PD出典が真に入手不可能）：AN 8.39は『Gradual Sayings』PTS 1932-36にあり、1928年以降米国著作権水平線。ハイブリッドコーパス内アンカー：P16（Tisaraṇa）はDhp 190-192に固定；P17（Pañca Sīlāni）はDhp 129 + DN 22 §21 + DN 31 §7に固定。帰依と戒の正典的八重の対はP16の将来の作業フィールドで命名される。将来の作業：PD出典が利用可能になったときAN 8.39逐語。

• (c) AN 4.62 Anaṇa（正典的在家幸福分類：所有、享受、無借金、無罪） — カテゴリ1（PD出典が真に入手不可能）：AN 4.62はWarrenになし；1928年以降PTS『Gradual Sayings』にある。ハイブリッドコーパス内アンカー：在家倫理の次元はP13でカバー（ニカーヤAN 4.197 Mallika）；四重在家幸福分類自体はコーパス内に固定されていない。将来の作業：PD出典が利用可能になったときAN 4.62逐語（P13の既存の注記で命名）。

• (d) AN 3.65 Kālāma（正典的「自分自身で確かめよ」の一節） — カテゴリ1（PD出典が真に入手不可能）：AN 3.65はWarrenになし；1928年以降PTS。ハイブリッドコーパス内アンカー：P9はAN 3.36 Devadūtaから同じ認識論的姿勢を捕捉（「私が自ら、助けなしに、知り、見、学んだこと、それを私はあなたに語る」）、Warrenにある。将来の作業：AN 3.65逐語。

• (e) MN 10 Satipaṭṭhāna · MN 22 Alagaddūpama（筏のたとえ）· MN 36 Mahāsaccaka · MN 38 Mahātaṇhāsaṅkhaya · MN 118 Ānāpānasati — カテゴリ1（PD出典が真に入手不可能）：Warrenになし（WarrenのMNカバレッジはMN 6、26、44、63、72のみ）；Chalmers『Further Dialogues』（1926-27）のPD状態未確認。可能な場合のハイブリッドコーパス内カバレッジ：MN 10 SatipaṭṭhānaはP8でDN 22 Mahāsatipaṭṭhāna並行によりカバー（DN-C11/C12での正典的satipaṭṭhāna定式化）；MN 22筏のたとえは真に欠落（「ダンマは渡るためのものであり、つかむためのものではない」というアトラス級の宗教-乗り物テーマのコーパス内並行なし）；MN 36、38、118も同様にコーパス内並行なし。将来の作業：完全なChalmers PD状態確認 + 『Further Dialogues』系列の2028年以降PD水平線。

• (f) アビダンマ蔵 — カテゴリ2（テキスト焦点外）：上座部仏教正典には第三のpiṭaka、アビダンマ（dhammasの体系的哲学的分析 — 四paramattha-dhamma citta/cetasika/rūpa/nibbāna、89/121 cittas、七つのアビダンマ書）がある。抽出の命名された範囲は経蔵（ダンマパダ + ニカーヤサンプリング）；アビダンマは意図的に範囲外。アビダンマ訓練を受けた専門家レビュアーは不在をフラグ付けするだろう；方法論はこの範囲境界を明示的に注記すべきである。レビュアー検討用：アビダンマ資料を部分的に組み込むべきかどうかを判断できる伝統内レビュアーのために表面化。

• (g) Visuddhimagga（ブッダゴーサの5世紀注釈的体系神学） — カテゴリ2（テキスト焦点外）：Visuddhimaggaは正典的上座部仏教の体系神学 — 生きた上座部仏教実践で使用される標準的分類（40瞑想対象、14性格タイプ、jhānaの進行、sīla/samādhi/paññā下での八正道の3+3+2グループ化）。抽出の範囲外（命名されたコーパスは経蔵の一次出典であり、注釈的作品ではない）。レビュアー検討用：伝統内レビュアーのために表面化。

• (h) 近代上座部仏教の論争 — vipassanā対samathaバランス；ビルマ/スリランカ/タイ系列区分；比丘尼授戒論争；パーリ注釈伝統（Aṭṭhakathā）** — 近代論争項目と地域系列についてカテゴリ2（テキスト焦点外）；より広い注釈伝統（ブッダゴーサ、ダンマパーラ — 一部利用可能だが抽出の現在の範囲にない）についてカテゴリ1（PD出典入手不可能）**。レビュアー検討用：これらはまさに伝統内レビュアー（ビルマ、スリランカ、またはタイ上座部仏教学者；Wisdom Publications編集サークル；Pariyatti / Vipassana Research Institute系列）が表面化するのに最も適している。

• 構造的完全性：正典的テーマ分類リストに対してPASS（12/12正典的分類がカバー）。

• 独立原理：1. 三相（tilakkhaṇa） — P2（ゴールドスタンダード、監査評決§3 Gap 3） · 2. 三帰依（Tisaraṇa） — P16（新） · 3. 五戒（Pañca Sīlāni） — P17（新）

• 下位要素（明確に固定、Learning 6に従い一文構造的議論付きで原理散文に命名）：

• 四聖諦（cattāri ariyasaccāni） — **P3（病因/samudaya）+ P8（治療/magga）+ P10（滅/nirodha）**の下位要素、P2（三相による診断/dukkha）と共に — 四重構造は上座部仏教を教えのリストではなく医学モデル（診断 → 病因 → 予後 → 治療）にするもの；各原理は構造を明示的に命名し、統合するSN 56.11初転法輪所在とDhp 191コーパス内凝縮列挙を指し示す。下位要素配置の構造的理由：統一された診断・処方フレームとしての四諦はP3/P8/P10のいずれとも個別には同じではない；それらは別個の教義的ノードを構成するのではなく、既存の原理を統合する。

• 八正道（ariya-aṭṭhaṅgika-magga） — 原理散文に八つのsammā要素すべてを明示的に列挙したP8の下位要素。構造的理由：八正道は「道」原理の操作的内容；下位要素配置は原理のタイトルと明示的命名に忠実。

• 五蘊（pañca khandhā） — 原理散文に五つすべてを列挙したP2（三相）の下位要素。構造的理由：五蘊は生きた経験においてanattāの相が実証される診断方法；それらは生み出す結論と不可分（監査評決§3 Gap 5）。

• 縁起（paṭiccasamuppāda / 十二縁起支） — P2（因果基盤、十二nidānasを列挙）の下位要素、*P3（渇愛が生じるvedanā → taṇhā縁起支）とP10（滅 = 逆paṭiccasamuppāda）*への交差固定付き。構造的理由：条件付けの連鎖はanattā*の論理的根拠である*（各蘊が条件に依存して生じ、それ自体からは決して生じないため恒常的自己は見出されない）；教義は兄弟ノードではなく、三相と道に構造的に内在する。

• 四梵住（brahmavihārā） — 四つすべてを列挙（mettā、karuṇā、muditā、upekkhā）しDN 13テーヴィッジャニカーヤ四重涵養法を命名した**P6（非憎悪）*の下位要素。構造的理由：brahmavihārāは非憎悪の道徳的主張が瞑想的に涵養される*技術的四重方法 — 「愛は憎しみに勝つ」（Dhp 5）を道徳的格言から離散した涵養可能な訓練に持っていく（監査評決§3 Gap 7）。

• 三学（tisso sikkhā：sīla / samādhi / paññā） — MN 6 Ākaṅkheyya正典的操作的骨格を命名した**P8（道）**の下位要素。構造的理由：三学は八正道の八要素の正典的上座部仏教教育的グループ化 — 直交するのではなく道原理に不可欠。

• 三毒/三不善根（tayo akusalamūlā：rāga/lobha、dosa、moha） — *P3（渇愛/rāga-lobha）+ P6（憎悪/dosa）+ P9（痴/mohaはpaññāの反対；P2のpaṭiccasamuppāda基盤におけるavijjā*縁起支）*の下位要素 — 三つすべてをP3でSN 35.28燃焼経とAN 3.33/3.69アンカーとともに一緒に命名。構造的理由：三毒は不善な精神的源泉の正典的上座部仏教akusala-mūla*分類；P3+P6+P9によって横断され、正典的分類の明示性のためにP3で一緒に命名（監査評決§3 Gap 9精緻化、R10）。

• 四念処（satipaṭṭhāna） — 四つの対象kāya / vedanā / citta / dhammāを原理散文に列挙し、DN 22 Mahāsatipaṭṭhānaの「唯一の道」（ekāyano maggo）を所在として命名した*P8（道）*の下位要素。構造的理由：satipaṭṭhānaは道のsammā-sati*支の操作的核心；DN 22のekāyano maggo*枠組みはそれを道の教育的中心にする。

• 明示的延期（カテゴリ + 基準付き）：四聖者（Cat 1 — 上記項目(a)；P10 + P11 + 将来の作業でのハイブリッドコーパス内アンカー）；AN 8.39（Cat 1、項目(b)、将来の作業）；AN 4.62（Cat 1、項目(c)、将来の作業）；AN 3.65 Kālāma（Cat 1、項目(d)、将来の作業）；MN 22筏のたとえ + MN 36 + MN 38 + MN 118（Cat 1、項目(e)、将来の作業）；アビダンマ蔵（Cat 2、項目(f)、レビュアー検討用）；Visuddhimagga注釈伝統（Cat 2、項目(g)、レビュアー検討用）；近代上座部仏教論争 + 地域系列 + 比丘尼授戒（Cat 1/2混合、項目(h)、レビュアー検討用）。

• 引用ドリフト修正適用：P8とコンパスのDhp 276引用マークドリフト：以前のテキストは詩の第二節を*「Buddhas only point the way」（近代的言い換え）として引用符の下にレンダリングしていた。Müller逐語に復元：「You yourself must make an effort. The Tathagatas (Buddhas) are only preachers」*（Müller SBE X、Dhp 276、2026-05-30にGutenberg #2017に対するcurlで確認）。agent-quote-fabrication-caught-by-audit規律に従い。ドリフト修正はP8原理散文、コンパスコンパクト + 拡張版にわたって適用。

• 伝統間一貫性：仏教のTisaraṇa（P16）アトラスアンカーはキリスト教洗礼、ユダヤ教brit milah、イスラム教shahādaと比較可能 — すべて共同体構成行為；鋭い根拠の相違を伴う形式の伝統間収斂（方向づけ対信仰主張対契約）。仏教のPañca Sīlāni（P17）アトラスアンカーは十戒6-9、taryag mitzvot、キリスト教道徳法、イスラム教aḥkām、儒教の孝行・市民義務と比較可能 — 伝統間の在家倫理基盤収斂として再証明される。