原則

儒教（四書）— 核心原則（core-principle）

四書の蒸留（論語は先行する補足的改訂により各篇ごとに一ファイルへ精緻化され、これに大学、中庸、孟子の選集が加わる）と伝統内の実証パスから統合された、最小限の実務的原則群。典拠：James Legge, The Four Books（論語はGutenberg #3330、大学と中庸はInternet Archive Four Books、孟子はGutenberg #10056およびアーカイブによる）。方法：方法論ガイド。これは一つの構造化された読解であり、権威あるものではない（伝統内のレビュアーは確保されていない。全篇にわたりLeggeの19世紀的な語法が用いられている。儒教はしばしば他の伝統と併せて生きられる — READMEを参照）。各原則は伝統横断の注記を担う — 収束しうる主張と、乖離しうる根拠の対比である — これは伝統横断アトラスに供される。以下に挙げる論語の証拠は篇と章によって引用される（例：Analects 12:1）。各アンカーはその篇別ファイルに解決する（例：books/analects-book-12.md）。 全ての引用は一字一句まで監査済み（Legge に対して） — PASS（quote audit confucianism を参照）。

言語横断的な散文規律（structural-completeness v1.4）：漢字とピンインは、原則の表題、翻訳不可能な語の用語集（本ファイル + 方法論ガイド）、およびLeggeの英語そのものが要となる主張を担っている箇所でのLeggeからの直接引用に現れる。統合の散文は英語で説明し、その際は場当たり的な外来語トークンではなく、用語集アンカーへの明示的な参照を用いる（例：xin（信 — 信頼性。正典的分類を参照））。

Covers識別子についての注記（段階的 → 補足的）

以下のCovers欄は、もとの集約ファイルにおける原則識別子を保持している（例：A1-P4 = 集約ファイル01、原則4）。先行する補足的改訂は、テキストごとの抽出層を篇別ファイル（analects-book-01.mdからanalects-book-20.mdまで）へと精緻化したが、Coversの参照は依然として有効である。集約ファイルの各原則は、いまや篇別ファイルに分散して収められている諸節を典拠としているからである。Evidence欄 — Analects <篇>:<章> — はすでに該当する篇別ファイルへ直接解決する（例：Analects 12:1 → books/analects-book-12.md、B12-C1）。篇別の粒度で原子的言明を相互参照する場合は、篇別ファイルを直接参照されたい。

なぜ15か

当初の12は、約33の書レベル原則を意図と実証の階層によってクラスタリングすることから生まれた。この組は、直近の改訂における structural-completeness の後付け整備（2026-05-30）で15へと増えた。標本深度監査が、儒教の正典的構造のうち三つが独立した原則として欠けていること — xin（五常の一つ）、孟子の四端とxingshanの人間学、そして五倫（wǔlún） — と、明示的な拡張を要する二つの過少表現の下位要素（P3における詩／禮／樂の形成三組、P9におけるtianming）を見出したためである。基準は方法論ガイドの一覧に対する正典的分類の100%被覆である。ハブ：ren（P1）、修身（P5）、junzi（P6）は最も多くの篇にわたって再出し、最も多くの他原則と接続する — コーパスの構造的中心である。

15の原則

P1 — Ren（仁）：人間性、主たる徳 — 人への愛

Renとは他者の善へ向かう気質である。すなわち「あまねく人を愛す」ことであり、財産よりも人を気遣うことであり（厩が焼けたとき、孔子は馬ではなく人の安否を尋ねた）、また人と交わるにあたって各人を貴賓のごとく遇することである。それは「己に克ちてliに復る」ことによって実現され、そして自己から始まる。礼楽もrenなくしては空虚である。

• Covers: A1-P4, A2-P2, A3-P1, A5-P4, Men-P3 · Evidence: Analects 3:3, 6:28, 10:12, 12:1, 12:22, 17:6; Mencius I.A.7
• Untranslatable: ren 仁（Leggeの訳語は「perfect virtue」／「benevolence」）— 共-人間性、他者の善へ向かう気質
• Cross-tradition note: 強い収束候補 — 主張（人間性、慈悲、人への愛）は極めて広く収束する（hesed、agape、仏教の不害と比較せよ）。根拠：renは自己の関係的本性とその修養に基づくのであって、神の命令にも、苦からの解脱にも基づかない — 現世的で非有神論的な根拠である。

P2 — Xiao（孝）：孝敬、renがそこから育つ根

孝悌は「あらゆる仁ある行いの根」である。Junziはまず根に努め、根からすべての行いが育つ。Xiaoは受けた愛に基づいており（三年の喪は、子が三年のあいだ懐に抱かれることに応える）、また親族への忠は、それ自体が正直さの一形態である。

• Covers: A1-P1, A4-P6（家族の側面）, A5-P2（服喪の側面）, Men-P2（家族の側面） · Evidence: Analects 1:2, 13:18, 17:21; Mencius I.A.5
• Untranslatable: xiao 孝（Leggeの訳語は「filial piety」）— 存命の父母および祖先に対して負う敬い
• Cross-tradition note: WEAK独特 — 主張（父母を敬え。家族は基本的な善である）は広く収束する（十戒の「汝の父と母とを敬え」と比較せよ）。しかし、あらゆる徳の苗床であり、ほぼ絶対的な第一の絆としてのxiao（子は父の過ちをかばうことが「正直」でありうる）は、要となる、儒教に独特の重み付けであり、家族への忠を公平な法の上に置く — アトラスにとって鍵となる比較点である。

P3 — Li（禮）と形成の三組（詩経 詩 shī ／ 儀礼 禮 lǐ ／ 音楽 樂 yuè）：情意的‐行動的な人格の陶冶

Liは行いを文明化する — それは「人格を立てる」 — が、renと真情なくしては空虚である。内なる実質は外なる見栄えに優る（奢るよりは倹しく、作法どおりの服喪よりは真の哀しみを）。それは身体において生きられ（挙措、言葉、装い）、そしてその外形的な徴ではない（「玉帛のみを礼と謂わんや」）。儒教の道における形成は三重であって単一ではない。詩は興し、礼は立て、楽は完成する。孔子が教えたとおりである（Analects 8:8）：「詩によって心は興される。礼によって人格は立てられる。楽によって仕上げが受け取られる。」 楽と詩は装飾ではない。それらは礼の行動的訓練を補う情意的形成であり、古典儒教のpaideiaである。楽の重みは、孔子がShaoを聞いて「三月のあいだ肉の味を知らなかった」（7:13）ことに刻まれている。楽もまたその外形的な徴ではない、「楽と云い楽と云う、鐘鼓を云わんや」（17:11）。弟子の伯魚に課された詩の学び（16:13）と、「詩は心を興す」という枠づけ（17:9–10）が、この三組の課程を締めくくる。

• Covers: A1-P4, A2-P5, A3-P5, A5-P2, B8-P1（形成の三組）, B17-P3（礼の内的意味 + 楽） · Evidence: Analects 3:3, 3:4, 8:8（詩／礼／楽の三組の locus classicus）, 10:1, 16:13（伯魚と詩）, 17:9–10（詩は心を興す）, 17:11（玉帛・鐘鼓の批判）, 7:13（Shaoの楽）
• Untranslatable: li 禮（Leggeの訳語は「the rules of propriety」）— 儀礼であると同時に日常の作法でもある。yuè 樂（音楽 — liと対をなす情意的形成）。shī 詩（詩 — 心を興す課程）
• Cross-tradition note: 主張（形式、作法、共有された儀礼が共同体を文明化し結び合わせる）は秘跡的・儀礼的な諸伝統と収束する。根拠（儀礼を、神の定めや秘跡ではなく、人が作った感情の陶冶として捉えること）は乖離する。形式は内なるrenなくしては空虚だと主張する点で独特である。その三項構造（詩歌が心を興し、儀礼が行いを整え、音楽が感情を完成させる）自体が、形成の教育学に対する儒教独特の寄与である — 有神論的諸伝統における典礼的または観想的形成と比較可能だが、根拠を異にする。

P4 — Yi（義）：正義、利益に優る正しさ

Junziは義に通じ、小人は利に通じる。統治者の主題は仁と義のみであって、決して利（li 利）ではない。報いは義によってなされ（「怨みに報ゆるに直をもってす」）、renある人は、正しきものを裏切るよりはむしろ生命そのものを差し出すであろう。

• Covers: A1-P5, A4-P4, A5-P4（yiの側面）, Men-P1 · Evidence: Analects 4:16, 14:36, 15:8, 17:23; Mencius I.A.1
• Untranslatable: yi 義（正しさ／義）— ふさわしいもの。li 利（利益）に対置される
• Cross-tradition note: 主張（自己利益に優る義務／正しさ。取引における公正）は極めて広く収束する。根拠水準での乖離のフラグ：yiの規則「怨みには義をもって、恵みには恵みをもって報いよ」は、キリスト教の「汝の敵を愛せよ／悪に善をもって報いよ」とは意図的に異なる — 同じ領域における、正反対の規則である。

P5 — 修身はあらゆる秩序の根であり、学問はその生涯の道である

「天子より以て庶人に至るまで、壱に是れ皆身を修むるを以て本と為す。」修養は八条目の連鎖（格物 → 誠意 → 正心 → 修身 → 斉家 → 治国 → 平天下）によって、また日々の自省と、決して終わることのない学問への愛によって進む。

• Covers: A1-P2, A2-P6, A3-P6（自己の側面）, A5-P1, GL-P1, GL-P2, GL-P3 · Evidence: Analects 1:1, 1:4, 2:4, 17:2, 19:5; Great Learning 1, 4–6
• Untranslatable: de 德（修養が明らかにする「明徳」）。zhong 忠（自省において己を尽くすこと）
• Cross-tradition note: 強い収束候補 — 主張（公共の秩序は人格の形成に始まる。生涯にわたる学び）は広く収束する（カトリック社会教説の全人的発展と比較せよ）。この枠組みに固有の根拠は、自己 → 家 → 国 → 宇宙という継ぎ目のない連続性であって、そこには聖／俗の分割も、教会／国家の分割も存在しない。

P6 — Junzi（君子）：生まれではなく、道徳的な高貴さ

範となる人は、その志向によって測られ（利ではなくyiへ向かうこと）、画一ではなく和を求め、己に多くを求めて人に少なく求め、そして「君子は諸を己に求む」。孔子はjunziを「君主の子」から道徳的高貴さへと定義し直した — 血統ではなく人格が、高貴な人を作るのである。

• Covers: A1-P5（junziの側面）, A4-P5, A4-P3（自己への要求）, 全篇にわたるjunzi／xiaorenの対比 · Evidence: Analects 4:16, 13:23, 15:14, 15:20
• Untranslatable: junzi 君子（Leggeの訳語は「the superior man」）対 xiaoren 小人（小人物／卑小な人）
• Cross-tradition note: 主張（真の高貴さは道徳的なものであって、受け継がれるものではない）は、空虚な身分への批判をもつ多くの伝統と収束する（Brāhmaṇaを到達によって定義し直した仏教の再定義と比較せよ）。根拠（高貴さは恩寵によっても生まれによってもなく、自己修養を通じて達成される）は儒教に独特である。

P7 — 相互性（shu 恕）：生涯を貫く一語

生涯にわたって行うべき一語を問われて、孔子はshuを挙げた。「己の欲せざる所、人に施すこと勿かれ。」積極的な面では、renある人は「己立たんと欲して人を立て」、己に近きものによって他者を推し量る。

• Covers: A2-P2, A3-P2, A4-P3 · Evidence: Analects 5:11, 6:28, 12:2, 15:23
• Untranslatable: shu 恕（相互性／思いやり）
• Cross-tradition note: 候補群全体のなかで最も強い収束候補の一つ — 黄金律（ここでは否定形で）はほぼすべての伝統にわたって収束する。根拠（それは神の命令からではなく、共有された人間本性とrenから帰結する）が儒教の特殊性であり、主張のほうはほぼ普遍的である。

P8 — Zhengming（正名）：名を正すこと

政治の第一の務めは、言葉が実在に応ずることである。「名正しからざれば、則ち言順わず……民、手足を措く所を知らず。」正しい秩序とは、それぞれの役割がその名を全うすることである — 「君君たり、臣臣たり、父父たり、子子たり。」

• Covers: A3-P4（名の側面）, A4-P1 · Evidence: Analects 12:11, 13:3
• Untranslatable: zhengming 正名（名を正すこと）
• Cross-tradition note: WEAK独特 — 近い類例をもたない、儒教に独特の教説である。すなわち、社会的・政治的秩序は言語が役割と実在に一致することにかかっている、という教説である。主張（明確な役割と誠実な言葉が社会を支える）はゆるやかに収束するが、根拠（正しい名づけと健全な世界とのあいだの準宇宙論的な結びつき）は他に類がなく、アトラスにとって貴重な宝石である。

P9 — 徳（de）と模範によって統治せよ。人民が第一である。天命（tianming 天命）は取り消しうる

統治者自身の徳は、北極星が衆星を引き寄せるように民を引き寄せる。徳と礼によって導けば民は恥を知り自ら正すが、刑罰によって導けば民はただ免れようとするのみである。仁の政治は生計を確保し、共通善を分かち合い、決して民を飢えさせておいて年（の不作）を責めることはしない — そして「民を貴しと為し、社稷之に次ぎ、君を軽しと為す。」正統性は天命（tianming 天命 — 正典的分類を参照）のもとに保たれる。Junziは「天命を畏る」（Analects 16:8）のであり、天の命は徳と民の福祉を条件とする — renが修められ民が栄えるあいだ命は保たれ、それが失われれば命は取り上げられる。この教説はその政治的‐革命的な刃を孟子において帯びる（locus classicusはMencius 1B.8、「一夫紂」の一節 — 統治者が命を失っているとき、弑逆は弑逆ではない。注：この一節は孟子の第一書下篇にあり、本コーパスのパブリックドメイン孟子典拠の範囲外である — 完全なパブリックドメイン孟子は今後の課題としてフラグされている。教説そのものはここでは Analects 16:8 と、Mencius I.A.5 の「仁者に敵なし」および I.A.7 の「心を推し及ぼす」という枠づけ — これらはすでに統治を徳と民の福祉に結びつけている — から錨づけられている）。政治理論への儒教の寄与はこうである。正統性は獲得されるものであり、かつ取り消しうるのであって、王権神授でもなければ、単なる同意でもない。

• Covers: A1-P3, A3-P3, A4-P2, B16-P1（天を畏れる側面）, Men-P2, Men-P5 · Evidence: Analects 2:1, 2:3, 12:7, 13:6, 16:8（junziは天の命を畏れる — パブリックドメイン・コーパス内におけるtianmingが統治者を拘束することの典拠）; Mencius I.A.3–5, I.A.7, VII.B.14 · Future work: Mencius 1B.8（弑逆は弑逆ではないという一節）には完全なパブリックドメイン孟子が必要である
• Untranslatable: de 德（道徳的力／徳の力）。tianming 天命（天の命 — 政治的支配に対する、取り消しうる天の負託）
• Cross-tradition note: 強い収束候補 — 主張（責任を負い民に仕える権力。貧しい者への配慮。恐怖ではなく模範による指導）は極めて広く収束する（預言者的正義の伝統、カトリック社会教説の共通善と比較せよ）。根拠の乖離：deはほとんど呪術的といえる引き寄せの力を帯びており（北極星、風と草）、正統性は神的な任命や同意ではなく民の善にかかっている。Tianmingは政治神学における儒教の独特点である — 外から命ずることなく統治を徳と福祉に結びつける沈黙の天であり、徳が失われれば命は取り消しうる。これは王権神授（天は永久に任命する）、社会契約論（民が同意する）、そして純粋な権力現実主義（力が正義である）と鋭く対照をなす。

P10 — Tian（天）：天が授けた性と、沈黙の道徳秩序

「天の命ずる、之を性と謂う。」天は語らない、それでいて「四時行われ、百物生ず」。Junziは天の命を畏れ、それを知らねばならない。道徳的生とは、天によってすでに与えられている性を修めることである。

• Covers: A1（天命の側面）, A4-P6（畏れの側面）, A5-P3, DM-P1 · Evidence: Analects 2:4, 16:8, 17:19, 20:3; Doctrine of the Mean 1:1
• Untranslatable: tian 天（天）— 非人格的でありながら道徳的であり、性と天命の源。人格的な創造神ではない
• Cross-tradition note: 根拠水準における鍵となる乖離 — 主張（宇宙には道徳的秩序があり、与えられた道徳的本性がある）は、有神論的な自然法の枠組みやダルマ的な枠組みとゆるやかに収束する。しかし根拠 — 命ずることも啓示することもなく授ける沈黙の、非人格的な、語らない天としてのtianであって、人格的な神でもなければ盲目的な自然でもないもの — は、儒教に独特である。

P11 — Zhongyong（中庸）：均衡、調和、そして中

未だ発せざる心が EQUILIBRIUM（均衡）であり、「大本」である。情が節度をもって発するのが HARMONY（調和）であり、「達道」である。それが全うされるとき、「天地位し、万物育つ」。Junziは中を体現する — 適切な度合い、均衡、過ぎることも及ばぬこともないこと。

• Covers: A4-P5（調和の側面）, DM-P2 · Evidence: Analects 13:23; Doctrine of the Mean 1:4–1:5
• Untranslatable: zhong 中（均衡／中心性）, he 和（調和）, zhongyong 中庸（中）
• Cross-tradition note: 収束候補 — 主張（均衡、適切な度合い、調和された生）はアリストテレスの中庸や多くの知恵の伝統と収束する。根拠（「世におけるあらゆる人間の営み」がそこから生じ、天地を秩序づける宇宙論的な根としての中）は、単に倫理的な「節度」よりも形而上学的な荷重を負っている。

P12 — Cheng（誠）：誠実、存在を自ら完成させる力

「誠は天の道なり、之を誠にするは人の道なり。」それは「物の終始 — 誠ならざれば物なし」であり、自己の完成はそれを通じて成し遂げられ、そしてそれは「善を択びて固く之を執る」ことによって到達される。

• Covers: GL-P3（誠意の段階）, DM-P3, DM-P4 · Evidence: Great Learning 4–5; Doctrine of the Mean 20:18, 25:1–2
• Untranslatable: cheng 誠（誠実／全一な真実性 — まさにあるべきものとして真にあること）
• Cross-tradition note: WEAK独特の宝石 — 主張（内なる生の誠実さ、真正さ、真実性）は諸伝統の「心の誠実」とゆるやかに収束する。しかし、ほとんど存在論的といえる、自らを完成させ、世界を基礎づける力としてのcheng（「誠ならざれば物なし」）には正確な類例がない。それは全一な真実性を、単に道徳的な実在ではなく宇宙論的な実在にする。アトラスにとって貴重な宝石である。

P13 — Xin（信）：信頼性、関係と政体を結び合わせる組織

信頼性（xin 信 — 正典的分類を参照）は五常の第五であり、儒教の枢要な徳である。弟子の曾子の日々の自省がこの修練の口を開く。「吾日に吾が身を三省す。人の為に謀りて忠ならざるか。朋友と交わりて信ならざるか……」（Analects 1:4）。それはjunziの形成の基盤であり — 「忠信を主とせよ」（1:8）— また信ずるに足る人の判定基準でもある — 「朋友と交わり、言いて信あらば……吾は必ず之を学びたりと謂わん」（1:7）。それなくしては、孔子の言うところ、人は「行くところがない」。「大車に輗なく、小車に軏なくば、其れ何を以て之を行らんや。」（2:22）。政治的には、それは国家の還元不可能な基盤である。子貢に政の要諦を問われて、孔子は食と兵と民の信を挙げ — そして「民、信なくんば立たず」（12:7）と言う。四つの王者の徳の列挙（Analects 13:4 — 「上、信を好めば、則ち民、敢えて情を用いざるなし」）において、信頼性は統治者を民に結びつける。修養された人は「言、必ず信、行、必ず果」（13:20）であり、junziは「信ぜられて而る後に其の民を労す」（19:10）— 信は権威に先立つのであって、決してその後に従うのではない。

• Covers: B1-P2（zhong＋xinの自省の側面）, B2-P3（2:22の「輗軏」としてのxin）, B12-P3（国家の基盤としての信）, B13-P2（統治者の good faith）, B19-P2（信頼の規則） · Evidence: Analects 1:4（忠についての日々の自省）, 1:7（信ある言葉）, 1:8（忠信を第一の原則とすること）, 2:22（「信なくんば、其れ何を以て之を行らんや」）, 12:7（国家の還元不可能な基盤としての民の信）, 13:4（統治者が信を好むこと）, 13:20（士の断固たる信）, 19:10（信は労役と諫言に先立つ）; Mencius I.A.5（民が修める徳のうちにある忠信と真実）
• Untranslatable: xin 信（Leggeは「faithfulness」「sincerity」「truthfulness」「good faith」と様々に訳す）— 対人的（守られた言葉、誠実な取引）であると同時に政治的（統治者と民を結ぶ）でもある徳としての信頼性。漢代以後の儒教の体系化における五常（五常 wǔcháng：ren／yi／li／zhi／xin）の第五。五常についての注記：この五徳の一覧は漢代以後のものであり（董仲舒による体系化）、論語はxinを他の徳と並べて群として挙げることはあっても、五つをまとめて挙げることは決してない（正典的分類を参照）。
• Cross-tradition note: 強い収束候補 — 主張（言葉と行いにおける真実性。社会的・政治的生の基礎としての誠実さ）は極めて広く収束する（聖書のemet、キリスト教の忠実、イスラームのamana（信託）、シク教のsat（真理）、バハーイー教の正直、ゾロアスター教のAshaに沿った言葉と比較せよ）。儒教の根拠は独特に現世的であり、役割‐関係的である。xinはzhengming（P8 — 名づけられた役割を、その通りに守ること）を全うし、五倫（P15）を結び合わせる組織である — 神と交わされる契約（アブラハム的根拠）でもなければ、宇宙的な真理の秩序（ゾロアスター教のAshaの根拠）でもない。その政治的形態 — 国家の還元不可能な基盤としてのxin（12:7）— は前近代の政治神学に正確な類例をもたない。それは預言者的正義の伝統の「正義なくして平和なし」を、「信なくして国家なし」として言い表したものである。

P14 — 孟子のxingshan（性善）と四端（四端 sìduān）：生得的な善は、修身を裏づける人間学である

人間の本性は生まれつき善である（xingshan 性善 — 正典的分類を参照）という孟子の主張は、修身（P5）を理解可能にする儒教の人間学である。修養が働くのは、すべての人がすでに道徳的能力の四端（四端 sìduān）を備えているからである。孟子はその locus classicus を、井戸に落ちようとする子どもの譬えによって与える（Mencius II.A.6）：「今、人、乍ち孺子の将に井に入らんとするを見れば、皆怵惕惻隠の心あり。交わりを孺子の父母に内れんとする所以に非ず、誉れを郷党朋友に要むる所以に非ず……」 これに続く四端は、枢要な徳のそれぞれを、それが育つ情の苗床と対にする：「惻隠の心は仁（ren）の端なり。羞悪の心は義（yi）の端なり。辞譲の心は礼（li）の端なり。是非の心は智（zhi）の端なり」（II.A.6）。この像は水の比喩によって補強される：「水は信に東西を分かつこと無きも、上下を分かつこと無からんや。人の性の善なるは、猶お水の下きに就くがごときなり」（Mencius VI.A.2）。Analects 17:2 における孔子の予兆 — 「性、相近きなり。習い、相遠きなり」 — は孟子のテーゼを先取りしている。本性は共有された出発点であり、習練と学問（P5）はすでにそこにあるものを引き出すのである。 争われている論点：これは古典儒教において最も争われている人間学である。荀子（荀子、Xing'e 性惡）は正反対を論ずる — 生得の本性は悪であり、善はwei（偽 — 「人為／作為されたもの」）である、と。孟子的な読みは宋学（朱熹）を通じて正統となった。荀子的な読みは漢代に優勢であり、現代の学術において回復されつつある。この蒸留が孟子的な読みを既定とする枠づけは、四書における宋学的正統を反映しているが、伝統内のレビュアーに向けてフラグを立てておくべきものである。

• Covers: Men-P4（生得的な善と四端）, Men-P3（心を推し及ぼすこと）, B17-P1（性は相近く、習いが隔てる） · Evidence: Mencius II.A.6（井戸と子どもの譬え + 四端の列挙 — xingshanの locus classicus）; Mencius VI.A.2（水は下に流れるという比喩）; Mencius I.A.7（王が牛を憐れんだこと — すでに存在するrenが推し及ぼされること）; Analects 17:2（性は相近く、習いが隔てる）; Mencius I.A.5（孝悌忠信の修養 — その実践的な含意） · Future work: VII.A.15（「心を推し及ぼす」）, 4B.19（人と獣の区別）, 6A.15（「大体／小体」）, 2A.2（浩然のqi）、および現在コーパスに欠けている第二書から第七書までのすべての箇所のために、完全なパブリックドメイン孟子典拠が必要である
• Untranslatable: xingshan 性善（「人の性は善なり」 — 孟子の要となる人間学的主張）。sìduān 四端（「四つの端緒」：惻隠／羞悪／辞譲／是非であり、ren／yi／li／zhiと対をなす）。この原則はsiduan-zhi-xin 四端之心（「四端の心」）とも記されることがある
• Cross-tradition note: アトラスの第一級の発見 — 人間学の軸。主張（人間には徳への現実の能力がある）はほとんどの伝統とゆるやかに収束する。根拠 — すなわち善は自然で既定の傾向であり、必要なのは修養のみであって、堕罪や原罪の教説をもたないということ — は、アウグスティヌス的キリスト教人間学（原罪）、煩悩に満ちた仏教の心（kilesaを帯びた相続）、そしてホッブズ的な「自然状態」から鋭く乖離する。孟子のテーゼはまた、ロック的な「白紙」（この板にはすでに四端が書き込まれている）とも、また「人間の意志は中立的な出発点から善悪を選ぶ自由をもつ」とするいかなる主意主義とも異なる（出発点は善へ向けて積極的に方向づけられている）。伝統横断アトラスにとって、これは比較的主題「人格の人間学」に対する、単一典拠に由来する儒教の最も鋭い寄与である。

P15 — 五倫（五倫 wǔlún）：儒教の正典的な社会学

儒教倫理は根本的に関係的であり、役割に固有である — 徳は宙に浮いているのではなく、構造化された正典的な絆の組のなかで実演される。古典的な列挙は五つの関係（wǔlún 五倫 — 正典的分類を参照）であり、そのそれぞれが固有の構成的な徳を担う。孟子が正典的な一覧を与える（III.A.4）：聖王舜は契を司徒に任じ、「人倫を教えしむ。父子に親あり、君臣に義あり、夫婦に別あり、長幼に序あり、朋友に信あり。」 中庸は同じ列挙を裏づける：「天下の達道は五あり……君臣なり、父子なり、夫婦なり、〔昆弟なり、朋友の交わりなり〕」（DM 20:8）。続く段落は、それらを行う徳を智・仁・勇として挙げる。論語はすでに 12:11 においてその構造的な種を与えており — 「君君たり、臣臣たり、父父たり、子子たれば、政あり」 — そして家族内部の諸関係をxiao（P2 および 1:2, 1:11, 2:7）と孝子の諫め（4:18, 13:18）を通じて展開する。 掲げておくに値する二つの構造的注記がある。（a）五つのうち四つは階層的であり（親は子の上に、君は臣の上に、夫は妻の上に、年長は年少の上に）、朋友‐朋友の絆のみが非階層的で相互的である（Ames & Rosemont はこの理由からそれを構造的に別種のものとして扱う）。（b）徳は役割に固有であって、抽象的ではない — yi（正しさ）が臣に求めるものは、それが父に求めるものとは異なる。これが儒教の役割倫理の核心であり、道徳を万人に共通の普遍法（ストア派／カント的）または普遍的な魂の平等（ヒンドゥー教／仏教の無差別）に基礎づける諸伝統と対照をなす。この五関係の構造こそが儒教の正典的な社会学である。

• Covers: B12-P4（正された役割 — 12:11の関係的構造）, B13-P3（正直さとしての親族への忠 — 13:18）, P2（xiao）に由来する家族内部の下位関係 · Evidence: Mencius III.A.4（徳を伴う正典的な五倫の列挙 — locus classicus）; Doctrine of the Mean 20:8（「天下の達道は五あり」 — 中庸における独立した実証）; Analects 12:11（構造的な種：「君君たり、臣臣たり、父父たり、子子たり」）; Analects 1:2（根としての孝悌）; Analects 4:18（孝子の諫め — 父子の絆の肌理）; Analects 13:18（正直さとしての親族への忠 — 根拠において独特な重み付け）; Analects 1:7（「君に事えては能く其の身を致し、朋友と交わりては言いて信あり」 — 一文のうちに五つの関係のうち三つ）
• Untranslatable: wǔlún 五倫（「五つの関係」 — wǔdá 五達、「五つの普遍的な」絆とも記される）。各々の絆の構成的な徳：qīn 親（親愛、親‐子）, yì 義（正しさ、君‐臣）, bié 別（分かたれた務め、夫‐婦）, xù 序（正しい順序、長‐幼）, xìn 信（信義、朋友‐朋友 — P13と同じxin）
• Cross-tradition note: アトラスの第一級の発見 — 役割‐関係的構造。主張（家族的、政治的、社会的な絆は道徳的な重みを帯び、義務を担う）は極めて広く収束する。儒教の根拠は体系的な列挙にある。すなわち、戒律の一覧（十戒）でもなく、普遍的に適用される徳目録（ストア派‐カント的）でもなく、あらゆる衆生への平等な配慮（仏教の万物へのmettā）でもなく、各々の役割がその構成的な徳をもつ構造化された五関係の網である。最も近い伝統横断的な並行例は、パーリ聖典におけるDN 31『シガーラ教誡経』（Sigālovāda）の六方（仏教 P14 — 在家者のための相互的義務の図式であり、親／子、師／弟子、夫／妻、友、雇主／労働者、出家者／在家を扱う）、およびパウロ書簡の家庭訓（Eph 5–6, Col 3）であり、そのいずれも伝統横断のマトリクスがすでに構造的に同族としてフラグを立てている（儒教のwǔlúnとの並行についてはテーマ6の[]注記を参照）。儒教に独特な非対称性：四つの階層的な絆 + 一つの相互的な絆（朋友‐朋友）。各々の対が明示的に相互的である仏教の六方の一覧と比較せよ。根拠を同じくする収束ではなく、根拠における近い従兄弟である。wǔlúnは構造的には、ダルマ的なvarṇāśrama-dharma（ヒンドゥー教の役割固有の義務）と、キリスト教の家庭訓および身分‐召命の枠づけに最もよく似ている。

収束／乖離の要約（アトラス予覧）

伝統横断的な収束の可能性が高いもの（主張の水準）	乖離の可能性が高いもの（根拠／基礎）
P1 ren／人間性 · P4 yi 利益に優る正しさ · P5 根としての修身 · P6 高貴さは道徳的であって生まれによらない · P7 shu／黄金律 · P9 人民第一、模範による指導 · P11 中／均衡 · P13 xin／信頼性（主張はほぼ普遍的） · P15 wǔlún／役割‐関係的義務（主張は広く共有される）	P2 ほぼ絶対的な第一の絆としてのxiao · P8 zhengming（名を正すこと） · P10 tian（沈黙の非人格的な天、啓示なし） · P12 cheng（宇宙論的な力としての誠実） · P3 詩／礼／楽の形成の三組（構造化されたpaideia） · P9 tianming（取り消しうる天命。王権神授でも同意でもない） · P14 xingshan／生得的な善（堕罪も原罪もない。積極的な既定） · P4の「怨みには愛ではなく義をもって報いよ」

これらはアトラスが主張対根拠の方法によって他の伝統に照らして検証すべき仮説であって、確定した知見ではない。保存すべきWEAK独特の宝石：xiao（P2）、zhengming（P8）、言葉なき道徳的な天としてのtian（P10）、cheng（P12）、詩／礼／楽の形成の三組（P3）、tianming、取り消しうる天命として（P9）、孟子のxingshan／四端、積極的な既定としての人間学（P14）、そしてwǔlún、構造化された五関係の役割倫理として（P15）。

structural-completeness v1.4 の散文規律についての注記（2026-05-30）：本ファイル全体のマトリクスと散文は、structural-completeness v1.4 において確立された言語横断的規律に従う — 現地語の用語（漢字 + イタリック体のピンイン）は原則の表題、翻訳不可能な語の用語集、およびLeggeからの直接引用に現れ、他方統合の散文は英語で説明し、方法論ガイドへ戻る用語集アンカーへの明示的な参照を伴う。用語集アンカーをもたない場当たり的な外来語トークンは避けられている。

品質

• 典拠の被覆：8つのテキストごとの抽出ファイルすべて／約33の書レベル原則が、いずれも1つ以上の核心原則に対応する（収束マトリクスを経由）。
• 追跡可能性：各核心原則は、被覆する書レベル原則と証拠となる箇所を列挙する。
• 単独での理解可能性：各原則は、外部の読者にも理解できるように述べられ、その枠組みに固有の根拠は別途フラグされている。
• 範囲についての注記：四書は被覆されているが、孟子は選集である（第一書上篇 + 四書アーカイブからの三つの鍵となる箇所 — ファイル08を参照）。完全な孟子（第一書下篇、第二書から第七書）と五経は範囲外である。儒教はしばしば他の伝統と併せて生きられるのであり、根を下ろしたコンパスはそれを意図的に受け入れている。
• 引用はLeggeに対する一字一句の監査が継続中である。
• 構造的完全性（直近の改訂、2026-05-30）：PASS（正典的テーマ分類の一覧に対して15/15の正典的分類を被覆）。
• 独立した原則：1. 五常（P1 ren、P4 yi、P3 li、P13 xin。zhi 智はP5の修身 + 四端P14の下位要素 — 下記の注記を参照）· 2. 五倫（P15）· 3. 孟子の四端 + xingshan（P14）· 4. 天命（P9、拡張）· 5. 詩／礼／楽の形成の三組（P3、拡張）· 6. 八条目の連鎖（P5）· 7. Junzi／xiaorenの対比（P6）。
• 下位要素（明確に錨づけられているもの）：Wen／Zhiの均衡（Analects 6:16）は方法論ガイドの項目8に挙げられており、P3（li）+ P6（junzi）の下位要素である — wenはliの文化的洗練の面（形式、儀礼、磨き）であり、zhiは修養された君子の実質の面（生地、素質）である。方法論と6:16の君子‐形成としての読みにおいて明示的に挙げられているが、すでに列挙されているli／ren‐内容の対（P3／P1）に構造的に包摂されるため、独立した原則には昇格されていない。· Shu／Zhongの対（Analects 4:15、「夫子の道はzhong（忠）とshu（恕）のみ」）はP7（shu）+ P5（修養）の下位要素である — zhong（己を尽くすこと／己の本性への忠実）はP5の翻訳不可能な語のうちに、またP13（xinの対人的な面）に挙げられている。shuはP7である。曾子による4:15の「一以て之を貫く」という枠づけはbooks/analects-book-04.md B4-P2に収められている。shuはすでにP7であり、zhongは構造的にP5（修養）とP13（xin）の内部にあるため、独立した原則には昇格されていない。· Zhi 智（知恵／識別）はP5（八条目の連鎖のうち「格物 → 致知」の段階）および孟子の第四の端緒（P14：「是非」 → zhi）の下位要素である。すでにP14の散文に挙げられている。したがって五常の五徳の一覧は、原則／下位要素の水準において完備している：ren=P1、yi=P4、li=P3、xin=P13、zhi=P5+P14。
• 保留（明示的に、分類を付して）：（a）六芸（六藝 liù yì：礼、楽、射、御、書、数）— 分類2（テキスト上の焦点の外）のもとに保留：六芸は古典儒教の課程であるが、主として四書の外にあるZhouli／Lijiに存する。礼と楽はli（P3）およびyuè（P3の拡張）として被覆されている。射、御、書、数は教育的なものであって原則を担うものではない。（b）五経（五經：Yijing、Shujing、Shijing、Liji、Chunqiu）— 分類2（テキスト上の焦点の外）のもとに保留：この蒸留が名指す正典は四書（Legge）である。五経は、科挙の課程として四書がこれに取って代わった、より古い正典である。五経の資料の一部は四書の内部で参照されており（例：論語と孟子に引かれる詩）、間接的に収められている。（c）孟子の心理学：大体／小体（大體/小體, Mencius 6A.15）と浩然のqi（浩然之氣 hàorán zhī qì, 2A.2）— 分類1（パブリックドメイン典拠が現に入手できない：コーパスの孟子は第一書上篇のみ）のもとに保留：Future workとして、完全なパブリックドメイン孟子のために予定されている。（d）gewu（格物）をめぐる程朱学対王陽明の宋明理学の分裂 — 分類2（テキスト上の焦点の外）のもとに保留：宋明理学の学派的な読みは四書より後の解釈層である。この蒸留は段階的なパスにおいて四書自身の教えを捉えるのであって、その解釈史を捉えるのではない。両方の読みは、今後のレビュアーへの働きかけにおいて明示的に浮上させるべきである。
• 伝統横断の整合性：儒教のxin／信頼性というアトラスの錨（P13）は、シク教のsat‐sangat‐信、聖書のemet、キリスト教の忠実、イスラームのamana、バハーイー教の正直、ゾロアスター教のAshaに沿った言葉と比較可能である — これらはいずれも、直近の改訂において伝統横断的な信頼性の収束として改めて実証されるべきものである。