儒教(四書)—— 中核原理(N=3)

四書蒸留(N=1;Issue 028 R3 Stage B により論語が N=1 で書ごとに 1 ファイルに精緻化、加えて大学、中庸、孟子選集)と N=2 伝統内確証パス から統合された最小限の運用的原理集合。出典:James Legge, The Four Books(論語 Gutenberg #3330;GL & DM は Internet Archive Four Books 経由;孟子は Gutenberg #10056 +アーカイブ経由)。方法:00-methodology.md。これは一つの構造化された読解であり、権威的なものではない(伝統内査読者は確保されていない;全体を通じて Legge の 19 世紀的言辞;儒教はしばしば他の伝統と並行して生きられる —— README 参照)。各原理は伝統横断注記を担う —— 収束しうる主張と分岐しうる基盤 —— 伝統横断 Atlas に供されるために。以下の論語の証拠は書と章で引用される(例 Analects 12:1);各アンカーはその書ごとのファイルに解決される(例 books/analects-book-12.md)。

多言語散文の規律(Plan 013 v1.4):中国漢字と pinyin は原理タイトル、untranslatables 用語集(本ファイル+00-methodology.md)、Legge の英語が担う主張である直接の Legge 引用に現れます。統合の散文は、その場限りの外国語トークンではなく、明示的な用語集アンカー参照と共に英語で説明されます(例 xin(信 ——信頼性;正典分類 参照))。

Covers ID に関する注記(Stage A → Stage B)

以下の Covers フィールドは元の Stage-A グループ化ファイル原理 ID(例 A1-P4 =グループ化ファイル 01、原理 4)を保持しています。Stage B(Issue 028 R3)は N=1 層を書ごとのファイル(analects-book-01.md から analects-book-20.md まで)に精緻化します;Covers 参照は依然として有効です、なぜなら各グループ化ファイル原理は現在書ごとのファイルにわたって分散している箇所から取り出されているからです。Evidence フィールド —— Analects <book>:<chapter> —— はすでに適切な書ごとのファイルに直接解決されます(例 Analects 12:1 → books/analects-book-12.md、B12-C1)。書ごとの粒度での原子的記述への交差参照については、書ごとのファイルを直接参照してください。

なぜ 15 か

元の 12 は、約 33 の書レベル原理を意図によってクラスタリングし、N=2 確証階層 を経て現れました。Plan 013 Phase 1 構造的完全性レトロフィット(2026-05-30)において、サンプル深部監査が単独原理として欠落している三つの正典的儒教構造を発見した後、集合は 15 に成長しました —— xin(五常の一つ)、孟子的四端と xingshan 人間学、五倫(wǔlún)—— そして明示的拡張を要求する二つの過少代表された下位要素(P3 における詩経/li/音楽の形成三組;P9 における tianming)。基準は 00-methodology.md のリストに対する100%の正典分類網羅です。ハブ:ren(P1)、自己陶冶(P5)、junzi(P6)が最も多くの書にわたって繰り返され、他の最も多くの原理と接続される —— 正典の構造的中心。

15 の原理

P1 —— Ren(仁):人間性、根本の徳 —— 人への愛

Ren は他者の善への性向です:「すべての人を愛する」こと、財産より人を配慮すること(厩舎が燃えたとき、師は馬ではなく人について尋ねられた)、そして対人関係において、各人を貴賓のように遇すること。「自己を抑制し li に立ち戻る」ことによって実現され、自分自身から始まります。礼楽は ren なしには空虚です。

• 対象範囲:A1-P4, A2-P2, A3-P1, A5-P4, Men-P3 · 証拠:Analects 3:3, 6:28, 10:12, 12:1, 12:22, 17:6;Mencius I.A.7
• Untranslatable:ren 仁(Legge:「完全な徳」/「仁愛」)—— 共-人間性、他者の善への性向
• 伝統横断注記:強い収束候補 —— 主張(人間性、慈悲、人への愛)はきわめて広く収束する(hesed、agape、仏教の無害を参照)。基盤:ren は神の命令や苦からの解脱にではなく、自己の関係的本性と陶冶に基礎づけられる —— この世的、非有神論的基盤。

P2 —— Xiao(孝):孝の敬意、ren が育つ根

孝悌の義務は「あらゆる仁愛的行為の根」です。Junzi は最初に根に注意を払い、根からあらゆる行いが育ちます。Xiao は受け取られた愛に基礎づけられ(三年の喪は、子が抱かれた三年に応える)、肉親への忠誠はそれ自体が正直の一形態です。

• 対象範囲:A1-P1, A4-P6(家族側面)、A5-P2(喪側面)、Men-P2(家族側面) · 証拠:Analects 1:2, 13:18, 17:21;Mencius I.A.5
• Untranslatable:xiao 孝(Legge:「孝の敬虔」)—— 生きている両親および祖先に対して負う敬意
• 伝統横断注記:WEAK-distinctive —— 主張(両親を敬え;家族は基本的な善である)は広く収束する(十戒の「父母を敬え」を参照)。しかしあらゆる徳の苗床であり、ほぼ絶対的な第一の絆としての xiao(息子が「正直」として父の過ちを庇うことがある)は、家族への忠誠を不偏的法より上位に置く、重要で独特に儒教的な重み付けである —— 鍵となる Atlas 比較点。

P3 —— Li(禮)と形成三組(詩経 詩 shī/礼 禮 lǐ/楽 樂 yuè):人格の情動的-行動的陶冶

Li は行いを文明化する —— それは「人格を確立する」—— が、ren と真の感情なしには空虚であり、内なる実質が外的見せかけより重い(贅沢より節約、正しい遵守より本物の悲しみ)。それは身体で生きられ(立ち振る舞い、話し方、衣服)、その外的徴ではない(「玉や絹のみが礼節の意味なのか?」)。儒教の道における形成は三重であり、単一ではない:詩経が奮い立たせ、礼が確立し、楽が完成させる。孔子が教えたように(論語 8:8):「詩経によって心は奮い立たせられる。礼節の規則によって人格は確立される。楽から完成は受け取られる。」 楽と詩経は装飾ではなく;それは礼の行動的訓練を補完する情動的形成である —— 古典的儒教のpaideia。楽の真剣さは、孔子が Shao を聞いて「三ヶ月間肉の味を知らなかった」(7:13)ときに記される;楽は外的徴ではなく、「楽はただ鐘や太鼓の音だけか?」(17:11)。弟子の伯魚に求められた詩経の学習(16:13)と「詩経は心を刺激する」枠組み(17:9–10)が、三組のカリキュラムを完成させる。

• 対象範囲:A1-P4, A2-P5, A3-P5, A5-P2, B8-P1(形成三組)、B17-P3(礼の内的意味+楽) · 証拠:Analects 3:3, 3:4, 8:8(詩経/li/楽三組の出典)、10:1, 16:13(伯魚と詩経)、17:9–10(詩経は心を刺激する)、17:11(玉-絹-鐘-太鼓批判)、7:13(Shao 楽)
• Untranslatable:li 禮(Legge:「礼節の規則」)—— 儀礼と日常の作法の両方;yuè 樂(楽 —— li と対になる情動的形成);shī 詩(詩経 —— 奮い立たせるカリキュラム)
• 伝統横断注記:主張(形式、作法、共有された儀礼が共同体を文明化し結びつける)は秘跡的・儀礼的伝統と収束する;基盤(神の規定や秘跡ではなく、人為的な感情の陶冶としての儀礼)は分岐する。形式は内なる ren なしには空虚であると主張する点で独特である。三組構造(心を奮い立たせる詩と歌、行いを形作る礼、感情を完成させる楽)は、それ自体が形成教育法への儒教の独特な貢献である —— 有神論的伝統における典礼的または瞑想的形成と比較可能だが、基盤は異なる。

P4 —— Yi(義):正しさ、利益より上位の正しさ

Junzi は正しさに通じ、小人は利得に通じる。支配者の唯一の主題は仁愛と正しさであり、決して利益(li 利)ではない。返報は正義によって行われ(「傷害には正義で報いよ」)、ren の人は正しいことを裏切るよりも命を捨てる。

• 対象範囲:A1-P5, A4-P4, A5-P4(yi 側面)、Men-P1 · 証拠:Analects 4:16, 14:36, 15:8, 17:23;Mencius I.A.1
• Untranslatable:yi 義(正しさ/正義)—— li 利(利益)に対比されるふさわしいもの
• 伝統横断注記:主張(義務/正しさが自己利益より上位;対人関係における正義)はきわめて広く収束する。基盤レベルの分岐の標識:yi の規則「傷害には正義で、親切には親切で報いよ」は、キリスト教の「敵を愛せ/悪に善で報いよ」と意図的に異なる —— 同じ領域、反対の規則。

P5 —— 自己陶冶はあらゆる秩序の根であり、学習はその生涯にわたる道である

「天子から民衆まで、すべての者は人格の陶冶をあらゆることの根として考えなければならない。」 陶冶は八つの段階の連鎖(物の探究→意の誠化→心の正化→人格の陶冶→家の整序→国→世界)と、日々の自己点検、そして決して終わらない学への愛によって進む。

• 対象範囲:A1-P2, A2-P6, A3-P6(自己側面)、A5-P1, GL-P1, GL-P2, GL-P3 · 証拠:Analects 1:1, 1:4, 2:4, 17:2, 19:5;Great Learning 1, 4–6
• Untranslatable:de 德(陶冶が示す「明徳」);zhong 忠(自己点検における、最善を尽くすこと)
• 伝統横断注記:強い収束候補 —— 主張(公的秩序は個人的形成に始まる;生涯学習)は広く収束する(カトリック社会教義の総合的発展を参照)。枠組み特有の基盤は、自己→家→国→宇宙の継ぎ目のない連続性であり、聖/俗または教会/国家の分割がないことである。

P6 —— Junzi(君子):生まれではなく、道徳的な気高さ

模範的人物は方向性(利得ではなく yi への)で測られ、画一性ではなく調和を求め、自分には多くを他者には少しを要求し、「優れた人物が求めるものは、自分自身の内にある」。孔子は junzi を「支配者の息子」から道徳的気高さへと再定義した —— 系譜ではなく人格が、気高い人を作る。

• 対象範囲:A1-P5(junzi 側面)、A4-P5, A4-P3(自己-要求)、すべての書の junzi/xiaoren 対比 · 証拠:Analects 4:16, 13:23, 15:14, 15:20
• Untranslatable:junzi 君子(Legge:「優れた人物」)対 xiaoren 小人(小さい/卑しい人)
• 伝統横断注記:主張(真の気高さは継承ではなく道徳的である)は多くの伝統の空虚な地位への批判と収束する(Brāhmaṇa の到達による仏教的再定義を参照)。基盤(恩寵や生まれではなく、自己-陶冶を通して達成される気高さ)は独特に儒教的である。

P7 —— 相互性(shu 恕):生涯のための一言

生涯を実践する一言を求められて、孔子は shu を与えた:「自分にしてほしくないことを、他者にしてはならない。」 肯定的には、ren の人は「自分自身を確立したいと願い、他者をも確立しようとし」、自分に近いものによって他者を判断する。

• 対象範囲:A2-P2, A3-P2, A4-P3 · 証拠:Analects 5:11, 6:28, 12:2, 15:23
• Untranslatable:shu 恕(相互性/配慮)
• 伝統横断注記:プール全体の中で最も強い収束候補の一つ —— 黄金律(ここではその否定形)はほぼあらゆる伝統にわたって収束する。基盤(神の命令ではなく、共有された人間本性と ren から従う)は儒教の独自性であり;主張はほぼ普遍的である。

P8 —— Zhengming(正名):名の正化

政治の第一の任務は、言葉が現実に対応することである:「もし名が正されていなければ、言語は物事の真理に従わず…そして人民は手足の動かし方を知らない。」 正しい秩序は、それぞれの役割がその名を果たすこと —— 「支配者は支配者、大臣は大臣、父は父、息子は息子」。

• 対象範囲:A3-P4(名側面)、A4-P1 · 証拠:Analects 12:11, 13:3
• Untranslatable:zhengming 正名(名の正化)
• 伝統横断注記:WEAK-distinctive —— 近い類似物のない独特な儒教の教義:社会的・政治的秩序は言語が役割と現実に対応することにかかっている。主張(明確な役割と誠実な言葉が社会を支える)は緩やかに収束する;基盤(正しい名づけと健全な世界との準-宇宙論的結びつき)は唯一無二で、貴重な Atlas の宝石である。

P9 —— 徳(de)と模範によって統治せよ;人民は第一に来る;天命(tianming 天命)は撤回可能である

支配者自身の徳は、北極星が星々を引きつけるように人民を引きつける;徳と儀礼によって導けば人民は恥と自己訂正を獲得し、刑罰によって導けば単に回避するだけである。仁愛的政治は生計を確保し、共通善を分かち合い、決して人民を飢えさせて年のせいにせず —— そして「人民は国家における最も重要な要素であり;主権者は最も軽い」。正統性は天命(tianming 天命 —— 正典分類 参照)の下で保持される:junzi は「天の命に畏敬の念を抱く」(Analects 16:8)、そして天の命は徳と人民の福祉に条件づけられる —— ren が陶冶され人民が栄えるとき、命は保持される;それが失敗するとき、命は撤回される。教義はその政治的革命的縁を孟子に持つ(locus classicus は孟子 1B.8、*「あの一匹の Chou」*の箇所 —— 支配者が命を喪失したとき、王殺しは王殺しではない;注:この箇所は正典の PD 孟子の出典外である孟子第 I 部第 II 巻にある —— 完全な孟子 PD のための R4 フォローオンとして標識;教義自体はここで Analects 16:8 から、そして Mencius I.A.5 の「仁愛者には敵なし」+ I.A.7 の「心を拡張する」枠組みから錨を下ろされ、すでに統治を徳-と-人民の福祉に結びつけている)。政治理論への儒教の貢献:正統性は獲得され、撤回可能であるのであり、神授王権でも単なる同意でもない。

• 対象範囲:A1-P3, A3-P3, A4-P2, B16-P1(天への畏敬側面)、Men-P2, Men-P5 · 証拠:Analects 2:1, 2:3, 12:7, 13:6, 16:8(junzi は天の命に畏敬の念を抱く —— PD 正典内におけるtianming-as-binding-on-rulers の出典);Mencius I.A.3–5, I.A.7, VII.B.14 · R4 フォローオン:孟子 1B.8(王殺しが王殺しでない箇所)は完全な PD 孟子を要する
• Untranslatable:de 德(道徳的力/徳-力);tianming 天命(天命 —— 政治的統治のための撤回可能な天の保証)
• 伝統横断注記:強い収束候補 —— 主張(責任ある、人民に奉仕する権力;貧者への配慮;恐れではなく模範によって導く)はきわめて広く収束する(預言者的正義の伝統;カトリック社会教義の共通善を参照)。基盤の分岐:de はほぼ魔術的な引きつける力を担い(北極星、風/草)、正統性は神の任命や同意にではなく人民の善にかかる。Tianming は政治神学における儒教の独自性である:支配を外から命じることなく徳-と-福祉に結びつける沈黙の天であり、徳が失敗するときに命が撤回可能であり —— 神授王権(天が永久に任命する)、社会契約論(人民が同意する)、純粋な力の現実主義(力は正義)と鋭く対比される。

P10 —— Tian(天):天から授けられた本性と沈黙の道徳的秩序

「天が授けたものは、本性と呼ばれる。」 天は語らないが、「四季はその進路を追い、すべてのものは絶えず生み出されている」。Junzi は天の命に畏敬の念を抱き、それを知らなければならない;道徳的生活は、天によってすでに与えられた本性の陶冶である。

• 対象範囲:A1(命側面)、A4-P6(畏敬側面)、A5-P3, DM-P1 · 証拠:Analects 2:4, 16:8, 17:19, 20:3;Doctrine of the Mean 1:1
• Untranslatable:tian 天(天)—— 非人格的でありながら道徳的、本性と命の源;個人的創造神ではない
• 伝統横断注記:鍵となる基盤レベルの分岐 —— 主張(宇宙には道徳的秩序があり、与えられた道徳的本性がある)は有神論的自然法と dharmic な枠組みと緩やかに収束する。しかし基盤 —— 命じず啓示することなく授ける沈黙の、非人格的な、語らない天としての tian、個人神でも盲目的自然でもない —— は独特に儒教的である。

P11 —— Zhongyong(中庸):均衡、調和、中庸

かき乱されていない心は均衡であり、「大いなる根」;適切な度合いで作用する感情は調和であり、「普遍的な道」。完成されれば、「幸せな秩序が支配するだろう」。Junzi は中庸を体現する —— ふさわしい節度、均衡、過剰でも不足でもない。

• 対象範囲:A4-P5(調和側面)、DM-P2 · 証拠:Analects 13:23;Doctrine of the Mean 1:4–1:5
• Untranslatable:zhong 中(均衡/中心性)、he 和(調和)、zhongyong 中庸(中庸)
• 伝統横断注記:収束候補 —— 主張(均衡、ふさわしい節度、調和した生活)はアリストテレスの中庸や多くの智慧の伝統と収束する。基盤(中庸は「世界における人間のあらゆる行為」が育つ宇宙論的根であり、天地を秩序づけるもの)は、単に倫理的「節度」よりも形而上学的に重い。

P12 —— Cheng(誠):誠、存在の自己完成する力

「誠は天の道であり;誠の達成は人の道である。」 それは「物事の終わりと始まり —— 誠なくしては何もないであろう」;自己完成はそれを通してなされ、「善きものを選び、それを固く保持する」ことによって達成される。

• 対象範囲:GL-P3(意の誠化段階)、DM-P3, DM-P4 · 証拠:Great Learning 4–5;Doctrine of the Mean 20:18, 25:1–2
• Untranslatable:cheng 誠(誠/総合的真実性 —— 真にあるべきものであること)
• 伝統横断注記:WEAK-distinctive jewel —— 主張(統合性、本物性、内的生活の真実性)は伝統横断的に「心の誠」と緩やかに収束する。しかしほぼ存在論的な、自己完成する、世界を基礎づける力としての cheng(「誠なくしては何もないであろう」)には正確な類似物がなく、総合的真実性を単に道徳的ではなく宇宙論的な実在にする。貴重な Atlas の宝石。

P13 —— Xin(信):信頼性、関係と政体の結束する組織

信頼性(xin 信 —— 正典分類 参照)は五常の第五であり、枢要な儒教の徳である。弟子の曾子の日々の自己点検が規律を開く:「私は日に三点について自己を点検する: ——他者のために事を行うにあたって、忠実でなかったかどうか、 ——友との交わりにおいて、誠実でなかったかどうか…」(Analects 1:4)。Junzi の形成のための根拠であり —— 「忠実さと誠を第一の原理として保持せよ」(1:8)—— そして信頼できる人物の基準である —— 「もし友との交わりにおいて、その言葉が誠であるならば…私は確かに彼は[学んだ]と言うだろう」(1:7)。それなしには、師は言う、誰も「やっていくことができない」:「大きな車輪は、牛をくびきにつける横木なしにどうやって動くことができるのか、または小さな車輪は馬をくびきにつける装置なしにどうやって動くことができるのか?」(2:22)。政治的には、それは国家の還元不可能な根拠である:子貢に統治に何が本質的かを問われて、孔子は食、武、人民の信を挙げ —— 「もし人民が支配者を信じないならば、国家は立つことができない」(12:7)。四重の王の徳のリスト(Analects 13:4 —— 「もし支配者が善き信を愛するならば、人民は誠でないことを敢えてしない」)において、信頼性は支配者を人民に結びつける。陶冶された人物は*「その言うことに誠を尽くし、その行うことを果たすことを決意し」*(13:20)、junzi は「彼らの信頼を獲得した後、彼の人民に労を課すことができる」(19:10)—— 信頼は権威に先立つのであり、決して従うのではない。

• 対象範囲:B1-P2(zhong+xin の自己点検側面)、B2-P3(2:22「横木」としての xin)、B12-P3(国家の根拠としての信)、B13-P2(支配者の善き信)、B19-P2(信頼規則) · 証拠:Analects 1:4(忠実さに関する日々の自己点検)、1:7(誠の言葉)、1:8(第一の原理としての忠実さと誠)、2:22(「真実性のない人物はどうやってやっていくのか」)、12:7(国家の還元不可能な根拠としての人民の信)、13:4(支配者の善き信への愛)、13:20(役人の決意された誠)、19:10(信頼は労と諫言に先立つ);Mencius I.A.5(人民が陶冶する徳のうちに忠実さと真実)
• Untranslatable:xin 信(Legge は様々に:「忠実さ」、「誠」、「真実性」、「善き信」)—— 対人的(守られた言葉、誠実な対人関係)と政治的(支配者と人民を結ぶ)の両方の徳としての信頼性;漢以降の儒教体系化における五常(五常 wǔcháng:ren / yi / li / zhi / xin)の第五。五常に関する注記:五徳のリストは漢以降のものである(董仲舒の体系化);論語は他のものと共にクラスタにおいて xin を名指すが、五つをまとめて名指すことはない(正典分類 参照)。
• 伝統横断注記:強い収束候補 —— 主張(言葉と行為における真実性;社会的・政治的生活の基礎としての忠実さ)はきわめて広く収束する(聖書的 emet、キリスト教の忠誠、イスラムの amana(信託)、シクの sat(真理)、バハーイーの誠実、ゾロアスター教の Asha に合致した言葉を参照)。儒教の基盤は独特にこの世的で役割関係的である:xin は zhengming(P8 —— 自分が名指す役割を、自分が守る)を果たし、五倫(P15)の結束する組織である —— 神と保たれた契約(アブラハム的基盤)でも、宇宙論的真理-秩序(ゾロアスター教の Asha 基盤)でもない。政治的形式 —— 国家の還元不可能な根拠としての xin(12:7)—— は前近代の政治神学に正確な類似物を持たない;それは預言者的正義の伝統の「正義なくして平和なし」を「信なくして国家なし」として表現したものである。

P14 —— 孟子的 xingshan(性善)と四端(四端 sìduān):生得善は自己陶冶を支える人間学である

人間本性は生得的に善である(xingshan 性善 —— 正典分類 参照)という孟子の主張は、自己陶冶(P5)を理解可能にする儒教の人間学である:陶冶は機能する、なぜならすべての人がすでに道徳的能力の四端(四端 sìduān)を備えているからである。孟子は井戸に落ちようとする子の譬えによって出典を与える(Mencius II.A.6):「もし人が突然、井戸に落ちようとする子を見れば、彼らは例外なく警戒と苦悩の感情を経験するであろう。彼らはそう感じるのは、それによって子の両親の好意を獲得するためでも、隣人や友人の称賛を求めるためでもない…」 続く四端は、各枢要徳をその情動的苗床と対にする:「憐れみの感情は仁愛(ren)の原理である。恥と嫌悪の感情は正しさ(yi)の原理である。謙遜と従順の感情は礼節(li)の原理である。是非を認める感情は知識(zhi)の原理である」(II.A.6)。水の類比によって強化される:「水は確かに東にも西にも無差別に流れるが、上下に無差別に流れるであろうか? 人の本性が善に向かう傾向は、水が下に流れる傾向のようなものである」(Mencius VI.A.2)。論語 17:2 における師の前兆 —— 「本性によって、人は近く似ている;実践によって、彼らは大きく離れる」 —— は孟子の主張を予示する:本性は共有された出発点であり;実践と学習(P5)はすでにそこにあるものを引き出す。 論争の的となる出典:これは古典的儒教における最も論争される人間学である。荀子(荀子、Xing'e 性悪)は反対を主張する —— 生得的本性は悪であり、善は wei(偽 —— 「人為/陶冶された」)である。孟子的読解は新儒学(朱熹)を通じて正統となり、荀子的読解は漢において支配的であり、現代の学術において回復されつつある。この蒸留の既定-孟子的枠組みは四書の新儒学的正統性を反映しているが、伝統内(R1)査読者に対して標識されるべきである。

• 対象範囲:Men-P4(生得善と四端)、Men-P3(心を拡張する)、B17-P1(本性は似ている;実践が離す) · 証拠:Mencius II.A.6(子と井戸の譬え+四端列挙 —— xingshan の出典);Mencius VI.A.2(水は下に流れる類比);Mencius I.A.7(王の牛への憐れみ —— すでに存在する ren を拡張する);Analects 17:2(本性は似ている、実践が離す);Mencius I.A.5(孝、悌、忠実、真実の陶冶 —— 実践的含意) · R4 フォローオン:VII.A.15(「心を拡張する」)、4B.19(人間-対-動物の区別)、6A.15(「大体/小体」)、2A.2(浩然の気)、および現在正典に欠けているすべての第 II–VII 巻箇所のための完全な孟子 PD 出典
• Untranslatable:xingshan 性善(「人間本性は善である」 —— 孟子の主要な人間学的主張);sìduān 四端(「四端」:憐れみ/恥/敬譲/是非、ren/yi/li/zhi と対になる);原理は時に siduan-zhi-xin 四端之心(「四端の心」)とも書かれる
• 伝統横断注記:主要な Atlas 発見 —— 人間学軸。主張(人間には徳のための真の能力がある)は大部分の伝統と緩やかに収束する。基盤 —— 善は自然な、既定の傾向であり、陶冶のみを要し、堕落や原罪の教義はない —— はアウグスティヌス的キリスト教の人間学(原罪)、仏教の klesha を担った心(kilesa を担った連続性)、ホッブズの「自然状態」から鋭く分岐する。孟子的主張はロックの「白紙状態」(石板はすでに四端で書き込まれている)とも、人間の意志は中立的出発点から善か悪かを自由に選ぶことができる」というあらゆる自発主義(出発点は善に肯定的に向けられている)とも区別される。伝統横断 Atlas のために、これは「人間の人間学」テーマへの儒教の最も鋭い単一出典の貢献である。

P15 —— 五倫(五倫 wǔlún):正典的儒教社会学

儒教倫理は根本的に関係的かつ役割特定的である —— 徳は浮遊するのではなく、構造化された一連の正典的絆において実行される。古典的列挙は五つの関係(wǔlún 五倫 —— 正典分類 参照)であり、それぞれが固有の構成的徳を担う。孟子は正典的リストを与える(III.A.4):聖人舜は契を教育大臣に任命し*「人間の関係を教えさせた: ——父と息子の間には、愛情;主権者と大臣の間には、正しさ;夫と妻の間には、それぞれの機能への注意;老と若の間には、適切な秩序;友と友の間には、忠誠があるべきだと。」* 中庸が同じ列挙を確認する:「普遍的義務の務めは五つである…主権者と大臣の間、父と息子の間、夫と妻の間、[老と若の間、友と友の間]」(DM 20:8);次の段落はそれらを実践する徳を智慧、仁愛、活力として名指す。論語はすでに 12:11 で構造的種を与える —— 「君主が君主であり、大臣が大臣であり、父が父であり、息子が息子であるとき、政治がある」 —— そして家族内の関係を xiao(P2 と 1:2、1:11、2:7)と孝の諫言(4:18、13:18)を通して発展させる。 標識する価値のある二つの構造的注記:(a)五つのうち、四つは階層的であり(子に対する親、臣下に対する支配者、妻に対する夫、若年者に対する年長者)、友-友の絆のみが非階層的で相互的である(Ames & Rosemont はこの理由で構造的に異なるものとして扱う);(b)徳は役割特定的であり、抽象的ではない —— 大臣に yi(正しさ)が要求するものは、父に要求するものと異なる;これは儒教の役割倫理の核心であり、道徳を万人のための普遍法(ストア/カント)か普遍魂平等(ヒンドゥー/仏教の無差別)に基礎づける伝統と対比される。五関係構造は正典的儒教社会学である。

• 対象範囲:B12-P4(正された役割 —— 12:11 の関係構造)、B13-P3(正直としての肉親への忠誠 —— 13:18)、P2(xiao)からの家族内下位関係 · 証拠:Mencius III.A.4(徳と共に正典的五倫列挙 —— 出典);Doctrine of the Mean 20:8(「普遍的義務の務めは五つである」 —— DM における独立した確証);Analects 12:11(構造的種:「君主が君主、大臣が大臣、父が父、息子が息子」);Analects 1:2(根として孝悌の義務);Analects 4:18(孝の諫言 —— 父-息子絆の質感);Analects 13:18(正直としての肉親への忠誠 —— 基盤独特の重み付け);Analects 1:7(「主君に仕えるにあたって、生涯を捧げ;友との交わりにおいて、誠の言葉を」 —— 一文の中の五関係のうち三つ)
• Untranslatable:wǔlún 五倫(「五倫」 —— wǔdá 五達、「五普遍」絆とも書かれる);各絆の構成的徳:qīn 親(愛情、親-子)、yì 義(正しさ、主権者-大臣)、bié 別(別々の機能、夫-妻)、xù 序(適切な秩序、年長者-若年者)、xìn 信(忠誠、友-友 —— P13 と同じ xin)
• 伝統横断注記:主要な Atlas 発見 —— 役割関係構造。主張(家族、政治、社会的絆は道徳的に重み付けされ、義務を担う)はきわめて広く収束する。儒教の基盤は体系的列挙である:命令のリスト(十戒)でも、普遍的に適用される徳カタログ(ストア-カント)でも、全存在にわたる平等な配慮(仏教のmettā -to-all)でもなく、各役割がその構成的徳を持つ構造化された五関係の網である。最も近い伝統横断的平行は、パーリ正典の DN 31 Sigālovāda の六方位(仏教 P14 —— 在家者のための、両親/子、教師/弟子、夫/妻、友人、雇用者/労働者、僧侶/在家を網羅する相互義務図式)とパウロの家庭規範(エフェソ 5–6、コロサイ 3)であり —— その両方を伝統横断行列はすでに構造的に同族として標識している(儒教の wǔlún の平行に関するテーマ 6 [R5] 注記を参照)。儒教の独特な非対称性:四つの階層的絆+一つの相互(友-友);それぞれのペアが明示的に相互である仏教の六方位リストと比較せよ。近い基盤の従兄弟であり、同一基盤の収束ではない:wǔlún は構造的に dharmic な varṇāśrama-dharma(ヒンドゥーの役割特定的義務)とキリスト教の家庭規範と職業状態の枠組みに最も似ている。

収束/分岐の要約(Atlas プレビュー)

起こりうる伝統横断的収束(主張レベル)	起こりうる分岐(基盤/根拠)
P1 ren/人間性 · P4 yi 利益より上位の正しさ · P5 根としての自己陶冶 · P6 気高さは生まれではなく道徳的 · P7 shu/黄金律 · P9 人民第一、模範によって導く · P11 中庸/均衡 · P13 xin/信頼性(主張はほぼ普遍的) · P15 wǔlún/役割関係的義務(主張は広く共有される)	P2 ほぼ絶対的な第一の絆としての xiao · P8 zhengming(名の正化) · P10 tian(沈黙の非人格的天、啓示なし) · P12 cheng(宇宙論的力としての誠) · P3 詩経/li/楽の形成三組(構造化されたpaideia) · P9 tianming(撤回可能な命;神授王権なし、同意なし) · P14 xingshan/生得善(堕落/原罪なし;肯定的既定) · P4 の「傷害には正義で報いよ、愛ではなく」

これらは Atlas が他の伝統に対して主張対基盤の方法を通して検証するための仮説であり、確定された発見ではありません。保存すべき WEAK-distinctive jewels:xiao(P2)、zhengming(P8)、無言の道徳的天としての tian(P10)、cheng(P12)、詩経/li/楽の形成三組(P3)、撤回可能な命としての tianming(P9)、肯定的既定の人間学としての孟子的 xingshan/四端(P14)、構造化された五関係役割倫理としての wǔlún(P15)。

Plan 013 v1.4 散文-規律注記(2026-05-30):このファイル全体の行列と散文は、Plan 013 v1.4 で確立された多言語規律に従う —— 在来語(イタリック体の中国漢字 + pinyin)は原理タイトル、untranslatables 用語集、直接の Legge 引用に現れ、統合の散文は 00-methodology.md#canonical-theme-taxonomies への明示的な用語集アンカー参照と共に英語で説明する。用語集アンカーのないさ迷う外国語トークンは避けられる。

品質

• 出典網羅:すべての 8 つの N=1 ファイル/約 33 の書レベル原理は ≥1 の N=3 原理にマップされる(N=2 行列 経由)。
• 追跡可能性:各 N=3 原理は対象となる書原理+証拠箇所を列挙する。
• 単独理解可能性:各原理は部外者に対して理解可能なように述べられ、枠組み特有の基盤は別途標識される。
• 範囲注記:四書は網羅されるが、孟子は選集である(第 I 部第 I 巻+四書アーカイブからの三つの鍵となる箇所 —— ファイル 08 参照);完全な孟子(第 I 部第 II 巻、第 II–VII 巻)と五経は範囲外である。儒教はしばしば他の伝統と並行して生きられるものであり、根づいたコンパス は意図的にこれを収容する。
• 引用は Legge に対する Phase 7 文字単位監査を待つ。
• 構造的完全性(Plan 013 Phase 1、2026-05-30):PASS(15/15 の正典分類が 正典テーマ分類リスト に対して網羅される)。
  • 単独原理:1. 五常(P1 ren、P4 yi、P3 li、P13 xin;zhi 智は P5 自己陶冶+四端 P14 の下位要素 —— 下記注記参照) · 2. 五倫(P15) · 3. 孟子的四端+xingshan(P14) · 4. 天命(P9、拡張) · 5. 形成三組 詩経/Li/楽(P3、拡張) · 6. 八段階連鎖(P5) · 7. Junzi/xiaoren 対比(P6)。
  • 下位要素(明確に錨を下ろされた):Wen/Zhi 均衡(Analects 6:16)は 00-methodology.md 項目 8 で名指され、P3(li)+ P6(junzi)の下位要素である —— wen は li の文化的洗練の面(形式、儀礼、磨き);zhi は陶冶された junzi の実質的面(在来の材料、在来の質)。方法論+ 6:16 の junzi 形成読解で明示的に名指される;すでに列挙された li/ren-内容の対(P3/P1)によって構造的に包摂されるため、単独に昇格されない。 · Shu/Zhong 対(Analects 4:15、「師の道は zhong と shu であり、それだけである」)は P7(shu)+ P5(陶冶)の下位要素である —— zhong(最善を尽くす/自らの本性への忠実さ)は P5 untranslatables と P13(xin の対人的面)で名指される;shu は P7 である。「すべてに浸透する統一」としての曾子の 4:15 枠組みは books/analects-book-04.md B4-P2 で捉えられる。shu はすでに P7 であり zhong は構造的に P5(陶冶)と P13(xin)に内在的であるため、単独に昇格されない。 · Zhi 智(智慧/識別)は P5(八段階連鎖の「物の探究→知識の拡張」段階)と第四孟子的端(P14:「是と非」→ zhi)の下位要素である。すでに P14 散文で名指されている;五常の五徳リストはこうして原理/下位要素レベルで完成する:ren=P1、yi=P4、li=P3、xin=P13、zhi=P5+P14。
  • 延期(明示的、範疇付き):(a)六芸(六藝 liù yì:儀礼、楽、射、御、書、数学) —— 範疇 2(本文上の焦点外)の下で延期:六芸は古典的-儒教のカリキュラムであるが、主に四書外の周礼/礼記に存在する;儀礼と楽は li(P3)と yuè(P3 拡張)として網羅される;射、御、書、数学は教育的であり原理を担うものではない。(b)五経(五經:易経、書経、詩経、礼記、春秋) —— 範疇 2(本文上の焦点外)の下で延期:蒸留の名指された正典は四書(Legge)である;五経は四書が試験カリキュラムとして取って代わった、より古い正典である。一部の五経の素材は四書内で参照され(例 論語と孟子で引用される詩経)、間接的に捉えられる。(c)孟子の心理学:大体/小体(大體/小體、Mencius 6A.15)と浩然の気(浩然之氣 hàorán zhī qì、2A.2) —— 範疇 1(PD 出典が真に利用不可能:正典の孟子は第 I 部第 I 巻のみ)の下で延期:完全な孟子 PD のための R4 フォローオンとして予定される。(d)程朱対王陽明の新儒学的分裂による格物(物の探究) —— 範疇 2(本文上の焦点外)の下で延期:新儒学派の読解は四書以後の解釈層である;蒸留は解釈の歴史ではなく、Stage A における四書自身の教えを捉える。両方の読解は R1 査読者アウトリーチで明示的に浮上されるべきである。
  • 伝統横断的整合性:儒教の xin/信頼性 Atlas アンカー(P13)はシクの sat-sangat-信、聖書的 emet、キリスト教の忠誠、イスラムの amana、バハーイーの誠実、ゾロアスター教の Asha に合致した言葉に比較可能 —— すべて Plan 013 Phase 4 における伝統横断的信頼性収束として再確証されるべき。