Principles

儒教（四書）— 核心原則（core-principle）

四書蒸留と伝統内収斂証明パスから統合された最小限の運用原則セット。典拠：ジェームズ・レッグ『四書』。方法：方法論ガイド。これは一つの構造化された読解であり、権威あるものではない（伝統内レビュアーは確保されていない。レッグの19世紀の語法。儒教はしばしば他の伝統と並行して生きられる）。各原則は超伝統的注記を持つ — 収束しうる主張対乖離しうる根拠 — 超伝統アトラスに提供するため。

なぜ15か

元の12は約33の書レベル原則を意図によってクラスタリングすることから生まれた。最近の改訂の構造的完全性レトロフィット（2026-05-30）で監査が独立原則として欠けている三つの正典的儒教構造 — 信（五常の一つ）、孟子的四端と性善人間学、五倫 — と明示的拡張を必要とする二つの不十分に代表されたサブ要素（P3の詩経/礼/音楽形成三組、P9の天命）を発見した後、15に成長した。基準は方法論ガイドのリストに対する100%の正典分類カバレッジ。ハブ：仁（P1）、自己修養（P5）、君子（P6）が最も多くの書にわたって現れ、最も多くの他の原則と接続する — コーパスの構造的中心。

15の原則

P1 — 仁（仁）：人間性、主要な徳 — 人への愛

仁は他者の善への性向である：「すべての人を愛する」こと、財産より人を大切にすること、取り扱いにおいて各人を貴賓として扱うこと。

• 翻訳不可能: 仁 仁（レッグ：「perfect virtue」/「benevolence」）— 共人間性、他者の善への性向
• 超伝統的注記: 強い収束候補 — 主張（人間性、慈悲、人への愛）は非常に広く収束。根拠：仁は自己の関係的本性と修養に基づき、神の命令や苦からの解放にではない — この世的、非有神論的根拠。

P2 — 孝（孝）：孝敬、仁が育つ根

孝悌は「すべての仁の行いの根」である。君子はまず根に専心し、根からすべての行いが育つ。

• 翻訳不可能: 孝 孝（レッグ：「filial piety」）— 生きている親と祖先に対して負う敬虔
• 超伝統的注記: WEAK独特 — 主張（親を敬え、家族は基本的善）は広く収束。しかしすべての徳の苗床およびほぼ絶対的な第一の絆としての孝は独自の儒教的重みづけ。

P3 — 礼（禮）と形成三組（詩経 詩/shī / 儀礼 禮/lǐ / 音楽 樂/yuè）

礼は行いを文明化する — 「人格を確立する」— しかし仁と真の感情なしには空虚。形成は単一ではなく三重：詩経は呼び起こし、礼は確立し、音楽は完成させる。

• 翻訳不可能: 礼 禮；楽 樂（音楽 — 礼と対になる情緒的形成）；詩 詩（詩経 — 呼び起こすカリキュラム）
• 超伝統的注記: 主張（形式、作法、共有の儀礼は共同体を文明化し結びつける）は秘跡的・儀礼的伝統と収束。根拠（儀礼は神の定めや秘跡ではなく感情の人為的修養）は乖離。

P4 — 義（義）：正義、利益より正しさ

君子は義に通じ、小人は利に通じる。

• 翻訳不可能: 義 義（正しさ/正義）— 利 利（利益）に対して置かれるもの
• 超伝統的注記: 主張（義務/正しさは自己利益より上、取り扱いにおける正義）は非常に広く収束。

P5 — 自己修養はすべての秩序の根、学習はその生涯の道

「天子より以て庶人に至るまで、壹に是れ皆身を修むるを以て本と為す。」

• 翻訳不可能: 徳 德（修養が明らかにする「明徳」）；忠 忠（自己吟味において最善を尽くすこと）
• 超伝統的注記: 強い収束候補 — 主張（公的秩序は個人の形成に始まる、生涯学習）は広く収束。

P6 — 君子（君子）：道徳的高貴さ、生まれではなく

模範的人物は志向（利益ではなく義への）で測られ、調和を求め画一性を求めず、自分には多くを求め他者には少なく求める。

• 翻訳不可能: 君子 君子 vs 小人 小人
• 超伝統的注記: 主張（真の高貴さは道徳的であり、遺伝的ではない）は多くの伝統と収束。

P7 — 相互性（恕 恕）：一生のための一語

「己の欲せざる所、人に施すこと勿れ。」

• 翻訳不可能: 恕 恕（相互性/思いやり）
• 超伝統的注記: 全プールで最強の収束候補の一つ — 黄金律はほぼすべての伝統で収束。

P8 — 正名（正名）：名の正し

統治の最初の課題は言葉が現実に対応すること：「名正しからざれば、言順わず…」

• 翻訳不可能: 正名 正名（名の正し）
• 超伝統的注記: WEAK独特 — 近い類似のない独自の儒教教義：社会的・政治的秩序は言語が役割と現実に一致することに依存する。

P9 — 徳（徳）と模範による統治、人民第一、天命（天命）は取り消し可能

統治者自身の徳は北極星が星を引きつけるように人民を引きつける。正統性は天命のもとに保持される：君子は「天命を畏る」、そして天の命は徳と人民の福祉を条件とする。

• 翻訳不可能: 徳 德（道徳的力/徳の力）；天命 天命（天の命 — 政治的統治への取り消し可能な天の委任）
• 超伝統的注記: 強い収束候補 — 主張（説明責任のある、人民に仕える権力）は広く収束。天命は政治神学における儒教の独自性。

P10 — 天（天）：天が授けた性と沈黙の道徳秩序

「天の命ずるを之を性と謂う。」天は語らないが、「四時行われ、百物生ず。」

• 翻訳不可能: 天 天（天）— 非人格的だが道徳的、性と命の源泉。人格的創造主神ではない
• 超伝統的注記: 重要な根拠レベルの乖離 — 天は沈黙の、非人格的な、語らない天。

P11 — 中庸（中庸）：均衡、調和、中

動かされない心は均衡「天下の大本」、感情が適度に働くのは調和「天下の達道」。

• 翻訳不可能: 中 中（均衡/中心性）、和 和（調和）、中庸 中庸（中）
• 超伝統的注記: 収束候補 — 主張（バランス、適度、調和した生活）はアリストテレスの中庸や多くの知恵の伝統と収束。

P12 — 誠（誠）：誠実、存在の自己完成力

「誠は天の道なり、之を誠にするは人の道なり。」それは「物の終始」である。

• 翻訳不可能: 誠 誠（誠実/統合的真実さ — 本来あるべき姿に真にあること）
• 超伝統的注記: WEAK独特な宝物 — 誠はほぼ存在論的、自己完成的、世界基盤的力として正確な類似がない。

P13 — 信（信）：信頼性、関係と政治の結びつける組織

信は五常の第五であり、主要な儒教の徳。「民信なくんば立たず」（12:7）。

• 翻訳不可能: 信 信（レッグ：「faithfulness」「sincerity」「truthfulness」）— 対人的（守られた約束）かつ政治的（統治者と人民を結ぶ）徳としての信頼性
• 超伝統的注記: 強い収束候補 — 主張（言葉と行いにおける誠実さ）は非常に広く収束。

P14 — 孟子的性善（性善）と四端（四端 sìduān）：生得的善が自己修養を裏付ける人間学

人の性は生得的に善（性善）というのが、自己修養を理解可能にする儒教人間学である：修養が機能するのは、すべての人がすでに道徳的能力の四端を備えているからである。

• 翻訳不可能: 性善 性善（「人の性は善」）；四端 四端（「四つの萌芽」：惻隠/羞悪/辞譲/是非、仁/義/礼/智と対）
• 超伝統的注記: 主要なアトラス発見 — 人間学軸。根拠 — 善は自然的、デフォルトの傾向であり修養のみを要し、堕落や原罪の教義がない — はアウグスティヌス的キリスト教人間学と鋭く乖離。

P15 — 五倫（五倫 wǔlún）：正典的儒教社会学

儒教倫理は根本的に関係的・役割特有的 — 徳は自由浮動ではなく、正典的絆の構造化されたセットの中で実行される。

• 翻訳不可能: 五倫 五倫（「五つの関係」）；各絆の構成的徳：親 親（愛情）、義 義（正しさ）、別 別（別々の機能）、序 序（適切な秩序）、信 信（忠実）
• 超伝統的注記: 主要なアトラス発見 — 役割関係構造。

収束/乖離サマリー（アトラスプレビュー）

超伝統的収束の可能性（主張レベル）	乖離の可能性（根拠/基盤）
P1 仁/人間性 · P4 義 利益より正しさ · P5 根としての自己修養 · P6 高貴さは道徳的、生まれではない · P7 恕/黄金律 · P9 人民第一、模範によるリード · P11 中/バランス · P13 信/信頼性 · P15 五倫	P2 孝はほぼ絶対的第一の絆 · P8 正名 · P10 天（沈黙の非人格的天） · P12 誠（宇宙的力としての誠実） · P3 詩経/礼/音楽形成三組 · P9 天命（取り消し可能な命） · P14 性善/生得的善

保持すべきWEAK独特な宝物: 孝（P2）、正名（P8）、言葉なき道徳的天としての天（P10）、誠（P12）、詩経/礼/音楽形成三組（P3）、取り消し可能な命としての天命（P9）、正のデフォルト人間学としての孟子的性善/四端（P14）、構造化された五関係役割倫理としての五倫（P15）。

品質

• 典拠カバレッジ：すべての8つのテキスト別ファイル/約33の書レベル原則が≥1核心原則にマップ。
• 追跡可能性：各核心原則はカバーされた書原則 + 証拠文節をリスト。
• 独立理解：各原則は部外者にも理解可能なように述べられ、枠組み特有の根拠は別にフラグ。
• スコープ注記: 四書がカバーされるが、孟子は選集。完全な孟子と五経はスコープ外。儒教はしばしば他の伝統と並行して生きられ、根づいたコンパスは意図的にそれに対応。
• 引用はレッグに対する継続的な文字単位監査保留中。
• 構造的完全性: 合格（15/15の正典分類がカバー）。