Principles

ヒンドゥー教（ヴェーダーンタ）— 核心原理（core-principle）

完全なヴェーダーンタ書籍レベル蒸留 — バガヴァッド・ギーター（アーノルド訳『天の歌』1885年；全18章）およびヒューム集成の13の主要ウパニシャッド全て（パラマーナンダ『ウパニシャッド』1919年、イーシャー/カタ/ケーナ用；ヒューム『13の主要ウパニシャッド』1921年、残り10篇用）— と二つのテキスト系統にわたる内部クロスソース収束層から統合された最小限の運用原理セット。方法論：方法論ガイド；正典/翻訳：README。これは一つの構造化された読解であり、権威的なものではない — ヒンドゥー教については特にそうである。ヒンドゥー教は単一の正典も信条も持たない広大な伝統群であり、いかなる単一原理セットも多くの他の流れよりも一つの流れ（ここではヴェーダーンタ）を特権化する。選ばれた翻訳にはそれぞれ文書化された傾向がある（アーノルドの無韻詩的意訳；パラマーナンダのアドヴァイタ寄りの注釈；ヒュームの学術的直訳）。伝統内レビューアーは確保されなかった。各原理にはクロストラディション注記 — 収束しうる主張と相違しうるワラント — が付され、クロストラディション地図帳に供給される。全ての引用は**将来の監査待ち**である。

言語横断的散文規律（structural-completeness v1.4）：サンスクリット（IAST転写）とデーヴァナーガリーは原理タイトル、翻訳不能語グロッサリー（本ファイル＋方法論ガイド）、および名指しされた英語が主張を担うアーノルド/ヒューム/パラマーナンダからの直接引用に現れる。統合散文は方法論ガイドへの明示的グロッサリー・アンカー参照を伴って英語で説明する（例：パンチャ・コーシャ（五鞘 — 正典的分類法参照））。グロッサリー・アンカーなしの散在する外国語トークンは避けられる。

補足更新（2026-05）：六つの追加ウパニシャッド（ムンダカ、マーンドゥーキャ、シュヴェーターシュヴァタラ、アイタレーヤ、タイッティリーヤ、プラシュナ）がコーパスに追加された。14原理構造は保存される；エビデンスとカバーフィールドは以下で加算的に拡張され、新ウパニシャッドが既存原理を証明する箇所を示す。主な効果：(1) マハーヴァーキャ（マーンドゥーキャのアヤム・アートマー・ブラフマ、アイタレーヤのプラジュニャーナム・ブラフマ）がP1を強化；(2) シュヴェーターシュヴァタラがP3（マーヤー/グナ）とP13（バクティ）の以前のギーター独自性ステータスを解消；(3) タイッティリーヤの具体的倫理実践（真実、ダルマ、歓待）がP7をスヴァダルマ-としての-カースト以上に拡張。原理の削除なし。

補足更新+（2026-05、先行パス）：チャーンドーギャ（抜粋）とブリハダーラニヤカ（抜粋） — 二つの最長かつ最古の主要ウパニシャッドで、ヴェーダーンタ注釈伝統により伝統的に正典的アンカーとして扱われる — が追加された。14原理構造は再び保存；エビデンス/カバーフィールドは再び加算的に拡張。主な効果：(1) 四つの古典的マハーヴァーキャ全てがP1で証明：タット・トヴァム・アシ（チャーンドーギャ6.8–16、九回の繰り返し）、アハム・ブラフマースミ（ブリハダーラニヤカ1.4.10）、アヤム・アートマー・ブラフマ（マーンドゥーキャ2）、プラジュニャーナム・ブラフマ（アイタレーヤ3.5.3） — シャーンディリヤ・ヴィディヤーのサルヴァム・カルヴ・イダム・ブラフマ（チャーンドーギャ3.14.1）を加えて；(2) P12（知識/アポファティック方法）がその正典的アポファティック定式 — ブリハダーラニヤカのネーティ、ネーティ（4.4.22） — とチャーンドーギャの101年プラジャーパティ-インドラ教授を正典的教育モデルとして獲得；(3) P11（モークシャ）がカルマ/輪廻メカニズムの正典的聖典アンカー — ブリハダーラニヤカの毛虫/金細工師と「人は行為するように、そのようになる」（ブリハダーラニヤカ4.4.3–5）を獲得；(4) P2（万物に遍満する一者）がその最強の単一テキスト表現 — ブリハダーラニヤカのアンタルヤーミン-ブラーフマナ（ブリハダーラニヤカ3.7、21重定式）とチャーンドーギャのブーマー教義（チャーンドーギャ7.23–24、サット-チット-アーナンダアンカー）を獲得；(5) P14（万物における一つの自己）がアンタルヤーミンにより強化；(6) 一つの新しいWEAK-独自性貢献候補 — ブリハダーラニヤカのマイトレーイー教授（すべての愛は自己への媒介された愛、ブリハダーラニヤカ2.4.5） — がヴェーダーンタに通常の愛のリダイレクション（非難ではなく）のための独自の構造的論証を与える。原理の削除なし。

補足完了（2026-05、先行パス）：カウシータキ（リグ — 4アディヤーヤ）とマイトリ（黒ヤジュル — 7プラパータカ）が追加された — ヒュームの13の主要ウパニシャッドの最後の二つ。古典的主要ウパニシャッド・セットが完成。14原理構造は保存；エビデンス/カバーフィールドは加算的に拡張。主な効果：(1) P1（アートマン=ブラフマン）がカウシータキのプラーナとしてのプラジュニャートマンにより強化 — 車軸の統一「この同じ呼吸する精神が知性的自己である；至福、不老、不死」（カウシータキ3.8） — そしてマイトリのクシェートラジュニャ（マイトリ2.5、技術用語の最古の現存出現；ギーター第13章教義の直接ウパニシャッド・アンカー、それまでムンダカ3.1.1の二羽の鳥でのみ緩く並行）により強化；(2) P2（万物に遍満する一者）がカウシータキのプラーナとしてのブラフマン（カウシータキ2.1–2）により強化 — 内なる制御者（ブリハダーラニヤカのアンタルヤーミン）と同じものが内側から意識的生命自己として名付けられる — そしてマイトリのアーカーシャートマン：「その魂が空間である彼…火、心臓、太陽にいる彼は一つ」（マイトリ6.17）により強化；(3) P10（瞑想）がその最も手続き的に発展した証人を獲得 — マイトリの六肢ヨーガ（プラーナーヤーマ、プラティヤーハーラ、ディヤーナ、ダーラナー、タルカ、サマーディ — マイトリ6.18、多肢ヨーガ道の最古の現存聖典リスト）、さらに蜘蛛と糸のオーム瞑想（マイトリ6.22）と体-弓/オーム-矢のイメージ（マイトリ6.24、ムンダカ2.2.3–4の直接エコー）；(4) P11（モークシャ）がカウシータキの二道教義により強化（カウシータキ1.2–4：月を通ってブラフマローカへのデーヴァヤーナ、「彼は老いない」；「彼の行為に従い、彼の知識に従い」再生へのピトリヤーナ） — そしてマイトリの人生の悲観主義的枠組（「この存在の輪廻において私は水のない井戸の蛙のようだ」 — マイトリ1.4）；(5) P12（知識/アポファティック方法）がカウシータキの見る者-見られるものではない-規則により強化 — 「言葉は理解しようと望むべきものではない。話す者を知るべきである…心は理解しようと望むべきものではない。考える者（マントリ）を知るべきである」（カウシータキ3.7–8） — そしてバーラーキ-アジャータシャトルの「人々の作り手が知られるべきであって、人々ではない」（カウシータキ4.19） — ブリハダーラニヤカ2.1との逐語的並行；(6) P13（帰依/恩寵）がカウシータキの反律法主義的「善によってより大きくならず、悪によってより小さくならない」（カウシータキ3.8）により部分的に強化 — ブリハダーラニヤカ4.4.22の逐語的同族 — そしてマイトリの「タパス→サットヴァ→心→自己」の梯子が「彼を得て、誰も戻らない」で頂点に達する（マイトリ4.3）；(7) P14（平等の眼）がマイトリの「火、心臓、太陽にいる彼は一つ」（マイトリ6.17）により強化。二つの新しいWEAK-独自性貢献候補：マイトリの六肢ヨーガ・リスト（クロスソース層のD6 — パタンジャリの後のアシュターンガへの直接の橋）、そしてカウシータキのプラーナとしてのブラフマン（D7 — 内側から意識的生命として見られたアンタルヤーミン）。原理の削除なし。

構造的完全性改修（2026-05-30、本パス）：サンプル深層監査（最近のrevision.5 クロスチェックをパス）が正典的テーマ分類法に対して3つの独立ギャップ、5つの原理散文での明示的命名を必要とするサブ要素配置、3つの明示的延期を特定。本パスが修正を適用：(1) 二つの新しい独立原理 — P15 チャトゥル・プルシャールタ（正当な人間目的の四目的アーキテクチャ、コーパスでのアルタ扱いのほぼ不在を明示的にフラグ付け）とP16 パンチャ・コーシャ（タイッティリーヤの五鞘層状ヴェーダーンタ人間論、P1の同一性主張とは異なる — それは結論ではなく方法 — 外観を層ごとに剥がす — である）；(2) 既存原理への五つの拡張：P1は四つの古典的マハーヴァーキャを正典的聖典四組として+アドヴァイタ/ヴィシシュターアドヴァイタ/ドヴァイタのワラントレベルでの解釈的相違を命名するよう修正；P2はアンタルヤーミン教義（ブリハダーラニヤカ3.7の21重定式）+アドヴァイタ対ヴィシシュターアドヴァイタの読解相違を命名するよう修正；P7は四アーシュラマ枠組の出家者対在家者の構造問題（ギーターの構造的問題提示）をマイトリ4.3アンカーと共に命名するよう修正；P12はネーティ・ネーティを正典的アポファティック印（ブリハダーラニヤカ4.4.22）として命名し、対になるブリハダーラニヤカの方法（一者が万物に遍満することを肯定+自己が積極的に名付けられ得ることを否定）としてP2とクロスリファレンスするよう修正；三道の枠組（P5、P12、P13、およびオリエンテーション注記）は気質の複数性の枠組がヴィヴェーカーナンダ時代のネオ・ヴェーダーンタ統合（1893年シカゴ講演以降）であり古典的ではないことをフラグ付けするよう厳格化；(3) 三つの延期がカテゴリ+基準と共に記録：アシュターンガ・ヨーガ（パタンジャリ、カテゴリ2範囲外）；ブラフマ・スートラ（プラスターナ・トラィーの第三脚、カテゴリ2範囲外）；ミュラーSBEウパニシャッド（カテゴリ1 PDソースがCloudflare保護のsacred-texts.comで実際にアクセスブロック — 将来の作業）。スコープ/オリエンテーション注記は現在、このコーパスがプラスターナ・トラィーの三脚のうち二つ（ギーター+主要ウパニシャッド；ブラフマ・スートラは延期）を持つことも認める。原理の削除なし。純変化：14→16。

コーパスと方法論注記

この統合は31の書籍レベルファイル（補足完了後の18のギーター章+ヒューム集成の13の主要ウパニシャッド）における全136の章/ウパニシャッドレベル原理に基づく。クロスソース層は8つの内部D=2ノード（ギーターとウパニシャッドの両方により独立して証明された教義）を主要ヴェーダーンタ核心として特定；これらは以下で**[cross-source: D=2]とフラグ付けされる — そして補足後はそれぞれ3–10のウパニシャッド証人を持ち、元のイーシャー/カタ/ケーナだけではない。補足改訂：三つの以前のギーター独自貢献（バクティ — 現在シュヴェーターシュヴァタラ6.23で証明；グナとマーヤー — 現在シュヴェーターシュヴァタラ1、4、5で証明；具体的倫理実践 — 現在タイッティリーヤ1.11と3.10で証明）は主張レベルでヴェーダーンタ内D=2として再分類**。スヴァダルマとしてのカースト義務のみが厳密にギーター独自のまま。タイッティリーヤのパンチャ・コーシャ（五鞘人間論）は現在独自の独立核心原理（P16、構造的完全性追加）。

スコープとアーキテクチャ（構造的完全性追加）

この統合はプラスターナ・トラィーの三脚のうち二つ（すべての古典的ヴェーダーンタ学派が注釈した「三重の基盤」 — 00-methodology.md項目9参照）を持つ：バガヴァッド・ギーターと主要ウパニシャッド。第三脚、ブラフマ・スートラ（バーダラーヤナのウパニシャッド教義を圧縮した約555の体系的アフォリズム）はカテゴリ2（テキスト焦点外）の下で意図的に延期 — それらを追加するとコーパスの性格が「主要聖典テキスト」から「主要+スコラ的圧縮」に変わる。伝統内レビューアーは、この方法論的スコープ・フラグが方法論脚注に埋もれるのではなく統合で命名されることを期待するだろう。

古典的ヒンドゥー思想における正当な人間目的の正典的アーキテクチャはチャトゥル・プルシャールタ — 四目的：ダルマ（正しい秩序）、アルタ（富/権力/世俗的成功）、カーマ（欲望/快楽）、そしてモークシャ（解脱）を優越する第四として。この統合は各プルシャールタを個別に証明し（P5/P7 ダルマ；P8 カーマ；P11 モークシャ）、現在は四重のアーキテクチャ自体もP15で — 正典的分類法参照。統合レベルでフラグ付けする価値のある一つの注目すべきコーパス強調：アルタ — 正当な目的としての富と世俗的権力 — はギーター+ウパニシャッドにおいて四つの中で最も証明が少ない。四目的システムはダルマシャーストラ伝統（マヌスムリティ）で体系化され、ギーター全体で背景として想定される；ヴェーダーンタの強調はモークシャ極に落ちる。伝統内レビューアーはアルタのほぼ不在を沈黙した省略ではなくそれ自体として地図帳関連の発見として気づくだろう。

なぜ16か

16は136の章/ウパニシャッド原理を意図によりクラスタリングして浮上した（他の伝統の数に合わせることを強制されていない）。元の14（補足後）は主要ヴェーダーンタ核心を反映；構造的完全性改修（2026-05-30）はP15 チャトゥル・プルシャールタ（独立としての四目的アーキテクチャ）とP16 パンチャ・コーシャ（独立としてのタイッティリーヤの五鞘層状人間論）を追加、サンプル深層監査が正典的テーマ分類法リストに対して両方を独立ギャップとして発見した後。基準は100%正典的分類法カバレッジ。ハブ：アートマン=ブラフマン（P1）、カルマ・ヨーガ/無執着行為（P5）、モークシャ（P11）が最も多くの章にわたって再発 — コーパスの構造的中心。

16の原理

P1 — 自己（アートマン）は不死であり、その深みにおいて絶対（ブラフマン）と一つ — 四つの古典的マハーヴァーキャにアンカーされる

最も内なる実在は生まれず、死なず、変わらない — 「武器は生命に届かず；炎はそれを焼かず、水は押し流せない」。それは人が着古した衣を替えるように身体を替える。「私は殺す」あるいは「私は殺される」と考えることは無知である。伝統の中心的探究において、この自己はその深みにおいてブラフマン、全存在の根拠から分離していない — すべての身体に現存する*「場の知者」*。

四つの古典的マハーヴァーキャ（チャトゥル・マハーヴァーキャ — 正典的分類法参照）：この同一性の正典的聖典アンカーは四つの「大いなる言葉」であり、それぞれ一つのヴェーダから引き出され、それぞれこのコーパス内で逐語的に証明される：

• タット・トヴァム・アシ（「汝はそれなり」） — チャーンドーギャ6.8–16、ウッダーラカによるシュヴェータケートゥへの教授で九回繰り返される（サーマ・ヴェーダ系統）；
• アハム・ブラフマースミ（「我はブラフマンなり」） — ブリハダーラニヤカ1.4.10（白ヤジュル系統）；
• アヤム・アートマー・ブラフマ（「この自己はブラフマンなり」） — マーンドゥーキャ2（アタルヴァ系統）；
• プラジュニャーナム・ブラフマ（「意識/覚知はブラフマンなり」） — アイタレーヤ3.5.3（リグ系統）。

四組としてのグルーピング自体はシャンカラ以後のアドヴァイタ・スコラ的統合（ヴェーダごとに一つのマハーヴァーキャはスコラ的記憶術；ウパニシャッド自体はそれらを四要素セットとして提示しない；cf. オリヴェル『初期ウパニシャッド』序論）。これらの言葉の解釈はワラントレベルでの正典的ヴェーダーンタ断層線 — 同じ聖典主張が三つの古典学派で正反対の結論に読まれる。アドヴァイタ（シャンカラ）はそれらを絶対的同一性として読む（見かけの人格とブラフマンは二つではない；差異はマーヤー）；ヴィシシュターアドヴァイタ（ラーマーヌジャ）はそれらを限定された非差異として読む（自己はブラフマンの身体 — シャリーラ・シャリーリン — 非差異だが実際に区別される、全体の粒子のように）；ドヴァイタ（マドヴァ）はそれらを類似、同一性ではなくとして読む（自己はブラフマンに似ている；主と魂の差異は永続的で実在的）。この蒸留は主張（四つの言葉、逐語的に証明）を報告し、ワラントレベルの学派相違を主要なものとしてフラグ付けする — ヴェーダーンタは主張について一つの声で語り、主張が意味することについて三つの声で語る。伝統内レビューアーは、この相違が方法論脚注だけでなく原理散文で命名されることを期待するだろう。

• カバー: G2-P1, G13-P1, G15-P2 · Katha-P2, Isa-P3 · 追加: Mund-P3, Mund-P6, Mand-P1, Ait-P1, Ait-P4, Tait-P4, Svet-P5 · 追加: Chand-P1 (サルヴァム・カルヴ・イダム・ブラフマ — シャーンディリヤ・ヴィディヤー), Chand-P2 (エーカム・エーヴァードヴィティーヤム), Chand-P3 (タット・トヴァム・アシ — 九回繰り返し), Brh-P1 (アハム・ブラフマースミ), Brh-P3 (アンタルヤーミン), Brh-P7 (ネーティ、ネーティ — アポファティック印) · 完了追加: Kau-P4 (インドラの「私は呼吸する精神、知性的自己[プラジュニャートマン]；私を生命として、不死として崇敬せよ」 — Kau 3.2), Kau-P6 (車軸の統一 — 「この同じ呼吸する精神が知性的自己；至福、不老、不死」 — Kau 3.8), Maitri-P3 (クシェートラジュニャ — Maitri 2.5, 最古現存), Maitri-P6 (アーカーシャートマン — 「火、心臓、太陽にいる彼は一つ」 — Maitri 6.17) · エビデンス: Gita 2, 13, 15; Katha 2.XVIII–XX; Isa 4–5; 注: Mund 2.1.1, 3.2.9; Mand 2; Ait 1.1.1, 3.5.3; Tait 2.1; Svet 4.3–4; 注: Chand 3.14.1, Chand 6.2.1, Chand 6.8.7 / 6.9.4 / 6.10.3 / 6.11.3 / 6.12.3 / 6.13.3 / 6.14.3 / 6.15.3 / 6.16.3 (タット・トヴァム・アシ × 9 — サーマ・ヴェーダのマハーヴァーキャ), Brh 1.4.10 (アハム・ブラフマースミ — 白ヤジュルのマハーヴァーキャ), Mand 2 (アヤム・アートマー・ブラフマ — アタルヴァのマハーヴァーキャ), Ait 3.5.3 (プラジュニャーナム・ブラフマ — リグのマハーヴァーキャ), Brh 3.7.3–23, Brh 4.4.22; 完了: Kau 3.2, Kau 3.8, Maitri 2.5 (クシェートラジュニャ), Maitri 6.17 · [cross-source: D=2 G↔U; D=10 ウパニシャッド内] (四つの古典的マハーヴァーキャ全て逐語的に証明 + シャーンディリヤ・ヴィディヤー + アポファティック印 + カウシータキのプラーナ-プラジュニャートマン + マイトリのクシェートラジュニャ — コーパスで最も確保された教義)
• 翻訳不能語: アートマン（最も内なる自己）、ブラフマン（絶対）；チャトゥル・マハーヴァーキャ（四つの「大いなる言葉」 — 正典的分類法参照）；タット・トヴァム・アシ、アハム・ブラフマースミ、アヤム・アートマー・ブラフマ、プラジュニャーナム・ブラフマ
• クロストラディション注記: プール全体で最も鋭い単一ノード。主張（不死の自己がある）は仏教のアナッター（恒常する自己なし）と直接矛盾 — 同じ形而上学的問題、正反対の答え；アブラハム的魂肯定と主張で収束。しかしワラント — 魂の絶対との同一性（タット・トヴァム・アシ） — は創造者から区別された被造の魂と相違。フラグ付けされた微妙な点：仏教は不死主張を否定しない（大乗と上座部は共に解脱を根拠づける不死/無条件の実在を名付ける）；相違は基体にある — ヴェーダーンタは不死が自己であると言う；仏教は不死が自己ではないと言う（それはアナッター、ニッバーナ、無条件である）。不死レベルで主張は収束さえするかもしれない（クロスリンク：地図帳の「形式収束としてのアポファシス」発見には仏教のネーティ/SN 22.85ヤマカ反断滅とヴェーダーンタのネーティ・ネーティが含まれる）；自己レベルで相違する。マハーヴァーキャに関するアドヴァイタ/ヴィシシュターアドヴァイタ/ドヴァイタのワラントレベル相違、上記で命名、は自体が地図帳関連の主張対ワラント発見 — その主要な同一性陳述について一つの主張と三つのワラントを保持する伝統。WEAK-独自性（アートマン=ブラフマン）。

P2 — 一者は万物に遍満しそれを支え、なお超越する — 最も正確にアンタルヤーミン（内なる制御者）として命名

神的なものはすべての実在の内的本質 — 「水の新鮮な味、月の銀、太陽の金」 — すべてを維持しながら*「すべての外に」住み、執着なし。ブラフマンは対の彼方（「アサットでなく、サットでなく…すべての存在の内に — そして外に」）、「耳の耳、心の心」*。宇宙周期の彼方にさえ非顕現、不滅（アクシャラ）が住む；さらに高きところに最高人格（プルショーッタマ）。

アンタルヤーミン教義（ブリハダーラニヤカ3.7 — 正典的分類法参照）：この遍満しかつ超越する一者の正典的聖典表現はブリハダーラニヤカ3.7の21重定式のアンタルヤーミン（「内なる制御者」）であり、同じ連祷が21要素（地、水、火、大気、風、空、太陽、天の四方、月と星、空間、闇、光、すべてのもの、息、言葉、目、耳、心、皮膚、理解、精液）について繰り返される：「[X]に住みながら、なお[X]と異なり、[X]が知らず、[X]がその身体であり、内から[X]を制御する彼 — 彼は汝の魂、内なる制御者、不死者」。定式の構造的動き — すべてに現存、なおすべてと異なる、すべてが知らない、すべてがその身体である、内から制御する — が共に主要ウパニシャッド・コーパス全体で最も凝縮された汎神論的-内在主義的陳述を構成し、それは後のヴェーダーンタがシャリーラ・シャリーリン（身体と魂）宇宙論と呼ぶものの正典的聖典アンカーである。カウシータキは同じ内なる制御者を内側から、プラーナ（意識的生命 — カウシータキ2.1–2の四重繰り返し）として名付ける；マイトリ6.17はそれをアーカーシャートマン（「その魂が空間である彼」）として名付ける。

ワラントでの学派相違（P1のマハーヴァーキャ相違と並行）：アドヴァイタ（シャンカラ）はアンタルヤーミンを制御者として現れる一つの自己として読む — 自己だけがある；「X」の多数性はマーヤー。ヴィシシュターアドヴァイタ（ラーマーヌジャ）はそれをシャリーラ・シャリーリン宇宙論の形而上学的アンカーとして読む — 各ものは実際に主の身体であり、主はその身体の魂；定式は限定非二元論形而上学全体の聖典的根拠。ドヴァイタ（マドヴァ）はそれを制御者としての主と制御されるものとしての魂が存在論的に区別された制御者として読む。この蒸留は主張（すべてに一つの内住者）を報告し、ワラントを学派特異的としてフラグ付けする。

対になるブリハダーラニヤカの方法（P12 — ネーティ・ネーティへのクロスリファレンス）：アンタルヤーミンとネーティ・ネーティは共に正典的ブリハダーラニヤカの方法を形成 — 一者が万物に遍満することを肯定（ブリハダーラニヤカ3.7の21重「彼は汝の魂、内なる制御者」）そして自己が積極的に名付けられ得ることを否定（ブリハダーラニヤカ4.4.22の*「これではない、あれではない」*）。この対はコーパスの署名的方法論構造の一つ：肯定的内在+アポファティック超越が同じ教授として二つのレジスターで保持される。P12がアポファティック極を持つ；この原理（P2）が肯定的内在極を持つ；共に絶対のコーパスの表現を境界づける。

• カバー: G7-P1, G8-P2, G9-P1, G10-P1, G10-P2, G13-P3, G15-P3, G15-P4 · Kena-P1, Kena-P2, Isa-P1 · 追加: Mund-P3, Mand-P3 (アポファティックトゥリーヤ), Svet-P1, Svet-P5, Ait-P1, Tait-P4, Tait-P5 (アーナンダとしてのブラフマ) · 追加: Brh-P3 (アンタルヤーミン), Brh-P4 (アクシャラム), Chand-P4 (ブーマー), Chand-P5 (フリダヤ・アーカーシャ) · 完了追加: Kau-P3 (プラーナはブラフマン — 意識的生命として内側から見たアンタルヤーミン), Kau-P6 (人々の作り手 — Kau 4.19), Maitri-P6 (無限のブラフマ「その魂が空間」 — Maitri 6.17) · エビデンス: Gita 7–10, 13, 15; Kena 1; Isa 1; 注: Mund 2.1.1, 2.2.10; Mand 7; Svet 1.2–3, 4.3–4; Ait 1.1.1; Tait 2.1, 3.6; 注: Brh 3.7.3–23 (21重アンタルヤーミン定式 — 正典的聖典アンカー), Brh 3.8.8–11, Chand 7.23–25, Chand 8.1.3; 完了: Kau 2.1–2 (ブラフマンとしてのプラーナ — 4×繰り返し), Kau 4.19, Maitri 6.17 · [cross-source: D=2 G↔U; D=7 ウパニシャッド内] (AUM/不滅、アポファティック第四、汎神論的内在、21重定式でのアンタルヤーミン*、ブーマー-至福、プラーナとしてのブラフマン、アーカーシャートマン)
• 翻訳不能語: ブラフマン、イーシュヴァラ（人格主）、アクシャラ（不滅）、プルショーッタマ；アンタルヤーミン（内なる制御者 — ブリハダーラニヤカ3.7教義、正典的分類法参照）；シャリーラ・シャリーリン（身体と魂 — アンタルヤーミンに基づくラーマーヌジャのヴィシシュターアドヴァイタ宇宙論）
• クロストラディション注記: 主要な収束-相違ノード。汎神論的内在は伝統を超えて神秘主義的流れと共鳴；アポファティック核心（ケーナの「知と未知を超えて」+ブリハダーラニヤカ4.4.22のネーティ・ネーティ — P12参照）は否定神学（ヴィア・ネガティヴァ、名付けられない道 — cf. 地図帳の形式収束としてのアポファシス発見）との強い収束ノード。ワラント — マーヤーに覆われた主の低い本性としての世界、そして内住者が自分自身の最も深い自己であること — は創造者/被造物二元論と非有神論的枠組の両方から相違。上記で命名されたアンタルヤーミンに関するアドヴァイタ/ヴィシシュターアドヴァイタ/ドヴァイタの学派相違は自体が構造的に重要な地図帳発見 — 同じ聖典定式が一元論的-幻想主義的（アドヴァイタ）、限定非二元論的-宇宙論的（ヴィシシュターアドヴァイタ）、または多元論的-主と共に（ドヴァイタ）として読まれる — 三つのワラントを持つ同じ主張自体がヴェーダーンタの独自性。

P3 — マーヤーと三つのグナが真理を覆う；覆いを貫くものは少ない

被造物は三つの自然の紐 — サットヴァ（光）、ラジャス（情熱）、タマス（惰性） — に惑わされ、それらはすべての具現化された生命を構成し、それぞれが魂を縛り、最高のものでさえ。世界の現れ（マーヤー）は一者を隠す；死時に優勢なグナが次の生を形作る。多くの中で、真理を求めて努力するものはほとんどいない。目標は「三つの性質から自由になる」こと、自然を完成するのではなく超越すること。

• カバー: G2-P5, G7-P2, G14-P1, G14-P2, G14-P4, G17-P2 · 追加: Svet-P1 (グナに隠された一神の力), Svet-P2 (プラクリティ=マーヤー、マヘーシュヴァラ=マーイン) · エビデンス: Gita 2, 7, 14, 17; 注: Svet 1.2–3, 4.9–10, 5.7 · [cross-source: D=2 ヴェーダーンタ内 — 補足改訂] (シュヴェーターシュヴァタラがグナとマーヤーの両方を明示的に証明 — もはやギーター独自ではない)
• 翻訳不能語: マーヤー（世界の現れ/覆う力）、グナ（サットヴァ/ラジャス/タマス）
• クロストラディション注記: 主張（現れは欺く；真理は隠され、勝ち取るのが難しい）は多くの知恵伝統と収束；ワラント — 三重の自然（グナ）と欺きの構造としてのマーヤー — は独自にサーンキヤ-ヴェーダーンタ的であり、近いクロストラディションの双子を持たない。WEAK-独自性（グナ、マーヤー）。

P4 — 行為は不可避 — それを浄化せよ、逃げるな

「行為を避けることで人は行為から逃れない」；自然はすべての人に行為を強いる。道は禁欲ではなく執着なき行為。身体を抑えながら心がまだ感覚対象に住むのは偽善；正しく規定された義務を放棄することはタマス的妄想。放棄（ティヤーガ）は結果のものであり、行為のものではない — 自我なき行為は縛らない。

• カバー: G3-P1, G5-P1, G18-P1 · Isa-P2 · 追加: Mund-P2 (「不安定な船」としての行為は教義を再枠組：儀式のみは失敗するが、無執着の行為と知識が共に渡る) · エビデンス: Gita 3, 5, 18; Isa 2; 注: Mund 1.2.7, 1.2.10–11 · [cross-source: D=2] (イーシャーの「汚れなく行為せよ」がカルマ・ヨーガを先取；ムンダカが行為のみと行為+知識の対比を鋭くする)
• クロストラディション注記: 主張（行為から離脱することはできない；誠実さはどのように行為するかにある）は広く収束；独自のヴェーダーンタの動きは行為/放棄の二項対立を解消すること — 執着を放棄せよ、関与を放棄するな。イーシャーの知識と行為の相補性（行為によって死を渡り、知識によって不死に達する）はその最も明確な陳述。

P5 — カルマ・ヨーガ：結果への執着なく行為せよ

「正しい行為を汝の動機とせよ、それから来る結果ではなく」。規律された、無欲の行為はそれ自体ヨーガであり、「行為の束縛を破る」（カルマ・バンダ）。無執着の者は*「自分で何もしない」と考えて行為し、「水による蓮の葉のように」*行為に汚されない。何をしようと — 食べ、与え、祈り — *「私のために、私のものとして」*行い、それが汝を解放する。

• カバー: G2-P3, G4-P3, G5-P1, G9-P2, G18-P1 · Isa-P2 · エビデンス: Gita 2, 4, 5, 9, 18; Isa 2 · [cross-source: D=2]
• 翻訳不能語: ヨーガ（「結合」/規律/合一）、カルマ（行為とその縛りの結果）、カルマ・マールガ（行為の道 — 三つのマールガの一つ；正典的分類法項目5参照）
• クロストラディション注記: 主張（「義務のための義務」、結果からの離脱）はストイックおよび義務倫理学の流れと収束；ワラント — カルマ・バンダ/サンサーラからの解放 — は枠組特異的。注：カルマは同じ言葉だが仏教のカンマとは異なる形而上学（ここでは実在し恒常する自己を縛る）。三道の枠組注記：カルマ・ヨーガはギーターが名付ける三つの道の一つ（P12のジュニャーナ・ヨーガとP13のバクティ・ヨーガと共に）；正式な三組としての三つはギーター内部（第12、18章）だが、人気のある統合となった**「異なる気質に適応」の枠組はヴィヴェーカーナンダ時代のネオ・ヴェーダーンタの定式化**（1893年シカゴ講演以降）であり、古典的ではない。古典的学派の読解は道を異なって順位づける — アドヴァイタはジュニャーナを最高として扱い（カルマ・ヨーガは準備的、バクティはまだジュニャーナができない者のため）；ヴィシシュターアドヴァイタとドヴァイタはバクティを最高として扱う。この蒸留は判定しない。

P6 — 供犠としての無私の行為が世界を維持する（ローカサングラハ）

供犠（ヤジュニャ）と奉仕として捧げられた行為は解放する；「自分だけのために饗宴を広げる者は罪を食べ罪を飲む」。世界の車輪は相互の供犠によって回る。賢者は — 何も必要としないが — 世界の秩序を維持し、模範を示すために行為する、クリシュナ自身が行為するように。サットヴァ的な贈り物は、何も返すことができない者に自由に与えられる。

• カバー: G3-P2, G17-P2 · 追加: Tait-P2 (シュラッダー、共感を持って与えよ), Tait-P6 (「客を拒むな」；リタの神聖な通貨としての食物) · エビデンス: Gita 3, 17; 注: Tait 1.11.3–4, 3.10 · [cross-source: D=2 ヴェーダーンタ内 — 補足改訂] (タイッティリーヤの歓待/施与倫理が関与-奉仕原理をウパニシャッド家族に拡張)
• 翻訳不能語: ヤジュニャ（供犠）、ローカサングラハ（世界を維持する/まとめる）
• クロストラディション注記: 管理/共通善原理との強い収束候補（cf. カトリック社会教説の共通善）：主張（自分のためでなく全体の善のために行為せよ；無私の施与）が収束；ワラント（「世界の車輪を回す」宇宙-供犠経済）は枠組特異的。

P7 — 誠実さをもって自分の義務（スヴァダルマ）を果たせ — そしてギーターの構造問題：出家者対在家者

「他者の義務を上手くやるより、自分の義務を不完全にやる方がよい」。自分の本性に適合し、欠点をもって行われた義務は、上手く行われた他者の義務を超える、「すべての仕事には非難があるように、すべての炎は煙に包まれる」。正しい行為（ダルマ）は自明ではない — あらゆる選択が悲しみや過ちをもたらすように見える真の道徳的危機が生じる（対話全体の枠組）。

ギーターの構造問題（四アーシュラマ枠組内の出家者対在家者の緊張 — 正典的分類法項目2参照）：ギーター全体がアルジュナが戦場で提起する構造問題へのクリシュナの応答である：彼は行為すべきか（彼のクシャトリヤ-スヴァダルマを行い戦う）、それとも放棄すべきか（ヴァーナプラスタ/サンニャーサの動きとして戦場から逃げる）？二つの選択肢は古典的四アーシュラマ人生弧に直接対応する — ブラフマチャリヤ（学生）、グリハスタ（在家者）、ヴァーナプラスタ（林住者）、サンニャーサ（出家者） — 世界関与と世界放棄が規範的に時間的に順序付けられる。アルジュナの落胆は具現化された構造問題：戦場の縁にいる戦士が、出家者-知識追求の道が彼の地位の義務に取って代わるかどうか疑問に思う。クリシュナの応答がギーターの署名的和解：果への執着なしに（出家者の内的気質）スヴァダルマを行え（自分の地位で行為） — としてヨーガ。二つの道は順序付けられない；それらはカルマ・ヨーガ（P5）において統合される。マイトリ4.3は*「自分の宗教生活の段階における、自分の通常の義務の追求」を支持 — アーシュラマに固定されたスヴァダルマのウパニシャッド内アンカー。*四アーシュラマ*システム自体はダルマシャーストラ的でこの蒸留のテキスト範囲外（マヌスムリティとダルマスートラがそれを体系化）；しかしその構造問題*はギーター自身のものであり、ここでそれを命名することでP5の和解が孤立した教義的主張ではなく実際の倫理-構造問題への答えとして理解可能になる。

• カバー: G1-P1, G3-P3, G18-P3 · 追加: Tait-P1 (教師の具体的教訓：真実を語れ、ダルマを実践せよ、母/父/教師/客を敬え) — 注：スヴァダルマとしてのカーストのワラントはギーター独自のまま；広い具体的倫理-実践は現在ヴェーダーンタ内D=2 · 完了追加: Maitri 4.3 (「アーシュラマに固定されたスヴァダルマ」 — ギーターの問題提示が前提とする四段階枠組のウパニシャッド内アンカー) · エビデンス: Gita 1, 3, 18; 注: Tait 1.11; 完了: Maitri 4.3 · **[cross-source: D=2 具体的倫理実践についてヴェーダーンタ内; D=1 (ギーターのみ) スヴァダルマとしてのヴァルナについて — 補足改訂]**
• 翻訳不能語: ダルマ（義務/正しい秩序/法/正義 — 単一の英語単語なし）、スヴァダルマ（自分自身の義務）；チャトゥル・アーシュラマ（四つの人生段階 — 正典的分類法項目2参照：ブラフマチャリヤ/グリハスタ/ヴァーナプラスタ/サンニャーサ）
• クロストラディション注記: 主張（自分自身の召命への誠実さ；道徳生活は本当に難しい）は持ち運び可能で広く収束。ワラントは現代ヒンドゥー教内でさえ争われる：テキストにおいてスヴァダルマはヴァルナ（カースト）秩序と結びつき、生まれの地位により固定される。この蒸留はそのワラントを報告し、社会的階層を支持しない；主張（自分の役割/召命への忠実さ）はそれから分離可能。ギーターが提起する出家者対在家者の構造問題は同一形式での正確なクロストラディションの双子を持たない — ほとんどの観想的伝統は類似の緊張を保持する（キリスト教の修道院制対結婚；仏教のサンガ対在家；道家の隠者対市民的賢者）が、同じ年齢段階的人生弧構造ではほとんどない；四アーシュラマ枠組は独自にヒンドゥー的であり、地図帳比較宗教枠組へのWEAK-独自性貢献候補。

P8 — 欲望（カーマ）は知恵の敵；欲情、怒り、貪欲は地獄の門

感覚対象を思慮すると愛着が生まれる→欲望→情熱→無謀→「心と人の破滅」。ラジャスから生まれた欲望は「人の敵」であり、飽くことなく、識別を覆う「煙が白い火を覆うように」。地獄の三つの門は欲情、怒り、貪欲；サンサーラの世界は逆さまの木であり、その縛りの根は「離脱の斧」によって切られる。快い（プレーヤス）より善い（シュレーヤス）を選べ。

• カバー: G2-P4, G3-P4, G5-P3, G15-P1, G16-P3 · Katha-P1 · 追加: Brh-P2 (マイトレーイー：すべての愛は自己への媒介された愛 — 通常の愛を非難するのではなくリダイレクトする構造的論証) · エビデンス: Gita 2, 3, 5, 15, 16; Katha 2.I–II; 注: Brh 2.4.5 (並行 Brh 4.5.6) · [cross-source: D=2] (善い>快い；罠としての欲望；マイトレーイーの構造的リダイレクション)
• 翻訳不能語: カーマ（欲望/欲情）、ラジャス（情熱の紐）、シュレーヤス/プレーヤス（善い対快い）、サンサーラ
• クロストラディション注記: 最も強い収束候補の中 — 主張（無秩序な渇望は人を破壊する；欲情/怒り/貪欲は主要な悪）は禁欲、知恵、大罪伝統と非常に広く収束；ワラント（自己をサンサーラに鎖でつなぐものとしての欲望）は枠組特異的だが穏やか。

P9 — 平静が知恵の印（スティタプラジュニャ）

賢者は快楽と苦痛、利得と損失、名誉と恥辱を「恒常なる静けさをもって」保持し、そのように「不死の生命に生きる」。感覚は「賢い亀がその四本の足を引っ込めるように」手綱を引かれる。グナの超越者は「土塊と金に同じ」、友と敵に同じ；愛される帰依者は「恥辱と栄光」を平等な心で受ける。

• カバー: G2-P2, G6-P1, G12-P4, G13-P2, G14-P4 · エビデンス: Gita 2, 6, 12, 13, 14 · [cross-source: D=2] (自己制御と対)
• 翻訳不能語: スティタプラジュニャ（安定した知恵を持つ者）
• クロストラディション注記: 広い収束 — 主張（運命の振れの中での安定；平静）はストイックのアパテイア、仏教の平静（ウペッカー）、そして一般的に観想的伝統と収束；ワラント（安定は不死の自己を知ることから流れる）は枠組特異的。

P10 — 道は瞑想、節度、自己制御（ディヤーナ）

「各人が自己を魂によって高めよ」 — 制御されれば自己は最良の友であり、制御されなければ最悪の敵。ディヤーナの道は孤独、平静な心、「風から守られた灯」となす心をもって節度の「中道」を歩む。自己は身体という車に乗る：知性が御者、心が手綱、感覚が馬 — 規律ある者だけが再生を超えた目標に達する。

• カバー: G6-P1, G6-P2, G6-P3 · Katha-P5, Katha-P6 · 追加: Svet-P3 (具体的ヨーガ：姿勢/呼吸/場所；悪い馬の車), Mund-P4 (弓としてのオーム瞑想), Mand-P4 (四つの状態にマップされたAUM), Prasna-P4 (段階的AUM瞑想), Prasna-P1 (教師の下でのタパス/ブラフマチャリヤ/シュラッダーの一年) · 完了追加: Maitri-P2 (反転された車イメージ — 非行為の観察者-御者としての自己), Maitri-P7 (六肢ヨーガ — プラーナーヤーマ、プラティヤーハーラ、ディヤーナ、ダーラナー、タルカ、サマーディ — Maitri 6.18；蜘蛛と糸のオーム瞑想；体-弓/オーム-矢/闘-標的 — Mund 2.2.3–4の直接エコー) · エビデンス: Gita 6; Katha 3.III–IX, 3.XIV; 注: Svet 2.8–13; Mund 2.2.3–4; Mand 8–12; Prasna 1.1–2, 5.2; 完了: Maitri 2.6–7 (反転された車), Maitri 6.18 (六肢ヨーガ — 最古の現存聖典リスト), Maitri 6.22 (蜘蛛と糸), Maitri 6.24 (体-弓/オーム-矢) · [cross-source: D=2 G↔U; D=6 AUM瞑想についてウパニシャッド内; D=2 多肢ヨーガ実践についてヴェーダーンタ内] (Maitri 6.18は主要コーパスで最も手続き的に発展した観想テキストであり、パタンジャリの後のアシュターンガへのテキスト的縫い目)
• 翻訳不能語: ディヤーナ（瞑想）、アビヤーサ（反復実践）
• クロストラディション注記: 主張（自己制御、節度、規律ある注意）は非常に広く収束（cf. 仏教の心の優位性と諸信仰の禁欲的節度）；観想的方法は持ち運び可能、形而上学的目標は枠組特異的。カタの「起きよ！目覚めよ！道は剃刀のように鋭い」は霊的警戒への普遍的呼びかけと収束。

P11 — 解脱（モークシャ）は再生からの解放であり不死への解放

目標はモークシャ：宇宙周期を超えた不滅に達し、そこから「誰も戻らない」ので「もはや生を味わわない」。欲情と怒りを制して、賢者は「ブラフマンにおいてニルヴァーナに触れる」内なる至福を見出す；解放された魂は「純粋な水に注がれた純粋な水のように」最高と一つになる。神的実在の真の知識が生死の輪を終わらせる。

• カバー: G4-P2, G5-P3, G8-P3, G9-P4, G14-P3, G15-P1, G18-P4 · Katha-P5, Isa-P5 · 追加: Mund-P6, Prasna-P5, Tait-P5, Svet-P7, Ait-P3 · 追加: Brh-P6 (正典的カルマ・メカニズム — Brh 4.4.3–5), Brh-P7, Chand-P7, Chand-P4 · 完了追加: Kau-P1 (二つの死後の道 — 月を通ってブラフマローカへのデーヴァヤーナ、「彼は老いない」；「彼の行為に従い、彼の知識に従い」再生へのピトリヤーナ — Kau 1.2–3、Chand 5.10とGita 8.24–26に並行するカルマ形成の再生教義の物語豊かなアンカー), Kau-P2 (閾値において知者は「彼の善行と悪行を振り払う…善行を欠き、悪行を欠き、ブラフマを知る者、まさにブラフマに進む」 — Kau 1.4；Brh 4.4.22との鋭い収束), Kau-P4 (反律法主義的「善によってより大きくならず、悪によってより小さくならない」 — Kau 3.8), Maitri-P1 (最強の人生の悲観主義的枠組 — 「この存在の輪廻において私は水のない井戸の蛙のようだ」 — Maitri 1.4) · エビデンス: Gita 4, 5, 8, 9, 14, 15, 18; Katha 2.XI, 5; Isa 9–11; 注: Mund 3.2.8–9; Prasna 6.5–6; Tait 3.6; Svet 6.16; Ait 2.4; 注: Brh 4.4.3–5, Brh 4.4.22, Chand 8.1.6, Chand 7.23–24; 完了: Kau 1.2–4, Kau 3.8, Maitri 1.3–4 · [cross-source: D=2 G↔U; D=10 ウパニシャッド内] (カウシータキの二道教義がV7に最も物語豊かな聖典表現を与える；マイトリのサンサーラ悲観主義はブッダの第一聖諦とのコーパスの最も鋭い開始主張レベル収束)
• 翻訳不能語: モークシャ（解放/解脱）、サンサーラ（生死再生の輪）
• クロストラディション注記: P1と並ぶ深い相違ノード。主張（苦を超えた究極の解放/平和）は「救済/至福」と緩く収束；「彼岸」のイメージさえ仏教と共有。しかしワラント — 周期的宇宙時間に対してブラフマンとの同一性へのサンサーラからの解放 — は線形時間、単一生涯の終末論と、仏教の滅（ブラフマンとの合一ではなく滅尽）から根本的に相違。

P12 — 救済の知識（ジュニャーナ）は最高の供犠であり、恩寵により与えられ、教師（グル）から求められる — そしてネーティ・ネーティのアポファティック印

「知識が払う供犠は大いなる贈り物より優れている」；ジュニャーナの火は*「行為の滓を焼き尽くす」。真の知識は「すべての生命における一つの変わらぬ生命」を見る。しかし自己は「論証によって達せられない…自己が選ぶ者、彼によってのみ達せられる」；そして「それを知ると思う者は、それを知らない」。それは「崇敬により、強い探求により、真理を見る者への謙虚な注意により」*得られる — 系譜（グル・パランパラー）を通じて伝えられ、単に推論されるのではない。

ネーティ・ネーティ — 正典的アポファティック印（ブリハダーラニヤカ4.4.22 / 2.3.6 — 正典的分類法項目8参照）：否定による知識の正典的ウパニシャッド表現はヤージュニャヴァルキヤの***「これではない、あれではない」**（ヒューム逐語訳：「その魂（アートマン）はこれではない、あれではない（ネーティ、ネーティ）。捕らえられない、なぜなら捕らえられ得ないから。破壊されない、なぜなら破壊され得ないから。執着しない、なぜならそれは自らを執着させないから。縛られない。震えない。傷つけられない。彼[これを知る者]をこの二つは克服しない — 『それゆえ私は過ちを犯した』という思いも、『それゆえ私は正しく行った』という思いも。まことに、彼は両方を克服する。彼がしたことと彼がしなかったことは彼に影響しない。」 — Brh 4.4.22）。同じ定式はBrh 2.3.6でも与えられる（「ネーティ、ネーティ — そうではない、そうではない」）。これは自己のいかなる肯定的述語の原則的拒否* — 認識された世界内からのいかなる記述も認識者に達しない。カウシータキは同じ遡行を見る者-見られるものではない-規則として名付ける（Kau 3.7–8：「言葉は理解しようと望むべきものではない。話す者を知るべきである…心は理解しようと望むべきものではない。考える者（マントリ）を知るべきである」） — 対象から主体へのアポファティック移行の鋭いウパニシャッド表現。

対になるブリハダーラニヤカの方法（P2 — アンタルヤーミンへのクロスリファレンス）：ネーティ・ネーティとアンタルヤーミンは共に正典的ブリハダーラニヤカの方法を形成 — ネーティ・ネーティは自己が積極的に名付けられ得ることを否定；アンタルヤーミン（P2）は一者が万物に遍満することを肯定。方法はコーパスの署名的方法論構造の一つ：肯定的内在とアポファティック超越を同じ教授として二つのレジスターで保持。この原理（P12）がアポファティック極を持つ；P2が肯定的内在極を持つ。

• カバー: G4-P2, G4-P4, G18-P2 · Katha-P3, Kena-P3 · 追加: Mund-P1, Mund-P6, Svet-P6, Svet-P7, Prasna-P1, Tait-P1 · 追加: Brh-P7 (ネーティ、ネーティ — Brh 4.4.22, 2.3.6 — 正典的アポファティック印), Brh-P4 (否定におけるアクシャラム), Chand-P6 (プラジャーパティの101年教授) · 完了追加: Kau-P5 (見る者-見られるものではない-規則 — Kau 3.7–8；ケーナの「耳の耳、心の心」に近縁), Kau-P6 (人々ではなく人々の作り手が知られるべき — Kau 4.19, Brh 2.1との逐語的並行), Maitri-P6 (アポファティックな「理解不能、無限、生まれず、推論されず、考えられず」 — Maitri 6.17) · エビデンス: Gita 4, 18; Katha 2.XXIII; Kena 2; 注: Mund 1.1.4–5, 3.2.3, 3.2.9; Svet 3.20, 6.23; Prasna 1.1–2; Tait 1.11; 注: Brh 4.4.22, Brh 2.3.6 (ネーティ、ネーティ — アポファティック印), Brh 3.8.8, Chand 8.7–12; 完了: Kau 3.7–8, Kau 4.19, Maitri 6.17 · [cross-source: D=2 G↔U; D=9 ウパニシャッド内] (恩寵による知識 + グル + アポファティック方法 + 見る者-見られるものではない-規則 — Brh 4.4.22のネーティ・ネーティはウパニシャッド全体のアポファティック規律の正典的定式)
• 翻訳不能語: ジュニャーナ（救済の知識/グノーシス、アヴィディヤー、無知に対して）、グル（教師）、シュラッダー（信仰）；ネーティ・ネーティ（「これではない、あれではない」 — 正典的アポファティック定式）；グル・パランパラー（ジュニャーナが伝えられる教師系譜伝統）；ジュニャーナ・マールガ（知識の道 — 三つのマールガの一つ；正典的分類法項目5参照）
• クロストラディション注記: 主張（単なる儀式より知恵；推論より実現；賢者への謙虚な弟子入り；最悪の者でさえ救われ得る）は広く収束 — そしてアポファティックな「知らないことによる知り」は伝統を超えて神秘主義的/否定神学的流れと鋭く収束（キリスト教/ユダヤ教の否定神学、TTC 1の名付けられない道、仏教のネーティ/SN 22.85ヤマカ反断滅、バハーイー・イーカーン — 地図帳の「形式収束としてのアポファシス」発見がこれを公式に追跡される保持された緊張とする）。ワラント（カルマを燃やす火としての知識と再生の終焉；これではない-あれではないとして自らを知る自己）は枠組特異的。三道の枠組注記：ジュニャーナ・ヨーガは三つの道の一つ（P5のカルマ・ヨーガとP13のバクティ・ヨーガと共に）；古典的学派の読解は道を異なって順位づける — アドヴァイタはジュニャーナを最高として扱う（タット・トヴァム・アシの直接実現）；ヴィシシュターアドヴァイタとドヴァイタはバクティを最高として扱い、ジュニャーナは単独では人格主に達することができない。この蒸留は判定しない；**「異なる気質に適応」*の人気のある定式化はヴィヴェーカーナンダ時代のネオ・ヴェーダーンタ統合であり、古典的ギーターではない。（マハーヴァーキャのワラントレベルでの学派相違 — シャンカラはジュニャーナ*を絶対的同一性の認識として読む；ラーマーヌジャとマドヴァはそれぞれの限定非二元論と多元論の枠組内で読む — についてはP1参照。）

P13 — 帰依と恩寵（バクティ） — 歓迎する主はすべての求道者を受け入れる

人々は多くの動機から神的なものに来る — 苦しむ者、求める者、賢い者 — そして「すべては良い」。人格主への愛する帰依は最も親しく、最も達成可能な道であり、すべての能力のための段階的梯子を持つ（私に心を固定せよ→実践せよ→私のために働け→汝の失敗さえ持って来い）。最小の供物でも「信仰と愛において」受け入れられる；「私を信頼して滅びる者なし」；そして最後の言葉は完全な帰依：「私を汝の唯一の避難所とせよ！私は汝の魂をすべての罪から解放する。」

• カバー: G4-P1, G7-P3, G8-P1, G9-P2, G9-P3, G9-P4, G10-P3, G11-P4, G12-P1, G12-P2, G18-P5 · 追加: Svet-P1 (原因としての一神ルドラ/イーシャ), Svet-P5 (汎神論的内在：「汝は女、汝は男…」), Svet-P6 (プラサーダによる自己), Svet-P7 (「神と神としての教師への最高のバクティ」 — Svet 6.23、主要ウパニシャッドにおけるバクティの唯一の出現), Prasna-P3 (最後の思いが次の世界を決める — Gita 8.6と逐語的) · エビデンス: Gita 4, 7–12, 18; 注: Svet 1.2–3, 3.20, 4.3–4, 6.23; Prasna 3.10 · [cross-source: D=2 ヴェーダーンタ内 — 補足改訂] (バクティ極は現在シュヴェーターシュヴァタラで明示的に証明 — もはや主張レベルでギーター独自ではない；ギーターは最も発展した指数者のまま)
• 翻訳不能語: バクティ（愛する帰依/帰依）、OM/AUM（神聖な音節、「ブラフマンの象徴」）、アヴァターラ（神的降下）、プラパッティ（自己帰依 — バクティとは異なるヴィシシュターアドヴァイタ技術用語）、シュラッダー（信仰 — バクティとは異なる）、イーシュヴァラ（人格主）；バクティ・マールガ（帰依の道 — 三つのマールガの一つ；正典的分類法項目5参照）
• クロストラディション注記: コーパスにおける最も強い恩寵-収束ノード。主張（すべての求道者を歓迎し、罪を赦し、行為ではなく恩寵により救う人格神への愛する帰依）はキリスト教のソラ・グラティア、イスラムの慈悲、浄土の「他力」と驚くほど収束 — そして仏教の自力と鋭く相違（「汝自身が努力しなければならない」）。ワラント — 周期的ユガを通じた繰り返しのアヴァターラ、そして最後の思いが次の生を導く — はサンサーラ特異的。バクティの道はギーターの最も在家にアクセス可能で最もクロストラディションで理解可能な顔。三道の枠組注記：バクティ・ヨーガは三つの道の一つ（P5のカルマ・ヨーガとP12のジュニャーナ・ヨーガと共に）；ヴィシシュターアドヴァイタ（ラーマーヌジャ）とドヴァイタ（マドヴァ）はバクティを最高として扱う（カルマ・ヨーガは準備的、ジュニャーナは単独では人格主に達することができない）；アドヴァイタはジュニャーナを最高として扱い、バクティはまだジュニャーナができない者のため。ギーター自体（第12章）はバクティをより容易な道と宣言し、形なき-非人格的道を「より大きな苦闘を伴う」とする — 単なる平坦な複数性ではなく順位づけがある。人気のある**「異なる気質に適応」**の定式化はヴィヴェーカーナンダ時代のネオ・ヴェーダーンタ統合であり、古典的ギーターではない；この蒸留は順位づけを判定しない。

P14 — 平等の眼：すべての存在における一つの自己（アヒンサーの根）

賢者は*「平等な眼で、どこでも同じ自己を見る」* — 「その巻物を持つバラモン、牛、象、不浄な犬、不可触民…はすべて一つ」。すべての存在を自己において見る者は*「決して背を向けない…どうして妄想や悲しみがあり得ようか」。神的な授けは無害、真実、そして「苦しむすべてへの」優しさ；悪魔的なものはすべての道徳秩序を否定するニヒリズム。この平等な尊重はアートマン*知識の実践的な顔。

• カバー: G1-P2, G5-P2, G12-P3, G13-P4, G16-P1, G16-P2, G17-P3 · Isa-P4 · 追加: Brh-P3 (アンタルヤーミン：地/火/太陽/心/息/耳/目/精液における一つの自己 — 「内からそれぞれを制御する」 — Brh 3.7.3–23、21重定式), Brh-P5 (33神→6→3→2→1 — Brh 3.9.1), Chand-P5 (心臓内の小さな空間が全世界を含む — Chand 8.1.3) · エビデンス: Gita 1, 5, 12, 13, 16, 17; Isa 6–7; 注: Brh 3.7.3–23, Brh 3.9.1, Chand 8.1.3 · [cross-source: D=2] (非害を基礎づける統一的ビジョン；ブリハダーラニヤカのアンタルヤーミンが「すべてにおける一つの自己」の正典的聖典アンカーを与え、ラーマーヌジャにおける後のシャリーラ・シャリーリン宇宙論の基盤)
• 翻訳不能語: アヒンサー（非害）、サマダルシャナ（平等の眼）
• クロストラディション注記: 顕著な収束ノード — 主張（カーストと種さえ超えたすべての存在への根本的平等尊重；非害；神的と悪魔的の徳/悪徳類型）は他の伝統の平等と非害の主張と深く収束（ジャイナ教のアヒンサー、キリスト教の隣人愛、山上の垂訓の慈悲深い性格）。しかしワラントは独自にヴェーダーンタ的で一元論的：平等は各存在の別個の、創造者から授けられた価値からではなく、すべてにおける一つの自己の同一性から続く — 主張が一致するところでさえワラントレベルの相違。（最強の内部アンカー：Isa 6–7 ↔ Gita 5/13/18；アンタルヤーミンの「内から制御する」定式 — P2 — により強化され、一元論に基づく平等を感傷ではなく汎神論的主張とする。）

P15 — チャトゥル・プルシャールタ（चतुर्पुरुषार्थ）：正当な人間目的の正典的アーキテクチャとしての人生の四目的

古典的ヒンドゥー思想は、適切に生きられた人生のアーキテクチャを共に構成する四つの正当な目的（チャトゥル・プルシャールタ — 正典的分類法項目1参照）を名付ける。それらは：ダルマ（正しい秩序/道徳法/地位特有の義務 — 他を方向づける規制的目的）；アルタ（富、権力、世俗的成功 — 物質的目的）；カーマ（欲望/快楽/感覚と愛情の善 — 経験的目的）；そしてモークシャ（解脱 — 他のすべてを再秩序づける優越する第四）。最初の三つはトリヴァルガ（「三重」、世俗的目的）；第四はアパヴァルガ（超越的目的）であり、最初の三つに対するモークシャの優越がヴェーダーンタの強調。このコーパスは各プルシャールタを個別に証明：ダルマはP5（カルマ・ヨーガ）とP7（スヴァダルマ）；カーマはP8（知恵の敵として扱われる — 耽溺ではなくリダイレクションの読解）；モークシャはP11。しかしこの原理なしには四重のアーキテクチャ自体が統合から欠けている。

コーパスの注目すべきアルタのほぼ不在：アルタ — 正当な目的としての富と世俗的権力 — はギーター+ウパニシャッドにおいて四つの中で最も証明が少ない。ヴェーダーンタ・コーパスはそれをほぼ無視：ギーターが富を扱う場合、それは執着すべきでない価値のない果として（第2章：「正しい行為を汝の動機とせよ、結果ではなく」）；ウパニシャッドがそれを扱う場合（最も直接にはBrh 2.4 / 4.5、マイトレーイーがヤージュニャヴァルキヤに富が不死を作るかと尋ね、それはしないと告げられる）、それはアルタが不死への道ではないと論じるため。コーパスの強調はモークシャ極に重く落ちる；アルタ極は構造的に最小化される。これ自体が地図帳関連の発見 — 四つの正当な目的を名付け、一つを控えめにする伝統 — であり、沈黙した省略ではない。

背景としてのチャトゥル・プルシャールタアーキテクチャ、前景ではなく：システムはダルマシャーストラ伝統（マヌスムリティ2.224とマハーバーラタのプルシャールタ議論）で体系化され、ギーター全体で背景として想定される。ギーターは構造的にプルシャールタ-アーキテクチャ対話：アルジュナの構造問題（P7）は正確にグリハスタ段階のトリヴァルガ（戦士義務としてのダルマ、それに伴うアルタとカーマ）を追求するか、放棄を通じてモークシャに跳ぶかどうか。クリシュナの応答は四つすべてを統合 — ダルマを果たせ（自分の地位で行為）、アルタやカーマへの執着なしに（トリヴァルガを内的に放棄）、モークシャへの道として（優越する第四）。

• カバー: P5、P7（ダルマ）、P8（カーマ）、P11（モークシャ）にわたるアーキテクチャとして暗黙；明示的命名は構造的完全性追加 · Brh-P2 (コーパスの最も鋭いアルタ-は-不死-ではない論証としてのマイトレーイー教授) · エビデンス: Gita 2 (アルタの正しい行為-結果ではない枠組), Gita 18 (サンニャーサ/ティヤーガ対話 — 地位の履行対結果の放棄); Brh 2.4.5 (マイトレーイー教授 — アルタは不死を作らない); Maitri 4.3 (チャトゥル・プルシャールタ弧の構造的支持としてのアーシュラマに固定された義務) · クロストラディション参照: マヌスムリティ2.224が四つを体系化；フラッド『入門』第2章；クロステルマイヤー『概論』第4章 · [アーキテクチャレベルの主張；単一節アンカーではない；ギーターはシステムを背景として想定]
• 翻訳不能語: チャトゥル・プルシャールタ（四目的）；ダルマ、アルタ、カーマ、モークシャ；トリヴァルガ（三つの世俗的目的）；アパヴァルガ（超越的目的）
• クロストラディション注記: 主要な地図帳発見 — 四目的アーキテクチャとアルタのほぼ不在。主張（人生には超越的な目的によって秩序づけられるべき複数の正当な目的がある）は中世キリスト教アリストテレス的倫理学（フィニス・ウルティムスと超自然的目的の下での自然的善の階層 — アクィナス）とアリストテレス的エウダイモニズムの善の階層（外的善/身体の善/魂の善）と緩く収束。ワラントは独自にダルマ的：四目的は年齢と地位特有（各プルシャールタは四アーシュラマ弧においてその適切な季節を持つ — P7参照）、そして優越する第四（モークシャ）は最初の三つを取って代わるのではなく変容させる（P5のカルマ・ヨーガはモークシャ目的として行われるダルマ目的である）。ヴェーダーンタ流におけるアルタのほぼ不在はWEAK-独自性貢献候補：聖典が富と権力を正当な目的として名付けそしてそのテーマの展開をほぼ拒否する伝統 — 例えばヘブライ聖書の物質的繁栄への堅固な関与（申命記28；箴言；ヨブ；伝道者の書の富と空しさの弁証法）、あるいは儒教の民衆優先経済（孟子I.A.5–7）、あるいはイスラムのマカースィドの財産保護の柱とは鋭く異なる。

P16 — パンチャ・コーシャ（पञ्चकोश）：五鞘 — タイッティリーヤの層状ヴェーダーンタ人間論

タイッティリーヤ・ウパニシャッドのブラフマーナンダ・ヴァッリー（2.1–5）は正典的な人間人格のヴェーダーンタ人間論を与える：探究者は五つの鞘（パンチャ・コーシャ — 正典的分類法項目7参照）で構成され、それぞれ前のものの「内に」あり、アーナンダとしてのアートマンまで剥がれ落ちる：

• アンナマヤ・コーシャ — 「食物の本質から成る」鞘（栄養により維持される粗大身体）；
• プラーナマヤ・コーシャ — 「息から成る」鞘（生命エネルギー身体 — プラーナとその機能）；
• マノマヤ・コーシャ — 「心から成る」鞘（感情-知覚身体 — マナス）；
• ヴィジュニャーナマヤ・コーシャ — 「理解から成る」鞘（ヴィジュニャーナ — 識別-知る身体 — ブッディと判断）；
• アーナンダマヤ・コーシャ — 「至福から成る」鞘（最も内なる — アーナンダに満ちた — 至福としてのブラフマに直接開く）。

ヒュームの逐語訳：「食物から、まことに、生き物は生まれる…これは、まことに、食物の本質から成る人である。まことに、その食物の本質から成るものと異なり、その内にあるのは息から成る自己…心から成る自己…理解（ヴィジュニャーナ-マヤ）から成る自己…至福（アーナンダ-マヤ）から成る自己。」（Tait 2.1–5）。ブリグ・ヴァッリー（Tait 3.1–6）は同じ進行を繰り返しのタパスによるブリグの発見として再演：ブラフマは食物→息→心→理解→最後に至福（「彼はブラフマが至福（アーナンダ）であることを理解した。なぜならまことに、ここの存在は至福から生まれ、生まれて至福によって生き、死んで至福に入るから」 — Tait 3.6）。

なぜ独立（そしてP1に包摂されない）：パンチャ・コーシャはP1（アートマン=ブラフマンの同一性主張）と構造的に異なる、なぜならそれは方法 — 至福の自己だけが残るまで外観を層ごとに剥がす — であり、結論ではないから。それはネーティ・ネーティのアポファティック印（P12）とアンタルヤーミンの肯定的内在（P2）と並ぶコーパスの署名的方法論構造の一つ：P1が主張する同一性を実現するための三つのブリハダーラニヤカ-タイッティリーヤ方法。ネーティ・ネーティは外から否定する（「これではない」）；アンタルヤーミンは内から肯定する（「内から制御する」）；パンチャ・コーシャは徐々に内側へ剥がす（各鞘は前のものの「内に」）。三つは同じ方法ではなく、伝統内レビューアーは三つすべてが命名されることを期待するだろう。

ブリグの並行上昇：同じ進行がヴァルナによるブリグの教授を構造化 — 五回のタパス、ブラフマの五つの連続した同定 — クライマックスの*「ブラフマは至福」*まで。教育的構造（師は弟子を発見に送り、繰り返し；弟子は各レベルで戻る；師は各々を部分的だが最終的ではない発見として受け入れる）自体が独自のヴェーダーンタの教授形式。

• カバー: Tait-P3 (Tait 2.1–5の五鞘陳述), Tait-P5 (Tait 3.1–6のブリグのアーナンダクライマックス) · また Maitri 6.30 (タイッティリーヤ後のコーシャ言語の後の精緻化)に触れる · エビデンス: Tait 2.1–5 (正典的五鞘列挙)；Tait 3.1–6 (ブリグの繰り返しのタパスとアーナンダで頂点に達する各コーシャとのブラフマの連続同定)；Tait 2.1 (サッティヤム・ジュニャーナム・アナンタム・ブラフマ — 鞘進行が実現する定式) · クロストラディション参照: オリヴェル『初期ウパニシャッド』タイッティリーヤについての序論；フラッド『入門』第4章 · [cross-source: D=1 — 主要コーパスでタイッティリーヤ独自；後のヴェーダーンタがその上に構築] (コーシャ言語は後にヴェーダーンタ・スコラ文献 — シャンカラのブラフマスートラバーシャとヴィヴェーカチューダーマニ — で精緻化されるが、主要ウパニシャッド・アンカーはタイッティリーヤのみ)
• 翻訳不能語: パンチャ・コーシャ（五鞘）；アンナマヤ、プラーナマヤ、マノマヤ、ヴィジュニャーナマヤ、アーナンダマヤ（五つの鞘の名）；アーナンダ（至福 — ブラフマンのクライマックス的同定）；タパス（ブリグの漸進的実現をもたらす規律）
• クロストラディション注記: 主要な地図帳発見 — WEAK-独自性（近いクロストラディションの双子なし）層状人間論。主張（人間人格は最も内なるものを持つ自己の層状構造）はオリゲネスの身体-魂-霊三組、パウロのソーマ-プシュケー-プネウマ（テサロニケ一5:23）、スーフィーのナフス/カルブ/ルーフ/スィッル進行（スーフィー心理学における内なる自己の段階的レベル）、儒教の心と気の心理学、金剛乗の五蘊精緻化と緩い収束を持つ。しかしパンチャ・コーシャの特定の構造 — 五つの鞘、それぞれ前のものの「内に」、ブラフマンの最も内なる同定としての至福で頂点に達する、方法論的進行（発見するために剥がす）を伴う — は正確なクロストラディションの双子を持たない。それは貴重な地図帳の宝石：具体的五層人間論 + 最も内なるものとしての至福同定 + 剥がす方法が共にヴェーダーンタの独自性を構成し、主張で持ち運び可能（すべての観想的伝統は何らかの層状自己人間論を持つ）だが詳細で翻訳不能。

収束/相違要約（地図帳プレビュー）

可能なクロストラディション収束（主張レベル）	可能な相違（ワラント/基盤）
P14 平等の眼/非害 · P8 欲望/欲情-怒り-貪欲 · P9 平静 · P6 自己追求より奉仕（ローカサングラハ） · P10 自己制御と節度 · P13 帰依と恩寵 · P12 儀式より知恵/ネーティ・ネーティの知らないことによる知り · P5 無執着の義務 · P2 アポファティックな絶対 · P15 チャトゥル・プルシャールタ/複数目的（主張広く共有） · P16 パンチャ・コーシャ/層状人間論（主張緩く共有）	*P1 アートマン=ブラフマン（絶対と同一の不死の自己）+ マハーヴァーキャに関するアドヴァイタ/ヴィシシュターアドヴァイタ/ドヴァイタのワラント相違* · P11 モークシャ（再生からの解放、周期的時間） · P3 マーヤーとグナ · P13 アヴァターラと最後の思いの再生 · P7 ヴァルナに結びついたスヴァダルマ + 出家者対在家者のアーシュラマ構造問題 · P2 アンタルヤーミン/内なる制御者 + アドヴァイタ対ヴィシシュターアドヴァイタの読解 · *P15 アルタのほぼ不在 + トリヴァルガ/アパヴァルガ優越構造* · *P16 パンチャ・コーシャ特有の五鞘構造 + 最も内なるものとしての至福*

これらは主張対ワラント方法を通じて他の伝統に対して地図帳がテストする仮説であり、確定した発見ではない — そしてそれらは広大な伝統家族の意図的に部分的なスライス（ヴェーダーンタ）に基づく。

保存すべきWEAK-独自性宝石：アートマン*=*ブラフマン（P1）とその三ワラント・アドヴァイタ/ヴィシシュターアドヴァイタ/ドヴァイタ読解；アンタルヤーミン（P2）正典的汎神論的定式として；ネーティ・ネーティ（P12）正典的アポファティック印として；対になるブリハダーラニヤカの方法（P2 + P12 — 肯定と否定）；モークシャ（P11）周期的サンサーラからの解放として；三道のファン（P5/P12/P13）ヴェーダーンタの構造的複数性として；チャトゥル・プルシャールタ（P15）コーパスのアルタほぼ不在を伴う四目的アーキテクチャとして；パンチャ・コーシャ（P16）最も内なるものとしての至福を伴う層状人間論として。

三つのヨーガ（オリエンテーション注記）

ギーターの独自のアーキテクチャは一つの目標への**補完的道（ヨーガ）**を提供 — カルマ・ヨーガ（P5/P6、規律ある行為）、ジュニャーナ・ヨーガ（P12、救済の知識）、バクティ・ヨーガ（P13、愛する帰依）、ディヤーナ（P10、瞑想）をその共通の規律として。主張レベルで、これはギーター内部 — 第12章と第18章は形なきものと人格的道の両方が彼に達すると明示的に保持し、すべての能力のための段階的梯子を持ち、第18章の帰依がクライマックス的注記。

ワラントレベルで、枠組は注意を要する。三つの道が*「対立する宗派ではなく異なる気質に適応」という人気のある定式化 — 三つすべてが異なる性格タイプに対して等しく有効 — は*ヴィヴェーカーナンダ時代のネオ・ヴェーダーンタ統合（特に1893年シカゴ講演）であり、古典的ギーターではない。第12章のクリシュナはバクティがより容易な道であり、形なき-非人格的は「より大きな苦闘を伴う」と言う — 単なる平坦な複数性ではなく順位づけがある。古典的学派の読解はワラントレベルで道を異なって順位づける：

• アドヴァイタ（シャンカラ）はジュニャーナを最高として扱う — タット・トヴァム・アシの直接認識；カルマ・ヨーガは準備的、バクティはまだジュニャーナができない者のため。
• ヴィシシュターアドヴァイタ（ラーマーヌジャ）とドヴァイタ（マドヴァ）はバクティを最高として扱う — カルマ・ヨーガは準備的、ジュニャーナは単独では人格主に達することができない。
• 現代のシンクレティスト（ヴィヴェーカーナンダ/オーロビンド/クリシュナ・プレム）読解のみが三つを異なる気質に等しく有効として扱う。

この蒸留は判定しない — 構造的特徴（ヴェーダーンタの独自の有効ルートの複数性）自体が合一コンパスへのWEAK-独自性貢献候補だが、気質による中立的複数性の枠組は19–20世紀のオーバーレイでありそのように名付けられる。伝統内のアドヴァイティン、ヴァイシュナヴァ、マードヴァ・レビューアーは彼らの学派の順位づけが認められることを期待するだろう；この統合は補完性のギーター内部主張を報告しながらワラントレベルの順位づけ相違をフラグ付けする。

第四の道としてのラージャ・ヨーガ（パタンジャリのアシュターンガ・ヨーガを参照してネオ・ヴェーダーンタ統合で時々追加される）は00-methodology.md項目5で人気のある統合オーバーレイとして正しくフラグ付けされ、古典的ではない — そして明示的に範囲外（パタンジャリの八肢アシュターンガ・ヨーガはギーター+ウパニシャッド正典外として構造的完全性カテゴリ2の下で延期；品質ブロック参照）。P10のMaitri 6.18 六肢ヨーガが後の八肢システムへのコーパス内テキスト的縫い目。

品質

• ソースカバレッジ：31の書籍レベルファイルにわたるすべての136の章/ウパニシャッドレベル原理（G1-P* … G18-P*；Isa-P*、Katha-P*、Kena-P*、Mund-P*、Mand-P*、Svet-P*、Ait-P*、Tait-P*、Prasna-P*、Chand-P*、Brh-P*、Kau-P、Maitri-P**）が≥1核心原理にマップ。
• 内部証明：クロスソース層は8つのD=2ノード（主要な核心）を+完了後それぞれ6–10のウパニシャッド証人でマーク；三つの以前のギーター独自ノード（バクティ、グナ/マーヤー、具体的倫理実践）はヴェーダーンタ内D=2のまま（Maitri 4.3がさらにスヴァダルマ証明を強化）。先行パスからの二つのD=1貢献（マイトリの六肢ヨーガ・リスト — Maitri 6.18 — パタンジャリへの直接の橋；そしてカウシータキのプラーナとしてのブラフマン — Kau 2.1–2 — 内側から見たアンタルヤーミン）。構造的完全性独立追加：P16 パンチャ・コーシャは先行補足発見に基づき主要ウパニシャッド・コーパス内でタイッティリーヤ独自（D=1）。
• トレーサビリティ：各核心原理はカバーされた章/ウパニシャッド原理+エビデンスをリスト（引用形式Gita <ch>；Isa <n>；Katha <part>.<n>；Kena <part>.<n>；注: Mund <khaṇḍa>.<n>、Mand <n>、Svet <adhyāya>.<n>、Ait <adhyāya>.<n>、Tait <vallī>.<n>、Prasna <praśna>.<n>；注: Chand <prapāṭhaka>.<khaṇḍa>.<n>、Brh <adhyāya>.<brāhmaṇa>.<n>；完了: Kau <adhyāya>.<n>、Maitri <prapāṭhaka>.<n> — アーノルドはギーター節に番号を付けない、README参照）。
• 独立理解：各原理は部外者に理解可能であるよう述べられ、枠組特有のワラントは別途フラグ付け（主張対ワラント）。
• スコープ：ヴェーダーンタ、ギーター+ヒューム集成の13の主要ウパニシャッド全て — 古典的主要ウパニシャッド・セットは完成、プラスターナ・トラィーの三脚のうち二つを表す（第三脚 — ブラフマ・スートラ — は意図的に延期；下の延期参照）。チャーンドーギャとブリハダーラニヤカのファイルは抜粋のまま（教義的に最も濃密なセクション — 四マハーヴァーキャ、ネーティ-ネーティ、アンタルヤーミン、ブーマー、心臓内のブラフマの都市、カルマ・メカニズムの正典的ヴェーダーンタ・アンカー）；これら二つの最長テキストの完全な蒸留はさらなる段階的拡張のまま。
• 引用：グーテンベルクとインターネット・アーカイブ版からの作業テキスト、将来の文字対文字監査待ち（サンプル深層監査はアーノルドとヒュームに対して8/8スポットチェックを逐語的に検証；捏造検出なし）。
• 翻訳注記（アーノルドは技術的サンスクリットを平坦化）：アーノルドの無韻詩『天の歌』（1885年）は実質的に忠実だが、ヒューム（1921年、文字通りの学術的散文）が保存するいくつかの技術的区別を平坦化 — ダルマの多義性（様々に「義務」、「権利」、「宗教」、「道」と訳される）；カルマ/カルマ・バンダ/カルマ・ヨーガ/カルマンが「仕事」/「行為」/「行い」に崩壊；ブラフマン（絶対）対ブラーフマナ（祭司カーストの人）が重複する「ブラフマン」綴りを与えられる；バクティ/プラパッティ/シュラッダーが「帰依」/「愛」/「信仰」に崩壊；ヨーガが「結合」/「規律」/「道」に平坦化。ヒュームはこれらをより注意深く保存（独自の傾向と共に — 時々ブラフマンを「ブラフマ」と訳し、時々括弧付きの解釈的補足を追加）。原理蒸留散文は翻訳不能語リストでサンスクリットの技術的区別を保存；アーノルドを直接読む読者は平坦化を知るべき。（将来の作業：マハーヴァーキャとアンタルヤーミンについてヒューム対ミュラーを三角測量するためのミュラーSBEウパニシャッド — 下の延期参照。）
• 構造的完全性（structural-completeness、2026-05-30）：パス（方法論ガイドからの9/9正典的分類法をカバー+追加のミュラーSBE将来の作業）。
• 独立原理：1. トリ・グナ — すでにP3（三つの紐サットヴァ/ラジャス/タマス）；2. トリ・マールガ/トリ・ヨーガ — すでにP5/P12/P13（三つの道；枠組はヴィヴェーカーナンダ統合ワラントをフラグ付けするためこのパスで厳格化）；3. チャトゥル・プルシャールタ — 新しいP15（四目的アーキテクチャ；コーパスのアルタほぼ不在が地図帳関連発見として明示的に命名）；4. パンチャ・コーシャ — 新しいP16（五鞘層状人間論；P1の同一性主張と異なる方法として明示的に命名）。
• サブ要素（明確にアンカーされ、Learning 6に従った構造的論証を伴う）：チャトゥル・マハーヴァーキャ — P1のサブ要素、なぜなら四つの「大いなる言葉」はP1のアートマン=ブラフマン同一性主張の正典的聖典表現であるから；名付けられたセットとしての四組自体はシャンカラ以後のアドヴァイタ・スコラ的統合；四つのアンカーすべてがコーパス内で逐語的に検証され、アドヴァイタ/ヴィシシュターアドヴァイタ/ドヴァイタのワラント相違がフラグ付けされてP1の拡張散文で命名。· アンタルヤーミン（Brh 3.7） — P2のサブ要素、なぜなら内なる制御者は各ものに遍満しながら異なる一者の正典的ブリハダーラニヤカ表現であるから；アドヴァイタ対ヴィシシュターアドヴァイタの読解相違がフラグ付けされてP2の拡張散文で明示的に命名。· ネーティ・ネーティ（Brh 4.4.22 / 2.3.6） — P12のサブ要素、なぜならそれは否定による知識の正典的ウパニシャッド表現（P12が名付けるアポファティック方法）であるから；P12の拡張散文で明示的に命名。アンタルヤーミン + ネーティ・ネーティの対は正典的ブリハダーラニヤカの方法 — 肯定と否定 — P2とP12の散文間で明示的にクロスリファレンス。· チャトゥル・アーシュラマ/出家者対在家者の構造問題 — P7のサブ要素、なぜなら四段階人生弧はダルマシャーストラ的（テキスト範囲外）だがその構造問題*（地位で行為対放棄）はギーターの構造的問題提示でありクリシュナのカルマ・ヨーガ（P5）が署名的応答であるから；Maitri 4.3コーパス内アンカーと共にP7の拡張散文で明示的に命名。· プラスターナ・トラィー（二-of-三-脚の方法論的ステータス） — スコープ/オリエンテーション散文で命名、なぜなら伝統内レビューアーはコーパスの二-of-三の位置が認められることを期待するだろうから（ギーター+ウパニシャッドは含まれる；ブラフマ・スートラは延期 — 下参照）。
• 延期（明示的、Learning 6に従ったカテゴリ+基準を伴う）：
• (a) アシュターンガ・ヨーガ（パタンジャリの八肢 — ヨーガ・スートラ2.29） — カテゴリ2（テキスト焦点外）の下で延期：ロクス・クラシクスはこのコーパスの命名された二テキスト正典（ギーター+ウパニシャッド）外のヨーガ・スートラ（紀元後2–4世紀頃）。Maitri 6.18の六肢プロト形式（プラーナーヤーマ/プラティヤーハーラ/ディヤーナ/ダーラナー/タルカ/サマーディ）はコーパス内であり、後の八肢システムへのテキスト的縫い目としてP10で捕捉。フラッド『入門』第5章；クロステルマイヤー『概論』第14章で引用。将来の作業：同スコープ・アップグレードとしては適用不可；追加される場合、スコープ拡張（「ヴェーダーンタ哲学」と並んで「ヨーガ哲学」）となる。
• (b) ブラフマ・スートラ（プラスターナ・トラィーの第三脚） — カテゴリ2（テキスト焦点外）の下で延期：コーパスの命名された二テキスト・スコープ（ギーター+主要ウパニシャッド）外と意図的に。ブラフマ・スートラは構成的に注釈的（ウパニシャッド教義を圧縮した約555の体系的アフォリズム）であり、それらを追加すると蒸留の性格が「主要聖典テキスト」から「主要+スコラ的圧縮」に変わる。すべての古典的ヴェーダーンタ学派がそれらに注釈した（シャンカラのブラフマスートラバーシャ；ラーマーヌジャのシュリーバーシャ；マドヴァのブラフマスートラバーシャ）。フラッド『入門』第10章で引用。将来の作業：同スコープ・アップグレードとしては適用不可；追加される場合、スコープ拡張（「聖典ヴェーダーンタ」と並んで「スコラ的ヴェーダーンタ」）となる。ティボーのブラフマ・スートラ翻訳はPD（SBE 34、38、48）でありスコープが広げられればarchive.orgでアクセス可能。
• (c) ミュラーSBEウパニシャッド（ヒュームとパラマーナンダと並ぶ主要ウパニシャッドの提案された理想版第三独立証人） — カテゴリ1（PDソースが実際に利用不可 — アクセスブロック）の下で延期：ミュラーSBE 1 & 15（1879 / 1884）はPDだがsacred-texts.comの正典的ミラーはcurlにチャレンジ・ページを返すCloudflare JavaScriptチャレンジの背後；ミュラーSBEウパニシャッド巻はID調査によりクリーンなProject Gutenbergプレーン・テキスト・ファイルとして見つからなかった。補足はヒューム（1921年）とパラマーナンダ（1919年）を検証可能な代替として使用 — ヒュームはより文字通り-学術的、パラマーナンダはアドヴァイタ寄りの伝統内。ミュラーは三角測量に有用な「第三独立証人」となる。将来の作業：代替アクセス・パスを再試行 — (i) archive.org直接PDF or djvu OCR；(ii) Internet Sacred Text Archiveミラー・サイト；(iii) Google Books PDスニペット再構成；(iv) 機関図書館デジタル・コピー（HathiTrust、Internet Archive scholar）。アクセス可能になれば、ヒューム+パラマーナンダ+ミュラーを三つの独立証人として三角測量するためにマハーヴァーキャ（P1）とアンタルヤーミン（P2）のスポット・チェックにミュラーSBEを代入。もっともらしい代替解決パス：機関アクセス（オックスフォード/ハーバード/SOAS）を持つ伝統内将来レビューアーが数時間で三角測量を実行できる。
• クロストラディション一貫性：チャトゥル・プルシャールタ四目的アーキテクチャ（P15）はアリストテレス的-アクィナス的フィニス・ウルティムス階層と（より緩く）イスラムのマカースィド・アル・シャリーア（保護される善）に比較可能 — 最近改訂でクロストラディション「複数目的アーキテクチャ」として再証明予定。パンチャ・コーシャ層状人間論（P16）はパウロのソーマ-プシュケー-プネウマ、スーフィーのナフス/カルブ/ルーフ/スィッル進行、オリゲネス的身体-魂-霊、金剛乗パンチャ・スカンダに比較可能 — クロストラディション「層状人間論」テーマとして再証明予定。アンタルヤーミン-肯定+ネーティ-ネーティ-アポファシスの対になるブリハダーラニヤカの方法は地図帳の形式収束としてのアポファシス発見（ネーティ極）をその補完として注目に値する対抗する肯定的内在極で強化。