イスラム教(クルアーン) — 中核原則(N=3)

バッチレベルのクルアーン蒸留から総合された最小限の運用原則集(N=1。全114スーラを9つの主題別バッチファイルに分け、バッチレベル38原則)。出典:J. M. ロッドウェル『The Koran』(1861年)。方法:00-methodology.md。これは一つの構造化された読解であり、権威的なものではない — イスラム教にとってはとりわけそうである。イスラム教はクルアーンを神の文字どおりのアラビア語の言葉と見なし、厳密に翻訳不可能としているからである(いかなる翻訳も人間のtafsīrであって、決して「クルアーン」そのものではない)。伝統内部の評者は確保されておらず、ロッドウェルの1861年の英訳もまた一つの解釈である。さらにスンナ・ハディースおよびfiqhの解釈層は留保されており、ここでは代弁されない(READMEを参照)。これはアラビア語原典と資格ある教師たちに立ち返るための指針であり、ムスリムの家庭にテキストそのものとして提示してはならない。各原則には伝統横断的注記を付している — 収束しうる主張と分岐しうる根拠の区別を、伝統横断的Atlasに供するためである。

言語横断的散文の規律(計画013 v1.4):アラビア語の音訳は、原則の見出し、翻訳不可能語の用語集(本ファイル + 00-methodology.md)、およびロッドウェルからの直接引用(ロッドウェルの英語が中核的主張を担う箇所)に現れる。総合の散文は日本語で説明し、その都度の外来語片を散らすのではなく、00-methodology.md#canonical-theme-taxonomiesの用語集アンカーへの明示的な参照を行う。

宗派フレームのフラグ:このN=3は主として五行、六信、預言者の連鎖に関するスンナ派の正典的形式化を反映している。十二イマーム派シーア(imāmaを基礎教義として加え、uṣūl al-dīn/furūʿ al-dīnの体系を10の枝—jihād、amr bi-l-maʿrūf、tawallīを含む—と共に教え、Q 5:3をガディール・フンムにおけるʿAlīの任命を指すものとして読む)、イスマーイール派の伝統(そのdaʿāʾimをもつ)、イバード派の伝統(主にオマーン。神の属性、自由意志、イマーマに関して独自のkalāmをもつ)は、これらの原則のいくつかを異なる枠組みで提示するであろう。少なくともスンナ派と十二イマーム派の伝統の学者へのR1評者の打診が、しかるべき次の一歩となる。詳細は監査第5節(F1)を参照。

なぜ17か

当初の14は、バッチレベルの38原則を意図によりクラスタリングして生まれた(他のいずれの伝統の数にも合わせて強制されたものではなく、タナハの14との並行は偶然である)。2026-05-30の計画013フェーズ3の構造的完全性追補により、標本深度監査がN=3で単独の原則として名指す必要のある三つの正典的なイスラム的構造を見出した後、集合は17に増えた:al-asmāʾ al-ḥusnā(神の名による神の構造化された知識という教義。P15)、ṣawm* + *ḥajj(時の礼拝と場の礼拝の対。五行の数え上げを完成させる。P16 — P8のṣalāt/zakāt/dhikrの日々の背骨を保つために、P8に折り込むのではなく独立して位置づけた)、ummah wasaṭ(証人の民としての自己記述。肯定的なアイデンティティ主張として。P17)。既存の五原則は名指された構造によって拡張された:P1(六信の信条軸 + asmāʾ ḥusnāとの結びつき)、P2(khātam al-nabiyyīn — 預言者の封印)、P8(ṣawmとḥajjはP16で扱う姉妹の柱であることの認知)、P9(終末論的なイメージの名指し:al-mīzān、al-janna、al-nār。al-ṣirāṭ-as-bridgeについては部分留保)、P10(birrとtaqwāとともにiḥsānを名指す)。基準は00-methodology.mdの一覧に対する100%の正典的分類網羅である。中枢:tawhid(P1)、慈悲と正義の同時保持(P3)、清算(P9)が最多のバッチに繰り返し現れる — コーパスの構造的中心である。譲ることのできない唯一はtawhidであり、その否定(shirk、神に対する同伴者の付加)は最も重大な過ちである。

17原則

P1 — 神は一であり、永遠であり、比類なきもの(tawhid。shahāda。統合されたarkān al-īmān)

「彼は神なり、唯一なり。神は永遠なり。彼は生まず、また生まれず。彼に並ぶものは無し。」神は生けるもの、永遠なるもの、眠ることなき主権者であり、その玉座は天と地に及ぶ。その絶対的な一性は譲ることのできない唯一の基礎であり、彼にいかなる同伴者を加えること(shirk)も最も重大な罪である。これはイスラム教の中核を担う中心であり、shahādaに凝縮されて日々唱えられる。tawhidの教義は、伝統がarkān al-īmānと名指すもの(六つの信仰箇条 — 正典的分類を参照)へと統合される:神、その天使、啓示された諸書、その使徒たち、最後の日 への信仰 — このうち最初の五つは「めいめい、神とその天使とその諸書とその使徒たちを信ずる」(Q 2:285)で共にアンカーされ、Q 4:136でも同様である。六つ目の信箇条(qadar、神の定め)はハディースで集合の一員として形式化されている(下記の範囲注記を参照)。六信の実質はP1(神 + 天使)、P2(諸書 + 使徒)、P9(最後の日 + Q 36:12、Q 87:3におけるqadarの実質)に分配されている。教義はさらに、al-asmāʾ al-ḥusnā — P15を参照 — すなわち「至高の称号」を通じての神の構造化された知識を通して教えられる:あらゆるスーラの冒頭に立つRaḥmān/Raḥīmの対、玉座の節のal-Ḥayy al-Qayyūm、Q 59:22–24における名々の連鎖(「彼は神なり、彼の他に神なし。王、聖なるもの、平安、忠実なるもの、保護者、力あるもの、強きもの、至高なるもの」)。

• 網羅:B1-P1、B5-P1、B7-P4、B3-P1(tawhidの側面)。段階B:B10-P1(玉座の節)、B12-P1(al-Ikhlāṣ + muʿawwidhatān) · 証拠:Quran 112:1–4、2:255、5:3、2:285(六信を集合として列挙)、4:136(独立した証言)、20:8(「神よ! 彼の他に神なし! 至高なるはその称号!」)、59:22–24(名々の連鎖)(段階Bのアーヤ単位の証言:Quran 1:1–3、2:255、96:1、112:1–4、113:1–5、114:1–6);天使:Quran 21:26–28(「誉ある僕たち」)、Quran 33:43(「彼とその天使たちは汝らを祝す」)
• 翻訳不可能語:tawhid(神の絶対的一性/唯一性。ロッドウェル:「the Unity」);islām(神への服従/帰依);その反対のshirk;arkān al-īmān(六信 — 統合された信条);al-asmāʾ al-ḥusnā(「至美の名」 — P15を参照)
• 伝統横断的注記:主張(究極の実在は一であり、唯一礼拝に値する)はシェマ他の一神教と収束する。**根拠 — 「生まず、また生まれぬ」唯一の人格神 — は意図的に三位一体的キリスト教および多神教に対して鋭利化されている。*収束ではなく境界である。最高度の生きた中心性(al-Ikhlāṣ + shahāda)。統合された信条としての六信(中核となる教義はtawhid*そのものであり、信条の列挙そのものではないため、ここでは独立した原則ではなく構造的下位要素として名指す)は、Atlasに最初の明示的なイスラム的信条構造の並行を与える — マイモニデスの十三原則(ユダヤ教)、ニカイア信条(キリスト教。新約以後)、三帰依(仏教)との比較に供される。

P2 — 神は預言者の連鎖を通して一つの連続的なメッセージを送り、ムハンマドにおいて封印された(khātam al-nabiyyīn)

「我ら汝以前に、『真に我の他に神はなし。故に我を礼拝せよ』と啓示せざる使徒を遣わさず。」ノア、アブラハム、ヨセフ、モーセ、イエス、ムハンマドは一つの同じメッセージを宣べ伝える。「我らは使徒たちの間に区別を設けず」。アブラハムは純粋な一神教の模範(「信仰において健全にして、神に何ものをも結びつける者にあらず」)である。イエスとマリアは敬われる — イエスは「神の僕」にして預言者であり、神ではない。唱誦の言葉(qurʾān)が最終の啓示である。「この日、我は汝らのために汝らの宗教を完成せり。」連鎖は封印されている:「ムハンマドは汝らの中の何者の父にもあらず、神の使徒にして預言者の封印なり。神は万事を知り給う」(Q 33:40)。khātam al-nabiyyīn(預言者の封印 — 正典的分類を参照)の教義は、「汝らのために汝らの宗教を完成せり」の節(Q 5:3)が含意し、Q 33:40が明示的に名指す、中核を担う最終性のアンカーである。宗派注記:スンナ派とシーア派の間で教義上は争いがない(ムハンマド後の預言者性に関するアフマディの主張は伝統の外として斥けられる)。

• 網羅:B3-P1、B5-C7(全預言者の肯定)、B6-P2(預言者の家系の側面)、B7-P4、B2-P1(唱誦された言葉の側面) · 証拠:Quran 21:25、16:120、6:79、19:30、3:84、2:285、96:1–5、33:40(封印 — khātam al-nabiyyīn)
• 翻訳不可能語:islām(帰依);神の言葉としてのqurʾān(朗誦);khātam al-nabiyyīn(預言者の封印 — ムハンマドにおける預言者性の最終性の教義)
• 伝統横断的注記:主張(神は歴史を通じて選ばれた使徒たちを通して語る)はユダヤ教およびキリスト教と収束する。根拠 — メッセージは各段階で同一であること、イエスは預言者であり神ではないこと、啓示は最終かつ完全であること — はキリスト教から鋭く分岐する(同じ人物・異なる地位のフラグ)。最終性の主張は意図的に収束しない。khātam教義はAtlasの啓示の最終性の軸を鋭利化する:イスラム教(ムハンマドが最終かつ完全)対 キリスト教(キリストが最終かつ完全)対 バハーイー(進歩的啓示、継続中)対 ヒンドゥー教(継続するアヴァターラ)対 仏教(最終的啓示はなく、多くのブッダ)。Atlasの待たれる本物の発見。

P3 — 唯一の神は慈悲深く、かつ義しい(rahma + ʿadl)

「慈悲深き者、慈愛深き者!」は「清算の日の王」と並び立つ。慈悲(rahma)は最も多く名指される神の属性であり — その「慈悲は万物を包む」、そして罪がいかに重くても「神の慈悲に絶望することなかれ。神は全ての罪を許し給う」 — それでもなお同じ神があらゆる行為を裁く。彼は「いかなる魂にもその力を超えた負担を負わせず」、人にその「頚の血管よりも近い」。慈悲と正義は意図的な両立として共に保たれ、クルアーン全体の中心的均衡をなしている。

• 網羅:B1-P2、B4-P2、B5-P4、B7-P2(正義と慈悲の側面);段階B:B10-P2(al-Fātiḥaのアーヤ単位)、B11-P4(al-Raḥmānの反句)、B12-P7(al-Tawwāb) · 証拠:Quran 1:1–3、7:156、39:53、2:286、50:16(段階Bのアーヤ単位:Quran 1:1–4、55:1–4 + 31回の反句、93:3–8、110:3)
• 翻訳不可能語:rahma(慈悲/同情。al-Raḥmān al-Raḥīmの名はほぼ全てのスーラの冒頭に立つ);ʿadl(正義/衡平)
• 伝統横断的注記:主張(道徳秩序は慈悲深くも義しくもある)は有神論の伝統と収束する。**根拠 — 慈悲と裁きの両方の唯一の源である唯一の人格神 — は非人格的なカルマや救い主を介する慈悲から分岐する。**主張のレベルでは強力な収束候補。

P4 — 世界と自己は創造者の徴(āyāt)であり、創造者は親しく近くにいます

雨、果実、夜と昼の交替、人の身体 — 「これらの中に、思いめぐらす者のための徴あり。」創造は賜物(「我ら最も美しき形に人を創れり」)であり、その作り手を認めるための招きである。その作り手は「魂の囁きを知り」、人に「その頚の血管よりも近い」。自然の全体は唯一の神を指し示すāyātの織物である。

• 網羅:B4-P1、B2-P1(賜物としての創造の側面)、B1-C8(親近性);段階B:B11-P1(光明の節)、B11-P3(秩序ある宇宙とmīzān)、B11-P6(神は内奥を知る) · 証拠:Quran 16:10–11、50:16、95:4、93:3–5(段階Bのアーヤ単位:Quran 24:35–36、36:36–40、55:5–9、67:1–4、67:13–14)
• 翻訳不可能語:āyāt(徴/節 — 同じ語がクルアーンの節と自然の中の徴を共に名指す)
• 伝統横断的注記:主張(自然秩序は超越的な源を証言する)は有神論的な自然神学(詩篇、キリスト教の創造神学)と収束する。根拠(tawhidの唯一神、明示的に反多神教的)は一神論的である。

P5 — 人は生得的な神への性向(fiṭra)と大地の管理者性(khalīfa、amāna)を担う

神は人を「神が定め給うた信仰、その信仰のために神が人を造り給うた信仰」(fiṭra)のために造り、「アダムの子らに誉れを与え」、彼を「地上の代理者」(khalīfa)に任命し、「天と地と山々」が担うことを拒んだ信託(amāna)を彼に負わせた。人の本性はその作り手に向き、世界を委ねられている。この生はその信託に応える試練である。

• 網羅:B4-P3、B8-P4(amānaの側面);段階B:B11-P6(知り給う神の下での試練としての生)、B12-P4(魂の二重の能力) · 証拠:Quran 30:30、6:165、2:30、17:70、33:72、67:2(段階Bのアーヤ単位:Quran 67:2、91:7–10、95:4–6)
• 翻訳不可能語:fiṭra(真理に向かう生得的かつ神から与えられた性向);khalīfa(代理者/管理者);amāna(自由に引き受けられた信託/責任)
• 伝統横断的注記:主張(人間は善への生得的な志向と被造物への責任を担う)は、タナハとキリスト教の伝統のimago Dei/管理者性の読みと収束する。*根拠 — 贖い主を必要としない健全な被造的性向としてのfiṭra* — は、恩恵を要する堕落した本性というキリスト教の教義から分岐する。**Atlasの鍵となる軸であり、fiṭra/khalīfa/amānaはWEAK特性の宝石である。

P6 — 各魂は個別に責を負う — 何人も他者の重荷を担わない

「重荷を負う者は、他者の荷を負わされず」「重荷を負う魂は、他者の重荷を負わず」「我らは使徒を先に遣わすまでは罰せず」。各魂は「己が獲得した善を享け、己が労した悪の獲得を負う」。道徳的責任は厳密に個人的なものであり、公正な警告を前提とする。

• 網羅:B4-P4、B5-P4(能力の側面) · 証拠:Quran 17:15、35:18、2:286
• 伝統横断的注記:主張(個人の道徳的責任)は仏教の自己浄化やタナハの「各人は己が不義によりて死ぬべし」と収束する。根拠はキリスト教の代理贖罪からの鋭利な分岐である — Atlasの同領域・反根拠フラグ。

P7 — 信仰は自由な向き直りであり、決して強制ではない(「宗教に強制はなし」)

「宗教に強制あるべからず。今や正しき道は誤りより明らかにされたり。」「信ぜんと欲する者は信ぜしめ、不信ならんと欲する者は不信たらしめよ」 — 神は強制しない。「汝、人々を信者とならせんと強いんとするか?」「汝らには汝らの宗教、我には我の宗教」。信仰は自由に握られねばならない — 「堅き手綱、断たれざるもの」。

• 網羅:B5-P2、B4-P5(自由応答の側面)、B1-P4;段階B:B12-P8(Q 109のアーヤ単位) · 証拠:Quran 2:256、18:29、10:99、109:6(段階Bのアーヤ単位:Quran 109:1–6)
• 伝統横断的注記:主張(信仰は強制できず、良心は自由)は近代自由主義および一部のキリスト教的言明と収束する。根拠(真理は唯一神の前で誤りから自明的に区別される)は有神論的であり、Q 2:256の歴史的範囲は伝統内で論争されている — フラグ付き。

P8 — 礼拝は祈り(ṣalāt)に施し(zakāt)を結び、念想(dhikr)によって支えられる — 日々の信仰の背骨

「祈りを行い、定められた喜捨を払い、神に固く堅持せよ。」成功した信者たちは「祈りにおいて謙遜であり……施しの行いをする者である」。繰り返される双子の柱 — ṣalātとzakāt、神への帰依と他者への施しが分かちがたく結ばれる — は、夜の祈りと「人々の心は神を思うことに憩わざるか?」によって支えられる。礼拝と依拠は「汝にのみ」向けられ、導きは「まっすぐな道」に求められる。P8は日々の礼拝の律動(五度の祈り、年ごとのzakāt、不断のdhikr)を担う。年ごとの断食(ラマダーン月のṣawm)と一生に一度の巡礼(ḥajj)は姉妹の柱として下のP16で扱い、P8の日々の背骨を保つとともに、時と場の礼拝の対にそれ自身の正典的な命名を与える。

• 網羅:B8-P1、B1-P3、B9-P3、B4-P5(dhikrの側面);段階B:B10-P3(al-Fātiḥaのアーヤ単位)、B11-P1(神殿におけるdhikr) · 証拠:Quran 1:4–6、22:78、23:1–8、73:1–8、13:28、20:14(段階Bのアーヤ単位:Quran 1:5–7、24:36、87:14–15)
• 翻訳不可能語:ṣalāt(規定された儀礼的祈り);zakāt(義務的な浄化の喜捨);dhikr(神の念想)
• 伝統横断的注記:主張(献身と慈善は共にある。観想的鍛錬は魂を落ち着かせる)は、タナハの祈りとtzedakah、福音の祈りと施し、諸伝統に渡る瞑想実践と収束する。*根拠(唯一の神に命じられている。神への念想)は有神論的であり — 仏教の瞑想の非有神論的対象とは対照をなす。*Zakātが*義務的かつ量的に定められた課徴金であることはWEAK特性である。P16と共に、五行(arkān al-Islām)の実質は原則のレベルで名指されている:P1はshahāda*(tawhidの証言)を、P8は日々のṣalāt+zakāt+dhikrを、P16は年ごとのṣawmと一生に一度のḥajjを担う。五つの集合としての列挙はハディースで形式化されている(範囲注記を参照);個々の柱はそれぞれクルアーン的に錨づけられている。

P9 — 確実な清算の日が各々の行為を量る。この生は試練(al-ākhira、al-ḥisāb、al-mīzān;al-jannaとal-nār)

「原子の重さほどの善を行いし者は、それを見、原子の重さほどの悪を行いし者は、それを見る。」復活は「偉大な告知……彼らは必ずやその真実を知らん」。神は「死と生を創り給い、汝らのうちいずれが行いにおいて最も義なるかを試み給う」。清算はクルアーン的倫理の終末論的背骨であり — 最小の行為もまた数えられる。クルアーンが与える名指された終末論的イメージは構造的であり、中核を担う。秤(al-mīzān):「我ら復活の日のために公正な秤を据えん。何人も毫も不当に扱われず、業がたとえ芥子の種粒の重さなりとも、我らはそれを量らんがために持ち来たさん」(Q 21:47)。そしてal-Qāriʿaにおいて:「秤の重き者 — 彼には喜ばしき生があらん。秤の軽き者 — その住処は坑(穴)ならん」(Q 101:6–9)。二つの最終の住処は園(al-janna):「慈悲深き神がその僕たちに約束し給う、エデンの園」(Q 19:61)、および火(al-nār)であり、不義者はここに住まう。Al-mīzānは商業的mīzān(Q 17:35、Q 83:1–3)や宇宙論的mīzān(Q 55:7–9)とは異なる終末論的秤の意味を名指す — 三つの用法はすべて同じアラビア語であるが、ここで中核を担うのは終末論的意味である。地獄を渡す橋(al-ṣirāṭ)は部分留保(分類2:イメージは主としてハディースによって発展 — 範囲注記を参照);Q 1:6のクルアーン的ṣirāṭ(al-ṣirāṭ al-mustaqīm、「まっすぐな道」)は別の意味である。

• 網羅:B2-P2、B9-P4(来世の側面)、B8-P4(試練としての生の側面);段階B:B11-P2(業と痕跡)、B11-P3(宇宙論的mīzān)、B12-P2(原子の重さの清算) · 証拠:Quran 99:1–8、75:36–40、78:1–5、67:2、21:47(復活の公正な秤 — 終末論的mīzān)、101:6–9(重い/軽い秤 — al-Qāriʿa)、19:61(エデンの園)、Quran 78:21–30、88:1–10(火)(段階Bのアーヤ単位:Quran 36:12、67:2、78:1–5、78:17–20、99:1–8、100:9–11、101:6–9、102:8)
• 翻訳不可能語:al-ākhira(来世);al-ḥisāb(清算);al-mīzān(終末論的秤の意味で。商業的および宇宙論的mīzānとは別);al-janna(園 — 信者の最終の住処);al-nār(火 — 不義者の最終の住処);yawm al-dīn(裁きの日);yawm al-qiyāma(復活の日)
• 伝統横断的注記:主張(行為には結果があり、最小のものさえ数えられる。この生は道徳的試練の場)は非常に広く収束する — 仏教のカルマや聖書の裁きと。根拠(唯一の最後の日に裁き給う人格神)は再生を通じたカルマ的因果や非終末論的倫理から分岐する。クルアーン的なイメージ化された構造 — その日に据えられる公正な秤、名指された最終の住処(園と火) — はキリスト教の最終審判(神の玉座)やダルマ的カルマ的結果の展開(唯一の日もなく、最終の秤もない)と並行しつつ収束しない。終末論的イメージの軸におけるAtlasの待たれる本物の発見である。

P10 — 義(birr、taqwā、ihsan)とは儀礼の形式ではなく、弱者への慈悲において行いとなる信である

「東に向くも西に向くも、その中に敬虔はなし」、信じてのち富を「親類に、孤児に、貧しき者に、旅人に」分かち、祈りを行い、zakātを払い、約束を守り、苦難に耐えることに敬虔がある。宗教の否認者は「孤児を退け、他者を貧者の食しに駆り立てぬ者」である。険しい道は「囚われ人を贖うこと、孤児や貧者を食わすこと」である。義者は「神のために」貧者を養い、「報酬も感謝も求めず」。富は蓄えるものではなく、用いられるべき信託である。厳格な正義(ʿadl)を超えて立つのはihsan(美の実践 — 正典的分類を参照)である:「真に神は、正義と善の実践と親類への贈与を命じ給う」(Q 16:90 — ʿadl/ihsanの対が神の命の中心)。「善を行え。神は善を行う者たちを愛し給う」(Q 2:195、ここでmuḥsinīn — ihsanを行う者たち — は神の愛されし者として名指される)。そして義務の広がりを構成するアーヤ:「神を崇拝し、何ものをも彼に並べることなかれ。父母に善く(ihsan)あれ、親類に、孤児に、貧者に、隣人(親族であれ来たり住む者であれ)に、同行の旅人に、旅路の者に、汝らの右の手が所有する奴隷に」(Q 4:36 — tawhidを根とし、ihsanが最も近い血縁から新参者と奴隷へと放射する)。三つの同心的なクルアーン的概念:birr(特定の人々への能動的な慈善)は外的行為。taqwā(心の調子としての神意識)はその内面。ihsan(美。負うところを超えてゆくこと)はその最も遠い到達。伝統において、ihsanはḥadīth Jibrīlの体系における第三の駅を名指す(islām → īmān → ihsan:「あたかも神を見ているかのように神を礼拝せよ。汝が神を見ずとも、神は汝を見給う」) — 駅としての名指しはハディースで形式化されている(部分留保、範囲注記を参照)が、クルアーン的概念としてのihsanそのものはコーパスの中にあり、ここで名指された。

• 網羅:B5-P3、B2-P3、B8-P2、B9-P4(無私の慈善の側面);段階B:B10-P4(birrのアーヤ単位)、B10-P5(al-Māʿūn)、B12-P3(juzʾレベル)、B13-P1(義務の広がる円 — Q 4:36 ihsan) · 証拠:Quran 2:177、107:1–3、90:11–16、57:7、76:8–9、16:90(「神は正義と善の実践を命じ給う」 — ʿadl + ihsan)、2:195(「神は善を行う者を愛し給う」 — muḥsinīn)、4:36(ihsanの広がる円)(段階Bのアーヤ単位:Quran 2:177全節、Quran 4:36、17:23–26、93:9–11、107:1–7)
• 翻訳不可能語:taqwā(神意識/畏敬の念。ロッドウェルは「fear of God」/「piety」に平板化);birr(能動的慈善としての義);ihsan(美の実践 — 厳格なʿadlを超えて卓越をもって行うこと。ロッドウェルは様々に「be good」/「kindness」と訳し、明らかに平板化している);muḥsinīnはihsanを行う者たち
• 伝統横断的注記:強力な収束候補 — タナハや福音における空虚な儀礼への預言者的批判、カトリック社会教説の「財の普遍的目的」、仏教の「唱誦より実践」と密接に並行する。根拠(taqwāの中身としての慈善、清算の前の試みとしての)は有神論的。ihsanが名指されたことで、P10はコーパスにスーフィズム/ihsan軸の声を与える:スーフィの伝統(al-Ghazālī、Ibn ʿArabī、Rumi)が宗教の中核を担う内的次元として読む、内に向かう注意の駅である。これによりAtlasの否定神学的・神秘主義的発見(否定神学の形式収束)に、またキリスト教の「心の清さ」(マタイ5:8)や儒家のcheng(誠)と並ぶ内面の徳/内面性の主題に、イスラム的な声が加わる。三概念の同心構造(birr ⊂ taqwā ⊂ ihsan)それ自体が、井筒の『倫理宗教概念』に従って、特徴的なクルアーン的倫理建築である。

P11 — 正義(ʿadl)は無条件である — たとえ自己、親類、敵に対しても — そしてすべての命の聖性を護る

「神の前に証言を行うとき正義に堅く立て、たとえ汝ら自身、汝らの父母、汝らの親類に対してであっても。」「いかなる者への憎しみも、汝らを公正に行わせないようにすることのないようにせよ。」正義は嫌う相手にも負われ、「神は、戦わず、また汝らを追い出さなかった者に対して、親切と公正をもって接することを禁じ給わぬ」。そして「一人を殺す者は……あたかも全人類を殺したかの如く。一つの命を救う者は……あたかも全人類を救ったかの如く」。取引における誠実もこれに含まれる — 「量を欠かす者に災いあれ」。

• 網羅:B6-P1、B7-P2、B7-P3、B2-P4(正直な計量の側面);段階B:B13-P2(命の聖性)、B13-P3(経済的誠実)、B13-P6(非交戦者への親切) · 証拠:Quran 4:135、5:8、5:32、60:7–8、83:1–3(段階Bのアーヤ単位:Quran 17:31、17:33、17:35、60:8)
• 翻訳不可能語:ʿadl(正義/衡平)
• 伝統横断的注記:強力な収束候補 — 「正義を、正義を汝は追い求めよ」、「汝の敵を愛せよ」、仏教の無憎悪、キリスト教社会正義と並行する。根拠(神の前での証言としての正義、無条件の自己空虚化の愛ではなく神から与えられる和解の希望)は有神論的。一命=全人類の聖性の言明は、クルアーンの最も明瞭な普遍倫理への寄与の一つである。

P12 — 全ての人は一つの起源と等しい栄誉を分かち合う。地位は系統ではなくtaqwāによる(taʿāruf)

「我ら汝らを男と女より創り……汝らを諸民族と諸部族に分けたるは、汝らが互いを知るためなり。真に、神の御許で最も誉れに値する者は、彼を最も畏れる者なり。」民族の多様性は相互の知のため(taʿāruf)にある。栄誉は神意識によるものであり、決して人種、部族、系統によるものではない。信仰共同体(ummah)は宗教的な体であり、民族的な体ではなく、相互協議(shūrā)によってその事を整える。共同体の特徴的な自己記述であるummah wasaṭ(中心的/均衡的な証人の民。Q 2:143)は下のP17で独立して扱う。

• 網羅:B6-P2、B8-P3(shūrā/ummahの側面);段階B:B13-P6(Q 49:13のアーヤ単位 + Q 60:8) · 証拠:Quran 49:13、3:84、42:38(段階Bのアーヤ単位:Quran 49:13、60:8 — taʿārufと非交戦者へのbirrのロッドウェル逐語アンカー)
• 翻訳不可能語:ummah(信者の共同体 — 宗教的、民族的ではない);taqwā(神意識);shūrā(相互協議);taʿāruf(互いの相互的な知)
• 伝統横断的注記:強力な収束候補 — キリスト教の人間の尊厳とimago Dei、ストア派・仏教の普遍主義と直接的に並行する。根拠(唯一の神による創造、taqwāによる格付け)は有神論的。反人種主義・反部族主義の主張は、クルアーンの最も明瞭な普遍倫理への寄与の一つである。Shūrāはカトリック社会教説の補完性/参加と収束する。

P13 — 名誉、慈悲、赦しが家族と共同体を整える

「汝の父母に親切であれ……『うんざりだ!』とも言わず……敬意ある言葉で語り、優しさのうちに彼らに謙りを示せ」、神の慈悲を「彼らが小なる我を養いたまいしごとく」彼らに祈る。Ummahは守られた言葉のうちに生きる — 「男たちが男たちを嘲りなからしめよ……互いを誹謗しからしめよ……頻繁な疑念を避けよ」。神は「怒りを制し、他者を赦す者」を愛し、「慈悲深き神の僕たちは……地上を柔らかく歩み、無知なる者が彼らに語りかけるとき、彼らは『平安あれ!』と答える」。誓約と誓いは守られる。協力は善においてのみ。

• 網羅:B6-P3、B6-P4、B6-P5、B8-P4(平和な行いの側面)、B7-P1(誓約遵守の側面);段階B:B13-P1(諸義務)、B13-P4(言葉の倫理)、B13-P5(謙虚) · 証拠:Quran 17:23–24、49:11–12、24:35、3:134、25:63、5:1–2(段階Bのアーヤ単位:Quran 4:36、17:23–24、17:34、17:36、17:37–38、49:11、49:12)
• 翻訳不可能語:ummah(信者の共同体)
• 伝統横断的注記:ほぼ普遍的な収束 — 父母への名誉は十戒の「汝の父母を敬え」と儒家のxiaoと並行する。守られた言葉、怒りの制御、赦し、誓約への忠実はキリスト教および仏教倫理と収束する。根拠は有神論的。

P14 — 忍耐(ṣabr)と感謝(shukr)が信ずる心を支える

「忍耐と祈りをもって助けを求めよ。神は忍耐する者と共に在す。」預言者たちは嘲りの下で堪え忍ぶ — 「彼らの言うことに堪え忍べ」 — そして、ヨセフが赦したように赦す。「困難と共に安らかさが来る」:試練は実在するが、最終ではない。そして神の恵みは数えきれない — 「されば汝らふたりは、汝らの主の恵みのいずれを否まんとするか?」 — 感謝が求められる。人は「我ら正しき道に導けり、感謝する者となるも恩を忘るる者となるも」と言われる者である。Ṣabrとshukrは、慈悲深き神を信頼する心の双子の運動である。

• 網羅:B5-P5、B3-P2、B9-P1、B9-P2;段階B:B11-P4(al-Raḥmānの反句 + Q 67:23)、B12-P5(Q 93–94の牧者的調)、B12-P6(富の幻影 + kanūd) · 証拠:Quran 2:153、38:17、12:90–92、94:5–6、55:1–13、76:1–3(段階Bのアーヤ単位:Quran 55:1–4、55:13の反句、67:23、93:3–8、94:5–6、100:6–8、103:1–3)
• 翻訳不可能語:ṣabr(忍耐強い堪え忍び/不動);shukr(感謝);jihād(努力/奮闘、内と外)はṣabrが仕える広い努力として注記される
• 伝統横断的注記:主張のレベルでの強力な収束候補(苦難を通じての堪え忍び — 仏教のkshānti、キリスト教の希望と比較。感謝 — 聖書の感謝、ストア派の感謝と比較)。根拠(困難の後に安らかさが来るという慈悲深い人格神の約束への信頼)は有神論的であり、苦が渇愛に根ざすという仏教の診断や非有神論的感謝の非人格的与え主とは対比される。

P15 — Al-asmāʾ al-ḥusnā:神はその最も美しい名々を通して知られる

Tawhid(P1)は単なる一性としてではなく、伝統がal-asmāʾ al-ḥusnā(「最も美しい」あるいは「至美の」名々 — 正典的分類を参照)と名指すものを通しての神の構造化された知識として保たれる。クルアーンはこれを神がいかにして知られるかという教義として教えるのであって、宙に浮いた一覧として教えるのではない。座右の典拠はQ 7:180:「最も至高の称号は神に属する。これによって彼を呼びかけよ。そして彼の称号を歪める者から離れて立て。」これはQ 17:110で補強される:「言え、『神(Allah)に呼びかけよ、あるいは慈悲深き神(al-Raḥmān)に呼びかけよ、汝らがいずれの名で呼びかけるとも。彼に最も至高の名々あり』。」そしてQ 20:8でモーセへの呼びかけを導入する際に:「神よ! 彼の他に神なし! 至高なるはその称号!」教義はQ 59:22–24で密に集中しており、ここでは名々の連鎖が連続して続く:「彼は慈悲深きもの、慈愛深きもの……彼は神なり、彼の他に神なし、彼は王、聖なるもの、平安、忠実なるもの、保護者、力あるもの、強きもの、至高なるもの!……彼は神なり、生産者、造り手、形作る者! 彼に至高の称号あり。天と地にあるものはすべて彼を讃える。」クルアーンが教える頌栄的な語彙は、命題的にではなく、呼びかけを通していかにしてtawhidが保たれ教えられるかである。Al-Fātiḥaの次に最も多く唱誦される単一のスーラはal-Ikhlāṣ(Q 112)であり、それ自体が名の教義の圧縮である。スーラの冒頭に立つ繰り返しのal-Raḥmān al-Raḥīm(構造的に韻を踏む対:Raḥmānはすべての創造物への一般的慈悲、Raḥīmは信者への特定の慈悲)はほぼ全てのスーラの冒頭に立つ — 神の名は装飾ではなく、典礼神学である。 古典的定式の九十九の名々はハディース由来であり(Tirmidhīの神の九十九の名と、それを数える者が楽園に入るとのハディース)、特定の一覧は伝承者によって異なる(Schimmel『Islam: An Introduction』、McAuliffe『Cambridge Companion to the Qurʾān』)。神の名々が神の自己開示であるという教義はコーパス内にある。九十九としての数え上げはハディースで形式化されている(部分留保、範囲注記を参照)。

• 網羅:B1-P1(tawhidの中枢 — 名の教義の圧縮としてのQ 112 al-Ikhlāṣ);B4-P2(神の最も多く名指される属性としての慈悲);段階B:B11-P4(al-Raḥmānの反句)、B12-P7(al-Tawwāb) · 証拠:Q 7:180(「最も至高の称号は神に属する」 — 座右の典拠);Q 17:110(「彼に最も至高の名々あり」 — Allah/al-Raḥmānの呼びかけ);Q 20:8(「至高なるはその称号!」);Q 59:22–24(名々の最も密な単一の連鎖:al-Raḥmān、al-Raḥīm、al-Mālik、al-Quddūs、al-Salām、al-Muʾmin、al-Muhaymin、al-ʿAzīz、al-Jabbār、al-Mutakabbir、al-Khāliq、al-Bāriʾ、al-Muṣawwir);Quran 112(al-Ikhlāṣ、圧縮された形での名の教義);Quran 2:255(玉座の節 — al-Ḥayy al-Qayyūm);繰り返しのal-Raḥmān al-Raḥīm(Q 9以外の全スーラの冒頭) · R4のフォローオン:監査勧告9に従い、Q 7:180とQ 17:110をbooks/04-signs-mercy-and-call.mdおよびbooks/09-patience-gratitude-heart.mdにアンカーする
• 翻訳不可能語:al-asmāʾ al-ḥusnā(「最も美しい名々」/「最も至高の名々」 — ロッドウェルは様々に「most excellent titles」/「most excellent names」/「excellent titles」と訳す — tawhidがいかに保たれ教えられるかの教義的構造);al-Raḥmān(一般的慈悲の名 — 全スーラの冒頭);al-Raḥīm(特定的慈悲の名 — al-Raḥmānと対);al-Ḥayy al-Qayyūm(生けるもの、自存するもの — 玉座の節の中核を担う対)
• 伝統横断的注記:Atlasの主要な発見 — 頌栄的神学の軸。主張(神は属性の構造化された呼びかけを通して知られる)はユダヤの伝統の七十の神の名々(およびテトラグラマトンを発音せず、Ha-Shemのような称号で置き換えること)、そしてキリスト教典礼の神の諸属性の伝統(『テ・デウム』、聖心の連祷、アカティスト讃歌)と緩やかに収束する。しかし根拠は特徴的にイスラム的である:tawhidはal-asmāʾ al-ḥusnāによって構造的に保たれている — 名々は一神教への信心的付加ではなく、その認識論である。名々は神を分けない(それはshirkであろう);それらは一の諸側面を数え上げる。構造形式の並行(ユダヤの名前伝統、キリスト教の連祷、ヒンドゥーのVishnu sahasranamaのヴィシュヌの千の名 — ただしそれは多神教的基層の中の神格の列挙であり、根拠が異なる)はAtlasの待たれる比較である。WEAK特性の宝石 — tawhidの知としての教義的構造としてのasmāʾ ḥusnā。

P16 — Ṣawmとḥajj:時の礼拝と場の礼拝が五行を完成させる

Ṣalāt+zakāt+dhikrの日々の礼拝(P8)を超えて、信者のために時と場を構造化するさらに二つの柱が立つ:ラマダーンの年ごとの断食(ṣawm)、メッカの聖モスクへの一生に一度の巡礼(ḥajj)である。Ṣawmはal-BaqaraのQ 2:183–185でアンカーされている:信者はラマダーン月に断食する — 「クルアーンが人々の導きとして、また導きと啓発の説明として下されたラマダーン月については、汝らのうち誰でも月を見たならば、彼は断食を始めよ。されど病める者、旅にある者は、同数の他の日々を断食すべし。神は汝らの安らかさを望み、汝らの苦難を望み給わず」(Q 2:185);義務は病と旅により条件付けられ、月は啓示の月として教義的重みを与えられる。ḤajjはĀl ʿImrānのQ 3:96–97でアンカーされている:「人類のために創設された最初の神殿は、ベッカにあるものであった、 — 祝福され、人々への導きである。その中に明らかな徴あり、アブラハムの立所さえも。これに入る者は安全である。そして神殿への巡礼は、そこへ旅することのできる者にとって、神に対して負われる奉仕である」(Q 3:97 — 神に対して負われる奉仕としての巡礼);そしてal-Ḥajj(Q 22:27):「人々に巡礼を布告せよ:彼らを徒歩にて、また足の速いラクダにて、深き峠を経て汝のもとに来たらしめよ。」儀礼の枠組み(iḥrām、周り歩み、アラファートでの立留、定められた供犠)はQ 2:196–203とQ 22に渡って詳述されている。Ḥajjはそれ自体istiṭāʿa(能力 — 「そこへ旅することのできる者にとって」)によって条件付けられ、一生に一度の義務である。P8(日々としてのṣalāt+zakāt+dhikr)、P1(tawhidの証言としてのshahāda)と共に、五行(arkān al-Islām)の実質は今や原則のレベルで名指される。五つの集合としての列挙はハディースで形式化されている(ḥadīth Jibrīl、Bukhārī、Muslim) — 明示的な留保については範囲注記を参照;個々の柱はそれぞれクルアーン的に錨づけられている。

• 網羅:B5-CX(新 — 計画013フェーズ3の追補に従いbooks/05にQ 2:183–185をアンカー);B8-CX(新 — books/08にQ 3:96–97とQ 22:27をアンカー) · 証拠:Q 2:183–185(ラマダーンの断食 — ṣawm);Q 3:96–97(ベッカの最初の神殿 + 神に対して負われる奉仕としての巡礼 — ḥajjアンカー);Q 22:27(巡礼の布告);Q 2:196–203(儀礼の枠組み) · R4のフォローオン:監査勧告2に従い、books/05にQ 2:183–185を、books/08にQ 3:97/Q 22:27をアンカーする
• 翻訳不可能語:ṣawm(断食 — ロッドウェルの「the fast」は語の特異性を保つ;義務はラマダーン月);ḥajj(メッカへの巡礼 — ロッドウェルの大文字「Pilgrimage」;能力を条件とする一生に一度の義務);Ramaḍān(ロッドウェル:「Ramadhan」 — 第九月、啓示の月、断食の月);iḥrām(巡礼者の聖別された状態);istiṭāʿa(ḥajj義務を条件付ける能力);arkān al-Islām(集合としての五行)
• 伝統横断的注記:形式レベルでの収束候補:発展したあらゆる伝統が時の礼拝 + 場の礼拝の構造をもつ。時の礼拝の並行にはユダヤのYom Kippurの断食、キリスト教の四旬節の断食、バハーイーの十九日の断食、ヒンドゥーのekādaśī断食がある — ただし、夜明けから日没までの月一杯の日々の断食としてのṣawmはその強度と共同体的密度において特徴的である。場の礼拝の並行にはユダヤのエルサレム巡礼(過越、シャブオット、スコット)、キリスト教のエルサレム/ローマ/サンティアゴへの巡礼、ヒンドゥーのtīrtha-yātrā、仏教のブッダガヤ巡礼がある — ただし、世界中の信徒が一つの場所に一時に統一的に集まるものとしてのḥajjは構造的に特徴的である。根拠は標準的なクルアーン的有神論の根拠である:唯一の神が命じる。時と場は彼の特権による彼のものであり、信者は応える。同じ構造形式、部分的に共有された実質:伝統横断的Atlasは、五行(イスラム)/八正道(仏教)/五大誓戒(ジャイナ教)/三柱(シク教)/五常(儒教)を、同じ構造形式・異なる実質のAtlasの発見として浮かび上がらせるべきである(計画013フェーズ4の予想される発見に従って)。

P17 — Ummah wasaṭ:信仰共同体は中心的/均衡的な証人の民である

P12(一つの起源、taʿāruf、taqwāによる栄誉)の普遍的尊厳の教えを超えて、ummahそのものに関する特徴的な肯定的アイデンティティ主張が立つ:それはummah wasaṭ(中心的/均衡的/公正な共同体 — 正典的分類を参照)である。ロッドウェルは座右の典拠(Q 2:143)をこう訳す:「かくして我らは汝らを中心的な民となせり、汝らが人類に対する証人となるため、また使徒が汝らに対する証人となるために。」一つのアーヤの中で二つのことがアンカーされている:自己記述(共同体はwasaṭ — 中心、均衡、公正)と召命(共同体は人類に対する証人たち — shuhadāʾ — となる)である。イメージは、他の諸民族との関係で中間の位置に立ち、両極のいずれにも立たない共同体であり、使徒(ムハンマド)が今度はその共同体を証人として保つというものである — 二重の証人構造。Wasaṭは「中間/均衡/中心/衡平/公正」という意味の塊を担う — ロッドウェルの「central」は擁護できるが、クルアーン的アラビア語でwasaṭが担う道徳的均衡の重みを平板化している。教義はクルアーンの中で二重の役を演じる:共同体を同定するとともに、他の民族が陥ったとされる極を避けることの均衡した生活への道徳的要請を出す(al-Baqaraにおけるahl al-kitābの文脈)。それは近代イスラム倫理における中核を担う自己記述(井筒および近代のwasaṭiyya運動による)であり、明瞭な肯定的アイデンティティ主張である — 境界よりも召命である。

• 網羅:B5-CX(新 — 計画013フェーズ3の追補に従いbooks/05にQ 2:143をアンカー) · 証拠:Q 2:143(ummah wasaṭの座右の典拠 + 証人の民の召命) · R4のフォローオン:監査勧告4に従い、books/05にQ 2:143をアンカーする
• 翻訳不可能語:wasaṭ(中間/均衡/中心/公正 — ロッドウェルは「central」に平板化;道徳的均衡の重みは中核を担う);ummah wasaṭ(均衡した/証人の共同体);shuhadāʾ(証人たち — 人類に対する共同体の召命)
• 伝統横断的注記:WEAK特性の宝石になりうるもの — 人類への証人としての共同体という肯定的アイデンティティ主張は仏教には直接の並行をもたない(サンガは帰依処であり、証人ではない)。最も近い伝統横断的並行は、ユダヤの「祭司の王国」/「諸国民の光」(出エジプト記19:6;イザヤ書49:6)、そしてキリスト教の「丘の上の町」(マタイ5:14)である — いずれも一つの民の証人召命。イスラム的な特徴は、wasaṭが名指す道徳的均衡の次元である:単なる証人ではなく、均衡した証人であり、構造的に極を避ける。共同体としての証人の主題における、Atlasの待たれる本物の発見である。

文脈フラグ付き素材についての注記

クルアーンはまた、戦争、ジェンダーの役割、ḥudūd刑罰についての節をも含む。N=1のバッチファイル(B6、B7、B8)に従い、これらは文脈フラグ付きであり、家族の指針への入力として意図的に抽出されていない — これは文書化された範囲決定であり、それらの節が存在することの否認や、それらの調和化ではない。真正な伝統内部の読み(スンナ、tafsīr、fiqh — ここではすべて留保中)は、これらを相互に量る。この蒸留はその読みを代行しない。

収束/分岐の概要(Atlasプレビュー)

伝統横断的に収束しそうなもの(主張のレベル)	分岐しそうなもの(根拠/基礎)
P3 慈悲と正義 · P10 儀礼にまさる慈善としての義(ihsanが名指された) · P11 無条件の正義と命の聖性 · P12 一つの人類家族、敬虔による栄誉 · P13 父母への名誉/赦し · P14 忍耐と感謝 · P4 徴としての創造 · P16 時の礼拝 + 場の礼拝(主張形式は広く共有) · P17 証人としての共同体(主張はユダヤの「諸国民の光」/キリスト教の「丘の上の町」と並行)	P1 tawhid + arkān al-īmān + al-asmāʾ al-ḥusnā(唯一の神、その名々によって構造化、三位一体と多神教に対して鋭利化) · P2 ムハンマドにおいて封印された預言者の連鎖(khātam al-nabiyyīn) · P5 fiṭra(健全な本性、贖い主不要) · P6 何者も他者の重荷を担わない(代理贖罪に対して) · P9 名指されたイメージを伴う唯一の最後の日の清算(al-mīzān、al-janna、al-nār;カルマに対して) · *P15 al-asmāʾ al-ḥusnāをtawhidの構造化された認識論として* · *P17 ummah wasaṭ(道徳的均衡の次元を伴う証人の民)*

これらはAtlasが主張対根拠の方法によって検証すべき仮説であり、確定した発見ではない。保存すべきWEAK特性の宝石:tawhid(P1)、fiṭra/khalīfa/amānaの人間学(P5)、義務的なzakāt(P8)、*tawhidの構造化された認識論としての*al-asmāʾ al-ḥusnā(P15)、道徳的均衡と証人の自己記述としてのummah wasaṭ(P17)、*預言者の最終性の軸としてのkhātam al-nabiyyīn*(P2)、名指された終末論的イメージ — al-mīzān、al-janna、al-nār(P9)。最も多く引用されるキリスト教との分岐点はP6(何者も他者の重荷を担わない)を代理贖罪に対して読んだもの — 同領域・反根拠フラグ。

品質

• 出典網羅:全114スーラ/9個のN=1バッチファイル/バッチレベル38原則がN=3原則の1つ以上にマップされる。(あらゆるB*-P*ノードが「網羅」の下に引用される;B1-C8やB5-C7のような相互参照される原子的言明は、最寄りのN=3原則に折り込まれる。)
• **段階Bのアーヤ単位強化(課題028 R3に応じて):**ファイルbooks/10–13は、最高度の生きた中心性をもつ箇所のためのロッドウェル逐語のアーヤ単位の証言を追加する。段階B原則B10-P1..P5、B11-P1..P6、B12-P1..P8、B13-P1..P6(25の追加のアーヤレベルノード)はそれぞれ適切なN=3原則の「網羅」の下に引用される — 加算であり、覆さない。
• 出典追跡性:各N=3原則は網羅されるバッチ原則と証拠の節(Quran <スーラ>:<アーヤ>、正典的番号付け)を一覧化する。段階Bのアーヤ単位アンカーは証拠を拡張する箇所では括弧内に一覧化される。
• 独立した理解可能性:各原則は外部者にも理解可能なように述べられ、有神論的/tawhidに根ざす根拠は別途フラグされる。
• 範囲注記:これはクルアーンのみである。残る二つの留保:(a) 全114スーラに渡る完全なアーヤ単位/スーラ単位の深度(段階Bは継続中 — 追加された四つのファイルは最も唱誦され中核を担う箇所を網羅するが、長いメッカ章とメディナ章はバッチ粒度のままである);(b) スンナ・ハディースおよびfiqhの諸学派。これらは実践と意味の生きた決定要因であり、別の将来の出典である(READMEを参照)。*誠実な範囲フラグ(計画013フェーズ3、2026-05-30):このクルアーンのみのコーパスでは、ハディースは文献的焦点の外にある。ハディースで集合として形式化されたいくつかの正典的なイスラム的構造(五行の列挙;六信の列挙;ḥadīth Jibrīlの体系;九十九の名の一覧)は、集合の列挙として分類2の下に留保されている — 下の明示的留保を参照;それらの実質はコーパス内にアンカーされ、原則のレベルで名指されている。*
• 引用文はフェーズ7による批評版に対する文字単位の監査待ち;ロッドウェルのヴィクトリア朝の語法は保存された翻訳不可能語に対して注釈される。段階Bのファイル10–13は、R2監査のSUBSTANTIVE_DRIFTフラグへの応答として、ロッドウェル逐語に厳密にアンカーされている(段階AがロッドウェルのアンカーのもとでYusuf-Ali/Pickthall/Asadの調子へとずれていた箇所)。計画013フェーズ3(2026-05-30)は残存する引用ずれ二件を訂正した:P10におけるQ 76:9「for the love of God」→「for the sake of God」(ロッドウェル逐語、5445行);P14におけるQ 38:17「be patient as to what they say」→「Put thou up with what they say」(ロッドウェル逐語、7712行)。両方のずれは2026-05-30にcurlを介して/tmp/rodwell-koran.txtに対して確認された。
• 構造的完全性(計画013フェーズ3、2026-05-30):合格(9/9の正典的分類が正典的主題分類一覧に対して網羅された)。
  • 独立した原則:1. Tawhid — P1(中核を担う中心)。2. 預言者の系列 + khātam al-nabiyyīn — P2(拡張)。3. Al-asmāʾ al-ḥusnā — P15(新;教義的構造)。4. Al-ākhira + 名指されたイメージ — P9(al-mīzān、al-janna、al-nārで拡張)。5. Ihsan(クルアーン的概念、birr/taqwāとともに名指された) — P10(拡張)。6. Ummah wasaṭ — P17(新)。7. Ṣawm + ḥajj — P16(新;P8のṣalāt+zakāt+dhikrに対する姉妹の柱)。
  • 下位要素(明確にアンカー):Arkān al-īmān(六信)はP1(神 + 天使) + P2(諸書 + 使徒) + P9(最後の日)の下位要素である — 中核を担う教義はtawhid(P1)であり、信条の列挙そのものではない。統合はP1の散文の中でQ 2:285 + Q 4:136の座右の典拠とともに名指される。Qadar-as-sixth-articleは部分留保(分類2 + 分類3 — 下記参照)。 · Shahāda(第一の柱としてのtawhidの証言)はP1の下位要素である — 第一節はtawhidの言葉による履行である;形式的な二節の文言はクルアーン後だが、その実質(Q 3:18「彼の他に神なし」;Q 48:29/Q 33:40がムハンマドをrasūl Allāhとして証言)はコーパス内にある。 · 日々の信仰の背骨としてのṢalāt* + zakāt + *dhikrはP8 — 既に独立。 · Wasaṭiyya(道徳的均衡の倫理)はP17の下位要素である — Q 2:143の節はummah wasaṭ(アイデンティティ主張)と wasaṭiyya(極を避け、均衡をもって生きるという道徳的要請)の両方をアンカーする;両面ともP17の散文で名指される。 · 解釈層としてのAsbāb al-nuzūl(啓示の機縁)は原則レベルの外にある — 監査勧告14(Q 5:3、Q 49:13の文脈フラグ)に従い、R1評者の関心事としてフラグされる。
  • 留保(明示的、分類付き):
    • (a) Tawhidの三分体系(tawhid al-rubūbiyya/al-ulūhiyya/al-asmāʾ wa-l-ṣifāt) — 分類3の下に留保(伝統内部の学術では非本質的/学術的に争われていると見なされる):後期ハンバリー派/サラフィー派の形式化は伝統に渡って一様に受け入れられていない;神の属性のsalaf/khalafの読みは、クルアーンのみのコーパスでは裁定できない活発な神学論争である。参照:Brown『Misquoting Muhammad』(Oneworld 2014)。N=3 P1はtawhidを一枚岩として保つ — クルアーンのみの見出しのための正しい決定。
    • (b) Maqāṣid al-sharīʿa(啓示された法の高次の目的:dīn、nafs、ʿaql、nasl、mālの保護、加えて近代のkarāma、ḥurriyya) — 分類2(文献的焦点の外:法学的であり、集合としてのクルアーン的ではない) + 分類3(学術的に争われた古典的定式)の下に留保:al-Ghazālīの『al-Mustaṣfā』はal-Shāṭibīの『al-Muwāfaqāt』と異なる;近代のmaqāṣidの著者(Ibn ʿĀshūr、Jasser Auda)は集合を拡張する。実質は分散している:nafs(命の聖性) → P11;māl(財産/富の倫理) → P10 + P13;nasl(家族/系統) → P13;ʿaql(知識/健全な判断) → P5 fiṭra + P12に分散;dīn(宗教の保護) → P1 + P7(強制なし);karāma(尊厳、近代) → P12(taqwāによる等しい栄誉)。
    • (c) 五行の五つの集合としての列挙(ḥadīth Jibrīl、Bukhārī、Muslim) — 分類2の下に留保(文献的焦点の外:ハディースで集合として形式化される;集合の列挙としてのクルアーン的ではない):クルアーンは柱を五つの集合として列挙していない;個々の柱はそれぞれクルアーン的に錨づけられている(P1 shahāda、P8 ṣalāt/zakāt/dhikr、P16 ṣawm/ḥajj)。集合としての集合はハディースの貢献である。宗派的代替:十二イマーム派シーアはuṣūl al-dīn(5つの根本:tawhid、ʿadl、nubuwwa、imāma、qiyāma)/furūʿ al-dīn(10の枝、jihād、amr bi-l-maʿrūf、tawallī/tabarrīを含む)の体系を教える;イスマーイール派の伝統は独自のdaʿāʾimをもつ。参照:McAuliffe『Cambridge Companion to the Qurʾān』「Qurʾān and Hadith」;Schimmel『Islam: An Introduction』第1章。
    • (d) Qadar-as-sixth-article — 分類2(ハディースで集合の一員として形式化) + 分類3(歴史上のQadarī/Muʿtazilī対Ashʿarīの論争を渡って神学的に争われた)の下に留保:クルアーンはqadarの実質をアンカーする(Q 36:12「我ら万事をその定めの明らかなる書に記したり」;Q 87:3「彼らの定めを定め給う者」;Q 97のLaylat al-Qadr)が、六番目の信箇条としての列挙はハディースである。参照:Schmidtke編『Oxford Handbook of Islamic Theology』(OUP 2016)初期kalāmについて。実質はP9 + P14(忍耐強い堪え忍びは神が展開する定めを前提する)に。
    • (e) 九十九の名の列挙 — *分類2の下に留保(ハディース由来:Tirmidhīの神の九十九の名のハディース;特定の一覧は伝承者によって異なる)**:神の構造化された自己開示としてのal-asmāʾ al-ḥusnāの教義*はコーパス内にあり、P15で名指される。九十九の数はハディースである。参照:Schimmel『Islam: An Introduction』;McAuliffe『Cambridge Companion to the Qurʾān』。
    • (f) Iḥsān-as-the-third-station of the ḥadīth Jibrīl体系(islām → īmān → ihsan:「あたかも神を見ているかのように神を礼拝せよ」) — 分類2の下の部分留保(名指された駅としての体系はハディースで形式化):クルアーン的概念としてのihsanそのもの(Q 4:36、Q 16:90、Q 2:195)はコーパス内にあり、P10で名指される;ḥadīth Jibrīlにおける名指された駅はハディースの貢献である。参照:Schimmel『Mystical Dimensions of Islam』(UNC 1975)。
    • (g) 地獄を渡す橋としてのAl-ṣirāṭ — 分類2の下の部分留保(橋のイメージは主としてハディースによって発展):Q 1:6のクルアーン的al-ṣirāṭ(al-ṣirāṭ al-mustaqīm、「まっすぐな道」)は別の意味である — 倫理的道であり、終末論的橋ではない。地獄を渡す橋としてのイメージは、終末論的場面のハディース的発展に由来する。
  • 誠実な出典範囲フラグ(監査勧告11):Q 107:2におけるロッドウェルのGutenberg「trusteth」をOCR誤りとして「thrusteth」と扱う暗黙の訂正は、R2監査のSOURCE_ARTIFACTクラスに従って文書化されている。擁護できる暗黙の訂正(動詞は他に自動詞であり、ロッドウェルの同時代人は節を「casts/thrusts away」と訳している)、今や明示的。
  • 伝統横断的整合性(計画013フェーズ4の入力):**五行(P8 + P16)**は儒家の五常、仏教の八正道、シク教の三柱、ジャイナ教の五大誓戒と並んで、同じ構造形式・異なる実質のAtlasの発見に参加する;**khātam(P2)**は啓示の最終性の伝統横断的軸を鋭利化する(イスラムのムハンマド最終性 対 キリスト教のキリスト最終性 対 バハーイーの進歩的啓示 対 ヒンドゥーの継続するアヴァターラ 対 仏教の最終的啓示なし);**ummah wasaṭ(P17)**はユダヤの「祭司の王国」とキリスト教の「丘の上の町」と並ぶ新たな共同体としての証人のAtlas主題を開く;**ihsan(P10)**は否定神学的・神秘主義的なAtlas発見のためのコーパスのスーフィズム/ihsan軸の声を与える。