ジャイナ教 — 原則

ジャイナ教 — 核心原則（core-principle）

8セクションのĀgama蒸留（4テキスト、55の原子的陳述、35のセクション原則）から統合された、最小限の運用可能な原則セット。典拠：Jacobi『Jaina Sūtras』、SBE XXII（1884）およびXLV（1895）。方法：方法論ガイド。これは一つの構造化された読解であり、権威的なものではない（伝統内レビュアーなし；Śvetāmbara Āgamaの立場；OCR作業テキスト）。各原則は伝統横断的注記を伴う — 収束しうる主張と、乖離しうる根拠 — 伝統横断アトラスへ供給するためである。

言語横断的な散文の規律（structural-completeness v1.4）：サンスクリット／プラークリットの音写は、原則の表題、翻訳不可能語の用語集（本ファイル＋方法論ガイド）、および Jacobi の英語そのものが主張を担っている箇所での Jacobi からの直接引用に現れる。統合の散文は英語で説明し、場当たり的な外来語トークンではなく、方法論ガイドの用語集アンカーへの明示的な参照を用いる。OCRに関する注意：Jacobi のローマ字表記は IAST に先立つものであり、Internet Archive の OCR は予測可能な誤りを持ち込む（Jaina → 「Gaina」、Jina → 「Gina」、Brāhmaṇa → 「Brahmaza」）。本蒸留が OCR 作業テキストから引用する箇所では、それらの誤りを一字一句そのまま保存し、元のサンスクリット／プラークリット音写を括弧内に注記している。

なぜ15か

当初の13は、35のセクション原則を意図によってクラスタリングすることから生まれた（仏教の数に合わせるよう強いたわけではない）。このセットが15へ増えたのは、最近の改訂における構造的完全性のレトロフィット（2026-05-30）においてである。サンプル深掘り監査と最近の改訂.5 クロスチェック（PASS）が、独立した原則として欠けている二つの正典的ジャイナ構造 — ratnatraya（三宝：正しい信 + 正しい知 + 正しい行 + 苦行、統合された道の定式として）と出家者・在家者の層（mahāvrata対aṇuvrata）— を見出し、さらに明示的な拡張を要する三つの過小表現の要素（P1のahiṃsāにおけるŚvetāmbaraの立場の明示＋正典的‐徹底／在家向け調整／ガンディー的総合という区別、P6の八種karma分類、P12のコーパス内のsyādvāda／nayavādaアンカー）を見出したためである。基準は、方法論ガイドの一覧に対する正典的分類の100%被覆である。ハブ：ahiṃsā（P1）、魂／jīva（P5）、物質としてのkarma（P6）、そしていまや統合されたratnatrayaの道の定式（P14）が最も多くのセクションにわたって反復し、他を基礎づけている。

15の原則

P1 — Ahiṃsā：あらゆる生命への徹底した非暴力

非暴力は、すべてのジナが宣言した「純粋で、不変で、永遠の法」である。生命の六種すべて — 地、水、火、風、植物、動物 — は苦痛を感じる有情の魂であり、賢者はそのいずれをも害さない。意においても、語においても、身においても、殺すことなく、殺させることなく、殺すことに同意することもない。正典的なジャイナ教の定式において、ahiṃsāは典籍上認められた二つの層で働く（P15および方法論ガイドも参照）。すなわち正典的‐徹底のmahāvrata（絶対的な出家の誓願 — Āk II.15.1を見よ）と、調整されたaṇuvrata（段階づけられた在家の誓願。Sūy II.6.6において典籍上認められ、anuvrataを名指すJacobiの脚注を伴う）である。いずれも典籍上ジャイナ的であり、在家形は、非害を最高の方位として保ちつつ、家住者が世界と実際に関わることを認める。

被覆: Sec1-P2/P3/P4, Sec2-P1, Sec3-P1, Sec5-P1 · 典拠: Āk I.1.2, I.1.6, I.4.1, II.15.1; Sūy I.1.1.3; Sūy II.6.6（在家層の承認、P15参照）
翻訳不可能語: ahiṃsā（徹底した非害）；mahāvrata（大誓願、出家の層）；aṇuvrata（小誓願、在家の層 — P15参照）
伝統横断的注記: ジャイナ教における最強の伝統横断的収束候補 — ただし慎重な標識を伴う。「生きものを害するな」という主張はきわめて広く収束する（仏教のahiṃsā、キリスト教の不報復、預言者的な「汝殺すなかれ」）。しかしジャイナ教の根拠と範囲は鋭く乖離する。(a) それは一感覚の元素的生命および植物的生命にまで及ぶ — 仏教を含め、他のいかなる伝統にも見られない無数の魂のアニミズムである。(b) それは神の命令ではなく、物質としてのkarma（P6）に基礎づけられている。(c) mahāvrataの層においてそれは絶対的であり（その反対は「値せざる者の教説」である）、正戦も、死刑も、動物供犠も認めない。最もありふれた通俗的な混同を避けるため、三つの読解を注意深く区別しなければならない。(i) mahāvrata_の正典的‐徹底の_ahiṃsā — 出家における絶対であり、物質としてのkarmaによって根拠づけられ（暴力の一つ一つの行為が微細なkarma粒子を引き寄せる）、Nirgrantha／śramaṇaにとって権威をもつ。(ii) aṇuvrata_の調整された_ahiṃsā — 段階づけられた在家形であり、典籍上ジャイナ的であって、歴史的には防衛的暴力、ジャイナ教徒の王による職業的軍務、牧畜、そして通常の家住者の生活を、非害という方位のうちに容れてきた（Dundas 2002 ch.6; Cort 2001）。(iii) 近代のガンディー的／西洋平和主義的な総合 — 19〜20世紀の創造的な適応であり、ジャイナ教のahiṃsāに依拠しつつも、ヒンドゥー教のsatyāgraha、トルストイ的なキリスト教無抵抗、そして政治的非暴力論と再結合したものである。(i)と(ii)を混同することは在家／出家の層（P15）を平板化し、ジャイナ的な読解のいずれかを(iii)と混同することは正典を平板化する。立場：これはŚvetāmbara-Āgamaの読解である。Digambaraが異なるのは主として出家の禁欲の強度についてであって、ahiṃsāの範囲についてではない。主張においては収束的、範囲と根拠においてはWEAK-distinctive。

P2 — 相互性の黄金律：あらゆる存在は自己と同じである

苦痛は、すべての生きものにとって「不快であり、好ましくなく、大いに恐れられる」ものである。それゆえ「汝にとってそうであるように、汝が殺し、圧制し、苦しめ、罰し、または追い払おうとする者にとってもそうである」。義しき者は殺すことも、殺させることもない。

被覆: Sec1-P2, Sec2-P2 · 典拠: Āk I.4.2.6, I.5.5.4
伝統横断的注記: ジャイナ教のコーパスにおける唯一最も明瞭な収束の錨である — 主張および根拠（相互性：自分にとって忌まわしいことを他者になすなかれ）が、儒教のshu、ヒレルによるトーラーの要約、そして福音書の黄金律と一致する。主張が同じで根拠も同じという稀な事例であり、真正な相互検証である可能性が高い。

P3 — Aparigraha：無所有と無執着

大小を問わず、生あるものも生なきものも、いっさいの執着を捨てよ。所有そのものが — 他者が保有することへの同意でさえ — 束縛であり、「苦しみから解き放たれることはない」。無所有は外面と同じだけ内面にかかわる。諸感官は、快い対象にも不快な対象にも、愛憎のいずれをも向けてはならない。

被覆: Sec2-P3, Sec3-P5, Sec3-P3, Sec5-P1 · 典拠: Āk I.4.1.3, II.15.3, II.15.5; Sūy I.1.1.2
翻訳不可能語: aparigraha（無所有／無把捉）；asteya（不偸盗）
伝統横断的注記: 主張（簡素さ、非取得性、貪欲からの自由）は禁欲的伝統および預言者的伝統と広く収束する。しかしジャイナ教の根拠（所有は文字どおりkarmaの物質を蓄積させる）と、それを大誓願にまで高めること、そしてそれを感官対象への愛憎いっさいからの自由として内面的に読むことは、WEAK-distinctiveな強度である。

P4 — 情念を離れた真実の言葉（satya）

怒り、貪り、恐れ、あるいは戯れから生じる偽りの言葉をすべて捨てよ。熟慮ののちにのみ、怒りなく語れ。

被覆: Sec3-P2 · 典拠: Āk II.15.2
翻訳不可能語: satya（真実の言葉）
伝統横断的注記: 主張（誠実さ、語る前に言葉を量ること）はきわめて広く収束する（十戒の偽証、仏教の正語）。根拠（虚偽はkarmaの束縛であること）は枠組みに固有である。

P5 — 魂（jīva）は実在し、永遠であり、複数であり、知る者である

それぞれの存在は個別の永遠の魂をもつ — 一つの全体魂でもなく、死とともに終わる単なる集合体でもない。魂は数において無限である。魂を魂たらしめる本性は知ることである（「自己は知る者である」）。それは行為し、その報いを受ける真の道徳的行為者である。

被覆: Sec1-P1, Sec2-P4, Sec5-P3, Sec5-P4, Sec8-P2 · 典拠: Āk I.1.1, I.5.5.5; Sūy I.1.1.7–14; Utt 28.7–11
翻訳不可能語: jīva ／ ajīva
伝統横断的注記: コーパスにおける最も鋭い二つの乖離の一つ。複数の永遠の魂は、一度に三つの対抗説に対立する。すなわち仏教のanattā（魂なし）、唯物論（身体を超える魂はない）、そしてヴェーダーンタの一元論（一つの全体魂）である。またアドヴァイタのātman（普遍的／宇宙的）とも、ヴィシシュタードヴァイタの限定的非二元論（人格的Brahmanへの様態的関係）とも異なる。ジャイナ教のjīvaは無数であり、永遠であり、非被造であり、個別に道徳的である — 神的なものと共有された一つの普遍的魂ではなく、実体的な諸魂の多元性である。主張（「道徳的責任を担う自己が存在する」）はアブラハム的な魂の肯定と緩やかに収束するが、根拠（無限の永遠の魂、非被造、知ることによって規定される）はWEAK-distinctiveである。立場の標識（Śvet／Dig）：女性のmokṣa（strī-mokṣa論争）について、Śvetāmbaraの立場 — コーパス内のKalpa資料に含意されている（女性出家者が完全なsaṅgha成員であること、Triśalāの物語） — は、女性はこの生においてmokṣaに到達しうるとする。Digambaraは、男性としての再生を経るまでは到達しえないとする。立場表明はtradition overviewを見よ。

P6 — Karmaは魂を縛る微細な物質である（八種の分類）

Karmaは単なる行為とその結果ではなく、文字どおり微細な物質である — 魂に付着し、これを重くする無限の原子であり、karmanは「魂の全体を、そのすべての部分において縛る」。殺すことと所有することはkarmaの物質を引き入れる。自らの行為だけが、決して他者の行為ではなく、その者の状態を定める。Utt 33はkarmaを八種の分類（aṣṭa-karma — 方法論ガイド項目9を見よ）として体系化し、四つの覆障的（ghātiyā）karma — jñānāvaraṇīya（知を覆うもの）、darśanāvaraṇīya（見を覆うもの）、mohanīya（迷わせるもの）、antarāya（施与・利得・享受・力を妨げるもの） — を、四つの非覆障的（aghātiyā） — vedanīya（感受を生じさせるもの）、nāma（身体と地位を形づくるもの）、gotra（家系／身分を定めるもの）、āyu（寿命を定めるもの） — から区別する。各々の種類は魂の状態に固有の効果をもつ。karmaは漠然とした道徳法則ではなく、物質がいかにして知ることを縛るかについての詳細な力学である。

被覆: Sec5-P2, Sec5-P4, Sec7-P3, Sec8-P3, Sec8-P4 · 典拠: Sūy I.1.1.4–14; Utt 33.1–15（八種の分類 — ghātiyā／aghātiyāの列挙）; Utt 33.16–18（魂の全体を縛る原子としてのkarma）; Utt 10.15
翻訳不可能語: karma（pudgala／物質としての）；saṃsāra；aṣṭa-karma（八種のkarma分類）；ghātiyā ／ aghātiyā（覆障的対非覆障的）；八つの種類 — jñānāvaraṇīya, darśanāvaraṇīya, mohanīya, antarāya, vedanīya, nāma, gotra, āyu
伝統横断的注記: 二番目に鋭い乖離。「自らの行為の報いを受ける」という主張はきわめて広く収束する。しかしジャイナ教における「karma」の指示対象 — 道徳原理ではなく物理的な粒子 — は、仏教およびヒンドゥー教のkarmaとも異なり（同一語／異なる指示対象の標識）、有神論的な審判や恩寵とはまったく異なる（裁く神はなく、代理的な贖罪もない）。八種への分化それ自体がジャイナ教に固有の教理的建築である（Jaini 1979 ch.4）。他のいかなるkarmaの伝統も、karmaを、名を与えられた効果をもつ八つの作用上区別された物質的種類の分類へと形式化してはいない。一般的な「karma」へと平板化してはならない。

P7 — 自己に打ち克つことが最も難しく、中心的な課題である

「汝の自己を調伏せよ、自己は調伏しがたきものなればなり。」桎梏と刑罰によって他者に支配されるよりも、自制と苦行によって自らを制する方がよい。調伏された自己は、この世においても後の世においても幸いである。規律、忍耐、そして謙遜が、その日々のかたちである。

被覆: Sec6-P1, Sec6-P2 · 典拠: Utt 1.7, 1.9–10, 1.15–16
翻訳不可能語: saṃyama（自制）
伝統横断的注記: 主張（「最も難しい勝利は自己に対する勝利である」）はきわめて広く収束する（ストア派の自己支配、儒教のjunzi、「己の霊を治める者は城を取る者にまさる」、仏教における心の調御）。根拠（自己支配がkarmaのnirjarāであること）は枠組みに固有である。

P8 — 禁欲と忍耐（tapas、parīṣaha）は魂を浄める

道は峻厳であり、平静をもって担われる自発的な苦行である — 断食、身体の顧慮を捨てること、そして二十二の困苦（parīṣaha）を耐えること。修行者はそれらを「学び知り、耐え、克服して、それらに打ち負かされぬようにしなければならない」。快適な境遇や称賛の境遇もまた克服されねばならない。安楽と賞賛への執着もひとしく縛るからである。Brahmacarya（第四の大誓願 — 貞潔／性的抑制、五誓願の講説のうちĀk II.15.4に名指される）は、大誓願の建築における禁欲‐規律の相であり、tapas（苦行）およびparīṣaha（困苦）と対をなして出家者の日々のかたちを成す。

被覆: Sec4-P1, Sec6-P3, Sec6-P4 · 典拠: Āk II.15（Kalpa §117）§§23–24; Āk II.15.4（brahmacarya）; Utt 2
翻訳不可能語: tapas（苦行／苦修）；parīṣaha（困苦）；brahmacarya（貞潔 — 第四のmahāvrata）
伝統横断的注記: 主張（自己否定、より高い目的のための苦の忍耐）は修道的／禁欲的な諸伝統と収束する（砂漠の教父たち、森林の修行僧、スーフィーのzuhd）。根拠（苦行が文字どおりkarmaの物質を焼き尽くすこと — nirjarā）はWEAK-distinctiveである。ジャイナ教の禁欲の強度は（sallekhanā、死に至る断食にまで及び）現存するいかなる伝統のうちでも最も厳格な部類に属する。

P9 — Saṃvaraとnirjarā：karmaを止め、払い落とすこと

解脱は二つのことを要する。新たなkarma物質の流入を止めること（saṃvara — 自制、慈しみ、貞潔、離情、知足）と、すでに縛られたkarmaを払い落とすこと（nirjarā、苦行による）である。倫理の装置全体がこの二重の力学に仕える。

被覆: Sec4-P2, Sec1-P4 · 典拠: Āk II.15（Kalpa §117）§24; Āk I.1.2
翻訳不可能語: saṃvara（流入を止めること）；nirjarā（払い落とすこと）
伝統横断的注記: 主張（罪は止められると同時に贖われ／清められねばならない）は悔い改めと浄化の諸伝統と緩やかに収束する。根拠（物質的なkarmaが遮断され焼き尽くされるという文字どおりの力学）は枠組みに固有であり、WEAK-distinctiveである。

P10 — 目標はkevala／mokṣa：魂の全知なる解脱

終点はkevalaである — 「完全で、満ちており、遮られず、無限で、至高の」知であり、いっさいのkarma物質から解き放たれた魂、すなわち「完成した者たち」（siddha）の状態である。解脱は消滅でもなく、神との交わりでもなく、魂それ自身の完全で、覆いのない知ることである。

被覆: Sec4-P3, Sec8-P5, Sec8-P2 · 典拠: Āk II.15（Kalpa §117）§§25–26; Utt 33.17, 28.4
翻訳不可能語: kevala（全知）；mokṣa（解脱）；siddha（完成した者）
伝統横断的注記: 目標としての境位は、P5／P6と並ぶ深い乖離である。主張（苦を超えた究極の解放）は「救い／至福／nibbāna」と緩やかに収束する。しかし根拠 — 永遠の魂が自ら達成する全知であり、神との交わり（キリスト教の至福直観と比較せよ）でも、寂滅（仏教のnibbānaと比較せよ）でもないこと — は、際立ってジャイナ的である。立場の標識（Śvet／Dig）：kevali-bhuktiの問い（全知者たるkevalinが身体をもつあいだなお食するか否か）は、この原則のまさに内容をめぐるŚvetāmbara／Digambaraの正典的な争点である — Śvetāmbara：然り（身体を伴う解脱は消化を否定しない）。Digambara：否。コーパスの立場はŚvetāmbaraである。tradition overviewを見よ。

P11 — 解脱は自ら勝ち取られる。救済者もなく、恩寵もない

Mahāvīraはみずからの苦行によって解脱に到り、先に解脱した者たちに礼拝を捧げたが、他者に何かを授けることはなかった。魂はsaṃvaraとnirjarāによって自らを解脱させる。財も、親族も、他者の保有も、人を救い出すことはできない — 道徳的責任は譲り渡せない。

被覆: Sec4-P4, Sec5-P2, Sec5-P4 · 典拠: Āk II.15（Kalpa §117）§18; Sūy I.1.1.5, 10
伝統横断的注記: 主張（各人の責任、代理による救いはないこと）は自己努力の諸伝統と収束する。根拠（永遠の魂の形而上学の上に立つ、いっさいの神的恩寵を伴わない自己努力）は、恩寵を中心に据える諸伝統（キリスト教、Bhakti、浄土教）と根本的に乖離する — これは上座部仏教と共有するアトラスの重要な軸であるが、人間観は正反対である（永遠の魂対anattā）。

P12 — Anekāntavāda、syādvāda、nayavāda：多面的真理の三重の教説

形式上は区別されながら相互に噛み合う三つの教説が、合わさってジャイナ教の遠近法的認識論を構成する。Anekāntavāda（一つの縁だけではないこと）は、実在それ自体が無限の側面をもつという実質的な存在論的主張である — あらゆる存在者は多面的であり、いかなる単一の立脚点も全体を開示しない。Syādvādaはanekāntaを運用可能にする述定の定式である — あらゆる言明はsyād（「ある観点においては……」）という演算子を取り、七重の図式（saptabhaṅgī）を生む。すなわち「syād asti」（ある観点においては、それはある）、「syād nāsti」（ある観点においては、それはない）、「syād avaktavyaḥ」（ある観点においては、それは語りえない）、およびこれらの四つの組み合わせを肯定しうる。Nayavādaは立脚点についての解釈理論であり — 通常は七つのnaya（実体観、様態観、語源観、刹那観など） — ある判断がいかなる立脚点から到達されているのかを問う。これらは合わさって、単なる知的謙遜ではなく、無限側面的な存在についての実質的な存在論（誤った認識論のみの読解に抗して）と、規律ある述定の実践との結合である。真理は複数の立脚点を同時に保つことによってのみ近づかれる。コーパスは三つすべてを直接に証示する。Sūy I.14.22は修行者に「Syādvādaを説き明かす」よう命じ（Jacobiの脚注3がsaptabhaṅginayaを名指す）、Utt 28.24はpramāṇaとnayaを諸実体の真の本性を理解する手段として名指し（Jacobiの脚注4が七つのnayaを立脚点相対的な判断として解説する）、Jacobi の SBE 45 序論は完全なsaptabhaṅgīの形式論を提示する。

被覆: （コーパス内のアンカーおよびJacobiの序論的解説） · 典拠: Sūy I.14.22（修行者は「Syādvādaを説き明かす」べきこと、saptabhaṅginayaについてのJacobi脚注3を伴う）; Utt 28.24（pramāṇaとnayaによる理解、七つのnayaについてのJacobi脚注4を伴う）; Jacobi, SBE XLV, 序論（体系化されたsyādvādaとsaptabhaṅginayaの解説）; Utt 28.5–6の多実体・多展開の存在論も参照せよ
翻訳不可能語: anekāntavāda（存在が多くの面をもつという実質的な存在論的教説 — 単なる認識論的遠近法主義ではない）；syādvāda（syāt演算子による述定の定式）；saptabhaṅgī（七様態の述定図式）；nayavāda（七立脚点の解釈理論）；naya（nayavādaにおける一つの立脚点）
伝統横断的注記: WEAK-distinctiveな宝石。主張（知的謙遜、真理は多面的であること、言明は立脚点に条件づけられること）は、諸伝統にまたがる否定神学的・遠近法的な系統と緩やかに収束する。しかしあらゆる述定を七重に限定する形式化と、無限側面的な存在という実質的存在論との結合は、ジャイナ教に固有である — しかも注目すべきことに、それ自体が他の諸原則がいかに保持されるかについてのメタ原則である。率直な射程の留保：Jacobiの正典翻訳において、完全な形式論が最も体系的に展開されているのは彼の序論であって、諸スートラそのもののうちの長い引用可能な箇所ではない。Sūy I.14.22とUtt 28.24におけるコーパス内のアンカーは、解説というよりは典籍上の承認である。正典後の体系化（Siddhasena DivākaraのSammati-tarka、5世紀頃；SamantabhadraのĀptamīmāṃsā、6世紀頃；TS 1.6, 1.34–35）はコーパスの外にある — 完全な形式的解説についてはカテゴリー1の繰り延べである。下記の射程についての注記を見よ。

P13 — 無常と切迫：一瞬たりとも怠るなかれ

生は落ちる葉、あるいは草の上の露のごとくに儚い。人としての生を受け、法を聞き行ずる機会を得ることはきわめて稀である。魂はそのkarmaによって果てしない再生を通じて駆り立てられる。それゆえ — 「常に慎み深くあれ」。積み重ねた罪をいま拭い去れ。注記：これらの主題は、正典後のジャイナ教瞑想文献において十二のanuprekṣā／bhāvanāとして形式的に体系化されている（TS 9.7；KundakundaのBārasa-aṇuvekkhā — いずれもコーパスの外にある。方法論ガイド項目7を見よ）。無常（aniyatva）、輪廻（saṃsāra）、正しい目覚めの稀有さ（bodhi-durlabha）というコーパス内の実質はここでUtt 10に錨づけられており、他の主題（無依 aśaraṇa、他者性 anyatva、流入 āsrava、停止 saṃvara、払い落とし nirjarā）はP5／P9／P11に錨づけられている。

被覆: Sec7-P1, Sec7-P2, Sec7-P3, Sec7-P4 · 典拠: Utt 10.1–19
翻訳不可能語: saṃsāra；pramāda（放逸、捨てられるべきもの）；anuprekṣā ／ bhāvanā（正典後の十二反芻の図式；下位要素の注記）
伝統横断的注記: 主張（死すべきことの自覚、霊的課題の切迫）はきわめて広く収束する（詩篇90、仏教の死の観想、「時は短い」）。根拠（物質としてのkarmaによって駆動される再生の機構）は乖離する。

P14 — Ratnatraya（三宝）：道は正しい信、正しい知、正しい行 — 苦行を伴って

最も正典的なジャイナ教の道の定式：解脱への道は、正しい信（samyak-darśana）、正しい知（samyak-jñāna）、正しい行（samyak-cāritra）という統合された三つ組であり — 苦行（tapas）とともに、Utt 28の列挙においては四重の道をなす。Uttarādhyayanaはこれを直截に述べる（Utt 28.2）：「一に正しい知、二に信、三に行、四に苦行。これぞ最勝の知を具えた[ジナ]たちの説いた道なり。」続く詩節（Utt 28.3）が確証する：「正しい知、信、行、そして苦行。この道に従う者たちは至福を得るであろう。」その統合的な性格は構造上、荷を担っている。三つ（あるいは四つ）のいずれも単独では足りない — それらはともに道なのである。正しい信（samyak-darśana）はjīvaとkarmaと完成した者たちについての規律ある肯定に対応し（P5、P6、P10）、正しい知（samyak-jñāna）はUtt 28.4の五重の知の図式において極まり（その最後にして最高のものがkevala-jñāna、P10である）、正しい行（samyak-cāritra）はP1、P3、P4、P7、P8という生きられた倫理の身体 — 大誓願と自己に打ち克つ諸規律 — である。統合されたratnatrayaこそ、ジャイナ教の誦する者の誰もがその道として知るものであり、他の諸原則に分散した個々の宝は必要ではあっても十分ではない。

被覆: Sec8-P1（統合された道の定式）；P1, P3, P4, P5, P6, P7, P8, P10にわたって構造的に統合的 · 典拠: Utt 28.2（四宝の道の定式、locus classicus、コーパス内に一字一句あり）; Utt 28.3（道の確証）; Utt 28.4（正しい知の五重の知への拡張）; 行のクラスターへの相互参照（Āk II.15の大誓願；Utt 1の自己に打ち克つこと）
翻訳不可能語: ratnatraya（三宝 — tapasを含む四宝の変種も）；samyak-darśana（正しい信／洞察）；samyak-jñāna（正しい知）；samyak-cāritra（正しい行）；tapas（苦行 — 第四のもの）
伝統横断的注記: アトラスのための構造形の並行発見 — 統合的な徳の三つ組。最も近い同族は仏教の*sīla* + samādhi + *paññā*（戒・定・慧という三学）である — 数も同じ、統合的機能も同じであるが、順序と内容は乖離する。ジャイナ教は信（darśana）を知の前に置くのに対し、仏教は戒（sīla）を最初に置く。ジャイナ教のsamyak-cāritraは大誓願と苦行の結節であるのに対し、仏教のsīlaは苦行を強調しない戒の集合である。またキリスト教の信・望・愛の三つ組（1 Cor 13:13）とも構造的に同族である — 同じ統合的三構造であり（第四のもの — ジャイナ教における苦行 — はキリスト教のいかなる第四項とも異なる） — もっとも根拠（何が魂をkarma物質から浄めるのか対何が恩寵によって救うのか）は鋭く乖離する。この統合的機能（構成要素である倫理的・認識的・信の諸要素を一つの実践として保持する単一の道の定式）は、儒教の五常およびシク教の三本柱と並んで、最近の改訂（アトラスの再証示）のための構造形の発見候補である。

P15 — 出家者・在家者の層：mahāvrataとaṇuvrata

ジャイナ教の倫理は構造上二層である。コーパスの五大誓願（pañca-mahāvrata — ahiṃsā、satya、asteya、brahmacarya、aparigraha、Āk II.15において解説される）はNirgrantha／śramaṇa（出家者）にとっての出家における絶対であり、Pañca-aṇuvrataは同じ五つの、家住者（śrāvaka）向けに調整された段階的な在家形である。コーパスはSūy II.6.6において在家の層を直接に承認している：「（出家者の）大誓願と（在家者の）五つの小誓願、五つのAsravaとAsravaの停止、そして自制を（教え）、Sramazasのこの祝福された生においてKarmanを避ける者、その者を私はSramazaと呼ぶ。」この箇所へのJacobiの脚注3は、小誓願を次のように同定する：「Anuvrata。それらは大誓願を在家者向けに変改したものである。Bhandarkar's Report, p. 114を見よ。」コーパスの解説は圧倒的に出家者に向けられており、在家層の解説は主としてUpāsakadaśāḥ（第7のAṅga、Jacobiの外）および正典後のŚrāvakācāra文献に存する。この原則が保存する構造的事実は次のことである：核心原則における五大誓願は、その絶対的な（出家の）形において提示されている。在家のジャイナ教は、同じ方位を典籍上認められたかたちで段階的に実践するものであって、薄められた妥協ではない。この層の区別は生きられたジャイナ教を構成するものであり（Cort 2001 chs 1–3）、正典的なahiṃsā（P1）が典籍上認められた二つの強度において生きる構造的な軸である。

被覆: 構造的な層の承認；P1, P3, P4, P7, P8（出家における絶対としての大誓願）に関わる · 典拠: Sūy II.6.6（「（出家者の）大誓願と（在家者の）五つの小誓願」へのコーパス内の言及、anuvrataを名指すJacobi脚注3を伴う）; Āk II.15全体にわたる構造的文脈（大誓願の講説、mahāvrataの枠組み）; compass jainismにおいて承認された在家‐出家の境界 · 今後の作業：在家層のPañca-aṇuvrataのより充実した解説には、Upāsakadaśāḥ（第7のAṅga）のパブリックドメイン英訳と、少なくとも一つのŚrāvakācāraの手引き（DevasenaのBhāvasaṅgraha；HemacandraのYogaśāstra第3巻）を要する — 在家誓願の完全な建築についてはカテゴリー1の今後の作業として標識される
翻訳不可能語: mahāvrata（大誓願 — 出家の、絶対的な）；aṇuvrata（小誓願 — 在家の、調整された）；śrāvaka（在家信者）／śrāvikā（在家の女性信者）；śramaṇa ／ Nirgrantha（出家者 — Jacobiの「縛られざる者／結び目なき者」）
伝統横断的注記: アトラスの主要な発見 — 構造軸としての段階化された倫理。ジャイナ教のmahāvrata／aṇuvrataの層は、仏教のupāsaka*／upāsikā／bhikṣu／*bhikkhuṇīという在家戒対出家戒の区別（五戒がより完全な出家のvinayaの在家形である）に対応するジャイナ教の類比であり、また修道神学におけるキリスト教の勧告対戒律の区別（清貧・貞潔・従順という福音的勧告が、普遍的な戒律の修道的な強化であること）にも対応する。ジャイナ教に固有の特徴：在家形であるaṇuvrataは、調整された強度における同じ五つの誓願であって（切り詰められた別の一覧ではなく）、両層にわたって教理の建築を保存している。伝統横断的な対照 — シク教：シク教の家住者の理想（Guru Nanakによって明示されたgṛhasthaのみのシク教 — シク教の諸原則を見よ）は正反対の構造的発見である — シク教は出家‐遁世の層をまるごと拒け、霊的な道は家住者の生において十全に実現され、段階化された／強化された禁欲の対応物をもたないとする。ジャイナ教のaṇuvrataとしてのmahāvrataの在家形、仏教のvinayaの在家形としての在家戒、そしてキリスト教の勧告対戒律は、いずれも伝統内の二層構造である。シク教の単層の家住者の理想は、一層の反対発見である。最近の改訂が明示すべきアトラスの比較軸の候補。

収束／乖離の要約（アトラス予告）

伝統横断的な収束が見込まれるもの（主張の水準）	乖離が見込まれるもの（根拠／基礎）
P2 黄金律（主張および根拠 — 最強の錨）· P1 非害 · P3 無所有／簡素 · P4 誠実 · P7 自己に打ち克つこと · P8 禁欲 · P13 死すべきこと／切迫 · *P14 ratnatraya（統合的な道の定式 — 仏教の三学、キリスト教の信・望・愛との構造形の並行）* · *P15 出家者・在家者の層（仏教のupāsaka／bhikṣu、キリスト教の勧告対戒律との構造形の並行）*	P5 複数の永遠の魂（anattāに対して、一元論に対して、アドヴァイタの普遍的ātmanに対して、唯物論に対して）· P6 文字どおりの物質としてのkarma（同じ語、異なる指示対象）— 八種のaṣṭa-karma分類をジャイナ教に固有の物質的な教理建築として伴う · P10 kevala（自ら達成する全知であり、交わりでも寂滅でもない）· P11 恩寵なき自己解脱 · P9 saṃvara／nirjarāの力学 · P12 anekāntavāda／syādvāda／nayavāda（三重の形式論。単なる認識論的謙遜ではなく、実質的な存在論的多元性）· P14 順序 — 知の前の信（仏教のsīlaが最初であることに対して、キリスト教の愛を最大とすることに対して）· P15 シク教の反対例：mahāvrata／aṇuvrataの二層構造は、シク教の一層の家住者の理想によって対置される

伝統横断的な収束が見込まれるもの（主張の水準）

乖離が見込まれるもの（根拠／基礎）

P2 黄金律（主張および根拠 — 最強の錨）· P1 非害 · P3 無所有／簡素 · P4 誠実 · P7 自己に打ち克つこと · P8 禁欲 · P13 死すべきこと／切迫 · P14 ratnatraya（統合的な道の定式 — 仏教の三学、キリスト教の信・望・愛との構造形の並行） · P15 出家者・在家者の層（仏教のupāsaka／bhikṣu、キリスト教の勧告対戒律との構造形の並行）

P5 複数の永遠の魂（anattāに対して、一元論に対して、アドヴァイタの普遍的ātmanに対して、唯物論に対して）· P6 文字どおりの物質としてのkarma（同じ語、異なる指示対象）— 八種のaṣṭa-karma分類をジャイナ教に固有の物質的な教理建築として伴う · P10 kevala（自ら達成する全知であり、交わりでも寂滅でもない）· P11 恩寵なき自己解脱 · P9 saṃvara／nirjarāの力学 · P12 anekāntavāda／syādvāda／nayavāda（三重の形式論。単なる認識論的謙遜ではなく、実質的な存在論的多元性）· P14 順序 — 知の前の信（仏教のsīlaが最初であることに対して、キリスト教の愛を最大とすることに対して）· P15 シク教の反対例：mahāvrata／aṇuvrataの二層構造は、シク教の一層の家住者の理想によって対置される

これらはアトラスが検証すべき仮説であって、確定した知見ではない。見出しとなるのは次のことである：ahiṃsā（P1）は主張においては収束するが、その範囲／根拠はWEAK-distinctiveである。黄金律（P2）が真正の錨である。物質としてのkarma（P6）と複数の永遠の魂（P5）が最も鋭い乖離である。ratnatraya（P14）と出家者・在家者の層（P15）が、アトラスの再証示のための二つの構造形の知見である。三重のanekānta／syād／nayaの形式論（P12）が実質的な存在論的多元性という宝石である。

structural-completeness v1.4 の散文規律に関する注記（2026-05-30）：本ファイル全体の表と散文は、structural-completeness v1.4において確立された言語横断的規律に従う — 原語（イタリック体のサンスクリット／プラークリット音写）は原則の表題、翻訳不可能語の用語集、およびJacobiからの直接引用（本ファイル冒頭に記した予測可能なOCRの誤りを除く）に現れ、統合の散文は方法論ガイドの用語集アンカーへの明示的な参照を伴って英語で説明する。用語集アンカーを欠く外来語トークンの散在は避けられている。

品質

典拠の被覆：8つのセクション／35のセクション原則のすべてが、1つ以上の核心原則へ対応づけられている。
追跡可能性：各核心原則は、被覆したセクション原則と典拠の出典を列挙している。
単独での理解可能性：各原則は部外者にも理解可能なように述べられ、枠組みに固有の根拠は別に標識されている。
射程についての注記：Śvetāmbara Āgamaの中核のみ（4テキストであり、45 Āgamaの正典全体ではない。Tattvārtha Sūtraは著作権のため除外）。Syādvāda（P12）は、完全な形式的解説について、引用可能なスートラ本文よりもJacobiの序論に依拠している — もっともSūy I.14.22とUtt 28.24にコーパス内のアンカーは存在する。一字一句の引用監査は、この伝統において3件のPカードの言い換えを検出した。すべてJacobiの一字一句へ差し替えられている（quote audit jainismを見よ）。深掘り監査（audit deep jainism）は、残存する捏造ゼロ、予測可能なOCRの誤りを超える典拠からの逸脱ゼロを認めた。
構造的完全性（最近の改訂、2026-05-30）：PASS（正典的主題分類の一覧に対して10/10の正典的分類に対処）。
独立原則：1. Ratnatraya（P14、新規 — 三宝＋苦行の統合された道の定式）· 2. Pañca-mahāvrata（P1 ahiṃsā、P4 satya、P3 aparigraha／asteya；brahmacaryaはP8において下位要素として明示的に名指され、アンカーはĀk II.15.4 — 下記の下位要素を見よ）· 3. Pañca-aṇuvrata（P15、新規 — Sūy II.6.6における在家形の承認を伴う出家者・在家者の層）· 4. Anekāntavāda ／ Syādvāda ／ Nayavāda（P12、拡張 — Sūy I.14.22およびUtt 28.24のコーパス内アンカーを伴う三重の区別）· 5. Pañca-jīva-nikāyaはP1の名指された下位要素として被覆（「生命の六種」がP1の散文において明示的に名指され、Āk I.1／Sec1に錨づけられている）。
下位要素（明確に錨づけられ、構造的な論拠を伴う）：Brahmacarya（第四の大誓願）はP8（禁欲）の下位要素である — brahmacaryaは大誓願の建築における禁欲‐規律の相であり、tapasおよびparīṣahaと対をなして出家者の日々のかたちを成す。P8の散文と翻訳不可能語の行において明示的に名指され、Āk II.15.4（五誓願の講説内の第四誓願の条項）に錨づけられている。独立としないのは、大誓願の五つがすでに被覆されており（4つの独立＋1つの名指された下位要素）、brahmacaryaが大誓願の建築を超える独自の教理的荷を担っていないためである。· Dvādaśa-anuprekṣā ／ bhāvanā（十二の反芻）はP13（無常／切迫）＋P9（saṃvara／nirjarā）＋P11（自己依拠）＋P5（魂対身体）の下位要素である — いくつかの反芻の実質（無常 aniyatva、輪廻 saṃsāra、正しい目覚めの稀有さ bodhi-durlabha、無依 aśaraṇa、他者性 anyatva、流入 āsrava、停止 saṃvara、払い落とし nirjarā）はこれらの原則にわたって錨づけられている。形式的な十二を一組とすることは正典後のものである（TS 9.7、KundakundaのBārasa-aṇuvekkhā — コーパスの外）。P13の散文において、構造的な論拠を明示して名指されている。· Pañca-jīva-nikāya（生命の五／六種）はP1（ahiṃsā）の下位要素である — 六種の構造（地・水・火・風・植物の身体＋trasaすなわち移動する存在）はP1の非害の範囲であり、P1の散文において明示的に名指され、各講説が一つの種を扱うlocus classicusとしてSec1（Āk I.1）が示されている。独立としないのは、六種の列挙がP1の範囲主張の内容であって、独立した原則ではないためである。· Aṣṭa-karma（八つのkarma）はP6（物質としてのkarma）の下位要素であり、完全な分類がP6の散文において名指されている — ghātiyā／aghātiyāの区別と八つの種類が明示的に列挙され、Utt 33.1–15に錨づけられている（このレトロフィットでP6の典拠に追加された）。独立への昇格ではなく下位要素としての配置は、監査の第一の勧告を反映している。すなわち、構造的完全性の基準にはP6の拡張で足り、独立への昇格は今後のレビュアーの選択肢として残される。
繰り延べ（明示的、カテゴリー付き）：(a) 統合されたsapta-tattvaの枠組み（単一の教説としての七tattvaの統一図式：jīva + ajīva + āsrava + bandha + saṃvara + nirjarā + mokṣa）— カテゴリー1（パブリックドメインの典拠が実際に入手不能）のもとで繰り延べ：TS 1.4がこの統合図式のlocus classicusであるが、Tattvārtha Sūtraのパブリックドメイン英訳は存在しない（tradition overviewを見よ）。七つすべての実質はコーパス内にあり、分散している：jīva（P5）、ajīvaはP6の下位要素、bandhaはP6＋Sec5-P1の下位要素、saṃvaraとnirjarā（P9）、mokṣa（P10）。Utt 28は七重のtattvaの列挙ではなく、puṇyaとpāpaを加えた九重のpadārthaの変種を用いる。今後の作業：TSのパブリックドメイン英訳が入手可能になり次第（Tatiaの翻訳、JacobiのEine Jaina-Dogmatik、あるいは他の学術的なパブリックドメイン版）、完全な図式を伴う独立のP-Nへ昇格させる。(b) 十四のguṇasthānaの梯子（mithyātvaからsayoga-kevaliを経てayoga-kevaliに至る道の諸段階）— カテゴリー1（パブリックドメインの典拠が実際に入手不能）のもとで繰り延べ：TS 9.1と正典後のKarma-grantha文献（Devendra、13世紀）がloci classiciであるが、いずれもJacobiのコーパスの完全に外にある。コーパス内での言及は一箇所、Utt 28へのJacobiの脚注5（SBE 45 line 10855）が「魂の最低から最高への発展における十四の段階」と註解するのみであり、これは付随的な言及であって解説ではない。Wiley 2004 s.v.「guṇasthāna」に従い、率直に欠落として承認する。今後の作業：TSのパブリックドメイン英訳と少なくとも一つのKarma-granthaが入手可能になり次第、独立のP-Nとして追加する。(c) ジャイナ教の宇宙論（三層の宇宙：諸地獄、中間世界、Siddha-lokaを頂く諸天）— カテゴリー2（本文の焦点の外）のもとで繰り延べ：コーパス内に証示されている（Sūy I.5；Utt 36 Jīva-vibhakti）が、本核心原則の抽出対象は（方法論ガイドに従い）倫理的／人間学的／救済論的な主張である。典拠の入手可能性の欠落ではなく射程の判断であり、今後の作業はない。
伝統横断的整合性（最近の改訂の予告）：ratnatraya（P14）は、仏教のsīla／samādhi／paññā、キリスト教の信・望・愛、シク教の三本柱、そして（部分的に）儒教の五常と並んで、アトラスの新たな統合的な徳の三つ組という構造形の知見を錨づける。出家者・在家者の層（P15）は、仏教のupāsaka／bhikṣuおよびキリスト教の勧告対戒律と並んで段階化された倫理の構造軸を錨づけ、シク教の家住者の理想が構造形の反対にあたる知見となる。三重のanekānta／syād／nayaの深み（P12）は、統合コンパスのための保持された緊張 #12 の候補である — 自己意識的な多元性が、同じ構造形でありながら神学的な立ち位置を異にするバハーイー教の漸進的啓示と並べて保持される。