Principles

ジャイナ教 — 核心原則（core-principle）

8セクションĀgama蒸留（4テキスト、55の原子的陳述、35のセクション原則）から統合された最小限の運用原則セット。典拠：Jacobi『Jaina Sūtras』SBE XXII（1884）& XLV（1895）。方法：方法論ガイド。これは一つの構造化された読解であり、権威あるものではない（伝統内レビュアーなし；シュヴェーターンバラĀgama立場；OCR作業テキスト）。各原則は超伝統的注記を持つ — 収束しうる主張対乖離しうる根拠 — 超伝統アトラスに提供するため。

なぜ15か

元の13は35のセクション原則を意図によってクラスタリングすることから生まれた。15に成長したのは構造的完全性レトロフィット（2026-05-30）で監査が独立原則として欠けている二つの正典的ジャイナ教構造 — ratnatraya（三宝：正信 + 正知 + 正行 + 苦行、統合された道の定式として）と出家者・在家者層（mahāvrata対aṇuvrata）— を発見した後。基準は方法論ガイドのリストに対する100%の正典分類カバレッジ。ハブ：ahiṃsā（P1）、魂/jīva（P5）、物質としてのkarma（P6）、統合されたratnatraya道の定式（P14）が最も多くのセクションにわたって現れ、残りを基礎づける。

15の原則

P1 — Ahiṃsā：すべての命への過激な非暴力

非暴力はすべてのジナたちが宣言した「純粋で、不変で、永遠の法」。六種の生命すべて — 地、水、火、風、植物、動物 — は苦痛を感じる感覚ある魂；賢者はいずれも傷つけず、殺すことも、殺させることも、殺すことに同意することもない。正典的ジャイナ定式では、ahiṃsāは二つの典籍で認められた層で作動：正典的過激mahāvrata（絶対的出家誓願 — Āk II.15.1参照）と調整されたaṇuvrata（段階化された在家誓願、Sūy II.6.6で典籍的に認められ、anuvrataを名指すJacobiの脚注付き）。

• 翻訳不可能: ahiṃsā（過激な非害）；mahāvrata（大誓願、出家層）；aṇuvrata（小誓願、在家層 — P15参照）
• 超伝統的注記: ジャイナ教最強の超伝統的収束候補 — 注意付きで旗標。「生き物を害するな」という主張は非常に広く収束（仏教ahiṃsā、キリスト教の無報復、預言者的「殺すなかれ」）。しかしジャイナ教の根拠と範囲は鋭く乖離：(a) 一感覚の元素的・植物的生命にまで及ぶ — 仏教を含む他のすべての伝統にない無数の魂のアニミズム；(b) 神の命令ではなく物質としてのkarma（P6）に基づく；(c) mahāvrata層では絶対的、正戦、死刑、動物供儀を認めない。主張において収束、範囲と根拠においてWEAK独特。

P2 — 相互性の黄金律：すべての存在は自己のようである

「すべての種類の生き物にとって」苦痛は「不快で、嫌で、大いに恐れられる」；ゆえに「汝にとってそうであるように、汝が殺そうとする…暴虐しようとする…苦しめようとする者にもそうである。」

• 超伝統的注記: ジャイナ教コーパスで最も明確な単一の収束アンカー — 主張と根拠（相互性：己に嫌なことを他者にするな）が儒教の恕、ヒレルのトーラー要約、福音書の黄金律と一致。稀な同主張/同根拠の事例（おそらく真の相互検証）。

P3 — Aparigraha：無所有と無執着

すべての執着を放棄せよ、少なくても多くても、生物でも無生物でも；所有自体 — 他者の保持に同意することさえ — が束縛であり「苦しみから解放されない」。

• 翻訳不可能: aparigraha（無所有/非執着）；asteya（不盗）
• 超伝統的注記: 主張（簡素、非取得、貪りからの自由）は苦行的・預言者的伝統と広く収束；ジャイナ教の根拠（所有は文字通りkarmic物質を蓄積）とその大誓願への昇格はWEAK独特な強度。

P4 — 情念から離れた真実の言葉（satya）

怒り、貪り、恐れ、戯れから生じる虚言のすべての悪徳を放棄せよ；熟慮の後に、怒りなく語れ。

• 翻訳不可能: satya（真実の言葉）
• 超伝統的注記: 主張（真実；発言前に言葉を吟味）は非常に広く収束（十戒の偽証、仏教の正語）；根拠（虚言はkarmic束縛）は枠組み固有。

P5 — 魂（jīva）は実在し、永遠で、複数で、知る者である

各存在は個別の永遠の魂を持つ — 一つの全魂ではなく、死で終わる単なる束でもない。魂は無数；魂の定義的本性は知ること（「自己は知る者」）；行為し刈り取る真の道徳的主体。

• 翻訳不可能: jīva / ajīva
• 超伝統的注記: コーパスで最も鋭い乖離の一つ。複数の永遠の魂は三つの対立者に同時に対立：仏教anattā（無我）、唯物論（身体を超えた魂なし）、ヴェーダーンタ一元論（一つの全魂）。主張（道徳的責任を担う自己がある）はアブラハム的魂肯定と緩やかに収束；根拠（無数の永遠の魂、創られず、知ることで定義される）はWEAK独特。

P6 — Karmaは魂を縛る微細な物質（八重分類）

Karmaは単なる行為と結果ではなく文字通りの微細な物質 — 魂に付着し重くする無限の原子。Utt 33はkarmaを八重分類（aṣṭa-karma）として体系化、四つの障覆（ghātiyā）karmas — jñānāvaraṇīya（知識障覆）、darśanāvaraṇīya（見障覆）、mohanīya（迷妄）、antarāya（贈与/利益/享受/力を妨げる）— を四つの非障覆（aghātiyā） — vedanīya（感受生起）、nāma（身体・地位形成）、gotra（家族/地位固定）、āyu（寿命固定）— から区別。

• 翻訳不可能: karma（pudgala/物質として）；saṃsāra；aṣṭa-karma（八重karma分類）；ghātiyā / aghātiyā（障覆対非障覆）
• 超伝統的注記: 二番目に鋭い乖離。「汝は自らの行いを刈り取る」という主張は非常に広く収束；しかしジャイナ教の「karma」の指示対象 — 道徳原則ではなく物理的粒子 — は仏教とヒンドゥー教のkarma（同語/異指示対象フラグ）と、有神論的裁き/恩寵全体（裁く神なし、代理贖罪なし）と異なる。

P7 — 自己征服は最も困難で中心的な課題

「汝の自己を征服せよ、自己は征服しがたきものなればなり。」自己制御と苦行によって自己を支配するのは、鉄枷と罰によって他者に支配されるよりよい。

• 翻訳不可能: saṃyama（自己制御）
• 超伝統的注記: 主張（「最も困難な征服は自己の征服」）は非常に広く収束；根拠（自己支配はkarmic nirjarāとして）は枠組み固有。

P8 — 苦行と忍耐（tapas、parīṣaha）は魂を浄化する

道は厳格、平静をもって耐えられる自発的苦行 — 断食、身体の顧みなさ、二十二の苦難（parīṣaha）の忍受。Brahmacarya（第四大誓願 — 貞潔/性的抑制、Āk II.15.4で名指し）は大誓願構造の苦行的規律の面、tapas（苦行）とparīṣaha（苦難）と対になり出家者の日常形態。

• 翻訳不可能: tapas（苦行/苦行）；parīṣaha（苦難）；brahmacarya（貞潔 — 第四mahāvrata）
• 超伝統的注記: 主張（自己否定；より高い目的のための苦難の忍耐）は出家/苦行伝統と収束；根拠（苦行は文字通りkarmic物質を焼き払う — nirjarā）はWEAK独特。

P9 — Saṃvaraとnirjarā：karmaを止め脱ぎ落とす

解脱は新しいkarmic物質の流入を止めること（saṃvara — 抑制、優しさ、貞潔、無情念、満足）とすでに結ばれたkarmaを脱ぎ落とすこと（nirjarā、苦行を通じて）の両方を必要とする。

• 翻訳不可能: saṃvara（流入停止）；nirjarā（脱落）
• 超伝統的注記: 主張（罪は止められかつ贖われ/浄められなければならない）は悔い改めと浄化の伝統と緩やかに収束；根拠（物質的karmaが阻止され焼き払われる文字通りの力学）は枠組み固有でWEAK独特。

P10 — 目標はkevala/mokṣa：魂の全知の解脱

終着点はkevala — 「完全で、満ちて、妨げなく、無限で、至高の」知識 — すべてのkarmic物質から解放された魂、「完成者たち」（siddha）の状態。解脱は消滅でも神との交わりでもなく、魂自身の完全な、曇りなき知り。

• 翻訳不可能: kevala（全知）；mokṣa（解脱）；siddha（完成者）
• 超伝統的注記: 目標状態はP5/P6と並ぶ深い乖離：主張（苦しみを超えた究極の解脱）は「救い/至福/nibbāna」と緩やかに収束するが、根拠 — 永遠の魂の自己達成的全知、神との交わり（cf. キリスト教至福）でも止滅（cf. 仏教nibbāna）でもない — は独自にジャイナ教的。

P11 — 解脱は自己で勝ち取る；救い主なし、恩寵なし

マハーヴィーラは自らの苦行で解脱に達し、先に解脱した者たちに敬意を払ったが他者に何も授けなかった；魂はsaṃvaraとnirjarāによって自らを解放する。富も、親族も、他者の保持も救うことはできない — 道徳的責任は譲渡不可能。

• 超伝統的注記: 主張（個人的責任；代理による救いなし）は自力伝統と収束；根拠（永遠の魂の形而上学上でいかなる神の恩寵もなしの自力）は恩寵中心の伝統（キリスト教、バクティ、浄土）と根本的に乖離 — 上座部仏教と共有する重要なアトラス軸だが反対の人間学（永遠の魂対anattā）。

P12 — Anekāntavāda、syādvāda、nayavāda：多面的真理の三重教義

三つの形式的に異なるが連動する教義が共にジャイナ教の視点主義の認識論を構成。Anekāntavāda（非一辺性）は実在自体が無限の側面を持つという実体的存在論的主張。Syādvādaはanekāntaを運用化する述定定式：すべての断言は演算子syād（「ある点では…」）を取り、七様式体系（saptabhaṅgī）を生む。Nayavādaは判断がどの立場から行われるかを問う立場の解釈学的理論。

• 翻訳不可能: anekāntavāda（存在が多面を持つという実体的存在論的教義 — 単なる認識論的視点主義ではない）；syādvāda（syāt演算子述定定式）；saptabhaṅgī（七様式述定体系）；nayavāda（七立場解釈学理論）；naya（nayavāda内の立場）
• 超伝統的注記: WEAK独特な宝物。主張（知的謙虚さ；真理は多面を持つ；断言は立場条件付き）は諸伝統のアポファティック的・視点的潮流と緩やかに収束；しかしすべての述定の形式化された七重限定は、無限側面存在の実体的存在論と結合して、独自にジャイナ教的。

P13 — 無常と緊急性：一瞬も不注意であるな

命は落ち葉や草上の露のように儚い；人間の誕生と法を聞き実践する機会は極めて稀；魂はkarmaによって終わりなき再生を駆り立てられる。ゆえに — 「常に注意せよ。」蓄積された罪を今拭い去れ。

• 翻訳不可能: saṃsāra；pramāda（不注意、放棄されるべきもの）；anuprekṣā / bhāvanā（正典後十二省察体系；下位要素注記）
• 超伝統的注記: 主張（死の認識；霊的課題の緊急性）は非常に広く収束（詩篇90、仏教の死の観想、「時は短い」）；根拠（物質としてのkarmaによって駆動される再生メカニズム）は乖離。

P14 — Ratnatraya（三宝）：道は正信、正知、正行 — 苦行を伴う

最も正典的なジャイナ教の道の定式：解脱への道は正信（samyak-darśana）、正知（samyak-jñāna）、**正行（samyak-cāritra）**の統合された三組 — *苦行（tapas）*を伴う — であり、Utt 28の列挙における四重の道となる：「I. 正知；II. 正信；III. 正行；そしてIV. 苦行；これが最良の知識を持つジナたちの教えた道である。」*（Utt 28.2）統合的性格は構造的に担荷的：三つ（または四つ）のいずれも単独では足りない — 道は共に*である。

• 翻訳不可能: ratnatraya（三宝 — tapasを含む四宝変形も）；samyak-darśana（正信/洞察）；samyak-jñāna（正知）；samyak-cāritra（正行）；tapas（苦行 — 第四）
• 超伝統的注記: アトラス用の構造形式並行発見 — 統合的徳三組。最も近い同族は仏教戒 + 定 + 慧（道徳的規律、瞑想、智慧の三学**）— 同数、同統合機能、しかし順序と内容は乖離：ジャイナ教は仏教が戒を最初に置くところで信（darśana）を知より前に置く。キリスト教信仰 + 希望 + 愛三組（1コリ13:13）とも構造的同族 — 同じ統合的三構造。

P15 — 出家者・在家者層：mahāvrataとaṇuvrata

ジャイナ教倫理は構造的に二層：コーパスの五大誓願（pañca-mahāvrata — ahiṃsā, satya, asteya, brahmacarya, aparigraha、Āk II.15で解説）はNirgrantha/śramaṇa（出家者）の出家絶対；Pañca-aṇuvrataは家長（śrāvaka）向けに調整された同じ五の段階化された在家形式。コーパスはSūy II.6.6で在家層を直接認める。

• 翻訳不可能: mahāvrata（大誓願 — 出家、絶対）；aṇuvrata（小誓願 — 在家、調整）；śrāvaka（在家信者）/ śrāvikā（在家女性信者）；śramaṇa / Nirgrantha（出家者 — Jacobiの「縛られない/結び目のない者」）
• 超伝統的注記: 主要なアトラス発見 — 構造軸としての層化された倫理。*ジャイナ教mahāvrata*/aṇuvrata層は仏教**upāsaka/upāsikā / bhikṣu/bhikkhuṇī在家戒律対出家戒律区別（五戒が完全な出家vinayaの在家形式）とキリスト教出家神学の勧告対戒律区別（貧困、貞潔、従順の福音的勧告が普遍的戒律の出家的強化）のジャイナ教版。超伝統対比 — シク教：シク教家長理想**（gṛhasthaのみのシク教、グル・ナーナクにより明確化 — シク教原則参照）は反対の構造発見 — シク教は出家・放棄層を完全に拒否し、霊的道は段階化/強化された苦行的対応物なしに家長生活で完全に実現されると保持。

収束/乖離サマリー（アトラスプレビュー）

超伝統的収束の可能性（主張レベル）	乖離の可能性（根拠/基盤）
P2 黄金律（主張と根拠 — 最強アンカー）· P1 非害 · P3 無所有/簡素 · P4 真実語 · P7 自己征服 · P8 苦行 · P13 死/緊急性 · P14 ratnatraya（統合道定式 — 仏教三学、キリスト教信仰+希望+愛との構造形式並行） · P15 出家者・在家者層（仏教upāsaka/bhikṣu、キリスト教勧告対戒律との構造形式並行）	P5 複数永遠の魂（対anattā、対一元論、対アドヴァイタの普遍ātman、対唯物論）· P6 文字通りの物質としてのkarma（同語、異指示対象）— 八重aṣṭa-karma分類をジャイナ教独自の物質的教義構造として · P10 kevala（自己達成的全知、交わり/止滅ではない）· P11 恩寵なしの自己解脱 · P9 saṃvara/nirjarā力学 · P12 anekāntavāda/syādvāda/nayavāda（三重形式主義；実体的存在論的多元主義、単なる認識論的謙虚さではない）

品質

• 典拠カバレッジ：すべての8セクション/35セクション原則が≥1核心原則にマップ。
• 追跡可能性：各核心原則はカバーされたセクション原則 + 証拠引用をリスト。
• 独立理解：各原則は部外者にも理解可能なように述べられ、枠組み特有の根拠は別にフラグ。
• スコープ注記：シュヴェーターンバラĀgama核心のみ（4テキスト、完全な45-Āgama正典ではない；Tattvārtha Sūtraは著作権により除外）。
• 構造的完全性：合格（10/10の正典分類が方法論ガイドの正典テーマ分類リストに対処）。