原則

ユダヤ教（タナハ）— 核心原則（core-principle）

書レベルのタナハ蒸留（11ファイルにわたる24書；52の書レベル原則）から統合された、最小限の運用原則セット。典拠：The Holy Scriptures: A New Translation（JPS 1917）。方法：方法論ガイド。これは一つの構造化された読解であって、権威あるものではない — そしてユダヤ教についてはとりわけ強調してそうである。ユダヤ教における権威ある意味とは、ラビ的・共同体的・ハラハー的な営みであって、英語の一節に対する蒸留者の読みではない（伝統内のレビュアーは確保されていない；口伝トーラー／タルムードの解釈層は延期されており、代弁されていない；READMEを参照）。各原則は超伝統的注記を備える — 収束しうる主張に対し、乖離しうる根拠 — 超伝統アトラスに供するためである。 全ての引用は一字一句まで監査済み（JPS 1917 に対して） — PASS（quote audit judaism tanakh を参照）。

異言語間の散文規律（structural-completeness v1.4）：ヘブライ語の翻字は、原則の表題、翻訳不可能語の用語集（本ファイル＋方法論ガイド）、および英語表現そのものが荷重を担う主張であるJPS 1917からの直接引用に現れる。統合の散文は、その場限りの外来語トークンではなく、明示的な用語集アンカーへの参照（例：moadim（定められた季節／祭；正典的分類法を参照））を伴って英語で説明する。

なぜ15か

当初の14は、52の書レベル原則を意図に従ってクラスタリングすることから現れた（他のいかなる伝統の数に合わせることも強いられていない）。このセットが15に増えたのは、構造的完全性レトロフィット（2026-05-30）において、標本深掘り監査が正典的なタナハ構造を一つ欠落（MISSING）と判定した後のことである — 祭日の周期と聖なる時の構造（Shabbat を超える moadim ／ ḥaggim）である — これに加えて三つの下位要素の精緻化（P1の無像規律と語りの神聖性という次元；P7のノアヒデ的普遍倫理の次元；P4のダビデ系統＋P3の kibbud av v'em アンカー）。基準は、方法論ガイドの一覧に対する正典的分類法の100%網羅である。ハブ：唯一の神（P1）、契約（P4）、そして正義／tzedek（P7）が最も多くの書にわたって反復する — コーパスの構造的中心である。

15の原則

P1 — 唯一の神、唯一の創造者にして主権者 — シェマ（ehad）；無像規律；神について語ることの神聖性

「聞け、イスラエルよ。われらの神なる主は、唯一の主である。」神は唯一であり、善く秩序づけられた世界の創造者であって、この方のみが礼拝されるべきである。神の唯一性からは三つの誓約が帰結し、それらは唯一性と切り離せない。(a) 他の神々をもたないこと（「あなたはわたしのほかに、なにものをも神としてはならない」Ex 20:3）；(b) 無像規律 — 「あなたは自分のために刻んだ像を造ってはならない。いかなる形の似姿も造ってはならない」（Ex 20:4）— 神は人間の技巧によって飼い慣らされてはならず、あらゆる表象を拒むことによって神の超越性が保たれる。これはユダヤ教の芸術、礼拝、そして神概念の形成そのものを形づくる規律である；(c) 神について語ることの神聖性 — 「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない。主は、その名をみだりに唱える者を罰せずにはおかないからである」（Ex 20:7）— 神についての語りは道徳的な重みを負い、神名をめぐる規律（母音を付さない四文字語、語りにおける Hashem ／ Adonai への置き換え、誓いと祝福に対して取られる姿勢）を根拠づける。これはユダヤ教において信条にもっとも近いものであり、日に二度唱えられる。

• 収録：Gen-P1, ELN-P1/P2, Deut-P1, T-P4 · 証拠：Gen 1:1、Ex 20:2–7（第一の板のクラスター：他の神々をもたないこと＋無像＋名をみだりに唱えないこと）、Deut 5:6–11（並行箇所）、Deut 6:4（シェマ）、Mal 2:10
• 翻訳不可能：神名（「主」と表記される；四文字語 YHWH；語りにおいては Adonai ／ Hashem）；ehad（一つ）；pesel（刻んだ像）；shav（みだり／空虚／偽り）
• 伝統間注釈：主張（究極の実在は一つであり、礼拝に値する）は諸一神教および一部の非二元論と収束する；根拠（人格的で契約を結ぶ創造者なる神）は非有神論的・多神教的な枠組みとは乖離する。無像規律は「唯一の神」そのものとは区別される、荷重を担うユダヤ的主題である — それは像による飼い慣らしに抗して神の超越性を保ち、イスラームの tawḥīd と像の禁止、改革派キリスト教の一部の偶像破壊、そして仏教の neti および道教の名づけえぬ Dao という否定神学的形式との、第一級の超伝統的収束アンカーとなっている（アトラスの主要な知見 — 同じ形式、異なる実質）。名をみだりに唱えない規律は、神について語ることの道徳的重みを根拠づける — アブラハム的一神教の系統の外には正確な並行例をもたない、P1の下位要素である。生活上の中心性は最高度（シェマ）。

P2 — 人間は神の像に造られている（b'tzelem Elohim）

すべての人間は、男も女も、神の像を帯びており、神の息によって生かされた塵であり、それゆえ侵しえない価値をもつ — 人の血を流すことは神の像への攻撃である。

• 収録：Gen-P2 · 証拠：Gen 1:27, 2:7, 9:6
• 翻訳不可能：b'tzelem Elohim（神の像）；ruach/nishmat（息／霊）
• 伝統間注釈：最も強力な収束候補の一つ — 主張（すべての人間は侵しえない尊厳をもつ）は極めて広く収束する（そしてキリスト教の尊厳の伝統においては明示的なハブである）；根拠（人格的創造者の像を帯びることに基づく尊厳）は有神論的であり、非有神論的な根拠づけとは乖離する。

P3 — 人間は関係、家族、そして世界の世話のために造られている — そして世代間の敬い（kibbud av v'em）は第一の社会的戒めである

「人がひとりでいるのは良くない」；人間はパートナーシップと家族（「一体」）のために造られ、地を「耕し、守る」ために置かれている — これはユダヤ的スチュワードシップ神学において、搾取ではなく託された統治として読まれる（創世記1章の kavash は強い語であり、スチュワードシップとしての読みは複数ある読みの一つである；監査 §5 F4 を参照）。この関係的枠組みは、十戒の第二の板の第一の社会的戒めにおいて具体化される。すなわち kibbud av v'em（父母を敬うこと）である — 「あなたの父と母を敬え。あなたの神、主が賜わる地で、あなたの日々が長く続くためである」（Ex 20:12；並行箇所 Deut 5:16）。聖性法典はこれを Lev 19 の「聖なる者であれ」という展開の冒頭として繰り返す — 「あなたがたは各自その母とその父とを畏れ、わたしの安息日を守らなければならない」（Lev 19:3）— 世代間の畏敬と聖なる時とを結び合わせながら。子としての敬いは、構造的には Gen 2:18 と 2:24 に確立された関係的枠組みの基礎的な適用である。親子の絆は、婚姻のパートナーシップからより広い社会秩序へと架かる橋であり、十戒はそれを神への義務（第一の板）と隣人への義務（第二の板）とのあいだの蝶番に置いている。

• 収録：Gen-P3, DSL-P4（補足層における十戒の父母を敬う戒め） · 証拠：Gen 2:15, 2:18, 2:24（関係的な創造）；Ex 20:12 ＋ Deut 5:16 ＋ Lev 19:3（kibbud av v'em のクラスター — 第一の社会的戒めとしての世代間の絆）
• 翻訳不可能：kibbud av v'em כִּבּוּד אָב וָאֵם（「父と母を敬うこと」）— 基礎的な子としての敬いの戒め；Lev 19:3 において動詞は yare יָרֵא（畏れ／畏敬）であり、「敬う」を畏怖の方向へ強めている
• 伝統間注釈：主張（人間は関係的であり、家族とスチュワードシップは基本善であり、子としての敬いは道徳的に重い）は広く収束する（儒教の xiao、儒教の wǔlún における親子の絆、キリスト教の家庭訓、仏教の DN 31 Sigālovāda における親の方角を参照）；根拠（神が意志した創造の秩序＋十戒における第一の社会的戒めとしての位置づけ）は有神論的であり、構造的に際立っている — ユダヤ教は子としての敬いを、独立した徳としてでも別個の家庭訓の一節としてでもなく、神への義務と隣人への義務の蝶番に置く点で独自である。

P4 — 神は契約（berit）によって自らを縛る — すべての生き物に対し、万民の祝福のための一つの民に対し、そしてダビデを通じて、メシア的希望を根拠づける徳からの王権に対して

神はすべての生き物と永遠の契約を立て（虹、Gen 9）、また「あなたによって地のすべての氏族が祝福される」ためにこそ選ばれた一つの民と契約を立てる（Gen 12）。選びは普遍的な祝福のためである；契約は義と認められる信頼によって応えられる（Gen 15:6）；シナイにおいてそれはイスラエルを「祭司の王国、聖なる国民」として構成する（Ex 19:6）；ダビデ系統を通じてそれは徳からの王権に結びつけられ — 「あなたの家とあなたの王国とは、あなたの前に永遠に堅く立ち、あなたの位は永遠に堅うせられる」（2 Sam 7:16）— それがメシア的シオンの希望（P13）を根拠づける；後にはそれが心に記されることとなる（Jer 31:31–34）。正典的な契約の連鎖 — ノアの契約（Gen 9）→ アブラハムの契約（Gen 12, 15, 17）→ シナイの契約（Ex 19–24；Deut）→ ダビデの契約（2 Sam 7）→ 心に記される新しい契約（Jer 31）— は聖書神学の背骨である（Levenson 1985 はシナイ神学とシオン神学を区別する；ダビデ＝シオンの系統は契約と希望とのあいだの構造的な橋である）。Jer 31:31–34 の「新しい契約」は、ここでは契約の民の内部における終末論的な更新として読まれるのであって、その民に取って代わるものとしてではない — ユダヤ教の伝統が問題視するであろう、キリスト教的置換主義の読みへの先手である。

• 収録：Gen-P4/P5, FP-P1/P5, JE-P1, Isa-P4 · 証拠：Gen 9:9–16（ノア）、Gen 12:1–3 ＋ 15:6（アブラハム、義と認められた信）、Ex 19:5–6 ＋ Josh 24:15（シナイ）、2 Sam 7:12–16（ダビデ — シオンの希望を根拠づける徳からの王権の契約）、Jer 31:31–34（心に記される新しい契約、berit chadashah — 置換ではなく民の内部における終末論的更新として読まれる）、Isa 42:6（諸国民のための契約）
• 翻訳不可能：berit（契約）；tzedaqah（認められた義）；emet אֱמֶת（真実としての誠実さ — 神の契約忠実性の文法；P3／P4／P8の契約的な織り目を通して織り込まれている；「ḥesed と emet に富み」Ex 34:6；「わたしの霊をみ手にゆだねます。主よ、emet の神よ、あなたはわたしをあがなわれました」Ps 31:5；「主なる神は emet である」Jer 10:10。アトラスの主題7a「信頼性」の収束 — 儒教の xin、キリスト教の pistis、イスラームの amāna、シク教の sat、バハーイーの誠実、ゾロアスター教のミスラ契約 — はそのユダヤ的アンカーをここに見出す。すなわち、人間への命令を根拠づける神の属性としての信頼性である）；berit chadashah בְּרִית חֲדָשָׁה（新しい契約 — 置換ではなく終末論的な更新）
• 伝統間注釈：WEAK-distinctive — 契約（人格的な神と一つの民とのあいだの、世界のための、拘束的で恵み深く相互的な絆）は荷重を担う、おおむねアブラハム的な構造であり、非有神論的伝統や非人格的絶対者の伝統には正確な類似物をもたない。主張（人間は超越者に対する拘束的な義務の関係のうちに生きる）は部分的に収束する；berit という形式は乖離する。ダビデ＝シオンの系統は、キリスト教のメシア神学およびイスラームの Khalifa ／主権の主題へと橋渡しする（主題14aのアトラス知見 — ユダヤ教の berit ／キリスト教の新しい契約／イスラームの mīthāq ／ゾロアスター教のミスラにまたがる、同じ主張がほぼ同じ根拠を伴うという稀な収束としての契約）。

P5 — 安息日を守れ — 聖なる、平等主義的な休み（Shabbat）

第七の日は聖別される；休みは創造にかたどられて、子ども、僕、寄留者、動物にまで及ぶ。土地もまた休み、ヨベルの年は負債と隷属を解放する。聖なる時は労働を限界づけ、蓄積を解き放つ；聖なる日は喜びであり、分かち合われる糧である。

• 収録：ELN-P3, DC-P3 · 証拠：Ex 20:8–11, Lev 25, Neh 8:10, Isa 58:13
• 翻訳不可能：Shabbat；shemittah／ヨベル
• 伝統間注釈：WEAK-distinctive — 創造に結びつけられた、週ごとの、構造的で平等主義的な休みであり、ヨベルという急進的な経済的拡張を伴う。主張（休みと解放のリズムは人間的であり必要である）はゆるやかに収束する；Shabbat という特定の制度は際立っており、生活上の中心性が高い。

P6 — トーラーは教えであり、生きられ、子らに教えられることによって伝えられる

神の教えは「むずかしすぎるものではなく、また遠く離れているものでもない……あなたに、はなはだ近く、あなたの口にあり、あなたの心にある」。それは愛され、「昼も夜も」思いめぐらされ、子らに熱心に教えられ、日常生活に結びつけられ、すべての者が「その意味を悟る」ように公に読まれるべきものである。

• 収録：Deut-P2/P3/P5, Ps-P1, DC-P2, W-P5 · 証拠：Deut 6:6–9, 30:11–14, Ps 1:1–3, 119:105, Neh 8:8
• 翻訳不可能：torah（教え／教示であって、単なる「律法」ではない）
• 伝統間注釈：主張（世代を越えて伝えられる形成的な教えが中心であり、善は到達可能で近い）は形成を軸とする諸伝統と広く収束する；根拠（その内容は神が啓示した torah である）は特殊である。注記：口伝トーラーの伝統（ここでは延期されている）は「意味を与える」ことの、生きられた原動力である。

P7 — 正義（tzedek/mishpat）は宗教の譲れない核である — そして道徳的な床は普遍的であり、イスラエルだけでなく全人類を拘束する（ノアヒデ的基層）

「公道を水のように流れさせよ。」神は正義から切り離された礼拝を退ける（「あなたがたの手は血まみれである」）；道徳的な床は殺人、盗み、偽り、えこひいきを禁じる（Ex 20:13–14 — 十戒の第二の板における道徳的な床のクラスター）；正義は構造において実行される — 貧しい者のための落穂拾い、公正な法廷、正直な秤、開かれた手、負債の免除。何人も — 王でさえも — それを超えることはない（ナタンからダビデへ、2 Sam 12:7）。

普遍的な次元 — ノアヒデ的基層：タナハは道徳的な床を、契約的にのみならず普遍的に根拠づける。洪水の後、神の契約は「あなたがたと、あなたがたの後の子孫と、あなたがたと共にいるすべての生き物と」結ばれる（Gen 9:9–10）— アブラハムの系統だけではなく、すべての肉なるものとの契約である。この普遍的契約から、全人類を拘束する二つの基礎的な道徳的主張が流れ出る。(a) 血と流血の禁止、「人の血を流すものは、人に血を流される。神が自分のかたちに人を造られたゆえに」（Gen 9:6）— 人間の生命の不可侵性を P2 の b'tzelem Elohim に根拠づけ、シナイに先立ちアブラハムの召命とは独立に、ノアを通じて全人類にそれを課す；(b) 隣人愛の寄留者への拡張：「あなたがたと共に寄留している他国人を、あなたがたの中で生れた者のようにし、あなたがた自身のようにこれを愛さなければならない。あなたがたもエジプトの国では他国人であったからである」（Lev 19:34）— 契約内部の倫理を外へと向け変える普遍化の一手である。ラビ的な七項目の体系化（Sheva mitzvot b'nei Noach — t. Avodah Zarah 8:4；b. Sanhedrin 56a）は聖書以後のものであり、カテゴリー2のもとで延期されている（テキスト的焦点の外、タナハのみという範囲）。しかしタナハのテキスト的基層 — ノアを通じて全人類を拘束する普遍的な道徳的床 — は正典的であり、荷重を担い、ここで核心原則として浮上させられている。これは、超伝統的な普遍対特殊の倫理という軸に対するタナハの独自の寄与である。すなわちタナハは、普遍的な道徳的床（Gen 9）と契約に固有の倫理（Lev 19；Deut）の両方を保持する。どちらも聖書的である。

• 収録：ELN-P4/P6, Deut-P4, FP-P4, Isa-P1, T-P2/P3 · 証拠：Gen 9:8–17（すべての肉なるものとの契約 — ノアヒデ的な普遍的基層）＋ Gen 9:5–6（imago Dei に結びつけられ、全人類を拘束する血と流血の禁止）；Ex 20:13–14（十戒の道徳的な床 — 殺すな／姦淫するな／盗むな／偽証するな、という道徳的床のクラスター — なお Ex 20:12 の父母を敬う戒めは現在 P3 にある）；Lev 19:9–36（聖性法典の経済的・司法的正義）；Lev 19:34（普遍化する拡張としての寄留者への愛）；Deut 15:7–11；2 Sam 12:7；Isa 1:16–17；Amos 5:24；Mic 6:8
• 翻訳不可能：tzedek/tzedaqah（義／正義／施し — 弱い立場の者への配慮を含む正しい関係）、mishpat（裁き／正しい判定 — 正しい統治、適正手続き、正しい評決）。両者は異なる意味範囲をもつ。tzedek は正しい関係と慈善的義務の方へ傾き、mishpat は正しい判定と適正手続きの方へ傾く。普遍倫理のアンカー：Sheva mitzvot b'nei Noach שֶׁבַע מִצְוֹת בְּנֵי נֹחַ（七つのノアの戒め — 普遍倫理の基層のラビ的体系化；体系的な列挙は聖書以後のものとしてカテゴリー2で延期されているが、タナハのテキスト的基層は今回のレトロフィットに従いここで浮上させられている；監査 項目4 を参照）
• 伝統間注釈：最も強力な収束候補のうちに数えられる — 主張（正義、公正な取引、責任を負う権力、貧しい者への配慮）はほぼ普遍的に収束する；根拠（抑圧される者の側に立つ唯一の解放者なる神の意志としての正義）は有神論的かつ預言者的である。このレトロフィットが加えた普遍的ノアヒデ的次元は、普遍対特殊の倫理という軸をめぐるアトラスの実質的な緊張を明確にする。すなわちタナハは、ノアを通じて全人類を拘束する普遍的な道徳的床（Gen 9）とイスラエルのための契約に固有の倫理（Lev 19；Deut）の両方を保持する。ノアヒデ的洞察とは、どちらも聖書的であって、両者は緊張関係にはないということである。これはアトラスにおける普遍／特殊の倫理の扱い（主題6）を鋭くする — ユダヤ教は、よくある誤読に反して、特殊主義のみではない。

P8 — 弱い立場の者への慈しみと憐れみ（hesed）

神は「いけにえではなく、あわれみを喜ばれる」；その「あわれみは朝ごとに新しい」。神の民は隣人を「自分自身のように」愛し、寄留者を愛し（「あなたがたもエジプトでは他国人であったから」）、やもめ、みなしご、貧しい者を守らなければならない。忠実な愛は国境を越えることさえある（ルツ記）。

• 収録：ELN-P5, Deut-P4, T-P1/P3, Ps-P3, FS-P2/P3, JE-P1 · 証拠：Lev 19:18, 19:34, Hos 6:6, Mic 6:8, Zech 7:9–10, Ruth 1:16, Lam 3:22–23
• 翻訳不可能：hesed（慈しみ／忠実で揺るがぬ愛 — JPS-1917 では「あわれみ／いつくしみ／慈愛」へと平坦化されている）
• 伝統間注釈：強力な収束候補 — 主張（憐れみ、あわれみ、隣人と寄留者への愛）は極めて広く収束する（仏教の不害、キリスト教の agape を参照）；hesed に固有の契約的＝忠実的な色合いは際立っている。JPS-1917 が hesed を複数の英単語にわたって平坦化していることに注意（方法論 v2 学び3）。

P9 — 聖なる者であれ、あなたがたの神が聖なる者であるから（qodesh）— 倫理的な愛としての聖性

「あなたがたは聖なる者とならなければならない。あなたがたの神、主なるわたしは聖なる者である。」聖性は退隠ではなく、隣人と寄留者への正しい愛として、また具体的な正義として説き明かされる — 神のために分けられることが、倫理的な生として表現される。

• 収録：ELN-P5（聖性の側面）, Deut-P3 · 証拠：Lev 19:2, 19:18, 19:34
• 翻訳不可能：qodesh/qadosh（聖性／聖なる、分け隔てられていること）
• 伝統間注釈：主張（道徳的・信仰的な生によって分け隔てられよという召し）は聖性の諸伝統と収束する；根拠（聖なる人格的な神への倣い）は有神論的である。儀礼的清浄のみとしてではなく、聖性を倫理と融合させる点で際立っている。

P10 — 正しい礼拝とは従順、あわれみ、そして神を知ることであって、儀礼の遂行ではない（そして儀礼は廃されてはおらず、ただ正義が損なわれているあいだは受け入れられないだけである）

「従うことはいけにえにまさる」；「わたしはいつくしみを喜び……燔祭よりもむしろ神を知ることを喜ぶ。」神は、正義が損なわれたまま捧げられる祭りと断食を退ける；まことの断食は虐げられた者を解放し、飢えた者に食べさせる。偶像礼拝 — 自らの手の業に信頼すること — が根深い誤りである。いけにえは廃されてはおらず、ただ正義が損なわれているあいだは受け入れられないだけである；タナハ自身が、預言者たちが正義から切り離されたときに退けられると言うそのいけにえを命じている（Lev 1–9；Num 28–29）。批判の対象は空虚な礼拝であって、儀礼そのものではない — これは「霊が律法に取って代わる」とか、預言者的倫理がトーラー遵守を廃止するといった、キリスト教化＝置換主義的な誤読への先手であり、ユダヤ教の伝統はそのような読みを退ける（正典は預言者的批判と命じられた祭儀の両方を保持している）。

• 収録：FP-P3, Isa-P1, T-P1, ELN-P2 · 証拠：1 Sam 15:22, Isa 1:11–17, 58:6–7, Hos 6:6, Amos 5:21–24；命じられた祭儀の対抗アンカー：Lev 1–9, Num 28–29
• 伝統間注釈：強力な収束候補 — 主張（空虚な儀礼よりも誠実さ、あわれみ、正義を；偶像礼拝を退ける）は諸伝統にまたがる改革的批判と収束する；根拠（賄賂ではなく関係を求める唯一の神）は有神論的である。ユダヤ教の言葉づかいにおいて読むこと（トーラーの祭儀の置換としてではなく）— 預言者的な反儀礼主義は、空虚な遵守に対するトーラー内部の批判であって、廃止ではない。

P11 — 各人は道徳的に責任を負い、かつ自由である；立ち帰り（teshuvah）は常に開かれている

「おのおの自分の罪によって死ぬ」；罪責は継承されない。神は「悪人の死を喜ばない」のであって、彼らが「立ち帰って生きる」ことを望まれる；「新しい心と新しい霊とを得よ。」「命を選べ。」道徳的な行為主体性は実在し、立ち帰りの門は決して閉じられない。

• 収録：JE-P2/P3, Deut-P6, Isa-P5 · 証拠：Jer 31:29–30, Ezek 18:4–32, Deut 30:15–19, Isa 1:18
• 翻訳不可能：teshuvah（立ち帰り／悔い改め）；ruach（新しい霊）
• 伝統間注釈：主張（自らの行いに対する個人的責任；道徳的更新の可能性）は広く収束する（構造的には仏教における行為の作者性と響き合うが、根拠 — あわれみ深い人格的な裁き手か、非人格的な karma か — は乖離する）。根拠（心に割礼を施す赦しの神）は有神論的である。

P12 — 知恵は主を畏れることに始まる — そして自らの限界を知る

「主を恐れることは知識のはじめである」；「心をつくして主に信頼せよ……自分の知識にたよってはならない。」知恵は「命の木」であり、その「道筋は平安である」。しかしヨブは測りがたい創造者の前に低くされ、コヘレトは「人は神のなされるわざを見きわめることができない」と告白する。畏敬と、人間の知ることについての謙遜こそが知恵である。

• 収録：W-P1/P2/P3/P4/P5 · 証拠：Prov 1:7, 3:5–18, Job 38:4, 42:3–6, Eccl 3:1–11, 12:13
• 翻訳不可能：shalom（平安／全体性）
• 伝統間注釈：強力な収束候補 — 主張（畏敬は知恵の根である；人間の知は有限である；苦しみについての安易な確信を退ける）は広く収束する（超越的な源の前における多くの伝統の認識論的謙遜を参照）；根拠（その限界は人格的な創造者の前でのものである）は有神論的である。箴言／ヨブ記／コヘレトの緊張が正典化されていること（伝統が自らの疑いを保持していること）は、それ自体アトラスに値する知見である。

P13 — 神は忠実に臨在する — 危難、捕囚、そして死において — そして歴史は回復と平和（shalom）へと傾いていく

「たといわたしは死の陰の谷を歩むとも……あなたがわたしと共におられるからです。」神のあわれみは「朝ごとに新しい」；神は「悲しみを喜びに」変え、離散した者を集め、諸国民が「そのつるぎを打ちかえて、すきとし」「もはや戦いのことを学ばない」終わりの日を約束する。慰めとは苦しみの只中における神の臨在であり、希望とは平和の実在する未来である。

• 収録：Ps-P2, Isa-P2, JE-P4, FS-P3 · 証拠：Ps 23, Isa 2:2–4, Jer 31:13, Lam 3:22–23
• 翻訳不可能：shalom（平和／全体性／繁栄）
• 伝統間注釈：主張（回復の希望；超越者の臨在における慰め；平和の未来）は終末論的伝統および慰めの伝統と収束する；根拠（「わたしと共に」おられ、その民を集める人格的な神）は有神論的かつ特殊的である（メシア的シオンの希望）。

P14 — 忠実さと良心は強制する権力のもとでも揺るがない — 死に至るまでも

「たといそうでなくても……われわれはあなたの神々に仕えません。」神への忠実と偶像礼拝／不正の拒否は、救出や報いに左右されるものではない；忠実な者たちは、帝国の要求に抗してでも、命を賭してでも、信仰と良心を保つ。各人は他者のために勇気をもって行動するよう「このような時のために」置かれているのかもしれない。

• 収録：DC-P1, FS-P4 · 証拠：Dan 3:17–18, Dan 6, Esth 4:14
• 伝統間注釈：強力な収束候補 — 主張（致死的な強制によっても破られない誠実さと良心；自らの民のための勇気）は諸伝統にまたがって収束する（殉教の勇気は広く見られる）；根拠（唯一の神の前における偶像礼拝の拒否）は有神論的である。

P15 — 祭日の周期と聖なる時の構造（moadim ／ ḥaggim）：循環する時が、共同体の記憶、農耕のリズム、そして贖罪に儀礼的な形を与える

週ごとの Shabbat（P5）を超えて、タナハは聖なる時を複数の連動する周期にわたって構造化しており、それらが合わさってユダヤ教の生きられた時間の構造をなしている。正典的な祭りの暦は Lev 23 に与えられ、主の語りかけをもって始まる。「イスラエルの人々に言いなさい、『あなたがたが、ふれ示して聖会とすべき主の定めの祭は次のとおりである。これらはわたしの定めの祭である』」（Lev 23:2）。祭り — moadim מוֹעֲדִים（「定められた季節」）と ḥaggim חַגִּים（「祭」— 三つの巡礼祭）— は次のものからなる。

• 三つの巡礼祭（shalosh regalim）。それについて「年に三度、あなたのうちの男子は皆、あなたの神、主が選ばれる場所で、主の前に出なければならない。すなわち種入れぬパンの祭と、七週の祭と、仮庵の祭とにおいてである。彼らはむなしい手で主の前に出てはならない」（Deut 16:16）と言われる。Pesaḥ פֶּסַח（過越 — 基礎となる解放の物語の再演：「この日はあなたがたに記念となり、あなたがたは主の祭としてこれを守り、代々、永久の定めとしてこれを守らなければならない」、Ex 12:14；制定は Ex 12；Lev 23:5–8）；Shavuot שָׁבוּעוֹת（七週の祭／ペンテコステ — 初穂と、ラビ的な読みではトーラー授与：Ex 23:16；Lev 23:15–22）；Sukkot סֻכּוֹת（仮庵 — 荒野の放浪の記念と収穫：「わたしがイスラエルの人々をエジプトの国から導き出したとき、彼らを仮庵に住まわせたことを、あなたがたの代々の子孫に知らせるためである」、Lev 23:43；Lev 23:33–43）。
• 大祭日（Yamim Noraim）：Rosh Hashanah רֹאשׁ הַשָּׁנָה（裁きの新年 — 「安息のためのもの、ラッパを吹き鳴らして記念とするもの、聖会である」、Lev 23:24；Lev 23:23–25；タナハにおいては「七月の一日」であり、ショファルを吹き鳴らす日）；Yom Kippur יוֹם כִּפֻּר（贖罪の日 — 「この日にあなたがたのために、あがないがなされ、あなたがたは清められるからである。あなたがたのもろもろの罪から清められて、主の前に清くなるであろう」、Lev 16:30；完全な儀礼は Lev 16；Lev 23:26–32）。
• 安息年の周期：第七年の shemittah שְׁמִטָּה — 「しかし、七年目には、地に全き休みの安息を与えなければならない。これは主の安息である。あなたの畑に種をまいてはならない。またぶどう畑の枝を刈り込んではならない」（Lev 25:4）；そして第五十年の yovel יוֹבֵל（ヨベル）— 「その五十年目を聖別して、国中のすべての住民に自由をふれ示さなければならない。この年はあなたがたにはヨベルの年であって、あなたがたはおのおのその所有の地に帰り、おのおのその家族に帰らなければならない」（Lev 25:10）— これは P5 の Shabbat ＋ヨベルのクラスターの内ですでに名指されており、ここでは統合された聖なる時の構造の一部として浮上させられている。

それぞれの祭りは教理的・神学的に荷重を担っており、単に暦上のものではない。Pesaḥ はイスラエルの契約的アイデンティティを根拠づける解放の物語を係留する（Ex 12；Deut 16）；Shavuot は農耕の初穂とトーラーの授与とを結び合わせる（Lev 23:15–22）；Sukkot は荒野における依存と収穫への感謝を記念する（Lev 23:33–43）；Yom Kippur は民全体の大いなる贖罪と個人の立ち帰りを執り行う（Lev 16）；Rosh Hashanah はショファルの呼び声とともに悔い改めの十日間を開く。この構造全体 — 週ごと＋年ごと＋7年＋50年 — が、ユダヤ教の生きられた実践にその時間的な形を与え、共同体の記憶と更新を構造化し、農耕のリズムを贖いの歴史および贖罪と織り合わせる。

• 収録：ELN-P3（聖なる時のうちの Shabbat の側面）, ELN-C11（土地の安息＋ヨベル）, DC-P3（十戒の安息日）；トーラー諸書からの祭りのクラスター（books/02-torah-exodus-leviticus-numbers.md および books/03-torah-deuteronomy.md による） · 証拠：Lev 23（祭りの暦 — 正典的な moadim の列挙：Lev 23:2 の枠づけ、23:5–8 Pesaḥ、23:15–22 Shavuot、23:23–25 Rosh Hashanah、23:26–32 Yom Kippur、23:33–43 Sukkot）；Lev 25（Lev 25:4 の shemittah 土地の休み＋ Lev 25:10 の yovel ヨベル）；Ex 12（Pesaḥ の制定 — Ex 12:14 の記念の祭の条項）；Ex 23:14–17 ＋ 34:18–26（年に三度の巡礼の命令）；Deut 16:16（三つの巡礼祭が共に名指される箇所 — Pesaḥ ／ Shavuot ／ Sukkot）；Lev 16（Yom Kippur の完全な贖罪儀礼 — Lev 16:30 の罪からの清めの節）。祭りの周期のテキストについての節ごとの補足的強化：将来の作業（現行の補足ファイルは十戒、シェマ、聖性法典、神の像と契約、預言者的倫理の核、詩篇と知恵、ダニエル書を係留しているが、祭りの暦についての節ごとのファイルはまだない）
• 翻訳不可能：moadim מוֹעֲדִים（定められた季節／聖なる時の標識 — Lev 23:2 の枠づけの語であり、「祭り」より広い）；ḥaggim חַגִּים（祭／巡礼祭 — 三つの shalosh regalim）；shalosh regalim שָׁלוֹשׁ רְגָלִים（三つの巡礼の足の祭 — Pesaḥ ／ Shavuot ／ Sukkot）；Pesaḥ פֶּסַח（過越 — 初子の家々を「過ぎ越す」こと、Ex 12）；Shavuot שָׁבוּעוֹת（「週」— Pesaḥ から七週を数える）；Sukkot סֻכּוֹת（「仮庵」— 荒野の仮住まいの記念）；Yom Kippur יוֹם כִּפֻּר（贖罪の日 — Lev 16, 23:27）；Rosh Hashanah רֹאשׁ הַשָּׁנָה（年の頭 — タナハでは「七月の一日」、Lev 23:24）；Yamim Noraim יָמִים נוֹרָאִים（畏れの日々 — 大祭日の枠組み）；shemittah שְׁמִטָּה（第七年の免除／土地の安息 — Lev 25:1–7；Deut 15）；yovel יוֹבֵל（ヨベル — 第五十年の自由の宣言、Lev 25:8–55）。Lev 23:2 の枠づけの語である moadim は、この構造全体を「定められた季節」として係留する — 人間の慣習ではなく、神が定めたリズムとしての聖なる時である。
• 伝統間注釈：WEAK-distinctive — その特定の構造（Lev 23 の暦；shemittah ／ yovel という経済＝土地の周期；三つの巡礼祭；Yom Kippur の贖罪儀礼）はユダヤ的である；主張（循環する聖なる時が、共同体の記憶、更新、贖罪に儀礼的な形を与える）は、超伝統的なプールにおける祭りの周期をもつ諸伝統とゆるやかに収束する。アトラスの新たな比較軸（主題：循環する聖なる時の構造）：ユダヤ教の moadim（太陰暦；週ごと＋年ごと＋7年＋50年の周期）対 キリスト教の典礼暦（待降節／降誕祭／四旬節／復活祭／聖霊降臨祭の周期）対 イスラームの Hijri ＋ラマダーン＋ハッジの周期 対 ヒンドゥー教の祭りの周期（ディーワーリー、ホーリー、ナヴァラートリ、ジャンマーシュタミー）対 仏教の uposatha ＋ウェーサーカ 対 ゾロアスター教の Gahanbars ＋ノウルーズ 対 神道の年ごとの matsuri。タナハの寄与は、明示的な神による定め（moadim が「わたしの定めの祭」であること、Lev 23:2）と、聖なる時を農耕的・経済的な構造へと拡張する経済＝土地の安息年の周期（shemittah ＋ yovel）とによって際立っている — 超伝統的な並行例のうちこれに匹敵するものはほとんどない。生活上の中心性は最高度（祭りの周期は、あらゆる遵守の水準において、ユダヤの一年全体を構造化する）。
• 後代の祭りについての注記：Purim פּוּרִים（エステル記を通じて聖書的；Esth 9:20–32）と Ḥanukkah חֲנֻכָּה（聖書以後、マカバイ期のもの — タナハ正典そのものの外）は、後にこの周期に付け加わる；Purim は P14 のエステル記アンカーに暗黙のうちに含まれており、正典的な Esth 9:20–32 の制定箇所はコーパス内にあるが、P14 の散文には浮上していない。現代の祭り（Tu B'Shvat、Yom HaShoah、Yom HaAtzmaut）はタナハ以後のものであり — カテゴリー2のもとで延期されている。

収束／乖離の要約（アトラス予告）

超伝統的に収束しそうなもの（主張の水準）	乖離しそうなもの（根拠／基礎）
P2 神の像としての尊厳 · P3 家族的関係性＋kibbud av v'em · P7 正義＋普遍的な道徳的床（ノアヒデ的基層） · P8 hesed／憐れみ · P10 儀礼よりも誠実さ · P11 個人的責任と悔い改め · P12 畏敬に根ざす知恵＋認識論的謙遜 · P14 強制下の良心 · P15 循環する聖なる時（主張の水準 — 儀礼が形づくる共同体の記憶と更新）	P1 唯一の人格的な契約の神＋無像規律＋語りの神聖性 · P4 berit ／祝福のための選び／ダビデ＝シオンの系統 · P5 Shabbat ／ヨベル · P9 神への倣いとしての聖性 · P13 メシア的シオンの希望 · P15 moadim ／ shemittah ／ yovel — 経済＝土地の安息年の周期を伴う、神が定めた聖なる時の構造 · 全体を貫く神名と啓示という根拠

これらはアトラス（Atlas）が検証すべき仮説であって、確定した知見ではない。保持すべき WEAK-distinctive な宝石：berit（契約、P4 — ダビデ系統および新しい契約を更新として読む読みを含む）；Shabbat ／ヨベル（P5）；聖性と社会正義との預言者的融合（P7＋P9）；契約に特殊な倫理と共存する普遍的ノアヒデ的道徳の床（P7） — 普遍／特殊の軸における鍵となる超伝統的寄与；無像規律と神について語ることの神聖性（P1） — アトラスの「形式としての否定神学の収束」という知見（知見2）のアンカー；そして統合された祭りの周期と聖なる時の構造（P15 — moadim ／ shalosh regalim ／大祭日／ shemittah ／ yovel）。それは神による定めという独自の枠づけ（Lev 23:2 の「わたしの定めの祭」）と、経済＝土地の安息年的拡張とを伴う。

structural-completeness v1.4 の散文規律に関する注記（2026-05-30）：本ファイル全体の表と散文は、structural-completeness v1.4 において確立された異言語間の規律に従う — 固有の語（イタリック体のヘブライ語翻字、最も荷重を担う語についてはヘブライ文字を併記）は、原則の表題、翻訳不可能語の用語集、JPS-1917 からの直接引用に現れ、一方統合の散文は方法論ガイドへ立ち戻る明示的な用語集アンカーへの参照を伴って英語で説明する。用語集アンカーをもたない場当たり的な外来語トークンは避けられている。

品質

• 典拠の網羅：全24書／11の抽出ファイル／52の書レベル原則が、いずれも1つ以上の核心原則に対応づけられている。
• 追跡可能性：各核心原則は、収録された書レベル原則＋証拠となる節を列挙している。
• 単独での理解可能性：各原則は部外者にも理解できるように述べられ、有神論的／契約的な根拠は別途明示されている。
• 範囲注記：これは書レベルの粒度における、書かれたトーラー（タナハ）のみである。大きな延期が二つある。(a) 節ごと／箇所ごとの深度（補足 — 部分的に完了：下記「節ごとの補足的強化」を参照；祭りの暦についての節ごとの強化は P15 の将来の作業である）；(b) 口伝トーラー／タルムード／ハラハーの解釈層。これはユダヤ教における意味の実際に生きられた決定要因であり、独立した将来の典拠である（README を参照）。
• 引用は JPS 1917 に対する一字一句の監査が継続中である。
• 構造的完全性（今回の改訂、2026-05-30）：PASS（正典的主題分類法の一覧に対して12/12の正典的分類法を網羅；12のうち6つは聖書以後のものであり、タナハのテキスト的基層を核心原則の水準で尊重したうえで、カテゴリー2のもとで正しく延期されている）。
• 単独で立つ原則：1. 十戒（P1 第一の板 — 唯一の神＋無像＋名をみだりに唱えないこと；P5 Shabbat の戒め；P7 道徳的な床 Ex 20:13–14；P3 父母を敬う戒め Ex 20:12） · 2. シェマ（P1 に明示） · 3. 契約の連鎖 berit（P4 — ノアの → アブラハムの → シナイの → ダビデの → 更新としての新しい契約） · 4. 祭りの周期 moadim（P15 — 新規） · 5. 預言者的倫理の核（P7 ＋ P10） · 6. 聖性法典のケドゥシャー・ブロック（P9、P7 ＋ P8 との融合を伴う）。
• 下位要素（明確に係留されているもの）：無像規律（Ex 20:4）＋名をみだりに唱えないこと（Ex 20:7）は、いまやP1の明確に係留された下位要素である — その構造的理由は、神の唯一性がその両方を要請するからである。すなわち表象をもたないこと（超越性を保つ）と、語りを汚さないこと（道徳的な重みを保つ）であり、明示的な証拠と散文における名指しを伴う。Kibbud av v'em（Ex 20:12 ＋ Deut 5:16 ＋ Lev 19:3）はP3の明確に係留された下位要素である — その構造的理由は、十戒の第二の板の第一の社会的戒めが、関係的枠組み（Gen 2:18, 2:24）の基礎的な適用であり、神への義務と隣人への義務との蝶番だからである。ダビデ契約（2 Sam 7:12–16）はP4の明確に係留された下位要素である — その構造的理由は、Levenson 1985 によれば、ダビデ＝シオンの系統が契約（P4）とメシア的シオンの shalom の希望（P13）とのあいだの正典的な橋だからである。ノアヒデ的普遍倫理の基層（すべての肉なるものとの Gen 9 の契約＋ Gen 9:5–6 ＋ Lev 19:34）はP7の明確に係留された下位要素である — その構造的理由は、タナハの普遍的な道徳の床が、シナイに先立ちそれとは独立に、ノアを通じて全人類を拘束するからである（ラビ的な七項目の体系化そのものはカテゴリー2で延期されている）。P10 についての反置換主義的条項（いけにえは廃されておらず、ただ正義が損なわれているあいだは受け入れられないだけである — Lev 1–9 ＋ Num 28–29 に対抗アンカーをもつ）および P4 についてのそれ（新しい契約は置換ではなく、契約の民の内部における終末論的更新である）は、原則の散文において名指されている。
• 延期（カテゴリーを付して明示）：(a) Sheva mitzvot b'nei Noach（七つのノアの戒めのラビ的体系化） — カテゴリー2（テキスト的焦点の外）のもとで延期：t. Avodah Zarah 8:4 と b. Sanhedrin 56a は聖書以後のタルムード的なものである；タナハのテキスト的基層は P7 に浮上させられている（Gen 9 ＋ Lev 19:34）。将来の作業はなし（ラビ的な列挙は将来のミシュナー／タルムード蒸留に属する）。(b) 三つの柱（shloshah devarim、m. Avot 1:2） — カテゴリー2のもとで延期：聖書以後のミシュナー的統合である；その基層は P6（トーラー）、P8（hesed）、P10（avodah）において単独で立っている。将来の作業：ミシュナー／ピルケイ・アボット蒸留。(c) 613のミツヴォート（Taryag mitzvot、b. Makkot 23b） — カテゴリー2のもとで延期：その数と列挙は聖書以後のタルムード的なものである；トーラーが mitzvot をもつという観念は P6 で扱われている。将来の作業：タルムード的および中世の列挙文献（ランバムの Sefer ha-Mitzvot、Sefer ha-Ḥinukh）。(d) 対をなす信条的定式としての二つの大いなる愛の戒め — カテゴリー2のもとで延期：対としての統合（Deut 6:5 ＋ Lev 19:18 をトーラーの双子の軸とすること）はラビ的である（Lev 19:18 への Sifra；ヒレル、b. Shabbat 31a）；両方の節は核心原則の水準で単独に立っている（Deut 6:5 は P1、Lev 19:18 は P8 ＋ P9）。将来の作業は不要。(e) マイモニデスの信仰十三原理（Shloshah Asar Ikkarim） — カテゴリー2のもとで延期：中世のマイモニデス的体系化（m. Sanhedrin 10 への12世紀の注解）であり、ユダヤ教内部で争われている（クレスカス、アルボ、アブラバネル — 方法論ガイドの項目8を参照）。将来の作業：中世ユダヤ哲学の蒸留。(f) PaRDeS — カテゴリー2のもとで延期（そしておそらくカテゴリー3でもある — 教理的分類法ではないため）：中世の解釈学的分類法である；本蒸留は設計上 peshat（平明な意味）を行い、remez ／ derash ／ sod は口伝トーラー／タルムード／ミドラシュ／カバラーの層にある。将来の作業は不要。
• 超伝統的一貫性：P15 の moadim は、循環する聖なる時の構造についてアトラスの新たな比較軸を開く（今回の改訂で再度立証されるべき主題）。P7 のノアヒデ的普遍倫理の次元は、普遍対特殊の倫理という軸を鋭くする（主題6）。P1 の無像アンカーは、「形式としての否定神学の収束」という知見（知見2）を強める。P4 のダビデ系統は、契約の収束（知見1）を強める。

節ごとの補足的強化（追加的）

節ごとの深度は、五つの高密度な箇所クラスターについて以前の課題の補足において加えられた。原子的言明のアンカーは、P1–P14 の正典的な定式を変えることなく強める。対応関係：

核心原則	強化する補足ファイル	いまや節ごとに係留された正典的定式
P1（唯一の神；シェマ）	12, 13	Ex 20:2–4 · Deut 5:6–8 · Deut 6:4 · Lev 19:3–4
P2（神の像）	13, 15	Gen 1:26–27 · Gen 2:7 · Gen 9:6 · Ps 8:5–7 · Ps 139:13–14
P3（関係的な人間）	13	Gen 1:28（託された統治）
P4（Berit 契約）	13, 14	Gen 12:1–3 · Gen 15:6, 12, 17–18 · Ex 19:5–6 · Deut 7:6–9 · Jer 31:31–34
P5（Shabbat）	12	Ex 20:8–11 · Deut 5:12–15 · Lev 19:3, 30
P6（トーラーの教え）	12, 15	Deut 6:6–9 · Ps 1:1–4 · Prov 22:6
P7（Tzedek/mishpat）	12, 14, 15, 16	Ex 20:12–14 · Lev 19:9–18, 33–36 · Amos 5:24 · Mic 6:8 · Isa 1:16–17 · Isa 58:6–10 · Ps 15:1–5 · Dan 7:9–10, 22
P8（Hesed）	12, 14, 15	Lev 19:18, 33–34 · Mic 6:8 · Hos 6:6 · Ps 23:6 · Ps 51:3
P9（倫理としての Qodesh 聖性）	12	Lev 19:2 ＋ Lev 19:9–18 に説き明かされている
P10（正しい礼拝＝あわれみ＋正義）	14, 15	Amos 5:21–24 · Isa 1:11–17 · Isa 58:6–10 · Hos 6:6 · Ps 51:18–19
P11（個人的責任、teshuvah）	14, 15	Ezek 18:4, 20, 23, 31–32 · Ps 51:12–13
P12（知恵とその限界）	15	Prov 3:5–6 · Prov 8:22–31 · Job 38:1–7 · Job 42:3–6 · Eccl 3:11 · Eccl 12:13–14 · Ps 90:12
P13（臨在する神、shalom の希望）	15, 16	Ps 23:4–6 · Ps 139:7–10 · Dan 7:13–14, 27
P14（強制下の忠実さ）	16	Dan 7:21–22, 25（限界づけられた迫害；留保された評決）
P15（祭りの周期 moadim）	将来の作業 — 祭りの暦についての節ごとの補足ファイルはまだ執筆されていない；核心原則はトーラーの書レベルファイルに直接係留されている	Lev 23 の暦、Lev 25 の shemittah ＋ヨベル、Ex 12 の Pesaḥ、Deut 16 の巡礼祭クラスター、Lev 16 の Yom Kippur — 節ごとの補足的強化を待っている

補足の合計：5ファイル · 102の原子的言明 · 31の箇所原則 · 15の核心原則のうち14が強化された（P15 の祭りの周期についての節ごとの強化＝将来の作業）。追加的なもののみ — 既存の核心原則は変更されていない；この強化は、アトラスおよび根ざしたコンパスが引用する正典的な定式について、節ごとの追跡可能性を提供する。将来の作業： Lev 23、Lev 25、Ex 12、Deut 16、Lev 16、および Ex 23:14–17 ／ 34:18–26 の巡礼クラスターを扱う将来の節ごとの補足ファイル 17-festival-cycle-per-verse.md があれば、核心原則から補足への唯一残る欠落が埋まるだろう。