原則

シク教（グル・グラント・サーヒブ）— 核心原則（core-principle）

シク教蒸留（書レベル；実施済みの各段＝Japjī Sāhib + 日々のNitnem banis + グル・ナーナクのvol. I教え；補足層＝Anand Sāhib、Sukhmani Sāhib、Bawan Akhari、Mahalla 9のSloks、Jaap Sāhib + Akāl Ustat冒頭 + Tav Prasad Sawaiyas；13ファイル、約120の原子的言明、60の章原則）から統合された最小運用原則集合。典拠：Max Arthur Macauliffe, The Sikh Religion, vols I–V（Oxford, 1909）。方法：方法論ガイド。これは一つの構造化された読みであり、権威あるものではない — Sikhīにとっては特に強調して、その権威はグル・グラント・サーヒブ自身、生ける永遠のグルであり、sangat（会衆）でgranthīによって読まれるものであり、エドワード朝英訳の外部者の蒸留ではない（READMEの拘束的畏敬の注記参照；伝統内レビュアーは確保されていない）。各原則は伝統横断注記を担う — 他の伝統と収束しうる主張と分岐しうる根拠（基盤）— 伝統横断アトラスに供するため。引用はすべて、名指しされたMacauliffe版に対して逐語である（引用監査の一巡に加え、補足層の追加分についての構造的完全性の再点検。かつて捏造されていた語句 — 監査が捕捉した — は恒久的に置き換えられたままである）。

なぜ13か

13は、実施済みの各段と補足層にわたる章原則を意図によってクラスター化した後、そして直近の改訂の深度監査が、当初の12原則において欠けているか過少に表現されていた5つの正典的構造 — 五つの盗賊の列挙；一貫した地図としての五つのKhands；Nirbhau / Akāl / 信教の自由の語法；Hukam とは別個の教説としてのBhana；制度としてのsangat-and-pangat — を明るみに出した後に現れた。この後付け整備はP13（五つの盗賊＋五つのKhands＋Nirbhau/Akālの誠実な分類）を追加し、P2の内部でBhanaを明示的に名指しし（Naam/Hukam/Bhana/Karamの四重の連関とともに）、評価基準に従って一文の明示的な構造的論証を伴わせたうえで、sangat-and-pangatをP9/P11の名指しされた構造上の下位要素へと引き上げる。

構造的ハブはIk Onkār（P1、唯一の神）、Naam / simran（P3、御名の念想）、Hukam（P2、神の秩序）のままである — 最も多くの詠唱にわたって繰り返され、社会的倫理（平等、誠実な生、奉仕）が流出する三つの概念。三本柱（Naam Japo / Kirat Karo / Vand Chhako）はP3（御名の念想）+ P10（誠実な生計）+ P11（分かち合い/奉仕）に分散される；シク教家住者倫理の基礎をなす三組構造は、ここでは単一の三組原則に昇格されるのではなく、分散として名指される。方法論ガイドのPashaura Singh / McLeodの注記に従い、この三組は単一の聖典的典拠ではなく正当な司牧的総合だからである。

13の原則

P1 — 神は一なるもので、真実で、形なく、永遠である（Ik Onkār）

「唯一の神があり、その御名は真実、創造主、恐れと敵意を欠き、不死、生まれず、自存である。」 唯一の神 — 形と化身を超え、あらゆる時代において同じであり、自らすべてのものを創造し名づけ、その作品を喜びをもって眺める。これはMūl Mantar、グル・グラント・サーヒブ全体を開くシク教の信条。補足層はコーパス全体にわたってこれを確証する：グル・アルジャンのBawan Akhari（BA-P2）はnirguna/sagunaの逆説を、その両方であるところの唯一の神へと解消する；グル・ゴビンド・シングのJaap Sāhib（JS-P1）は、形なき一神論の核を保ちながら、Mūl Mantarの述語を名の連禱（不死なる者、恐れなき者、全鋼なる者）へと展開する。

• 対象範囲：MM-P1, J1-P2, J3-P1, AW-P1, RS-P1, RS-P2（唯一神の面）；+BA-P2, JS-P1（補足層） · 証拠：Japjī, Mūl Mantar；Japjī III, V, XXI, XXIV–XXV；Āsā kī Vār Pauri I；Rahirās Sodar；+Bawan Akhari I–II, Jaap Sāhib冒頭
• 翻訳不能語：Ik Onkār（一なるもの；字形ੴ）、Waheguru（驚異の主 — ナーナク以後の、シク教で最も優勢な呼びかけ。その旨を明記する）、Sat Naam（「御名は真実」）、Akāl（永遠/不死）
• 伝統横断注記：主張（礼拝に値する唯一の真の超越的創造者）はアブラハム一神教と強く収束；分岐：述語「生まれず」はキリスト教の受肉とヒンドゥーのavatāra両方への鋭い拒絶 — 神は形を取らない（裸の主張が収束する場合でも根拠は分岐）。生きられた中心性は最も高い（Mūl Mantarは数えきれぬ祈りの冒頭で唱えられる）。

P2 — すべては神の秩序（Hukam）内に存在する；それを受け入れること（Bhana）は我執（haumai）を溶解する

「すべては神の秩序に服する；誰も免れない……神の秩序を解する者は、決して我執の罪を犯さない。」 人は思考、沈黙、獲得によってではなく、神の予定された意志に従って歩むことで真となる；転生と解脱はその意志にあり、それを把握することはhaumai（我執、根本的悪）から解放する。Hukamの主観的面はBhana — 神の意志への魂の愛の合致（amor fatiではあるが、ストア的ではなく献身的）。BhanaをP2に畳み込むことはPashaura Singhの読みに照らして擁護できる（Bhanaは別個の教説ではなくHukamへの主観的応答である）；将来の査読者が確認するか展開できるよう、ここで語を名指しておく。Anand IIが献身的形を示す：「おお我が魂よ、永遠に神とともに住め；神とともに住め、おお我が魂よ；神があらゆる悲しみを忘れさせてくださるだろう……ナーナク曰く、おお我が魂よ、永遠に神とともに住め」（Anand II, Macauliffe vol. II p.117）。補足層が確証する：Sukhmani XI（SM-P3） — 「神はその秩序によって蒼穹を支え保つ……人によって何が成し遂げられようか、言ってみよ」 — はHukamの教説を言い直す。

四重の神学的結合 — Naam / Hukam / Bhana / Karam。シク教献身の中核は三項ではなく四項体系：Naam（P3）は念想するもの；Hukam（P2）は理解し従うもの；Bhana（P2）は受け入れる方法 — 愛の合致であり、ストア的諦めではない；Karamは二重に負荷 — 行為の側（撒いて刈り取る、P5）と恩寵の側（Gur Parsād、P4）。単一のパンジャービー語Karamが両義を担っており、核心原則はこの負荷をP4とP5に誠実に分けたうえで、双方の面を名指す。専門家であればこう注記するだろう：この四重の結合こそ、いかなる一文も丸ごとは捉えられない、荷を担う神学的・概念的中心である — 結合それ自体が要点なのだ。

• 対象範囲：J1-P1, J2-P2（服従の面）, J3-P1（意志の面）, J3-P5（傲慢の面）, RS-P1（主権の面）；+SM-P3, AN-P3（補足層） · 証拠：Japjī I–II, XII–XIII, XXI, XXV；Rahirās Sodar；+Sukhmani XI, Anand II–III
• 翻訳不能語：Hukam（神の秩序/命令）、Bhana（神の意志への愛の受容）、haumai（我執/我あり性）、Karam（二重負荷：P5の行為/karma、P4の恩寵/Gur Parsād）
• 伝統横断注記：主張（制御外のものを受け入れる；傲慢が核心の障害）はストアのamor fati、ムスリムのtawakkul/islām、キリスト教の摂理と収束；独特な根拠：Hukamは理解し、それによって我執を脱ぎ落とせる秩序 — 非人格的でありながら人格的な神の法であり、盲目的運命でも単なる従うべき命令でもない。Bhanaはamor fati／tawakkul／摂理の群れのなかでシク教の声を鋭くする：その合致は愛によるものであり（献身的）、ムスリムのtawakkul（信頼と服従）ともキリスト教の摂理（恩寵の働き）とも区別できる。

P3 — 御名（Naam / simran）を念じよ；それは変容させ、浄化し、尊厳を与える

「朝の甘露の時に真の御名を瞑想せよ。」 御名を聞き、歌い、愛すること（suniai、simran）は知識、満足、真理を授け；水ができないところで罪に汚された心を浄め；「低き者」をも誉れに引き上げ；死の恐れを終わらせ — そしてあらゆる巡礼と儀礼に勝る。補足層は並外れた反復をもって確証する：Sukhmani冒頭のashtapadi（SM-P1）はsimranをbani全体を組織する主張とする；Anand IV（AN-P2）は御名を魂の支えと名づける；Bawan Akhari XX（BA-P5）は御名を暗黒の時代の贖罪と名づける；テグ・バハドゥルのsloks（TB-P1）は讃美をいのちのいのちとする。当初の所見はそのまま保たれる：simranはシク教献身の構造的ハブである。

• 対象範囲：J1-P4, J1-P5, J2-P1, J3-P2, AW-P2；+SM-P1, AN-P2, BA-P5, TB-P1（補足層） · 証拠：Japjī IV–V, VIII, IX–XI, XX–XXI；Āsā kī Vār p.232；+Sukhmani I, XXIV；Anand IV；Bawan Akhari XX；Mahalla 9のSloks I, XLII
• 翻訳不能語：Naam（御名 — ラベルではなく念想される内在的神の臨在）、simran（愛の念想）、suniai（聞くことによって）、amrit velā（甘露の時）、shabad（言葉）
• 伝統横断注記：主張（念想/献身的実践は実践者を変容させる；内なる献身は外的儀礼に勝る）は強い収束候補（キリスト教の絶えず祈れ、スーフィーのdhikr、仏教の実践重視）；独特な根拠：Naamは形なき神の内在的臨在であり、視覚化されるのではなく念想される — 荷を担い、かつ翻訳不能である（WEAK-distinctive）。

P4 — 解脱は恩寵（Nadar / Gur Parsād）によるのであり、業のみによるのではない

「では神の宮廷を見るために何を捧げられようか？……神の好意によって救いの門に達するだろう。」 神は助けなき努力ではなく、恵み深いまなざしによって実現される；「慈悲深き者が慈悲で見れば、真のグルが得られる」、また「神の恩寵によって人は［神的知識を］得る；技量も命令もそのためには役に立たない」；上昇の諸領域はSach Khandで頂点に達し、そこで神は「住人たちを好意の目で見る」。実践はgurmukhの応答だが、果実は賜物。

• 対象範囲：MM-P2, J1-P3, J3-P1（意志の面）, J4-P3, AW-P4；+SM-P4, AN-P4, JS-P5（補足層） · 証拠：Japjī, Mūl Mantar；Japjī IV, XXV, XXXIV–XXXVII；Āsā kī Vār Pauri IV；+Sukhmani XI.3–4（恩寵は身分を逆転させ、人間の力は及ばない）, Anand V/X（情念は賢さではなく神によって鎮められる）, Jaap Sāhib Sawaiyas I–V（皇帝も苦行者も戦士も、神のNadarなしにはみな無価値）
• 翻訳不能語：Nadar / Parsād（恵み深いまなざし/好意）、Gur Parsād（グルの恩寵によって）、Sach Khand（真理の領域）
• 伝統横断注記：主張（最終的解放は獲得されない神の好意）はキリスト教の恩寵と浄土のtariki（「他力」）との強い収束候補；独特な根拠：恩寵はグル/言葉（shabad）を通じて流れ — そしてkarmaなき恩寵という読みとは異なり、本当の道徳的因果（P5）と意図的な緊張のうちに保持される。

P5 — 我々は撒いて刈り取る；地球は行為によって裁かれる神殿である

「自ら撒き、自ら食う……自らの行為に従って裁かれる。」 神は地球を義なる行為の場（Dharam Khand）として定めた；道徳的因果は実在し個人的であり、清算の日は行為を量る — 最終的解放が神の恩寵にあるとしても（P4）。

• 対象範囲：J3-P4, J4-P2, J2-P2（帰結の面） · 証拠：Japjī XX, XXXIV, Slok
• 翻訳不能語：Dharam Khand（義の領域）
• 伝統横断注記：主張（撒いたものを刈り取る；行為は実を結び裁かれる）はきわめて広く収束（仏教のkarma；聖書の「人の撒くもの」）；独特な統合：Sikhīはkarma的因果を神の主権と恩寵とともに対にする — 他所では鋭く分岐する特徴である（仏教における神なきkarma；一部のキリスト教的読解におけるkarmaなき恩寵）。

P6 — 義は慈悲から生まれ、世界を支える — 神話ではない

「語られている雄牛は義であり、慈悲の子孫であり、忍耐に支えられて自然の秩序を維持する。」 実在は宇宙論的物語ではなく道徳的秩序の上に依拠する；ナーナクは明示的にヒンドゥーの雄牛神話を拒絶。真理は創造の質感そのものである：「真実なるは汝の諸域、真実なるは汝の諸宇宙；真実なるは汝の諸世界、真実なるは汝の創造。」

• 対象範囲：J3-P3, AW-P1（真理の面） · 証拠：Japjī XVI；Āsā kī Vār Slok II
• 翻訳不能語：sach / sat（真実/真理 — 神の繰り返される呼び名と行いの目標）
• 伝統横断注記：主張（神話ではなく道徳的秩序が実在を支える）は自然法伝統と収束；分岐：周囲のヒンドゥー宇宙論への意図的非神話化拒絶は、Sikhīのその環境への改革主義的姿勢を示す。真実の生（ここで予告される）は荷を担うシク教の格率であり、より充実した扱いは補足層の目標である。

P7 — 真の宗教は内なる徳と家住者聖者の生であり、外的衣装や撤退ではない

「満足と謙虚さを汝の耳飾りとせよ……汝の心の征服を世界の征服とせよ。」 ヨーギーの放棄者キットは内なる徳として再読される；グルのシク教徒は「家族の中の隠遁者として生きる」。巡礼、苦行、施しは「ある小さな誉れ」を勝ち取るが、「徳なくして献身はない」。聖性は普通の結婚した働く生の内にある。

• 対象範囲：J3-P2（内が外に勝るという面）, J4-P1, NT-P4；+AN-P5, BA-P3, TB-P6（補足層） · 証拠：Japjī XX–XXI, XXVIII–XXIX, XXXVIII；vol. I p.195；+Anand XI/XVIII（正しく秩序づけられた愛着；知識なき儀礼は無益）, Bawan Akhari V（宗教的衣装も論争も神的知識をもたらさない）, Mahalla 9のSloks XLVI（傲慢を伴う巡礼は象の水浴と同じく実を結ばない）
• 翻訳不能語：gurmukh（グルに向けられた者）対manmukh（自己の我執的心に導かれる者）、daya（慈悲）、shabad（自己規律の造幣局で鋳造された言葉）
• 伝統横断注記：主張（外的宗教形式よりも誠実と内なる徳）は預言者的反形式主義と仏教の実践重視と収束；鋭い分岐：結婚した働く家住者を理想的霊的生とするシク教の肯定は、修道仏教とヒンドゥー教大部分の放棄者理想から分岐 — 家族コンパスの自然なアンカー（WEAK-distinctive）。

P8 — 偽善への痛烈な批判；誉れは地位や自己評価ではなく、徳によって量られる

「貪欲と罪が支配者……虚偽が造幣局の主人……愚者は自らを学者と呼び……富を蓄えることを愛する。」 傲慢な者は「来世で……誉れられない」。真の価値は「誉れの重み」（徳）で量られ、生まれ、地位、自分自身の高い評価によってではない。

• 対象範囲：J3-P5（傲慢の面）, AW-P3；+TB-P5（補足層） · 証拠：Japjī XXI；Āsā kī Vār pp.232–233；+Mahalla 9のSloks XVI（神的知識を備えた者は恐れを与えず、他者への恐れも持たない — 信教の自由のために殉教したグルによる作）
• 翻訳不能語：haumai（我執）、panch（選ばれた者 — 地位ではなく献身によって誉れられる）
• 伝統横断注記：最強の収束候補のうち — 主張（偽善の非難；地位や自己イメージではなく徳による価値）はヘブライ預言者、パリサイ人へのイエスの批判、真のBrāhmaṇaの仏教的再定義に密接に平行；独特な根拠：神自身のあまねく行き渡る属性としての真理であり、虚偽への解毒剤としての「御名の種」。

P9 — すべての人は平等 — カースト、性別、宗教的部族は唯一の神の前で廃止される

「ヒンドゥーの四つのカーストを彼は一つに帰した。」「その時、女も男もなく、カーストも生まれもなかった……唯一の神以外、誰も存在しなかった。」自分のカーストを問われ、ナーナクは答えた、「私は四つのカーストのいずれにも属さない。」「すべての生けるものに対してただ一人の与え主」がある — すべての単一の与え主がすべての人の尊厳を基礎づける；御名を聞くことは最も低き者をも誉れへと引き上げる。制度的に体現されるsangat-and-pangat（下記P11の構造上の下位要素を参照）：sangat（聖なる集会、すべてが等しく座して聴く）は献身的面；pangat（langarの列、すべてが一列で食する）は社会的面 — 「すべての与え主は一人」という根拠を実行する双子である。

• 対象範囲：NT-P1, NT-P3, J2-P1（尊厳の面）；+SM-P5, JS-P2（補足層） · 証拠：vol. I p.195、カースト不在の創造賛歌、宴会エピソード、Japjī V–VI, IX–XI；+Sukhmani XXIV.6（「すべての人を等しく見る力」がcharismとして名指される）, XI.4（「あらゆる心が神の光に満ちている」）；Jaap Sāhib + Akāl Ustat冒頭（神は「象におけると同じく蟻のうちに含まれる」＋「富める者と貧しき者を等しいものと見なす」 — Akāl Ustat, Macauliffe vol. V p.262；神は「円輪も徴も持たず、色も、カーストも、血統も持たず、/ 形も、顔色も、輪郭も、衣装も持たない」 — Jap冒頭, Macauliffe vol. V p.261）
• 翻訳不能語：langar（すべてが等しく座して食する無料共同厨房）、sangat（聖なる集会）、pangat（すべてが一列で）
• 伝統横断注記：正典内最強の収束候補の一つで最も社会的に独特 — 主張（すべての人の平等な尊厳）はカトリックの人間の尊厳原則と預言者的正義と収束；独特な根拠：すべての存在の単一の与え主である唯一の神、langarにおいて具体化、すべてのカーストが共に食する（制度化された平等、WEAK-distinctive）。

P10 — 誠実な生計は聖なるもの（kirat karnī）；搾取は汚す

ナーナクは富める者Malik Bhagoの「賄賂と圧迫によって得たパン」よりも貧しいLaloの誠実に稼いだパンを選んだ（誠実なパンからは乳が、賄賂のパンからは血が流れた）。「神の礼拝と生計のための労働の必要性は、卓越してシク教の原則である。」誠実な労働による稼ぎは清らか；搾取による利得は不浄。

• 対象範囲：NT-P2, J4-P4（誠実な労苦の面） · 証拠：vol. I, Lalo / Malik Bhagoエピソード；Japjī Slok
• 翻訳不能語：kirat karnī（誠実な生計 — Naam japnāとvaṇḍ chhaknāとともに三本柱の一つ）
• 伝統横断注記：主張（誠実な労働の尊厳；搾取の非難）はカトリックの労働の尊厳と預言者的正義との強い収束候補；独特な根拠：労働と神の念想が単一の理想として共に名指される — 怠惰な放棄でも神なき労働でもなく、礼拝と誠実な労働である。

P11 — 奉仕、慈悲、共有された救い — 自分の家族とともに救われ、他者を高める

「神的知識を汝の食物とし、慈悲を汝の蔵主とせよ。」神に従うことによって「人は家族とともに救われる……グルは救われ、その弟子を救う」；誠実な労働を完成し御名を熟考する者は明るい顔で去り、「彼らとともにどれほど多くが解放されようか！」救いは共同体的で関係的であり、seva（無私の奉仕）で表現される。Sukhmani XXIV.7はsangatを制度上の座とする：「聖者たちの交わりにおいて幾百万の罪が消され、/ その好意によって人は死を逃れる」（Macauliffe vol. III p.272）。

下位要素：制度的双子としてのsangat-and-pangat （構造的論証の評価基準に従ってここで名指す — 以下の構造的理由とともにP9 + P11に分散される）。Sangat（聖なる集会 — Gurbānīが歌われ聴かれる場）とpangat（langarの列 — カースト、性別、富、宗教にかかわりなく、すべてが一列に座して食する場）は「すべての与え主は一人」という根拠を実行する制度的双子：sangatは献身的面（P11の共同体的救済論 — 聖者たちの交わりにおける救い、Sukhmani XXIV.7）、pangatは社会的面（共に食する行為で体現されるP9のカースト不在の平等）。いずれも単独では構造を捉えない；各々が、根拠が祈られそして実行されるその両方であるために他方を要する。構造的論証はこうである：平等な尊厳を「すべての与え主は一人」に基礎づけながら、個人的な念想だけ、あるいは個人的な慈善だけを実践する伝統は、シク教の独自性 — 根拠が日々生きられる体現された制度 — に届かないだろう。

• 対象範囲：J2-P3, J4-P1（慈悲の面）, J4-P4（他者を高める面）, NT-P3（博愛の面）；+SM-P2, SM-P7, AN-P6, TB-P6（補足層） · 証拠：Japjī XV, XXIX, Slok；vol. I要約；+Sukhmani I.6（神を念想する者はpar-upkārī／「博愛的」である）, XXIV.7（「聖者たちの交わりにおいて幾百万の罪が消される」）；Anand XVII（「その父母とともに、家族とともに、そしてすべての仲間とともに清い」）；Mahalla 9のSloks XXII（「自ら救われ、また他者を救うであろう」）
• 翻訳不能語：seva（無私の奉仕）、daya（慈悲）、langar（共有された供給の制度的表現）、sangat（聖なる集会 — 双子の献身的面）、pangat（langarの列 — 双子の社会的面）、sādh saṅgat（聖者の会）
• 伝統横断注記：主張（慈悲、奉仕、他者への配慮）はきわめて広く収束；注目すべき分岐：共同体的救済論（「家族とともに救われる」、他者を高める）は上座部仏教の強く個人的な救済論（「誰も他者を浄めることはできない」）と対照 — 家族コンパスの自然なアンカー。Sangatはキリスト教のekklēsia、ユダヤのminyan/kahal、ムスリムのummah/jamā'ah、仏教のsaṅghaに平行；pangatは構造的に独特 — 集会だけでなく食事自体で実行される制度的平等主義。シク教の寄与は二重に独特である（献身的＋社会的）。

P12 — 宇宙自体が唯一の神を礼拝する；念想をもって死に向き合え

「太陽と月は、おお主よ、汝の灯；天空は汝の皿……汝を喜ばせるものこそが真の礼拝。」宇宙は真のārtīを行う；「神は唯一だが、その形は多い」。「空気はguru、水は我らの父、偉大なる地は我らの母」— 一つの育む家庭。そして死の日は故郷への召喚：「呼ぶ者を念ぜよ；ナーナクよ、日は近づいている。」

• 対象範囲：RS-P2, RS-P3, J4-P4（普遍的な家庭の面） · 証拠：Sohila（Rāg Dhanāsarī, Rāg Āsā, Rāg Gaurī Dīpakī）；Japjī Slok
• 翻訳不能語：ārtī（灯の捧げ物、ここでは宇宙自体として再解釈）
• 伝統横断注記：主張（創造はその創造者を賛美する；穏やかに死に向き合う）は創造賛美テーマ（詩篇の「天は神の栄光を語る」）とほぼ普遍的な死の智慧と収束；注記を要する根拠：「神は唯一だが、その形は多い」はヒンドゥーのsaguna/nirguna的多元性に似ているが、その根拠は厳格な一神論である（形は神のものであって、多くの神々ではない）；死をめぐる姿勢（唯一の神への回帰／吸収）は仏教の寂滅の枠組みと対照をなす。

P13 — 内なる敵と上昇の階梯：五つの盗賊を征服し、五つのKhandsを登り、恐れなき神によって

シク教の人間条件の診断は五つの盗賊（Panj Chor / Panj Vikār） — kām（欲望）、krodh（怒り）、lobh（貪欲）、moh（世俗的執着）、ahaṇkār（傲慢/我執） — を、gurmukhがsimran（P3）とgurūの恩寵（P4）によって征服する内なる敵として名指す。Anand V（グル・アマル・ダース）：「汝、おお神よ、五つの悪しき情念を従わせ、苦しめる者なる死を打ち負かした」（Macauliffe vol. II p.118）— 注：情念は賢さではなく調和に屈する（Anand X：「賢さによって神を得た者はいない」）；P5 / P6 / P11 が、生きられた徳による答えである。五つの盗賊の征服は五つのKhandsが垂直形式でマップする実践的課程である。

五つのKhands（Dharam / Gyān / Saram / Karam / Sach Khand） はグル・ナーナクの魂の上昇の構造的地図（Japjī XXXIV–XXXVII, Macauliffe vol. I pp.215–217）：(1)Dharam Khand — 義の領域、存在が「自らの行為に従って裁かれる」道徳的行為の神殿としての地球（Japjī XXXIV）；(2)Gyān Khand — 知識の領域、「神的知識の光が輝く」（Japjī XXXV）；(3)Saram Khand — 努力/美の領域、魂が精錬される；(4)Karam Khand — 恩寵の領域（Macauliffeはここでのkaramをペルシア語の「慈愛/恩寵」から釈義する）、英雄的献身者が住む；(5)Sach Khand — 真理の領域、神が住む：「住人たちを好意の目で見て幸福にする」（Japjī XXXVII, vol. I p.217）。階梯は到達で頂点に達する自己努力の登攀ではない — SaramとKaramは共に努力と恩寵の二項（P5 ⇄ P4）を上昇自体に刻む；Sach KhandはP4を開く恵み深いまなざし（Nadar）によって到達される。中間の諸領域（Gyān、Saram、Karam）は当初の12原則では暗黙のままに置かれていた；ここで一貫したシク教の救済論として名指す。

恐れなき神とNirbhau音域 — 誠実に分類される。 Mūl Mantarの述語Nirbhau（恐れなき）は存在論的基盤；グル・テグ・バハドゥルのSlok XVIは人間的反響：「神的知識を備えた人物と彼を呼べ、恐れを与えず、他者への恐れを持たぬ者を」（Macauliffe vol. IV p.416）— ヒンドゥーのカシミール・パンディットの宗教的自由を守るための1675年デリーでの殉教前に獄中で作成。グル・ゴビンド・シングは神名音域を不死、全鋼、偉大なる死、剣を手にする者（Akāl、Sarbloh、Mahānkāl、Asipāni — Jaap Sāhib / Akāl Ustat, Macauliffe vol. V pp.261–262）で拡張。これは暴力の賛美ではない：平和的手段が尽きたとき無力な者と宗教的自由の武装した義による防衛を可能にする破壊不能な存在論的基盤。シク教の立場 — dharma-yudh（最後の手段としての義戦、決して侵略ではない） — は山上の説教のキリスト教非抵抗読解と仏教/ジャイナ教のahimsa絶対主義からの鋭い根拠レベルの分岐であり、（主張レベルで）Dignitatis Humanaeのカトリックlibertas religiosaと正戦論との近い直接的収束。

家族のための羅針盤に向けた司牧的な枠づけ（勧告4）：日々を生きるシク教の家族にとって、Nirbhau / Niravairは好戦的な呼号としてではなく、弱き者と良心を守るにあたり、他者を怯えさせることも他者に怯むこともなく、恐れなく立つこととして生きられる。家族のための羅針盤はこの音域を名指すべきである — テグ・バハドゥルの証しとゴビンド・シングの声について黙することは、第九代グルが他の共同体の宗教的自由のために死に、第十代グルが無力な者を守るためにKhalsaを創設した伝統を、偽って描くことになるだろう。

• 対象範囲：AN-C4（Anand V、五情念）；J4-P3（上昇の諸領域、Japjī XXXIV–XXXVII）；+AN-P4（補足層：五情念は調和に屈する）；+TB-P5（補足層：恐れなさ、Slok XVI）；+JS-P4（補足層：義なる勇気の基盤としてのAkāl / Sarbloh）
• 証拠：Japjī XXXIV–XXXVII（vol. I pp.215–217 — 五Khands）；Anand V（vol. II p.118 — 五つの悪しき情念）；Anand X（vol. II p.120 — 賢さは神を得ない）；Mahalla 9のSloks XVI（vol. IV p.416 — Nirbhau slok）；Jap冒頭（vol. V pp.261–262 — Mūl-Mantar音域のNirbhau）；Akāl Ustat冒頭（vol. V pp.261–262 — Akāl/Sarbloh/Mahānkāl名）
• 翻訳不能語：Panj Chor / Panj Vikār（五つの盗賊/五悪：kām、krodh、lobh、moh、ahaṇkār）；五つのKhands（Dharam、Gyān、Saram、Karam、Sach Khand）；Nirbhau（恐れなき — Mūl Mantar述語、gurmukhの分け前）；Niravair（敵意なき — Mūl Mantar述語）；Akāl（不死/永遠）、Sarbloh（全鋼）、Mahānkāl（偉大なる死）、Asipāni（剣を手にする者）；dharma-yudh（最後の手段としての義戦）
• 伝統横断注記：五つの盗賊は構造的に仏教のkleshas（貪／瞋／痴とその派生）、ジャイナ教の四kaṣāya（怒り／傲慢／偽り／貪欲）、キリスト教の七つの大罪に平行 — 同じ形式（道の障害として名指された内なる敵）、異なる目録であり、徳と悪の類型論に関するアトラスの所見である。五つのKhandsは構造的にジャイナ教のguṇasthāna（14の段階）、仏教のjhāna進行、神聖上昇の階梯（クリマコスのヨハネ — 新約以後）、バハーイーの七つの谷に平行 — 同じ形式（結合/実現に頂点に達する段階的内なる上昇）、異なるトポロジー — そしてシク教の独自性は努力と恩寵の二項が上昇自体に刻まれていることである（SaramとKaramがSach Khandの手前で対をなす）。Nirbhau / Akāl / Sarbloh は力の正当な使用に関するコーパス内最も鋭い根拠分岐：シク教は無力な者と宗教的自由の最後の手段としての武装防衛を肯定し、神自身の破壊不能な本性に存在論的に基礎づける — 非抵抗ともahimsa絶対主義とも異なる、荷を担うアトラスへの寄与である（WEAK-distinctive）。

収束/分岐の要約（アトラスプレビュー）

起こりうる伝統横断的収束（主張レベル）	起こりうる分岐（根拠/基盤）
P1 唯一の創造神 · P4 恩寵 · P5 撒いて刈り取る · P6 道徳的秩序が実在を支える · P8 反偽善/徳による価値 · P9 平等な人間の尊厳 · P10 誠実な労働の尊厳 · P11 慈悲と奉仕 · P12 創造は神を賛美/穏やかな死 · P13 名指された内なる悪（五つの盗賊）は徳悪類型学に平行；段階的内なる上昇（五つのKhands）は魂上昇地図に平行；宗教的自由/無力な者の武装防衛はカトリックlibertas religiosa+正戦論と収束	P1「生まれず」（受肉/avatāraなし） · P2 Hukam（我執を脱ぐために理解する秩序）、Bhana（ストア的諦めでない愛の合致） · P3 Naam/simran（内在する形なき神の念想） · P4 グル/言葉を通した恩寵、karmaとともに保持 · P7 家住者聖者（放棄でなく） · P9 langar/pangatカースト不在制度 · P11 共同体的救い+sangat制度 · P13 無力な者の防衛における力の正当使用に関するキリスト教非抵抗と仏教/ジャイナahimsa絶対主義からのdharma-yudh/Sarbloh鋭い分岐

これらはアトラスが主張対根拠の方法で検証する仮説であり、確定された発見ではない。保存すべきWEAK-distinctive jewels：Naam/simran（P3）、家住者聖者理想（P7）、制度化されたカースト不在の平等+langar+pangat（P9）、理解可能な神の秩序としてのHukam+愛の合致としてのBhana（P2）、五Khand階梯に刻まれた努力と恩寵の二項（SaramとKaramがSach Khandの手前で対をなす、P13）、力の正当使用に関する鋭い根拠レベル分岐（Akāl/Sarbloh/dharma-yudh、P13）。P9/P10/P7とキリスト教の尊厳／労働の尊厳／家族の優位という主題との強い構造的重なりに注意 — 統合コンパスにとってのアトラスの鍵となる所見である。

品質

• 典拠の網羅: 13の書物単位のファイル／約60の章原則は、いずれも1つ以上の中核原則に対応する。
• 追跡可能性: 各中核原則は、対応する章原則と典拠箇所を列挙する。
• 単独での理解可能性: 各原則は部外者にも理解できるよう述べられ、有神論的かつGurū中心の根拠は別途明示される。
• 構造的完全性（2026-05-30に追加された点検）: 合格。方法論ガイドにある10の正典的主題分類はすべて、評価基準に従って分類されている — 独立／下位要素（明示的な構造的論証を伴う）／明示的な先送り（categoryと基準、今後の課題を明記）。具体的には:
• 独立: Mūl Mantar（P1）· 家住者か放棄か（P7）· 五つの盗賊の列挙（P13）· 五つのKhandsの階梯（P13）· Nirbhau／Akāl の語法（P13）
• 独立・分散（この品質欄で名指しし、「なぜ13か」の導入でも認めている）: 三本の柱（P3 + P10 + P11）· Naam／Hukam／Karam（P3 + P2 + P4／P5）· Gurmukh／Manmukh の対極（P2 + P7 — この対極こそシク教の人間観であり、意志の二つの方向を指す。自我の解消の側がP2、家住者としてのgurmukhの側がP7）
• 明示的な構造的論証を伴う下位要素: Bhana は Hukam の主観的な相としてP2の内部で名指しされる（Pashaura Singh の読み）· 五つの徳はP6（sat）+ P7（santokh、nimratā）+ P11（dayā）+ P3（simran に織り込まれた pyār）に分散する · Sangat と Pangat はP11で制度上の対として名指しされ、一文の構造的論証を伴う。すなわち sangat は信心の相（P11）、pangat は社会の相（P9）であり、礼拝においても食事においても「すべての唯一の授与者」を行為として現す。
• 明示的な先送り（category 2、本文の焦点の外）: 五つのK（Panj Kakār — Kesh／Kanga／Kara／Kachera／Kirpan）。Gurū Gobind Singh によりKhalsaのために定められた、Vaisakhi 1699年；Rahit Maryada に成文化されたが、GGSの聖典にはない。教派的範囲の注記: amritdhari のシク教徒にのみ拘束力を持ち、sahajdhari には及ばない。Nanak から Teg Bahadur に至る1699年以前のSikhīはこれを含まない。今後の課題: amritdhari を完全に扱うには、Khalsa期の Rahit Maryada と Dasam Granth への拡張が必要となる。これはここで宣言した範囲（Dasam Granth とRahitではなくGGSの聖典）を超えるため、別途の計画として記録しておく。
• 範囲についての明示的で誠実な先送り（categoryに紐づく）:
• Macauliffe の抄録を超えたGurū Granth Sāhib 全体（rāg 別ないし作者別の1,430 aṅgs 全体）: 明示的な先送り、category 1（十分に典拠づけられ機械可読なパブリックドメイン典拠が実際に入手できない）。実施済みの各段は Gurū Nanak、Amar Das、Arjan、Teg Bahadur、Gobind Singh の主要作品を扱う。残る範囲（Gurū Angad と Ram Das、Sukhmani XII–XXIII の全体、Bāramāha、Jaitsari kī War、Sahaskriti Sloks、Gāthā、Punhas、および bhagat bāṇī — Kabīr、Ravidās、Farīd、Nāmdev という際立った包摂的特徴）は今後の課題であり、一伝統あたり4時間以内という予算に収める。目標とするパブリックドメイン典拠: Macauliffe の全6巻は抄録にとどまるため、完全な Sri Guru Granth Sahib の英訳パブリックドメイン版が解決の道として残る。
• Macauliffe 以後のシク教研究（Bhai Vir Singh；Kapur Singh；Khushwant Singh；W.H. McLeod；Pashaura Singh；Nikky-Guninder Kaur Singh）: 明示的な先送り、category 2（本文の焦点の外） — この蒸留は本文に焦点を置くものであって研究史ではない。今後の査読者の領分である。
• 典拠についての留保: P7／P9／P10 のいくつかの原子的言明は、Gurbānī の逐語ではなく、Gurū Nanak の生涯についての Macauliffe の叙述ないし要約（Janamsākhī 伝承）に由来する。books/08-nanak-teachings.md に注記した。今後の課題: これらを GGS の特定の aṅgs に結び直すこと（カーストなき創造の讃歌 NT-C3 を Rāg Mārū の Solahā に、など）。同じ一伝統あたりの上限の範囲内で行う。
• 引用は Macauliffe vols I–V に対して逐語で照合済み（引用監査の一巡に加え、補足層の追加分の相互点検も行った。監査のセクション4.15で特定されたP9の合成的パラフレーズは修正済み — その決着についてはaudit-deep 文書を参照）。かつてP4で捏造されていた語句（"We have nothing to offer" と "obtained by God's kind glance, not by skill"）は、Macauliffe の逐語に恒久的に置き換えられたままである。agent-quote-fabrication-caught-by-audit に記した失敗様式は、この改修の一巡では再発していない。

補足的な深度拡張 — 追補

補足層は、第2代から第10代までのGurūの主要作品を扱う5つの書物単位のファイルを追加した（Macauliffe vols II–V）: Anand Sāhib（Gurū Amar Das）、Sukhmani Sāhib と Bawan Akhari（Gurū Arjan）、Mahalla 9 の Sloks（Gurū Teg Bahadur）、そして Jaap Sāhib + Akāl Ustat 冒頭 + Tav Prasad Sawaiyas（Gurū Gobind Singh；Dasam Granth、拘束的正典についての留保付き — 伝統上、日々の Nitnem に含まれる）。合計: 49の新しい原子的言明、30の新しい章原則。いずれも上記の中核原則に加算されるものである。

主要な確認事項: 当初の中核原則はいずれも複数のGurūにわたって補強されており（とりわけ P1、P3、P4、P7、P9、P11）、Ik Onkār、Naam／simran、Hukam が繰り返し現れる中心的な信仰告白であるという構造的所見を裏づけている。

補足層に固有の寄与 — 当初の12原則を超えるものであり、構造的完全性の改修において構造的に吸収された:

• Gurū Teg Bahadur の Nirbhau 教説（Slok XVI）: 「Call him a person possessed of divine knowledge, who inspireth no fear, and who hath no fear of others」（Macauliffe vol. IV p.416）。カシミールのPanditたちの信教の自由を守るための殉教（デリー、1675年）に先立ち獄中で作られたこのslokは、信教の自由へのシク教の信条的な誓約であり、Dignitatis Humanae におけるカトリックの libertas religiosa とほぼ直接の収束を示す。現在はP13に定位（Mūl Mantar の Nirbhau 述語とともに）。以前はP8に記されていた。
• Gurū Gobind Singh の Sarbloh／Akāl の名（Jaap Sāhib、Akāl Ustat 冒頭）: 不死なる者、全鋼なる者、大いなる死、手に剣を執る者としての神。これは暴力の賛美ではない。平和的手段が尽きたとき寄る辺なき者を守ることを可能にする、破壊されえない存在論的な基盤である。キリスト教の無抵抗の読みや、仏教・ジャイナ教の ahimsa 絶対主義とは根拠の水準で鋭く分岐する — アトラスにとってのシク教の署名である（Khalsa の創設、1699年に連なる）。構造的完全性の改修において独立したP13に格上げされた（それ以前の12原則ではcategoryなしに先送りされていたが、その先送りは三つの正当な理由のいずれも満たしていなかった — audit-deep セクションF1を参照）。
• Gurū Amar Das の五つの情念（Anand V）: 「Thou, O God, hast put the five evil passions under subjection, and vanquished Death the torturer」（Macauliffe vol. II p.118） — P13で構造的に名指しされる五つの盗賊の列挙の、逐語の典拠である。
• Gurū Amar Das の sahaj の調べを帯びた共同体の聖化（Anand XVII）: 「pure with their parents and families, and with all their associates」 — 家族のための羅針盤にとって、関係的救済論の定位を強める（P11に統合）。
• Gurū Arjan の par-upkārī の総合（Sukhmani I.6）: 「they who remember God are philanthropic」 — gurmukh の奉仕を simran の実りとして明示的に名指しする（P11に統合）。
• Gurū Arjan の sādh-saṅgat 教説（Sukhmani XXIV.7）: 「Millions of sins are erased in the company of the saints, / And by their favour man escapeth Death」 — sangat と pangat という制度上の対の逐語の典拠であり、明示的な構造的論証とともにP11で名指しされる。
• Gurū Arjan の包摂的な証言（Sukhmani XXIV.7）: 「God's name is the sum-total of all faith」 — 「the Simritis, Shastars, and Veds repeat」する御名 — 実質的でありながら反習合的な普遍主義であり、キリスト教とヒンドゥー教の包摂主義と比較検討されるべきものである。

構造的完全性の改修はP13を追加し、audit-deep の勧告に従って Bhana、Naam/Hukam/Bhana/Karam の四重の連関、および sangat と pangat を引き上げた。 削除された原則はない。P1–P12 は保持され、P2、P9、P11 の記述に Bhana と sangat と pangat が加えられた。P4の修正済み引用の定位は逐語のまま保たれている。監査のセクション4.15で表面化したP9の合成的パラフレーズ "no caste, no lineage, no costume" は、Jap 冒頭の逐語（Macauliffe vol. V p.261）へと、誠実な連結をもって修正された。