Principles

ゾロアスター教 — 核心原理（core-principle）

9ファイルのアヴェスター蒸留（17のガーサー章とYasht 1/10/13/19、Vd. 3/18/19、およびYasna Haptanghaitiを含む広範囲アヴェスター選集）から統合された最小運用原理セット。出典：L. H. Mills、Yasna（SBE 31、1887年）；James Darmesteter、Vendidad（SBE 4、1880年）＆ Yashts/Sîrôzahs（SBE 23、1883年）。方法論：方法論ガイド。これは一つの構造化された読解であり、権威的ではない（伝統内レビュアーは確保されていない；Millsのガーサー訳は単語ごとの訳で解釈的括弧が多い — READMEを参照）。引用アンカーは継続中の文字単位監査を待つ作業テキストである。各原理にはクロストラディションノート — 収束する可能性のある主張と乖離する可能性のある根拠（基盤）— を付し、クロストラディションAtlasに供する。

クロスリンガルプロズディシプリン（structural-completeness v1.4）：アヴェスター語およびパフラヴィー語の音訳（イタリック）は原理タイトル、翻訳不可能語彙集（本ファイル＋方法論ガイド）、およびMills / Darmesterからの直接引用（出典の文言が重要な主張である場合）に現れる。統合プロズは英語で説明し、方法論の正典分類学セクションへの明示的な用語集アンカー参照を付す（例：Amesha Spentas（Bounteous Immortals — 正典分類学を参照）ではなく場当たり的な外国語トークン）。

なぜ16か

オリジナルの13（ガーサーの12＋補足的P13ミスラ契約）は、48の章レベル原理を意図によってクラスタリングして生まれた（他の伝統の数に合わせることは強制されていない）。ハブ：Asha（P2）、唯一の賢明な主Ahura Mazda（P1）、および倫理的トリアード／善き思い・言葉・行い（P6）が最も多くの章にわたって繰り返される — AshaとトリアードはコーパスのStuctural的かつ実践的中心である。補足的拡張（Yasht 1/10/13/19、Vd. 3/18/19、Yasna Haptanghaiti）は、神論的献身（Yt 1）、時を超えた道徳共同体（Yt 13）、および宇宙的復興の終末（Yt 19）に正典的証明を追加し、12セットとは別の真に新しい原理を一つ浮上させた：契約忠実（P13）、Yt 10（Mithra）で最も明確に証明され、ガーサーの「善き思い/言葉/行い」トリアード（これは内的・外的倫理的誠実性についてであり、具体的に誓いと契約の拘束性についてではない）では十分にカバーされない。

セットは最近の改訂版structural-completeness修正（2026-05-30）で16に成長し、サンプル深度監査 — recent revision.5クロスチェックでPASS確認済み — が3つの正典的ゾロアスター教構造がスタンドアロン原理として欠落していることを発見した後：命名されたヘプタッドとしてのAmesha Spentas（P14 — Yt 19:15–17は7人が「一つの思い、一つの言葉、一つの行い」であると宣言）、Mithra以外のクラスとしてのYazatas（P15 — Sraosha、Anahita、Rashnu、Verethraghna、Tishtrya各々が自らのYashtを持つ）、およびChinvat橋と魂自身のdaēnāとの出会い（P16 — 宇宙的Frashō-keretiとは異なる個人の死後裁き場面）。2つの追加修正が既存原理を精緻化した：P3（宇宙的倫理的二元論）は現在、宇宙生成論的精霊二元論（起源におけるSpenta MainyuとAngra Mainyu）として明確に枠付けされ、P2（Asha）は操作的asha対druj軸（基盤となる宇宙生成論的二元論の日常的倫理的実践）を明示的に担う；P11（Frashō-kereti / Saoshyant）はSaoshyantに関するガーサー対若いアヴェスター対パフラヴィー語層を尊重するように再構成された（ガーサーでは複数形・一般的な「benefactors」対若いアヴェスター/パフラヴィーでは単数の終末論的人物）。基準は方法論ガイドのリストに対する100%正典分類学カバレッジである。

16の原理

P1 — Ahura Mazdaは唯一の賢明な主、唯一の創造者であり、すべての善の源である

偉大な創造者、生ける主は、すべての存在の中で最初に求められ、「正義と意志において一つ」である。教理問答「これをあなたに尋ねます、おおアフラよ、正しく告げてください」は自ら答える：アフラのみが太陽、星、月、地球、水、私たちの中の善き思い、そして息子の父への愛を与えた。彼に「私はすべての善きものを帰する」。創造、良心、そして道徳秩序は同様に彼のものである。

• カバー：B1-P1、B3-P1、B3-P2、B5-P1、B6-P1（瞑想としてのアフラの名）、B9-P4（彼の善き創造における神への礼拝）・証拠：Yasna 28:2–4,9; 29:4; 43:1; 44:3–7; 47:2; 12:1; Yasht 1:3–4, 7–8, 17–19; Yasna 35:1; 36:3–4; 37:1–4
• 翻訳不可能：Ahura Mazda（賢明な主）、Vohu Manah（善き心）
• クロストラディションノート：最も深い収束候補の一つ — 主張（唯一の賢明な創造者神、すべての善の源、自然的・道徳的秩序の作り手）はアブラハム的一神教と強く収束する（教理問答は古典的自然神学として読める）；根拠は同じ種類（人格的創造者神）であり、プールにとって珍しい。乖離はP3の二元論に対してのみ現れる（アフラは悪の源ではない）。

P2 — Asha対Druj：すべての思い、言葉、行いが真理か嘘の側につく操作的道徳軸

Asha — 真理、正義、物事の正しい秩序 — は同時に宇宙法則であり道徳的真理であり一つの言葉であり、それを通じて「より良い運命が与えられる」。それは善き心で求められ知られるべきであり；Druj（嘘）はその操作的対応物として対立し、「正義の居住地を死に引き渡す」。Ashaは伝統の重要な中心であり、asha対druj軸はゾロアスター教生活の日常的操作的二元論である：すべての発話行為、すべての行い、すべての内的思考が真理か嘘の側につく。日常の告白（Y 12）はこの操作的軸を中心に構造化され、Ashem Vohuの祈りはその圧縮された信条であり、倫理的トリアード（P6）はその実践形態である。 構造ノート（structural-completeness v1.4）：操作的asha対druj軸（このP2）は、宇宙生成論的精霊二元論（P3 — 起源におけるSpenta MainyuとAngra Mainyu）の日常的実践である。両者は構造的に異なるレベルである（Boyce 1979; Rose 2011、方法論ガイドで引用）：mainyu二元論（P3）は宇宙生成論的である — 起源で何が起こり、何が悪を可能にするか；asha/druj軸（このP2）は操作的である — すべての発話行為と行いが実践する瞬間瞬間の選択。すべての「善き思い、善き言葉、善き行い」はAshaの側につく；すべての「悪しき思い、悪しき言葉、悪しき行い」はDrujの側につく。DrujはここでAshaの操作的対応物として命名され、単なる翻訳ノートとしてではない。

• カバー：B2-P2（部分）、B1-P4（部分）、B6-P5（嘘への宇宙的抵抗としての契約忠実）、B9-P1（Haptanghaiti共同体の定義的賛美）・証拠：Yasna 31:1, 5; 30:5; 47:2; 12:8（Ashem Vohu — 「聖性はすべての善の中で最良」）; 43:5; 44:14（普遍的操作的枠組み）; Yasht 10:118
• 翻訳不可能：Asha（真理/正しい秩序/正義 — 正典分類学項目5を参照）、Druj（嘘 — Ashaへの操作的対応物）、Vohu Manah
• クロストラディションノート：WEAK-distinctive。 主張「真理/正しい秩序が道」は非常に広く収束する；しかしAshaは宇宙秩序と道徳的真理と儀礼的正しさを一つの概念に融合する（したがって嘘は宇宙的違反であり正しい秩序は道徳的要求である） — プールの他のどこにも正確な類似物がない融合。操作的二元論（すべての行為が二つの対立する原理の一方の側につく）は形式として他の道徳的二元論伝統と広く収束する（Didache 1の二つの道；クムランの「二つの霊」論文1QS III–IV；テーラワーダ八正道の正誤対比の道徳的真剣さですら）；根拠（Ashaは準人格的神聖秩序、Amesha Spenta）は枠組み特有。

P3 — 宇宙生成論的精霊二元論：起源における二つの原初的精霊、恵み深きものと敵対的なものが、反対の道を選んだ

二つの原初的精霊 — より恵み深きもの（Spenta Mainyu）と有害な/最悪の — 「行動において独立」し、すべてにおいて異なる：思い、言葉、行い、良心、そして魂。恵み深きものはAshaを選んだ；有害なものは嘘を選んだ。彼らは「命と命の不在を作り」、その選択から結果が生じる。悪は真の、対立する選択者である — アフラによって創造または許可されたのではない、この伝統の神義論への意図的な解決。これは宇宙生成論的精霊二元論である：起源で何が起こり、何が操作的asha対druj軸（P2）を可能にするか。 構造ノート（structural-completeness v1.4）：P3は宇宙生成論的精霊二元論（悪の起源の主張）；P2は操作的asha対druj軸（日常的倫理的実践の主張）。Boyce 1979とRose 2011はこれらを構造的に異なるレベルとして扱う：mainyu二元論は選択の道徳秩序を基礎づける；asha/druj軸はすべての人間の行為がその中で実践するもの。原理プロズは以前は融合していた；二元論の操作的帰結は現在P2にある。 枠組み警告（以前の読解から保持）：用語Angra MainyuはYasna 30に出現しない；そこでの対比は二つの精霊/原理の — 完全に人格化されたアフラの形而上学的対等物としてのアーリマンはパフラヴィー時代であり、ガーサー的ではない（Boyce 1979; Stausberg 2008）。方法論セクションは古い西洋学術的ラベル「修正された二元論」ではなく「一神教的枠組み内の倫理的二元論」（recent revision枠組み修正、監査F1による）を使用する — ゾロアスター教は一神教的（アフラは主権的創造者）であり、欠如ではなく真の対立原理を認識する。

• カバー：B1-P4、B3-P4・証拠：Yasna 30:3–6（典拠）; 45:2; 47:1（Spenta Mainyu讃歌 — 恵み深き霊、最良の心、正しい道徳秩序、主権、敬虔が一緒に）
• 翻訳不可能：Spenta Mainyu（恵み深き霊 — 正典分類学項目4を参照）、Angra Mainyu（敵対的精霊；Yasna 30では命名されていない — 後の人格化）、mainyu（精霊＋心＋意図 — 英語の「spirit」が失う認知的意図的倍音；サンスクリットのmanyuと同語源）
• クロストラディションノート：コーパスにおける最も鮮明な乖離。 主張（「善と悪は実在し、あなたは善を選ばなければならない」）はどこでも収束する；根拠 — 悪は独立した原初的原理であり、欠如ではなく、創造されず、唯一の主権的神によって許可されていない — はアブラハム的一神教の単一の主権的意志と根本的に乖離する。（主張対根拠ノート：外部者は主張を馴染みのある道徳的真剣さとして読む；二元論的根拠が真にユニークなゾロアスター教的貢献である。）クロストラディションAtlasにとってこれは主要な形而上学的二元論軸であり、はるかに広く収束する操作的二元論軸（P2）とは構造的に異なる。

P4 — 自由な道徳的選択は神によって与えられる；各人は個人的に二つの道の間で選ばなければならない

「人と人、各々が自分自身のために個別に」、注意深い心で二つの精霊のより良い方を選ばなければならない — 選択は個人的であり強制されない。そしてこの自由自体が神から与えられている：アフラは「自らの心から理解を与え」、「それによって願う者が自分の選択を置くことができる」規則を定めた。善または悪を選ぶ人間の自由は神聖な創造に組み込まれている。

• カバー：B1-P3、B2-P1、B8-P5（誘惑下での預言者の強制されない忠実）、B9-P5（神自身が植え付ける善き心）・証拠：Yasna 30:2–3; 31:11; Vendidad 19:6–9; Yasna 36:4
• 翻訳不可能：daēnā（選ばれる良心/宗教/内的自己）
• クロストラディションノート：主張（真の、個人的な、強制されない道徳的自由と責任）は非常に広く収束する；根拠（創造者からの贈り物としての自由、選択が真に宇宙的になるような二精霊宇宙内に置かれた）は枠組み特有。プールのほとんどと比較して異常に明示的な自由意志の肯定 — 強い収束候補。

P5 — 各人は一方の精霊の側につく良心/内的自己（daēnā）を持つ

二つの精霊は何においても一致しない — 「私たちの良心も魂も一つではない」。各人のdaēnā — 良心、内的自己、生きる宗教 — はAshaまたは嘘と一致し、（より広い伝統では）魂は死後に自らのdaēnāと出会う。内的志向、単なる外的行為ではなく、が人の側を決定する。

• カバー：B3-P4（daēnā側面）・証拠：Yasna 45:2; (Y. 46、死後に出会うdaēnā)
• 翻訳不可能：daēnā（良心/内的自己/宗教）
• クロストラディションノート：主張（内的道徳的自己/良心が人生を方向づけ、最終的に答える）は広く収束する；根拠 — 魂が死後に文字通り出会う準実体的自己としてのdaēnā — は枠組み特有。WEAK-distinctive候補。

P6 — 善き思い、善き言葉、善き行い — 生きた倫理的信条（Humata–Hūkhta–Hvarshta）

伝統の署名であり最も多く唱えられる公式：「私はよく考えられた思い、よく語られた言葉、よく行われた行いを称える；私はすべての善き思い、善き言葉、善き行いを受け入れる；私はすべての悪しき思い、悪しき言葉、悪しき行いを拒否する」。トリアードは神聖な贈り物の通路である — 「善き思い、言葉、行いを通じて」幸福と不死がもたらされる — そしてゾロアスター教徒の生活の日常的脊椎。

• カバー：B2-P5、B3-P5、B5-P2、B7-P3（トリアードの原型としてのザラスシュトラ）、B8-P4（日常の起床規則としてのトリアード）、B9-P1（共同体の定義的賛美としてのトリアード）・証拠：Yasna 34:1–3; 47:1; 12:8; Yasht定式（SBE 23）; Yasht 13:88; Vendidad 18:17; Yasna 35:2–3
• 翻訳不可能：Humata–Hūkhta–Hvarshta（善き思い/言葉/行い）、Asha、Haurvatat（全体性/幸福）、Ameretat（不死）
• クロストラディションノート：主要な収束候補 — 主張（思い、言葉、行いにおける内的・外的善がすべて重要であり、一致する）は事実上すべての倫理的伝統と収束する；根拠（Ashaへの忠誠としてのトリアードと恵み深き霊の不死の贈り物の仲介通路）は枠組み特有。P2と並ぶ最高の実践的中心性。

P7 — 生産的で正直な仕事 — 特に土地を耕し世界に食を与えること — は神聖である

「善き信条は畑で倹約に働く者に属する」、「盗む遊牧民」にではない；定住した、命を与える労働は正しく、略奪は嘘のものである。「穀物を蒔く者は、聖性を蒔く」。大地は彼女を耕す者を「愛する花嫁のように」祝福し、怠け者には「あなたは見知らぬ者の戸口に立つ…パンを乞う者の中に」と告げる。同様に、権力と富は「与え保存するため」に善のためにAshaの下に保たれる。

• カバー：B2-P4、B4-P2、B5-P3、B5-P4、B7-P3（最初の耕作者としてのザラスシュトラ）、B8-P2（礼拝/家族/農業/家畜が一つの連続体として）・証拠：Yasna 31:9–10; 51:2,5; Vendidad 3:1–6, 23, 25, 28–29, 31; Yasht 13:88
• 翻訳不可能：Asha、Vohu Manah
• クロストラディションノート：主張（正直で生産的な労働の尊厳；共通善のための富の管理）は広く収束する（カトリック社会教説の労働の尊厳原理と預言者的労働称賛を参照）；根拠 — 耕すことは文字通り人格化された大地を喜ばせ、Angra Mainyuに対して善き創造を増加させる（宇宙戦争の戦線としての労働） — はユニークにゾロアスター教的。

P8 — 苦しみ保護者を求めて泣く善き創造への配慮

牛の魂 — 生きた世界 — はその苦悩を嘆き（「あなたたちは私を誰のために創造したのですか？」）、アフラ以外に保護者がいない、彼が守護者を任命する。創造は善であり、アフラのものであり、必要としている；それへの配慮は宇宙に組み込まれ、Ashaの下での人間の使命の一部である。

• カバー：B1-P2、B7-P2（善き霊の側につくfravashisが創造を存在させ続ける）、B8-P1（大地は不正義に悲しみ、繁栄する家庭に喜ぶ）、B9-P4（善き創造における神への礼拝）・証拠：Yasna 29:1–4; Vendidad 3:1–11; Yasht 13:2, 11, 76, 78; Yasna 36:3–4; 37:1–4; 38:1–5
• クロストラディションノート：主張（自然界は善であり私たちの管理下にある；創造は道徳的に重要）は創造肯定的伝統と収束する（創造への配慮に関するキリスト教の教え、創世記の管理を参照）；根拠 — 善と敵対的精霊の戦場としての世界、したがってそれを守り改善することは善の側に積極的につくこと — は枠組み特有。

P9 — 神はすべての行いを見ており、正義の清算が来る

アフラはすべての行為、公然と隠されたものを、「義の番人として輝く目で」見守る；神聖な監視から何も逃れない。聖者と悪者への報い「完成の最終状態において」は実在し確実であり、ザラスシュトラはそれらが何であるかを率直に尋ねる。各人は自分が思い、言い、行ったことに対して答える。

• カバー：B2-P3、B6-P3（すべてを見通す、欺けない誓いの番人としてのMithra）・証拠：Yasna 31:13–14; 43:5; Yasht 10:7, 24, 45–46
• 翻訳不可能：daēnā（清算で出会う自己）、Frashō-kereti（最終的完成）
• クロストラディションノート：主張（行いは見られ最終的に答えられる；道徳的清算は実在する）はアブラハム的裁きと、主張レベルでは、業的会計と収束する；根拠（報いる人格的、全視の神）はアブラハム的有神論と収束し、非人格的karmaと乖離する。

P10 — 神は正義の報い手であり、世界の最終的変化において善者に善を、悪者に悪を確立する

「あなたが…悪者に悪を、善者に幸せな祝福を確立した時…私はあなたを恵み深いと考えた…創造の最終的変化において」。救済/幸福はAshaを求める者なら誰でも — 「彼が誰であれ彼への救済」— に開かれている。善き王国（Khshathra）は「最も幸福をもたらす運命として選ばれるべき」であり、信仰の法に従って生きることは「地上と天で善き心の命を得る」。

• カバー：B3-P2、B3-P3、B4-P1（王国側面）、B4-P4、B7-P4（Khwarrahは神と完全に統一された聖者に属する）、B9-P2（強者と弱者両方への配慮において実現される王国）・証拠：Yasna 43:5; 45:1,3; 43:1; 51:1; 53:5; Yasht 19:9–17; Yasna 35:4–5; 40:3–4; 41:2
• 翻訳不可能：Khshathra（主権/王国）、Frashō-kereti、Vohu Manah
• クロストラディションノート：主張（正義の最終的報い；善を選ぶすべての人に開かれた報い；現世と来世で報われる倫理的生活）はアブラハム的終末論と収束する；根拠（Frashō-kereti革新とVohu Manah天国に結びついた報い）は枠組み特有。

P11 — 善は勝利する：世界は再び素晴らしくなる（Frashō-kereti、Saoshyant）

嘘は「正しい秩序の両手に引き渡され」、王国はアフラのために勝ち取られ、忠実な者たちは「この大いなる革新をもたらし、この世界を完成に向けて進歩的にする」。希望は宇宙的であり前向きである：悪は敗北し、世界自体が更新され、放棄されない。ガーサーのsaoshyant（複数形、一般的 — 預言者自身とその信者を含む「benefactors」 — Y 48:9, 12; 53:2）は若いアヴェスター伝統（Yt 13; Yt 19）で単数の終末論的人物（ザラスシュトラの保存された種からKasava湖から立ち上がるAstvaṯ-ereta — Yt 19:88–96）へと精緻化された。この蒸留は一方を他方に崩壊させることなく両方の読解を尊重する：ガーサーの教えはAshaの側につく者が大いなる革新を促進すること；若いアヴェスターの精緻化は名前のある終末論的人物が終わりに立ち上がってそれを完成させること。二つの読解は層状であり、矛盾しないが、ゾロアスター教研究専門家は慎重に区別するだろう（Boyce 1979; Rose 2011 ch. 4）。 枠組み修正（recent revision、監査Gap 6による）：以前のプロズ（「来るべきbenefactor — Saoshyant — が信仰を確立する」）は層を名付けずに若いアヴェスター/パフラヴィーの単数読解に傾いていた。原理は現在明示的にガーサー対若いアヴェスターの区別を担う。 四段階宇宙生成論のスコープ警告：プロズはアヴェスター内部コーパスが証明するものだけを名付ける（革新、Saoshyant人物（複数）、悪の敗北、不死となる世界）。完全な四段階パフラヴィー宇宙生成論（bundahišn → gumēzišn → wizārišn → frašegird、創造 → 混合 → 分離 → 革新）はカテゴリー2の下で明示的に延期（テキスト焦点外 — パフラヴィー時代、下記品質セクション参照）。

• カバー：B1-P5、B4-P1（Saoshyant側面）、B7-P1（道徳共同体はまだ生まれていない者に及ぶ）、B7-P5（Saoshyantの来る勝利）・証拠：Yasna 30:8–9（「存在を輝かせる」）; 31:4; 34:15; 43:5–6; 48:9, 12（ガーサーsaoshyant複数）; 51:1; 53:2（ガーサーsaoshyant一般）; Yasht 13:17, 21（「まだ生まれていないSaoshyantsの」fravashis）; Yasht 13:128–129（単数の若いアヴェスターSaoshyant伝統）; Yasht 19:11–12, 22–24, 88–96（Astvaṯ-ereta若いアヴェスター人物 — 引用されたB7-C8はKasava湖からの立ち上がりを証明し、彼の眼差しは「すべての生き物を不死に引き渡す」）
• 翻訳不可能：Frashō-kereti（「素晴らしくすること」/最終的革新 — 正典分類学項目6を参照）、Saoshyant（ガーサー複数形一般「benefactors」；若いアヴェスター単数終末論的人物 — 正典分類学項目7を参照）、Astvaṯ-ereta（若いアヴェスター単数Saoshyant）、Khshathra
• クロストラディションノート：フラグ付きAtlas発見（structural-analysis参照）。 主張（歴史は善の最終的勝利、来る救世主人物、裁き、更新された世界に向かって動く）はアブラハム的終末論と緩やかにしかし際立って収束する — そしておそらくそれへの影響である（Atlasはこれを仮定せずテストすべき；structural-analysisクロストラディション発見3はこれをテストのために提供された影響仮説として、確定した比較優先順位主張としてではなく名付ける — 「最初の一神教」枠組み自体が西洋の投影であり、伝統の自己記述ではない）。根拠（革新は二精霊戦争を完成する；SaoshyantはAshaを促進する）は枠組み特有。世界肯定的希望（世界は更新され、逃避されない）はいくつかの伝統の世界否定的目標状態と乖離する。

P12 — 自由に告白された忠誠としての礼拝；献身（Armaiti）と正しい家庭

信仰は意図的な、口にされた選択である：「私は自分がMazda礼拝者であることを告白する…私はすべての善きものをAhura Mazdaに帰し、敬虔（Armaiti）を選ぶ」、暴力、強盗、浪費を放棄する。献身は善き行い、言葉、礼拝を通じて神に返される。同じ倫理が家庭を統治する：花嫁と花婿は「Armaitiの心でよく相談し…正しい行動で行動」し、各々が「正義において」互いを大切にする — 「このようにしてのみ各々にとって家庭生活は幸福となる」。

• カバー：B1-P1（礼拝側面）、B2-P5（献身側面）、B4-P3、B5-P1、B9-P3（女性と男性が等しく信頼して保持する倫理的知識）・証拠：Yasna 12:1–2; 34:1–3; 53:3–5; Yasna 35:6; 37:3; 41:2
• 翻訳不可能：(Spenta) Armaiti（聖なる献身/正しい心/敬虔）、daēnā、Daēva（放棄される悪魔神）
• クロストラディションノート：主張（自由に告白された、公的な忠誠としての礼拝；敬虔と相互の正義に基づいて築かれた家庭）は信条的アブラハム伝統およびカトリック社会教説の家庭優先原理と収束する；根拠（Daēvasの放棄を伴うアフラへの特定の忠誠；人格化された神聖な献身/Amesha SpentaとしてのArmaiti）は枠組み特有。

P13 — 契約忠実：契約は神聖に保証され、すべての当事者に対して守る者を拘束する（補足追加）

「私がMithraを創造した時、広い牧草地の主を、おおスピタマよ！私は私自身、Ahura Mazdaと同じように犠牲に値する、祈りに値するものとして彼を創造した」。信仰の守り手は神聖な制度によって拘束され、「あなたが不信仰者の一人と結んだ契約も、あなたが信仰者の一人と結んだ契約も…なぜならMithraは信仰者と不信仰者の両方のために立つからである」。すべてを見通すMithra — 「眠らず常に目覚め」、「千の耳、一万の目を持つ」 — は見守る；「Mithraに嘘をつく悪漢は国全体に死をもたらす」。絆は同心円状の社会関係を通じて重みを増す（友人20倍、パートナー40倍、夫婦50倍、父子100倍、二国間1000倍、Mazdaの法に結ばれると10000倍）。社会とその制度は守る者の拘束力のある言葉によって保たれている。 構造ノート（recent revision）：Mithraは下記P15で精緻化されたより広いYazatasクラスの一つ — 特に中心的な — メンバーである。P13は契約yazataの側面を名付ける；P15はカテゴリーとしてのクラスを名付ける。二つは相補的である：P13はYt 10資料が直接証明する契約忠実倫理を保持し、P15はMithraが正典的クラスの一つであるという構造的事実を明示する。

• カバー：B6-P2、B6-P3、B6-P4・証拠：Yasht 10:1–2, 7, 24, 28–30, 38, 45–46, 115–117
• 翻訳不可能：Mithra（= 契約/誓い/契約の神聖な保証者；また：契約のyazataの名）、Mithradruj（契約破り、文字通り「Mithra-嘘」）
• クロストラディションノート：P6とは異なる強い収束候補 — 主張（「守る者の言葉は彼を拘束する；守る者は見張られる；信仰の守り手は世界を築く；条約破りは国を滅ぼす」）は聖書的誓い倫理（詩篇15:4「自分に損になることを誓っても変えない」；マタイ5:33–37）、ユダヤ教の契約伝統（ヘブライ語berith）、古典的fidesおよびjus gentium（Darmesterがここで明示的に注記する — Darmesterの貢献を保持しつつ、監査F3による具体的ローマ比較枠組みは括弧に入れる）、および約束の広く保持された常識倫理と収束する。根拠（契約の人格化されたyazataとしてのMithra；Drujの側につく宇宙的違反としての契約破り）は枠組み特有。P6とは異なる：P6は内的・外的倫理的誠実性（思い/言葉/行いの善）について；P13は具体的に誓われた信仰の拘束性 — 守る者は他の当事者のメリットに関係なく、約束する行為によって拘束される — についてである。二つはクラスターを形成するが同一ではなく、Yashtsは正典的にその区別を証明する。

P14 — Amesha Spentas（恵み深き不死者）：アフラが創造において行動する正典的ヘプタッド、思い、言葉、行いにおいて完全に統一されている

Amesha Spentas（Amesha Spenta、パフラヴィー語Amshaspand、「恵み深き不死者」 — 正典分類学項目2を参照）は、Ahura Mazdaが創造において行動する神聖な側面の正典的ヘプタッドである：Vohu Manah（善き心） — 認識と選択の座；Asha Vahishta（最良の正義） — 正しい宇宙的・道徳的秩序；Khshathra Vairya（主権/王国） — 正しい統治；Spenta Armaiti（聖なる献身/正しい心） — 礼拝者とアフラの絆；Haurvatat（全体性/幸福） — 統合的な安寧；Ameretat（不死） — 永続する命の贈り物；そして（多くの列挙で）Spenta Mainyu（恵み深き霊）が第七として。賛歌Y 47:1（ガーサー種子）は彼らを一つのクラスターとして名付ける — 「普遍的幸福と不死、彼の恵み深き霊によって、そして彼の最良の心で、言葉と行いにおける彼の正しい道徳秩序（を維持する願望から）、そして彼の主権の（強さと知恵）によって、敬虔において（確立された）」；Y 35:1（Haptanghaiti）は*「正しく支配し、すべてを正しく処理する恵み深き不死者」に犠牲を捧げる；Yt 1:3–4は彼らの名を「聖なる言葉の最も強い部分」と呼ぶ。正典的構造宣言は*Yt 19:15–17（Zamyad Yasht — コーパスのB7-C6ですでに証明済み）：七人は*「一つの思い、一つの言葉、一つの行い；その思いは同じ、その言葉は同じ、その行いは同じ、その父と指揮官は同じ、すなわち、創造者、Ahura Mazda」。したがってヘプタッドは（a）アフラが善き創造を定める構造であり、（b）人間倫理の構造的パターン — 家族はヘプタッドが体現する同じ一思一言一行の統一を目指す（P6のHumata–Hūkhta–Hvarshta*トリアードへの操作的リンクは正確：人間のトリアードは人間スケールで表現されたヘプタッドの完全な倫理的統一である）。Haptanghaitiのアフラと恵み深き不死者への共同体的礼拝（Y 35–41）はヘプタッドの実践的・典礼的側面である。 層状警告（recent revision — 監査Gap 1枠組みによる）：名付けられ、列挙され、ランク付けされた閉じたリストとしてのヘプタッドは、厳密にガーサー的というよりも若いアヴェスター/パフラヴィー体系化である；ガーサーでは六つの用語は存在しクラスター化されている（典型的にY 47:1で）がまだ固定リストとして閉じられていない（Boyce 1979; Stausberg 2008）。Spenta Mainyuの地位（七人の第七 vs アフラ自身の聖霊）は現代の学問で議論されている（Hintze 2007）。ユニットとしてのヘプタッドはそれでもゾロアスター教の自己理解において正典的 — Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism（Stausberg & Vevaina 2015）はAmesha Spentasをゾロアスター教神学の中心的組織構造の一つとして扱う。

• カバー：B6-P1（Yt 1のアフラの名）、B7-P4（Yt 19のKhwarrahは最初にアフラに、次にAmesha Spentasに属する）、B9-P5（Y. 40–41神自身が植え付けるVohu ManahとAshaを通じてのアプローチ）・証拠：Yasna 47:1（ガーサー種子 — Spenta Mainyuとクラスター化された六つの側面）；Yasht 1:3–8（聖なる言葉の最も強い部分としての名）；Yasht 19:15–17（構造宣言 — 「すべて七人が一つの思い、一つの言葉、一つの行い」）；Yasna 35:1（Haptanghaiti — 「正しく支配し、すべてを正しく処理する恵み深き不死者」）；Yasna 36:3–4（ヘプタッド枠組み内での礼拝）；Yasna 12:8（FravarānēはDaēvasを放棄し、ヘプタッド用語で枠組みされたMazda礼拝を告白する）
• 翻訳不可能：Amesha Spentas（恵み深き不死者 — 正典分類学を参照）；Vohu Manah（善き心）；Asha Vahishta（「最良の正義」）；Khshathra Vairya（主権）；Spenta Armaiti（聖なる献身）；Haurvatat（全体性/幸福）；Ameretat（不死）；Spenta Mainyu（恵み深き霊 — P3の宇宙生成論的主人公でもある）
• クロストラディションノート：主要なAtlas発見 — 一神教内の神聖な多重性軸。主張（「世界における唯一の創造者の行動は、被造物が彼を知り近づく名付けられた側面に分化している」）は伝統を越えた多側面教説と緩やかに収束する：キリスト教の三位一体（三位格、一本質 — 分化された統一への同じ形而上学的コミットメントだが異なる構造レベル）；キリスト教の「伝達可能な属性」（愛、正義、知恵、慈悲 — 体系化されていないが機能的に並行）；カバラ神学のユダヤ的セフィロート（十の発出 — 形式的により近いが、はるかに後の中世の体系化）；アッラーの99の名（列挙されず/ランク付けされない属性 — Yt 1でコーパスに証明された同様の神名目録実践だが、七で閉じられていない）。列挙され、ランク付けされ、名付けられたヘプタッドは構造的に独特 — プールに正確な並行が存在しない — そして人間倫理の構造的パターン適用（P6の人間トリアードは人間スケールでのヘプタッドの完全な統一；家族は同じ一思一言一行の統一を目指す）はAtlasの保存された翻訳不可能列のためのWEAK-distinctive宝石である。根拠（分化された側面を通じたアフラの自己啓示様式）は枠組み特有。

P15 — Yazatas（礼拝に値する存在）：アフラの創造が行動する神聖な道具のクラス、各々が自らのYashtを持つ

Yazatas（yazata、複数形yazatāno、文字通り「礼拝に値する存在」/「yasnaに値する者」 — 正典分類学項目3を参照）は、Amesha Spentas（P14）より低く、yasna（犠牲/礼拝）に値し、アヴェスターの長いYasht讃歌の適切な対象である神聖な存在のクラスである。各正典的Yazataは、アフラの創造が行動する属性、機能、または自然現象を人格化する。クラスはYashts自体から正典的に列挙可能：Mithra（Yasht 10） — 契約のyazata、誓われた信仰のすべてを見通す番人（前景ケース、P13で拡張）；Sraosha（服従/聴取；Yasht 11；Yasna 56–57 Srōš Bāj） — 日常の祈りの伴侶、「最初にガーサーを唱えた」yazata（Y 57:2）、敬虔なゾロアスター教徒によって一日五回唱えられ、橋でMithraとRashnuと共に第三の裁判官（P16参照）；Anahita（Aredvi Sura Anahita、「湿った、強い、純粋なもの」；Yasht 5 — Aban Yasht、アヴェスターの中で最も長いものの一つ） — 水と豊穣のyazata、女性の守護神；Rashnu（正義/最も真なる真実；Yasht 12） — Chinvat橋で魂の行いを秤で量るyazata（P16参照）、Darmesterの序文は注記する：「彼は人間の行いが死後に量られる秤を持っている：『彼は不正な秤を作らない…敬虔な者にも悪しき者にも、主にも統治者にも；髪の毛ほども変えず、えこひいきしない』」；Verethraghna（勝利/抵抗の打撃；Yasht 14） — 戦士yazata、宇宙戦争枠組みに構造的に中心；Tishtrya（シリウス/雨星；Yasht 8） — 雨を抑える悪魔Apaoshaと戦うyazata、宇宙戦争枠組みと農業に構造的に中心（P7へのクロスリンク）。Sīrōzahs（アヴェスターの日名カレンダー）は月の各日をAmesha SpentasまたはYazatasの一人に捧げることでクラスを証明する。 神学的地位警告（recent revision — 監査Gap 2枠組みによる）：ガーサー的一神教がザラスシュトラ以前のyazatasをどのように統合するかは神学的に争われている — 古典的Boyce対他者の議論。Boyce 1979はAhura宇宙への道具としてのザラスシュトラ以前のインド・イラン的神々との連続性としてyazatasを読む；他の読解は若いアヴェスター的再異教化を通じたザラスシュトラ以後の再統合として見る。しかしクラス自体 — Amesha Spentasより低く、yasnaに値し、Yashtsで名付けられた讃歌を持つ神聖な存在 — はゾロアスター教の自己理解において正典的であり、YashtsがクラスをList化する時にMithraだけを名付けるゾロアスター教蒸留は構造的に不完全だろう。

• カバー：B6（Mithra資料 — P13ですでにスタンドアロン）、B7-P2（fravashisも礼拝に値する霊であり、親族クラス — 下記将来作業ノート参照）、B7-P4（Khwarrah人格化は同じyazataクラス構造に従う）、B8-C5（Vd 18.15の「鳥Parodars…Sraoshaの使者」はSraoshaをコーパス内で証明）；コーパスはMithraとfravashiケースに直接原理担持証明を含み、さらにVd 18でのSraosha証明 — 他のYashts（5, 8, 11, 12, 14）はクラスを証明するためにここで名付けられ、テキスト別ではまだ蒸留されていない（下記将来作業フラグ参照）・証拠（Yashtレベル）：Yasht 5（Anahita）；Yasht 8（Tishtrya）；Yasht 10（Mithra — B6で完全蒸留、P13参照）；Yasht 11（Sraosha）；Yasht 12（Rashnu）；Yasht 13（Frawardin — 親族礼拝霊クラスとしてのfravashis、B7で完全蒸留）；Yasht 14（Verethraghna）；Yasht 19（Zamyad — P11のKhwarrahとSaoshyant資料も証明）；Y 56–57（Srōš Bāj）・将来作業： Yasht 5, 8, 11, 12, 14（Anahita、Tishtrya、Sraosha、Rashnu、Verethraghna）のテキスト別蒸留はクラス証明を深める；現在コーパス内ではYt 10（B6でMithra）とYt 13（B7でfravashis）のみがテキスト別で蒸留され、SraoshaはB8-C5で間接的に参照。yazataクラス原理はこれら三つの証明とSīrōzahsと名付けられたYasht正典が証明するクラス構造観察からコーパス内で正直にアンカーされている。正直なスコープフラグ：コーパスの名付けられたPDソース（Mills SBE 31 + Darmesteter SBE 4 + 23）は名付けられたYashtsの完全テキストを含む；延期はテキスト別での蒸留労働に関してであり、ソースに関してではない。
• 翻訳不可能：yazata（礼拝に値する存在；文字通り「yasnaに値する者」 — 正典分類学を参照）；原語形式での名付けられたクラスメンバー（Sraosha、Aredvi Sura Anahita、Rashnu、Verethraghna、Tishtrya、Mithra）
• クロストラディションノート：主要なAtlas発見 — 人格化された神聖道具性テーマ。主張（「唯一の神より低いが献身に値する名付けられた神聖道具性があり、各々が神聖な属性または機能を人格化する」）はいくつかの伝統と緩やかに収束する：キリスト教の聖人（生きた仲介、聖徒の交わり構造 — しかし聖人は歴史的に人間であり、創造機能的ではないので、収束は実践レベルのみ）；大乗菩薩（仏陀と異なる同様の機能的中間位置 — 観音/ターラ/文殊パターンはキリスト教聖人ケースより構造的に近い）；ヒンドゥーのデーヴァ（ブラフマンより低い神聖存在のクラス — 共有インド・イラン的ルーツを考えると構造的並行が最も近い；yazata/deva極性はインド・イラン比較宗教の最も研究された特徴の一つであり、アヴェスターではyazata、daēvaは悪魔化された神々、ヴェーダ・インド的継承では極性が逆転したasuraと対比）；仏教のデーヴァター（神聖存在の緩やかなクラス、yazata列挙より体系化されていない）；イスラム的天使（機能的だが、礼拝対象ではない — 天使はイスラムでyasnaの対象ではなく、Yazatasの地位と鮮明に異なる）。Mithra-yazata-as-契約の名付けられた人格化はローマのFides（人格化された忠実さ；Darmesterのjus gentium注記をYt 10:115–117でP13に参照）に特に近い従兄弟がいる。根拠（唯一の創造者の下の名付けられた神聖道具性、Mazda宇宙にアフラの代理人として統合された）は枠組み特有。同形式-異内容発見がAtlasの構造形式列で行われるのを待っている。

P16 — Chinvat橋と魂自身のdaēnāとの出会い：宇宙的革新とは異なる個人の死後清算

Chinvat橋（Čhinvatō Peretu、「分離者の橋」または「裁判官の橋」；パフラヴィーČinvat、Činvad、Činōd-puhl — 正典分類学項目10＋「浮上した分類学的ギャップ」脚注を参照）は正典的ゾロアスター教死後裁き場面である。死において魂は橋の頭へ旅する；魂は自らのdaēnā（内的自己/良心/生きた宗教） — Ashaに生きた場合は美しい乙女として、Drujに生きた場合は醜女として現れる — と出会う；行いはRashnu（正義のyazata — P15参照、Yt 12、秤を持ち「髪の毛ほども変えず、えこひいきしない」）によって量られる；魂は橋を渡る — 義者には広く、悪者には剃刀のように狭い。場面は核においてガーサー的（Millsの「裁判官の橋」/ Činvat橋証明、Yasna 46:10–11 — 「裁判官の橋（自体）へ、彼らすべてと共に、私は最後に導く」 / 「彼らが裁判官の橋が伸びる場所に近づく時…これらは道を見失い落ちる」；そしてYasna 51:13 — 「義者の良心は、彼の魂が開いたČinvat橋で猛烈に荒れ狂う間、悪者の（精神）を真に粉砕する」）；より広いアヴェスター的に精緻化（Vendidad 19:28–32 — Darmesteter：「Činvad橋の頭で、Mazdaが作った聖なる橋で、彼らは彼らが下でここで与えた世俗的な品のために彼らの霊と魂への報いを求める…それから形の良い、強く、背の高い乙女が来る、脇に犬を連れ、識別できる者、優雅な者、望むことをする者、高い理解を持つ者。彼女は義者の魂をHara-berezitiの上に上げさせる；Činvad橋の上で彼女はそれを天上の神々自身の前に置く」）；そしてパフラヴィー体系的（Ardā Wirāz Nāmag — 方法論による厳密なスコープ外だが、場面はアヴェスター内部）。 構造的・司牧的区別（recent revision監査Gap 3発見による — 根付いたコンパスにとって最も重要なギャップ）：Chinvat橋は死の瞬間における個人の死後清算であり — 時の終わりにおけるFrashō-kereti（P11）の宇宙的最終革新とは構造的に異なる。両者は相補的であり、冗長ではない：P11は終わりの時に再び素晴らしくなる世界への宇宙的希望を名付ける；P16は自分自身の死の瞬間における個人的倫理的緊急性を名付ける。P5（良心/内的自己としてのdaēnā）とP9（見守る神；清算）は両方ともこの場面を示唆する；P16は個人の死後裁きの正典的構造としてそれを明示的に名付ける。P5とは異なる：daēnāは内的自己；橋は裁きの宇宙地理的場所；Rashnuは別のyazata；乙女または醜女は橋でのdaēnāの外観 — これらは四つの事柄であり、構造的に区別可能。 ソース正直さ（Hadōkht Naskフラグ）：Hadōkht Nask 2（魂の三夜の旅、乙女との出会いナラティブ）はより広いアヴェスター的コーパス外文学 — Mills SBE 31またはDarmesteter SBE 4 / 23に含まれていない。daēnā-as-乙女または醜女場面はVendidad 19:30（「形の良い乙女」節、Darmesteter SBE 4から逐語的に上記引用 — Hadōkht Naskはこれを三夜の旅ナラティブで拡張）からコーパス内でアンカーされている。橋自体は核においてガーサー的（Y 46:10–11; 51:13）。

• カバー：B3-P4（P5のdaēnā側面 — ここでは死後の側面に拡張）、B2-P3（見守る神；清算 — ここでは個人的清算に拡張）；コーパスはまだVd 19のdaēnā-encounter節の専用章レベル蒸留を持っていない（テキスト別でのVd 19拡張のための将来作業候補）・証拠：Yasna 46:10–11（ガーサー典拠 — Mills：「裁判官の橋」節、信じる者たちはザラスシュトラをガイドとヘルパーとして同行する / Karpanと Kaviは道を見失う）；Yasna 51:13（Mills：「義者の良心は、彼の魂が開いたČinvat橋で猛烈に荒れ狂う間、悪者の精神を真に粉砕する」）；Vendidad 19:28–32（Darmesteter：Činvad橋の頭の魂 / 「形の良く、強く、背の高い乙女」 / 「彼女は義者の魂をHara-berezitiの上に上げさせる；Činvad橋の上で彼女はそれを天上の神々自身の前に置く」 / Vohu-manoは黄金の座から立ち上がって魂を迎える）；Yasht 12（秤のyazataとしてのRashnu — MithraとSraoshaと共に三裁判官；Darmester序文がSBE 23で三裁判官スキームを名付ける）・より広いアヴェスター的コーパス外参照（フラグ付き）：Hadōkht Nask 2（魂の三夜の旅、正典的daēnā-as-乙女または醜女ナラティブ — Mills/Darmesteter PDコーパスにない）；パフラヴィーArdā Wirāz Nāmag（幻視的天国と地獄の旅 — パフラヴィー時代、方法論による厳密なスコープ外）
• 翻訳不可能：Chinvat Peretu / Čhinvatō Peretu / Činvat橋（「分離者の橋」 / 「裁判官の橋」 — 正典分類学を参照）；daēnā（死後の出会いの意味：魂は裁判官/証人として自分自身と出会う — 用語の独特の深さを最も直接的に証明する多義性、内的自己の意味についてはP5と方法論翻訳不可能語を参照）；Rashnu（秤のyazata — P15参照）
• クロストラディションノート：主要なAtlas発見 — 死後裁き軸。主張（「各魂は死において個別に裁かれる；行いは清算される」）は非常に広く収束する：キリスト教の私審判（時の終わりの公審判と異なる死における魂の清算 — 構造的並行が異常に近い、キリスト教の区別がゾロアスター教のP16/P11区別を反映）；イスラム的墓でのMunkarとNakirによる尋問（名付けられた天使が魂を量る）；ヒンドゥー/仏教的業的台帳とGaruda Puranaスタイルの死後ナラティブ；エジプト的マアトの羽根に対する心臓の計量（最も近い形式的従兄弟の一つ — 秤の天秤イメージが共有；一部の学問はこれを影響ではなく並行として扱う）。daēnā-encounterは独特に構造化されている：魂は外的基準に対して外部の裁判官が量るのではなく、自分自身を裁判官/証人として出会う。この死において魂が自己と出会う構造は正確な並行がないWEAK-distinctive宝石である — union compassの保存された翻訳不可能列またはheld-tensionエントリー（daēnā-encounterは道徳的自己を裁かれるものに対して内にではなく外に置く）の強い候補。根拠（魂が文字通り出会う準実体的内的自己としてのdaēnā；Rashnuの秤；橋の文字通りの宇宙地理）は枠組み特有。

収束/乖離サマリー（Atlasプレビュー）

可能性のあるクロストラディション収束（主張レベル）	可能性のある乖離（根拠/基盤）
P1 唯一の賢明な創造者神 · P2 操作的二元論（すべての行為が二つの対立する道の一方の側につく） · P4 真の自由な道徳的選択 · P6 善き思い/言葉/行い · P7 労働の尊厳 · P8 創造への配慮 · P9 行いは答えられる · P12 自由に告白された礼拝 / 正しい家庭 · P13 契約忠実 · P14 一神教内の神聖な多重性（緩やかな収束 — 三位一体 / キリスト教伝達可能属性 / セフィロート / アッラーの99の名） · P15 人格化された神聖道具性（緩やかな収束 — 聖人 / 菩薩 / デーヴァ / デーヴァター / Fides） · P16 個人の死後裁き（主張は広く共有 — 私審判 / 尋問 / 業的台帳 / 心臓の計量）	P3 宇宙生成論的精霊二元論（神によって許可されない独立した原初的原理としての悪 — 形而上学的二元論） · P2 Asha（一語に融合した宇宙的＋道徳的＋儀礼的秩序） · P11 Frashō-kereti / Saoshyant（世界更新終末論 — おそらくアブラハム的終末論の源；ガーサー対若いアヴェスター対パフラヴィー層状） · P5 daēnā（死後の自己） · P14 人間倫理の構造的パターンとしての列挙され、ランク付けされ、名付けられたヘプタッド（WEAK-distinctive宝石） · P15 yazata-as-創造機能の名付けられた人格化（ザラスシュトラ以前の神聖道具性のMazda宇宙への統合） · P16 死において魂が自己と出会うとしてのdaēnā-encounter（WEAK-distinctive宝石 — 道徳的自己は裁かれるものの外ではなく内にある）

これらはAtlasが主張対根拠方法を介してテストする仮説であり、確定した発見ではない。Atlasへの注記：ゾロアスター教はアブラハム的スタイルの一神教的根拠（P1, P9, P10）を非アブラハム的二元論的根拠（P3）とペアにする点で珍しい — 収束と乖離が同じ伝統を貫いている。補足的拡張（Yasht 1/10/13/19、Vd. 3/18/19、Yasna Haptanghaiti）は12のオリジナルのいずれにも矛盾しない；それはP1, P6, P7, P8, P10, P11, P12を正典的証明で強化し、P6トリアードとは異なる真に新しい原理としてP13を追加する。recent revision追加（P14, P15, P16）と明確化（P2/P3分割、P11層状化）はAtlasの読解を鮮明にする：形而上学的対操作的二元論区別（P3 vs P2がきれいに分離）自体がAtlas発見である（操作的二元論は普遍的に収束；形而上学的二元論はユニークにゾロアスター教的）；一神教内の神聖な多重性軸（P14）は新しいテーマを開く；人格化された神聖道具性テーマ（P15）はMithraだけを超えたクラス構造を得る；そして死後裁き軸（P16）はAtlasにきれいな構造的サブ区別を与える（個人的清算 vs 宇宙的革新 — キリスト教が私審判と公審判の間で行うのと同じ区別）。

保存すべきWEAK-distinctive宝石（structural-completeness v1.4翻訳不可能語培養規律）：一語で宇宙的-道徳的-儀礼的秩序を融合するAsha（P2）；操作的倫理生活を基礎づけるmainyu宇宙生成論的二元論（P3）；一語で良心-宗教-内的自己-死後に出会う魂であるdaēnā（P5）；人間スケールのヘプタッドパターンとしてのHumata–Hūkhta–Hvarshta（P6）；契約の神聖に保証された人格化としてのMithra（P13）；倫理的統一の構造的パターンとしてのAmesha-Spentaヘプタッド（P14）；神聖道具のカテゴリーとしてのyazataクラス（P15）；死において魂が自己と出会うとしてのChinvat橋 / daēnā-encounter（P16）；世界肯定的宇宙的更新としてのFrashō-kereti（P11）。

structural-completeness v1.4プロズディシプリンノート（2026-05-30）：このファイル全体のマトリックスとプロズはstructural-completeness v1.4で確立されたクロスリンガルディシプリンに従う — アヴェスター/パフラヴィー音訳（イタリック）は原理タイトル、翻訳不可能語彙集、および直接Mills/Darmesteter引用に現れ、統合プロズは方法論ガイドへの明示的用語集アンカー参照を付して英語で説明する。用語集アンカーのない散在外国語トークンは避けられている。

品質

• ソースカバレッジ：すべての9つのテキスト別ファイル / 48章原理が≥1 core-principle原理にマップ（補足追加：4つの新ファイルにわたる25章原理；オリジナル5つに23）。
• トレーサビリティ：各core-principle原理はカバーされた章原理＋証拠節をリスト。
• スタンドアロン理解：各原理は外部者に理解可能なように述べられ、枠組み特有の根拠は別にフラグ付け。
• スコープノート：完全なガーサー＋原理担持より広いアヴェスター選集（Yasht 1, 10, 13, 19; Vendidad 3, 18, 19; Yasna Haptanghaiti）。Vendidadの純潔/死体コードと反Daēva論争は意図的に前面に出していない（感度境界；READMEとcompassの明示的Parsi改革派解釈学フラグ、監査F5による）。後のパフラヴィー時代の体系学（完全に人格化されたアーリマン、厳格な身体/純潔コード）はガーサーに逆読みされていない。儒教/道教/仏教スタイルの層状化はゾロアスター教に適用されない — ゾロアスター教伝統は忠誠において排他的（Fravarānēは明示的にDaēvasを放棄する）。
• 引用はきれいなSBEスキャンに対する継続的文字単位監査を待つ（作業テキストは軽微なアーティファクトを持つInternet-Archive OCR）。
• 構造的完全性（recent revision、2026-05-30）：PASS（正典分類学リストに対して10/10正典分類学＋2補足項目カバー）。
• スタンドアロン原理：1. Humata–Hūkhta–Hvarshtaトリアード（P6） — 完全証明。2. Amesha Spentasヘプタッド（P14 — recent revision追加）。3. Yazatasクラス（P15 — recent revision追加）。4. 宇宙生成論的精霊二元論（P3 — 起源におけるSpenta Mainyu vs Angra Mainyu；recent revision Gap 4による明確化）。5. Frashō-kereti革新（P11 — recent revision Gap 6によるSaoshyant層状化の枠組み修正付き）。6. Mithra-契約（P13 — 補足）。7. Daēnā内的自己/良心として（P5）。8. Chinvat橋＋daēnā-encounter（P16 — recent revision追加）。プラスP1（Ahura Mazda）、P4（自由選択）、P7（聖なる仕事）、P8（創造への配慮）、P9（見守る神；清算）、P10（正義の報い手）、P12（礼拝 / Armaiti / 正しい家庭）。
• サブ要素（明確にアンカーされ、Learning 6一文構造引数付き）：
• 操作的二元論としてのAsha vs DrujはP2のサブ要素（操作的軸はP2プロズで明示的に名付けられ；Learning 6によりP3の宇宙生成論的精霊二元論にクロスリファレンス）なぜなら操作的asha対druj軸は基盤となる宇宙生成論的精霊二元論の日常的実践である — Drujは原理のテキストでAshaの操作的対応物として名付けられ、単なる翻訳ノートとしてではない。
• 若いアヴェスター/パフラヴィー単数人物としてのSaoshyantはP11のサブ要素（層状化はrecent revision Gap 6枠組み修正によりP11プロズで明示的に名付けられる）なぜならP11の終着点は革新である；Saoshyantに関するガーサー対若いアヴェスター区別は同じ革新脊椎教義の時系列的精緻化である — 原理は現在一方を他方に崩壊させることなく両方の読解を担う。
• 三つの社会階級（āthravan / rathaēštā / vāstryō.fshuyant；祭司 / 戦士 / 牧人） — 下記延期（c）参照；階級スキームはYt 13:88（最初の祭司、戦士、耕作者としてのザラスシュトラ — B7-C4, P7）でコーパス内にZarathushtra-archetypeP7のサブ要素として現れ、教義的正典構造としてではない。
• 第2古層としてのYasna Haptanghaiti（Y 35–42）は複数原理にわたるサブ要素（P1, P2, P6, P9, P14） — その共同体的・典礼的証明は別の原理としてではなく原理セット全体で処理される、なぜならHaptanghaitiの内容はガーサーが一人称の声で述べるのと同じ神学の共同体的・典礼的側面だから。
• 延期（明示的、structural-completeness v1.4カテゴリー＋基準付き）：
• (a) 四段階Bundahišn宇宙生成論（bundahišn → gumēzišn → wizārišn → frašegird；創造 → 混合 → 分離 → 革新） — カテゴリー2（テキスト焦点外）の下で延期。基準：これはパフラヴィー時代の体系化（Greater Bundahišn、9世紀CE；Pahlavi Rivāyat）であり、この蒸留の名付けられた正典境界（アヴェスターのみ）の外。アヴェスター内部終末論はP11（Frashō-kereti / Saoshyant）。引用参照：Boyce 1979, Zoroastrians, ch. 1 — およびStausberg 2008、両方とも四段階スキームをアヴェスター内部ではなくパフラヴィー時代の体系化として扱う。将来作業：N/A（ソース利用不可ではなくスコープにより延期；コーパスのアヴェスターのみ正典境界が制約）。
• (b) より広くパフラヴィー時代テキスト（Bundahišn Greater and Lesser；Dēnkard — 特にBook 3形而上学、Book 5教義；Ardā Wirāz Nāmag幻視的天国と地獄の旅；Pahlavi Rivāyat；Selections of Zādspram；Mēnōg ī Khrad） — 同じスコープ理由でカテゴリー2（テキスト焦点外）の下で延期。歴史的ゾロアスター教の体系的神学（Cama, Dhalla, Modi, Choksy等）はこれらのテキストから引き出され、自然な将来レビュアー要求である。将来作業：N/A。
• (c) 三つの社会階級（āthravan / rathaēštā / vāstryō.fshuyant；祭司 / 戦士 / 牧人 / 耕作者） — カテゴリー3（現代学問により非本質的）の下で延期。基準：引用参照Boyce 1979, Zoroastrians, ch. 1（方法論ガイドrefsを通じて引用）は三階級スキームを教義的正典構造ではなくインド・イラン的社会構造的継承として扱う。階級スキームはYt 13:88（最初の祭司、戦士、耕作者としてのザラスシュトラ — B7-C4、P7のサブ要素）を通じてコーパス内でアンカーされている；Y 19:17は三つのアヴェスター的儀礼/区分を参照。将来作業フラグ：伝統内レビュアー（特に伝統的ParsiまたはIranian-Zoroastrian）はこれをより目立つように浮上させたいかもしれない — 保留中のカテゴリー-3延期として残す。
• (d) Hadōkht Nask 2（魂の三夜の旅、daēnā-as-乙女または醜女正典ナラティブ） — カテゴリー1（PDソースがMills SBE 31 / Darmesteter SBE 4 + 23で真に利用不可）の下で延期。Hadōkht NaskフラグメントはSBE 23にある（DarmesterはYt 11 Srōš Yašt HadhōkhtとYt 22 Hadhōkht Naskフラグメントを含む）が、正典的乙女との出会いナラティブはVendidad 19:30（「形の良い乙女」節、上記P16でDarmesteter SBE 4から完全引用）からコーパス内でアンカーされている；より広いHadōkht Nask 2三夜の旅ナラティブは正直にフラグ付けされたより広いアヴェスター的コーパス外文学。将来作業：きれいなPDソースが利用可能になった時に完全なHadōkht Nask 2パスを含むようにテキスト別蒸留を拡張。
• recent revisionから浮上した将来作業候補：
• スタンドアロン原理としてのFravashis（現在P15の下の親族クラス要素 / P11のサブ要素） — 時を超えた活発な道徳共同体としてのまだ生まれていない者のfravashisの教義（B7-P1、テキスト別で完全蒸留）は珍しくユニーク（聖書的「雲のような証人」/聖徒の交わりとの「時を超えた道徳共同体」に関するAtlas held tension参照）。将来future workでP17への昇格推奨；recent revisionの原理数予算と伝統あたり≤4h interleave capを尊重してサブ要素/親族クラス配置の下に保持。
• Yasht 5, 8, 11, 12, 14のテキスト別蒸留（Anahita、Tishtrya、Sraosha、Rashnu、Verethraghna） — P15 yazataクラス証明とP16 Rashnu-as-balance-judge証明を深める。現在クラスはコーパス内Yt 10（Mithra、B6）＋Yt 13（fravashis、B7）＋Vd 18.15（Sraosha参照）からアンカーされ、Sīrōzahsと名付けられたYasht正典から引き出されたクラス構造観察付き。
• Vendidad 19 テキスト別拡張 — daēnā-encounter / 橋節（Vd 19:28–32、P16のソース）の完全章蒸留はChinvat橋証明を現在引用されている節レベル証拠を超えて深める。
• 将来深度パスのための現代翻訳アップグレード：Insler 1975（The Gāthās of Zarathustra）とHumbach 1991（The Gāthās of Zarathushtra and the Other Old Avestan Texts）は現代文献学標準（まだPDではない）；HaptanghaitiについてHintze 2007；ゾロアスター教の精神についてSkjærvø 2011。Mills 1887は現代アヴェスター文献学標準により1世紀以上古い — 将来レビュアーはこれにフラグを立てる可能性が高い。
• クロストラディション一貫性：新原理はクロストラディションAtlasにおけるゾロアスター教の表現を強化する：P14は新しい比較軸を開く（一神教内の神聖多重性：三位一体 / 伝達可能属性 / セフィロート / 99の名）；P15は「人格化された神聖道具性」テーマを明確化する（聖人 / 菩薩 / デーヴァ / デーヴァター / Fides）；P16は死後裁きテーマを深める（私審判 / 尋問 / 業的台帳 / 心臓の計量）；形而上学的対操作的二元論区別（P3 vs P2）は契約（P13）とアポファシスに関する以前の発見と並行する新しい構造形式発見をAtlasに与える。すべてrecent revisionで再証明予定。
• ステータス：一つの構造化された読解、権威的ではない；recent revision修正適用2026-05-30（3つの新スタンドアロン原理P14/P15/P16；1つの分割明確化P2/P3；1つの枠組み修正P11；カテゴリー付き4つの明示的延期；Fravashis-as-standaloneを含む新将来作業候補フラグ）。監査クロスチェック判定：PASS（audit-deep-zoroastrianism-crosscheck.md参照）。監査者 = 博識な非専門家、ゾロアスター教研究専門家やアヴェスター文献学者ではない；真の伝統内レビューは、このコーパスが「一つの構造化された読解」以上として提示される前にまだ必要。