Principles

基督教（圣经）— 核心原则

从书卷组圣经蒸馏（书卷层面；12个文件涵盖66卷书；33条书卷组原则，加上作为补充的天主教次经）综合提取的最小操作性原则集。来源：《世界英语圣经》（WEB），古腾堡#8294；次经采用杜埃-兰斯译本，古腾堡#1581。方法：方法论指南。这是一次结构化阅读，非权威性 — 基督教内部具有多元性（天主教、东正教、新教；正典和诠释各有不同），且未获得传统内部审阅者。每条原则附有跨传统说明 — 可能与其他传统趋同的主张与可能分歧的根据（基础） — 以供给跨传统地图。

跨语言行文规范：希腊语和拉丁语术语（希腊语音译：agapē、logos、charis、basileia、kenōsis、koinōnia、homoousios；拉丁语：imago Dei、Trinitas、Pater Noster、Filioque；希伯来语 hesed）出现在原则标题、不可译词汇表（方法论指南）以及直接引用WEB/杜埃-兰斯译本中原文承载核心主张的地方。综合行文以英语解释，并明确指向方法论的词汇表锚点参考（例如，主祷文（Pater Noster — 见规范分类法），而非临时使用拉丁语词汇。

为何是15条

最初的14条是通过按意图聚类33条书卷组原则而得出的。枢纽：神即爱 / 爱的诫命（P6–P7）、imago Dei / 人的尊严（P1）以及恩典（P9）在最多书卷组中反复出现。

在样本深度审计（经第二位代理交叉核验通过）之后的结构完整性改造中，原则集增至15条。审计发现主祷文（Pater Noster — 规范结构#5；基督教中生活中心性最高的单一文本）作为补充性逐节材料存在，但未作为命名的核心原则结构锚定。升级为独立的P15。通过对现有原则的命名式扩展填补了五处子元素缺口：P10的三位一体基底（圣父-圣子-圣灵语法，太28:19 + 林后13:14 + 约14:26 / 15:26）；P13中八条马太福音真福 + 路加福音四+四的列举；P6中命名的十诫（附列举争议标注）；P11中命名的圣灵九果（加5:22-23）；P7中命名的神学美德三联（信/望/爱）（林前13:13为经文出处）。三个结构被明确延后处理，按结构完整性的三个合理延后类别：七项圣事（类别2 — 超出文本焦点，非圣经天主教定案）、使徒信经/尼西亚信经（类别2 — 超出文本焦点，新约后信条）、四枢德（类别3 — 按学术研究对非天主教阅读为非必要：斯多葛哲学经次经传承，引用佩利坎和鲍克汉姆关于改革宗不安的论述）。标准是100%规范分类法覆盖，对照方法论指南中的清单。15条原则的数量具有内在意义，与犹太教的「盟约→伦理→盼望」基础结构发现具有亲缘关系。

15条原则

P1 — 人承载神的形象（imago Dei）；人的尊严不可侵犯

每一个人，无论男女，都是按神的形象和样式被造的；因此人的生命拥有不可侵犯的、神所赐予的价值，这价值不取决于能力、地位或成就。「凡流人血的……因为神造人，是照自己的形象造的。」神「是看内心」，不看外貌；在基督里「不分犹太人、希腊人……自主的、为奴的……或男或女」，因为都成为一了。

• 圣经：G1-P1（创1:26-27, 9:6）、G2-P2（撒上16:7）、G3-P1（诗8:4-5, 139:14）、G9-P5（加3:28）、G5-P2（玛2:10：同一位父，同一位造物主）
• 补充深度：逐节诗篇139:13-14（books/17-wisdom-and-psalms-selections.md W-P8：「我受造，奇妙可畏……在母腹中编织我」）；逐节十诫D-C8（生命禁令根植于imago Dei）；次经补充：智慧篇2:23明确将imago Dei与不朽相连（books/18-deuterocanon-wisdom-and-sirach.md DC1-P1）。
• 不可译术语：imago Dei（神的形象）
• 跨传统说明：最强趋同候选之一 — 主张（每个人都有不可侵犯的尊严）趋同非常广泛；根据（价值源于承载一位有位格的造物主的形象）与犹太教（相同的创世记经文，b'tzelem Elohim）和伊斯兰教共享最密切，而与非神论基础（如佛教基于共同dukkha的平等，而非共同的造物主）分歧。

P2 — 创造是美好的、关系性的、有限的 — 限制是美好设计的一部分

神创造了世界并称之为「甚好」；人是被神的气息所活化的尘土 — 被造是为了关系，而非孤独 — 并且是必朽的。有限性、脆弱性和限制不是需要克服的缺陷，而是美好受造秩序的一部分。「你本是尘土，仍要归于尘土。」

• 圣经：G1-P2（创1:31, 2:7, 2:18, 3:19）、G3-P1（诗8：虽然渺小却被加冕），结合G3的智慧-有限性
• 补充深度：逐节诗篇90:2-12（「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心」）和传道书3:1-8（凡事都有定期）见books/17-wisdom-and-psalms-selections.md（W-P7）；旧约传统中对「有限性作为智慧学校」最明确的表述现已逐节追溯。
• 跨传统说明：主张（人的有限性和限制应当被接受，甚至被尊重）是强趋同候选（佛教、道家、斯多葛、犹太智慧文学皆有类似）；根据（一位美好的造物主将我们造为尘土与气息）是有神论的。

P3 — 智慧始于敬畏耶和华，人的理解有其应当接受的限度

「敬畏耶和华是知识的开端」；智慧人「倚靠耶和华……不可倚靠自己的聪明」。神的智慧超越人的理解（「我立大地根基的时候，你在哪里呢？」；「我的意念非同你们的意念」）。面对奥秘和苦难，成熟的回应是谦卑的信靠，而非掌控；离开神，一切努力都是「虚空」。

• 圣经：G3-P2（箴1:7, 3:5，诗23:1, 51:10）、G3-P4（伯38:4）、G3-P3（传1:2, 3:1, 12:13）、G4-P2（赛55:8-9）
• 跨传统说明：主张（敬畏是智慧之根；人的认识是有限的；拒绝对苦难的轻率确定）是强趋同候选（参犹太教P12、佛教paññā）；根据（限制是在一位有位格的造物主面前的限制）是有神论的。

P4 — 神通过盟约行事，为的是万民的祝福

神藉着应许将自己与一个民族相连（「地上的万族都要因你得福」），这是凭信心算的；盟约要求一个持续的、刻意的选择（「今日就可以选择所要侍奉的」）；神应许一个写在心上的新约 — 以「肉心」代替「石心」。拣选是为了普世的祝福。

• 圣经：G1-P3（创12:2-3, 15:6）、G2-P1（书24:15）、G4-P4（耶31:33，结36:26）、G12-P3（申30:19：选择生命）、G5-P3（哈2:4：义人因信得生）
• 不可译术语：共享 hesed（盟约慈爱，P7）并发展为 charis（恩典，P9）
• 跨传统说明：弱-独特性（亚伯拉罕系） — 盟约（一位有位格的神与一个民族之间为着世界而建立的、恩慈的、相互的约定）是一个承重结构，与犹太教（相同的创世记/耶利米书经文，berit）和伊斯兰教最为一致，在非神论或非位格绝对者传统中没有确切对应。「写在心上的新约」是新约内在性和恩典发展的接缝。

P5 — 为受压迫者伸张公义是真宗教不可妥协的核心

与公义脱节的敬拜被拒绝：「学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈」；「使公平如大水滚滚」。神所要求的被总结为——「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」。「清洁没有玷污的虔诚」就是看顾孤儿寡妇；神「叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去」（尊主颂）。即便是君王也要受问责：「你就是那人。」

• 圣经：G4-P1（赛1:17）、G5-P1（弥6:8，摩5:24，亚7:9-10）、G10-P2（雅1:27）、G12-P2（路1:52-53，尊主颂）、G2-P3（撒下12:7），以及G8-P2中的经济实践（徒4:32，凡物公用）
• 补充深度：逐节利未记19圣洁法典（拾穗19:9-10、工人工价19:13、弱势群体19:14、公正审判19:15、外人如本地人19:33-34、公平秤19:35-36）见books/17-wisdom-and-psalms-selections.md W-P2 + W-P3；十诫中安息日作为平等的休息D-P3（books/13-decalogue-per-verse.md）；路加福音的祝福与祸（路6:20-26）S-P1见books/14-sermon-on-the-mount-per-verse.md；次经补充：多比传的「施舍救人免死」— 怜悯穷人具有明确的救赎分量 — DC2-P1见books/19-deuterocanon-tobit-judith-maccabees.md；便西拉智训3:12-15关于照顾年迈父母DC1-P4（books/18-deuterocanon-wisdom-and-sirach.md）。
• 跨传统说明：最强趋同候选之一 — 主张（公义、照顾穷人/寡妇/外人、权力问责、重新分配使无人缺乏）几乎普遍趋同，与犹太教（相同的先知书经文，tzedek/mishpat）最为一致；根据（公义是那位站在受压迫者一边的解放之神的旨意）是有神论和先知性的。

P6 — 爱神爱人是全律法的总纲（十诫是其旧约的预表）

「以色列啊，你要听！耶和华是独一的……你要尽心……爱耶和华你的神」（示玛）；「要爱人如己」。耶稣将这两条连结起来：「这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」全律法「都在爱人如己这一句话之内完成了」。人若不爱那看得见的弟兄，就不能爱那看不见的神；且「一个人不能侍奉两个主……神和玛门」。 十诫（Decalogus /「十句话」— 出20:2-17，平行申5:6-21；见规范分类法）是同一爱的总纲的旧约预表，结构分为两块版：对神的责任（除我以外不可有别神 / 不可雕刻偶像 / 不可妄称神的名 / 安息日）和对人的责任（当孝敬父母 / 不可杀人 / 不可奸淫 / 不可偷盗 / 不可作假见证 / 不可贪恋）。耶稣将爱神+爱人配对（太22:37-40）明确地将两块版连结为十诫的底层结构。圣洁法典中的「爱人如己」（利19:18）是十诫的社会延伸；保罗将十诫禁令读为「都包在爱人如己这一句话之内了」（罗13:9：「不可奸淫，不可杀人，不可偷盗……各样的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了」）。列举说明：十句话在不同传统中编号方式不同 — 犹太教和改革宗传统将「不可有别神 + 不可雕刻偶像」合为一条，将贪恋分为两条；天主教和路德宗传统（遵循奥古斯丁的计数）将不可有别神和不可雕刻偶像合为一条，将贪恋分为两条。天主教教理§§2052-2557遵循天主教/奥古斯丁编号；各种编号的实质内容相同。

• 圣经：G1-P4（申6:4-5，示玛）、G1-P5（利19:18）、G6-P2（太22:37-39，可12:30-31）、G9-P4（罗13:8）、G10-P4（约一4:19-20）、G6-P4（太6:24：神或玛门）
• 补充深度：示玛+全面整合（申6:4-9）和利19:17-18, 33-34的完整逐节分析见books/17-wisdom-and-psalms-selections.md（W-P1, W-P3）；最大诫命逐节分析可12:28-34（books/14-sermon-on-the-mount-per-verse.md S-P4）；保罗关于「爱完全了律法」的表述（罗13:8-10，加5:14）逐节分析见books/16-pauline-ethics-per-verse.md P-P4；十诫本身逐节分析见books/13-decalogue-per-verse.md D-C1…D-C14 → D-P1…D-P6（章节层面对两块版结构的综合 — D-P3安息日作为平等的休息，第二块版禁令聚合在D-P4-D-P6）。
• 不可译术语：agapē（舍己之爱，区别于 eros、philia、storgē）；Decalogus（十句话 — 保留音译以标记该结构的宗派列举争议）
• 跨传统说明：爱人和黄金法则（P8）在主张层面趋同非常广泛（参犹太教P8 hesed、佛教非害）；双重诫命 — 首先爱神，然后爱人 — 以及示玛的一神论首句与犹太教（字面上相同的文本）共享最为密切，而与无神可先爱的非神论框架分歧。十诫与犹太教（相同的出20 / 申5经文）完全共享，并且在整个改革宗传统中仍是道德生活的首要教理问答结构（路德小问答、威斯敏斯特小要理问答、海德堡要理问答都逐条讲解十诫 — 见audit-deep-christianity-bible.md缺口1）。

P7 — 神就是爱；爱是激进的，甚至延伸到仇敌和最卑微的人（含神学美德三联：信/望/爱）

不仅仅是「爱是好的」，而是「神就是爱」— 爱是终极实在的本质；「不爱的人就不认识神」。神的品格是「有怜悯有恩典……有丰盛的慈爱」（hesed）；他的怜悯甚至临到仇敌的城市（约拿）并跑去迎接回头的罪人（浪子的父亲）。爱（agapē）延伸到仇敌（「要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福」），延伸到「最小的」（服侍他们就是服侍基督），并且是无条件的——「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样」。爱「是恒久忍耐，又有恩慈……凡事包容，凡事忍耐」；在「信、望、爱……其中最大的是爱」。 爱之篇章的结尾经文——「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱」（林前13:13）——是神学美德三联的经典出处（πίστις pistis / ἐλπίς elpis / ἀγάπη agapē；见规范分类法第7项）。该三联在帖前1:3（「不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望……所存的忍耐」）、西1:4-5和罗5:2-5中反复出现——这是一个承重的保罗式框架，由奥古斯丁和阿奎那（《神学大全》 II-II）系统化，并在天主教教理§§1812-1829中运作。信在结构上分布到P9（罗3:23，弗2:8-9 — 信是接受恩典的一面）；望分布到P12（林前15:20，启21 — 望根基于复活和新创造）；爱枢纽在此P7（以及P6的爱的诫命）。三联-作为-三联在此命名，是因为林前13:13的「其中最大的是爱」在结构上是总结性主张 — 爱被首先命名，不仅作为三德之一，而是作为超卓的那一个。跨宗派说明：天主教综合将神学三联与四枢德（明智、公义、勇毅、节制 — 圣经种子智8:7）配对；关于枢德见下文质量块（「结构完整性」）— 它们被记录为明确的类别3延后处理，而非作为核心原则结构承载，依据佩利坎和鲍克汉姆关于次经-斯多葛渊源和改革宗不安的论述。 改革宗阅读说明（与地图相关）：「神就是爱」作为形而上学主张（终极实在本身就是爱）的表述，按天主教教理§221和拉辛格的阅读在释经上是可辩护的，但一些改革宗神学更倾向于不那么本体论负载的阅读（爱是我们认识神的主导属性），而不带完整的形而上学蕴含——以避免将神的本质等同于一个属性。当前表述遵循天主教阅读；两种阅读在释经上都是可辩护的。

• 圣经：G10-P3（约一4:8, 4:16，彼前4:8：「神就是爱」）、G1-P5（出34:6：hesed）、G6-P3（太5:44, 7:12, 25:40，路6:36, 15:20）、G9-P4（林前13:4-13，包括13:13 神学美德三联）、G5-P2（拿4:11：怜悯外邦人）；三联平行处：帖前1:3，西1:4-5，罗5:2-5
• 补充深度：林前13的完整逐节分析见books/15-love-chapter-per-verse.md（L-P1至L-P4 — 爱是价值的构成、可由品格定义、末世性地永存、是三联中最大的）；太5:38-48 + 路6:27-36逐节分析（books/14-sermon-on-the-mount-per-verse.md S-P2：爱仇敌以天父不分彼此的良善为根据）；保罗式不报复罗12:14-21（books/16-pauline-ethics-per-verse.md P-P3）。
• 不可译术语：agapē；hesed（旧约根源，WEB译为「loving kindness」）；神学三联的希腊语（πίστις pistis / ἐλπίς elpis / ἀγάπη agapē）
• 跨传统说明：「神就是爱」（约一4:8）是一个弱-独特性形而上学主张 — 即终极实在本身就是爱，而不仅仅是爱被命令或被修习。这将基督教对爱的根据建立在神圣本性之上，甚至不同于犹太教（爱是盟约诫命/hesed），并与爱是一种修习（佛教mettā）而非绝对者本质的传统形成鲜明对比。激进之爱的主张（爱仇敌、黄金法则、怜悯最卑微者）强烈趋同；根据（效法一位就是爱并倒空自己的神，P10）是独特的。神学美德三联（信/望/爱）在其他传统中有结构上类似的三联（如锡克教的sat-santokh-pyār；佛教的sīla-samādhi-paññā），但具体的三者组合——信靠应许 / 盼望新创造 / 效法自我倒空之神的舍己之爱——是保罗式独特的，锚定于林前13:13。

P8 — 黄金法则与舍己之爱（甚至舍命）

「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」耶稣赐下「一条新命令」——「你们要彼此相爱，像我爱你们一样」——并指明爱的巅峰：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」舍己是爱的完全形式。

• 圣经：G6-P3（太7:12，黄金法则）、G7-P3（约13:34-35, 15:13：新命令，舍命）
• 补充深度：太7:12 + 路6:31 + 好撒玛利亚人比喻（路10:25-37）逐节分析见books/14-sermon-on-the-mount-per-verse.md S-P4, S-P5（邻舍是所扮演的角色，而非所属的类别）；次经补充：多比传4:16的否定形式黄金法则在旧约传统正典中（希勒尔和耶稣所建立的形式），DC2-P2见books/19-deuterocanon-tobit-judith-maccabees.md — 通过给黄金法则提供一个明确的旧约传统经节，加强了跨传统趋同。
• 不可译术语：agapē；kenōsis（自我倒空，根据 — 见P10）
• 跨传统说明：黄金法则是最广泛的跨传统趋同之一（以某种形式出现在大多数传统中，包括犹太教希勒尔的和儒家的恕）；舍己/牺牲的理想（「舍命」）在主张上与其他地方的牺牲理想趋同；根据（效法道成肉身之神的kenōsis）是基督教独特的。

P9 — 救恩是靠恩典（charis）因着信 — 是礼物，不是成就

「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」；人的困境是普遍的——没有人在神面前自足。然而「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死」：救恩是「靠恩典……因着信……是神的恩赐，不是出于行为，免得有人自夸」。正确的地位是领受的，不是赚取的；在基督里成为「新造的人」。神的爱是其源头：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」

• 圣经：G9-P1（罗3:23：普遍的罪）、G9-P2（罗5:8，弗2:8-9，林后5:17：恩典、礼物、新造）、G7-P2（约3:16）、G10-P1（来11:1，雅2:17：信心由行为证明）、G5-P3（哈2:4）
• 不可译术语：charis / 恩典（不配得的神圣恩惠）
• 跨传统说明：地图上恩典-对-自力轴的基督教极 — 在根据上与自力传统（佛教P5/P8：「没有人能净化另一个人」；「你必须自己努力」）形成鲜明分歧。普遍人类缺陷的主张（P9的「世人都犯了罪」）与诊断普遍困境的传统（参佛教dukkha）有松散趋同；但根据（得罪圣洁之神，由神圣礼物而非技术医治）根本分歧。信心/行为的平衡（保罗对雅各）在正典内保持张力：行为是信心的果子，而非其根基。

P10 — 道成了肉身：道成肉身与kenōsis（神进入人的有限性）；含三位一体基底（圣父-圣子-圣灵）

永恒的Logos，「就是神」，「成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理」；基督是「道路、真理、生命」。救赎通过一位「为我们的过犯被刺透……因他受的鞭伤，我们得医治」的仆人而来。基督，「本有神的形象……反倒虚己（kenōsis），取了奴仆的形象」— 自我舍己谦卑的向下运动，是信徒的模式。 三位一体基底（子元素，按学习6的混合模式：锚定语料库内的内容，其余留作未来工作）。上述基督论位于三位一体的神之语法 — 圣父、圣子、圣灵一同被命名为一 — 之内，圣经承载这一语法但本身未表述教义配方。圣经基底在WEB中可逐字核实：洗礼公式太28:19（「奉父、子、圣灵的名给他们施洗」）；三位一体祝福林后13:14（「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在」）；保惠师话语约14:26（「保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵」）和约15:26（「真理的圣灵……从父出来」）；以及约翰福音序言约1:1, 1:14锚定Logos。三位一体语法——独一神在三个同等位格中——将基督教与严格的一位一体一神论（犹太教、伊斯兰教、历史上的阿里乌运动、现代一位论者、耶和华见证人、摩门教）区分开来。诚实的圣经外标注：Trinitas、consubstantial / homoousios、hypostasis、Filioque等词汇不出现在圣经中；同质配方是尼西亚（公元325年）和君士坦丁堡（公元381年）的教义定案，在亚他那修信经中进一步阐述。圣经承载基底；配方是新约后的教义定案。未来工作：西方教会在尼西亚-君士坦丁堡信经中添加的Filioque子句（「和子」）是关于圣灵发出的持续天主教-东正教争议（天主教和主流新教肯定；东正教否定）——本蒸馏无法裁决此争议，标记为传统内东方基督教审阅者外展（见audit-deep-christianity-bible.md缺口9 §10建议2和§9传统内限制）。佩利坎第1卷将三位一体定案视为教父时代的教义定案；拉辛格在《基督教导论》第二部分专门论述此问题。

• 圣经：G7-P1（约1:1, 1:14, 14:6）、G4-P3（赛53:5, 9:6：受苦的仆人 — 注：这是基督教阅读；犹太圣经学术将仆人之歌读为以色列集体、先知或被掳后余民）、G9-P3（腓2:5-7：kenōsis）；三位一体基底：太28:19（洗礼公式 — 对照WEB逐字核实）、林后13:14（三位一体祝福 — 对照WEB逐字核实）、约14:26（保惠师由父差遣 — 逐字核实）、约15:26（圣灵从父出来 — 逐字核实）。未来工作：Filioque（新约后教义争议；超出文本焦点；传统内东方基督教审阅者）。
• 补充深度：kenōsis颂歌腓2:5-11的完整逐节分析见books/16-pauline-ethics-per-verse.md P-P8 — 基督教舍己之爱的承重根据，明确附有主张-根据框架独立性标注；次经补充：巴录书3:38的「此后他在地上显现，与人一同居住」（在天主教接受中被读为原型基督论的智慧-道成肉身）DC1-P2见books/18-deuterocanon-wisdom-and-sirach.md — 约翰福音1章Logos的前身，带有明确的道成肉身语言。
• 不可译术语：logos（成为肉身的神圣自我表达）；charis（恩典）；kenōsis（自我倒空）；Trinitas（拉丁语：三位一体 — 保留以标记基底-对-配方的区分）；homoousios（希腊语：「同一本质」— 教父教义术语，新约后但是三位一体定案的概念所在）
• 跨传统说明：道成肉身是基督教的弱-独特性 — 没有其他主要传统认为超越的神成为一个有限的人（这甚至不同于犹太教和伊斯兰教，后者否定之）。kenōsis — 神自己的自我倒空 — 没有近似的跨传统平行。这是整个库中最尖锐的根据层分歧之一，它直接奠定了AI时代人论（不可替代的人面）。三位一体基底进一步将基督教与严格的一位一体一神论（犹太教根植于示玛的严格一神论；伊斯兰教的tawḥīd）区分开来——这些传统与基督教共享「只有一位神」的主张，但在那一位神的生命如何内在结构化的根据上分歧：基督教宣认独一神在三个位格中；犹太教和伊斯兰教宣认独一神simpliciter。跨传统地图的「一神论细微差别」轴就转向这一区分（见地图重新证实说明）。

P11 — 教会是一个共融（koinōnia）— 且转化是内在的（含圣灵九果作为保罗式品格语法）

最初的信徒「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接（koinōnia），擘饼，祈祷」，「一心一意」，「凡物公用」使无人缺乏。爱采取经济形式。而转化是内在的：「心意更新而变化」，穿上「怜悯、恩慈、谦虚、温柔」；神赐「新心……和新灵」。 内在转化的保罗式品格语法是圣灵九果（加5:22-23 — 见规范分类法第6项）：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」（WEB，逐字核实）。这个清单与「肉体的行为」（加5:19-21 — 淫乱、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、嫉妒、恼怒……）相对照——两栏结构使果子成为圣灵在koinōnia中产生的明确替代性塑造。西3:12的保罗式平行清单——「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐」——与几个果子重叠并将它们与团体生活联系起来（「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要穿上……」）。武加大十二版本：武加大拉丁传统列出十二个（添加longanimitas, modestia, continentia, castitas），通过拉丁扩展阅读希腊语enkrateia；天主教教理§1832遵循武加大十二。希腊文本（和WEB）保持九个。果子在此作为命名结构列出是因为(a)清单本身在教理问答上是核心的（跨基督教塑造传统的标准保罗式品格索引）；(b)与「肉体的行为」的对照将圣灵的内在工作框定为一个塑造课程，而非私人神秘状态。

• 圣经：G8-P1（徒2:42：koinōnia）、G8-P2（徒4:32：凡物公用）、G9-P6（罗12:2，西3:12：心意更新 + 平行品格清单）、G9-P?（加5:22-23：圣灵九果）、G4-P4（耶31:33，结36:26：新心，内在之约）
• 补充深度：罗12:1-8逐节分析（身体作活祭、心意更新、基督身体中分化的合一）见books/16-pauline-ethics-per-verse.md P-P1, P-P2；圣灵果子加5:19-23逐节分析见books/16-pauline-ethics-per-verse.md P-C15（肉体的行为）+ P-C16（九果 — 对照WEB逐字核实）；次经补充：多比传的婚姻祷告（多8:5-9）作为以爱和后代为目的的盟约联合DC2-P3见books/19-deuterocanon-tobit-judith-maccabees.md，以及便西拉智训3关于尊敬（和照顾认知衰退的）年迈父母DC1-P4见books/18-deuterocanon-wisdom-and-sirach.md — 直接加强了家庭koinōnia维度。
• 不可译术语：koinōnia（共融 / 团契 / 共同分享）；karpos tou pneumatos（希腊语：「圣灵的果子」— 保留以标记单数名词语法；保罗写的是ὁ καρπός τοῦ πνεύματος（一个果子有多个方面）而非τὰ καρπά（许多果子）——一个带有神学分量的小语法点：圣灵产生一个以多个面向表达的整合品格，而非九个需要逐一勾选的独立恩赐）
• 跨传统说明：凡物公用使无人缺乏（主张）与许多传统的施舍/重新分配规范趋同（参犹太禧年、伊斯兰zakāt）；根据——在复活基督里的koinōnia，一个根植于复活和圣灵的共融——是独特的教会性的。内在转化（「心意更新」）在主张上与佛教的心为首要趋同；根据分歧（圣灵所赐的新心对心智修炼）。九果作为命名的美德清单参与跨传统平行——五常（儒家）、八正道（佛教）、五功（伊斯兰）、五大誓愿（耆那教）、三支柱（锡克教）——相同的结构形式（作为规范结构的命名美德清单），不同的内容和根据。保罗式独特性：果子是由圣灵产生的，而非由自我修炼的；这在品格塑造层面平行于P9的恩典-对-自力轴。

P12 — 复活是信仰的枢纽和盼望的根基

「基督若没有复活……你们的信便是枉然」；但「基督已经从死里复活……作了睡了之人初熟的果子」。死亡被战胜——「死啊，你得胜的权势在哪里？」复活是新约的核心事件和整个基督教盼望的根基。

• 圣经：G12-P1（林前15:14, 15:20, 15:55）
• 补充深度：次经强力补充 — 马加比二书7（母亲与七个儿子）是旧约传统中关于个人、身体复活最明确的表述（「创造宇宙的君王必要复活我们……得到永生的复活」；母亲的「创造主……必再把气息和生命赐还给你们」）；DC2-P4见books/19-deuterocanon-tobit-judith-maccabees.md。这对新教正典的表述是真正补充性的：新教66卷正典包含但以理书12:2，但没有这种明确的、叙事嵌入的殉道者-复活见证——而马加比二书7的语言是新约复活语言的直接语词前身。
• 跨传统说明：复活是一个弱-独特性：一个战胜死亡的身体复起——既非轮回也非仅灵魂不朽——没有近似的跨传统平行，是基督教盼望的根据。它与循环/止息目标状态（如佛教nibbāna作为止息，而非复活）分歧，甚至与犹太弥赛亚盼望的强调点（那里的P13）不同。主张（「死亡不是最后的定论」）与来世/恢复的盼望松散趋同；根据（一个特定的人身体复活，作为初熟果子）根本分歧。

P13 — 历史终结于更新的创造，脱离苦难和死亡（神国，basileia）— 在八福中开启

耶稣宣告basileia（神的国/统治），其开启宪章是马太福音八福（太5:3-12 — 见规范分类法第4项）：(1)「虚心的人有福了，因为天国是他们的」；(2)「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰」；(3)「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」；(4)「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足」；(5)「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤」；(6)「清心的人有福了，因为他们必得见神」；(7)「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子」；(8)「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的」——以第九的称呼转换作结，「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了」（5:11-12），传统上被读作第八福的个人应用而非单独一福。路加平行处（路6:20-26）给出四祝福 + 四祸（「你们贫穷的人有福了 / 你们饥饿的人有福了 / 你们哀哭的人有福了 / 人为人子恨恶你们……有福了；……但你们富足的人有祸了 / 你们饱足的人有祸了 / 你们喜笑的人有祸了 / 人都说你们好的时候……有祸了」），将八福与物质经济现实联系起来，不让它们仅被属灵化。 新约内部持续的张力（所谓「路加矫正」）：马太的「虚心的」（内化的——那些意识到自己在神面前需要的人）对路加的「你们贫穷的」（物质的——字面上贫穷的人）是一个承重的释经争议。两者都保留在正典中；没有哪一个主导。天主教教理§§1716-1729将八福视为「耶稣讲道的核心」，同时持守两个层面。解放神学（古铁雷斯、波夫、索布里诺）在政治上锐化路加阅读；保守新教阅读常强调马太。八条颠倒的祝福命名神国属于谁，在P13的颠倒逻辑中：伟大被颠倒，神国属于卑微者。正典的最终视野是「新天新地」，在那里神「必擦去他们一切的眼泪」且「不再有死亡」——「看哪，我将一切都更新了」。盼望不是逃离世界而是世界的更新。

• 圣经：G6-P1（太5:3-12 — 马太福音八福；路6:20-26 — 路加福音四祝福 + 四祸），路4:18（拿撒勒宣言：「向贫穷的人传福音」）；G11-P1（启21:1, 21:4, 21:5：终成）
• 补充深度：马太福音八福逐节分析（太5:3-10 + 5:11-12逼迫-称呼）见books/14-sermon-on-the-mount-per-verse.md S-C1（八个颠倒）+ S-C3（逼迫的福/称呼转换），路加福音祝福 + 祸见S-C2（祝福）+ S-C17（祸与经济现实联系）→ 综合S-P1「神国颠倒价值秩序」。与尊主颂（路1:52-53）在P5中的跨正典接缝。
• 不可译术语：basileia（神的国/统治）；八福承载底层希腊语makarios（有福的/快乐的/在神圣安排中幸运的——无论拉丁语beatus还是英语「happy」都无法完全捕捉颠倒的、末世-已经-临在的意涵）
• 跨传统说明：终成是一个目的论/末世论框架 — 一个强分歧轴。基督教根据（一位有位格的神更新这个创造，身体性地，终结死亡）与循环/止息目标状态（佛教nibbāna）分歧，与犹太的shalom/恢复盼望（那里的P13）趋同最多，共享先知种子。主张（「超越苦难的终极平安」）跨传统松散趋同；根据（复活 + 新创造，而非止息）分歧。八福的八重颠倒-祝福结构作为命名的伦理分类法平行于其他传统的美德清单（五常、八正道、五功、五大誓愿、三支柱）——相同的结构形式（命名的美德清单），不同的内容：八福是神国祝福谁（对神国逻辑的描述性），而非做什么（规定性实践）。这本身是一个结构性地图发现：唯一一个形式为宣告祝福而非规定实践的主要美德清单。

P14 — 技术不是道德中立的，AI不得取代人（AI时代原则）

(圣经隐含。) 工具承载制造者和使用者的品格；人的面孔——一颗舍己的心和一颗分辨善恶的良心——永远不能被计算系统取代。人论种子是圣经的（P1 imago Dei，P2限制，P10不可替代的道成肉身的人面）；对AI的应用是从这些种子得出的当代推论。

• 圣经：无直接经文——圣经仅提供人论种子（P1 imago Dei，P2限制，P10不可替代的道成肉身的人面）。创世记的美好但有限的创造和先知对偶像崇拜的批判（倚靠「自己手所做的」）是最近的经文根源。
• 补充深度：次经部分补充 — 便西拉智训38:1-15（DC1-P5见books/18-deuterocanon-wisdom-and-sirach.md）提供了圣经传统中对医学科学作为神所造的善最明确的背书，带有承重的张力，即应用知识是恩赐但要服务于神（「你要向主祈祷，他便会医治你」与医生并列）。这是非中立但当有序时为善的技术观的部分旧约传统种子。
• 跨传统说明：当代推论而非直接经文。主张（人工制品嵌入价值；人不得从属于其工具）是一个现代趋同候选，很少有古代传统直接涉及。

P15 — 主祷文（Pater Noster）：耶稣自己的祷告模式 — 神的名、basileia和旨意在先；日用粮、相互饶恕和脱离凶恶在后

基督教中生活中心性最高的单一文本。门徒问「主啊，教导我们祷告」，耶稣给出模式（路11:1-4）；在登山宝训中它作为不炫耀的内在祷告的范式出现（太6:9-13）。祷告的结构——称呼（我们在天上的父）+ 三个朝向神的祈求（愿你的名被尊为圣 / basileia降临 / 旨意行在地上）+ 四个人需的祈求（日用的饮食 / 饶恕债务如同我们饶恕 / 不遇试探 / 救我们脱离凶恶）——在形式上将自我从属于神的统治，然后才为自己求什么；它使相互饶恕内在于祷告本身 — 门徒不能求自己拒绝给予的。 马太形式（太6:9-13，WEB核实）：「所以，你们祷告要这样说：'我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离那恶者。'" 路加形式（路11:2-4，WEB核实）更短：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离那恶者。" 颂词（「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿门。」）在太6:13是一个礼仪增添，不在马太福音最早抄本中——保存在十二使徒遗训（约1-2世纪）和拜占庭文本传统中。天主教礼仪将颂词从祷告本身省略（在礼仪后面返回）；新教礼仪传统通常保留它（遵循公认文本/KJV阅读）。天主教教理§§2759-2865将其整个第四部分专门用于主祷文——称之为「整个福音的总结」（引用特土良）和「最完美的祷告」（引用阿奎那）。每一个基督教礼仪传统都每日祈祷它（天主教弥撒、东正教圣礼仪、英国国教日课、每一个新教宗派的崇拜程序）；它是数量级上最常诵读的基督教文本。 与其他原则的结构接缝：三个朝向神的祈求位于P6（先爱神）+ P13（basileia）之内；四个人需的祈求位于P5（日用粮 = 供养/经济公义）、P11（相互饶恕作为koinōnia的联结）和P9（脱离凶恶依赖恩典）之内。因此主祷文将原则架构整合为一个单一的祷告模式——这就是为何它被升级为独立的P15，而非留作隐性分布在其他原则中。

• 圣经：太6:9-13（马太形式——完整，附颂词文本历史标注）；路11:1-4（路加形式——较短；保留框架对话：「主啊，教导我们祷告，像约翰教导他的门徒」）
• 补充深度：主祷文逐节分析见books/14-sermon-on-the-mount-per-verse.md S-C9（完整马太文本附颂词抄本历史说明）→ 综合S-P3（「主祷文将自我从属于神的统治——并将给予的饶恕与所求的饶恕联结」）。
• 不可译术语：Pater Noster（拉丁语：「我们的父」— 西方基督教中祷告的传统名称；保留以标记祷告-作为-形式而非祷告-作为-内容）；epiousios（太6:11 / 路11:3中译为「日用的」的希腊形容词——一个孤立词，可能是「为着来日的」或「超实体的」；武加大将马太的supersubstantialem / 路加的cottidianum分开，一个翻译难题，其歧义在神学上是承重的——所求的饼是普通的、末世的还是圣餐的？）；basileia（在第二个朝向神的祈求中——见P13）
• 跨传统说明：主祷文是仪式/礼仪祷告模式作为规范结构的核心案例——它平行于示玛（犹太教；早晚诵读）、每日礼拜及其法提哈（伊斯兰教；每日五次诵读）、巴哈伊每日必诵祷告、以Japji Sahib为锚的锡克教每日Nitnem、佛教三皈依 + 每日诵经、琐罗亚斯德教的Ahuna Vairya（Yatha Ahu Vairyo）。相同的结构形式（由创始人或在早期规范层次给出的每日诵读祷告模式），不同的内容和根据。基督教独特性：(a)祷告是由创始人自己在教我们祷告的对话中给出的；(b)它使相互饶恕内在于对神圣饶恕的祈求——一个自我约束的伦理条款，在平行形式中结构上罕见；(c)七个祈求将整个福音浓缩为一个可重复的形式，这就是为何每一个基督教塑造传统都将其视为基础。

趋同/分歧总结（地图预览）

可能的跨传统趋同（主张层面）	可能的分歧（根据/基础）
P1 imago Dei尊严 · P5公义与照顾穷人 · P6爱人/黄金法则（P8） · P7怜悯/慈悲 + 神学美德三联信/望/爱 · P3敬畏的智慧 + 认识论谦卑 · P2限制/有限性 · P11圣灵九果（主张——美德清单-作为-规范结构） · P13八福（主张——美德清单-作为-规范结构） · P15主祷文（主张——每日诵读祷告模式；平行于示玛、礼拜 + 法提哈、锡克教每日Nitnem等）	P9恩典，非自力（恩典轴） · P10道成肉身与kenōsis + 三位一体基底（圣父-圣子-圣灵一神论对严格一位一体示玛 / tawḥīd） · P12身体复活 · P7「神就是爱」（形而上学） · P4盟约（berit） · P14 AI时代应用（从圣经人论种子的当代推论） · P13八福的颠倒-祝福形式（在美德清单中独特——神国祝福谁而非做什么） · P15主祷文的相互饶恕自我约束条款（在平行每日祷告形式中结构上罕见）

需保留的弱-独特性珍宝：charis/恩典（P9）、道成肉身 + kenōsis（P10）、三位一体的神之语法（P10基底——在一神论中独特）、身体复活（P12）、「神就是爱」作为形而上学主张（P7），以及主祷文的相互饶恕自我约束条款（P15）。这些是基督教栏目最高价值的地图输入——它们不能仅仅因为分歧就被作为「低置信度」丢弃。

与犹太教的强结构亲缘关系（见structural-analysis.md）：基督教共享犹太教的盟约→伦理→盼望箭头（常常是相同的经文：示玛、利19:18、赛1:17、弥6:8、十诫出20 / 申5）。基督教独特性集中在新约的恩典/道成肉身/复活集群，将继承的盟约转化为一个爱与恩典中心。

补充添加

补充添加了对最高密度原则承载段落（十诫、登山宝训核心、林前13、保罗伦理核心、旧约智慧/诗篇 + 利19/申6）的逐节深度分析和次经的书卷层面覆盖。**仅为补充——14条核心原则原则在.时未改变。**上述逐原则证据/覆盖行指向补充文件（books/13-books/19）。（第15条原则在结构完整性中添加，锚定于补充太6:9-13 / S-C9 / S-P3。）

加强（逐节深度）：P1（诗139 + 十诫）、P2（诗90 + 传3）、P5（利19圣洁法典 + 十诫安息日 + 路加福音祝福/祸）、P6（示玛 + 最大诫命 + 罗13:8-10 + 加5:14 + 十诫本身逐节，现在在P6中命名）、P7（林前13 + 太5:38-48 + 路6:27-36 + 罗12 + 神学美德三联出处林前13:13现在在P7中命名）、P8（好撒玛利亚人）、P10（腓2 kenōsis颂歌逐节 + 三位一体基底经文太28:19 / 林后13:14 / 约14:26 / 15:26现在在P10中命名）、P11（罗12基督身体 + 加5:22-23圣灵九果现在在P11中命名）、P13（马太福音八福太5:3-12 + 路加福音四+四路6:20-26现在命名，附属灵化-对-物质张力标注，在P13中）、P15新增（太6:9-13 + 路11:1-4——主祷文逐节补充在S-C9 / S-P3升级为独立核心原则）。

真正补充（次经）：

• P1 imago Dei：智慧篇2:23明确将imago Dei与不朽相连。
• P5公义/照顾穷人：多比传的「施舍救人免死」——怜悯的救赎分量；便西拉智训3关于照顾年迈父母。
• P6爱的诫命：（无补充性次经材料——示玛、利19:18和十诫出20 / 申5是种子文本）。
• P8黄金法则：多比传4:16在旧约传统正典中给出否定形式黄金法则（希勒尔和耶稣所建立的形式）。
• P10道成肉身：巴录书3:38（原型基督论「在地上显现，与人一同居住」）。
• P11共融/家庭：多比传的婚姻祷告；便西拉智训3关于照顾年长者。
• P12复活：马加比二书7的母亲与七个儿子——旧约传统中关于身体复活最明确的表述和新约复活语言的直接语词前身。这是最强的次经补充。
• P14技术/AI：便西拉智训38（医生和医学作为神的恩赐）——非中立性框架最近的圣经传统前身：应用知识是好的但要服务于神。

补充原子陈述总数：14（十诫）+ 18（登山宝训 + 平行处）+ 9（林前13）+ 20（保罗核心，包括加5:19-23果子）+ 23（智慧/诗篇/利/申）+ 9（所罗门智训 + 便西拉智训 + 巴录书）+ 9（多比传 + 友弟德传 + 马加比传）= 102条补充原子陈述 → 43条补充原则（书卷部分层面）。核心原则集从14条增长到15条，在结构完整性中（P15主祷文从补充升级）。

质量

• 来源覆盖：全部66卷书 / 12个书卷层面文件 / 33条书卷组原则映射到≥1条核心原则原则。

• 可追溯性：每条核心原则原则列出所覆盖的书卷组原则 + 证据经文。

• 独立理解：每条原则陈述为对外行者可理解，框架特定的根据单独标注。

• 范围说明：(a)新教66卷正典为基础——天主教次经作为补充覆盖（杜埃-兰斯译本）；东正教正典仍是真实边界。(b)书卷组粒度——逐节深度（每个比喻、每篇诗篇、罗马书每章）为补充。(c)无传统内部审阅者——基督教的内部多元性（天主教/东正教/新教）未被裁决；这是一次结构化阅读。审计建议一个三流传统内部小组（天主教 + 东正教 + 改革宗/英国国教，理想情况下有五旬节派声音），鉴于内部多元性的规模。(d)若干争议问题（Filioque、七项圣事列举、天主教四枢+三神美德分类法、天主教八福-作为-讲道核心阅读）按天主教诠释处理（标注处），命名了改革宗/东正教替代方案——这些宗派归属应在任何从此栏目提取的跨传统地图摘要中明确呈现。

• 引文待未来对照WEB和杜埃-兰斯的逐字审计。审计核实了18处抽查，全部匹配（audit-deep-christianity-bible.md §4），包括结构完整性修复中使用的四处三位一体基底经文（太28:19、林后13:14、约14:26、约15:26）和加5:22-23。

• 结构完整性：通过（10/10规范分类法覆盖），对照规范主题分类法清单 — 7个由独立或命名子元素覆盖，3个明确延后处理。

• 独立原则：1.最大诫命（P6——Plan-013之前独立，太22:37-40含示玛 + 利19:18）。2.主祷文（P15——升级为独立，结构完整性，太6:9-13 + 路11:1-4）。

• 子元素（清晰锚定，在原则行文中命名）：a.十诫是P6（爱的总纲）的子元素，因为十诫的两块版是耶稣在太22:37-40所连结的同一结构；D-P1…D-P6补充锚定；列举争议（犹太/改革宗对天主教/路德宗）在P6行文中标注。b.登山宝训分布在P5 / P6 / P7 / P8 / P13，因为它是一个讲道单元而非单一教义；基督教学术对其统一论题有分歧；S-P1…S-P7补充锚定在books/14。c.八福是**P13（basileia）的子元素，因为八条颠倒的祝福在P13的颠倒逻辑中命名神国属于谁；八条马太福音 + 路加福音四+四现在在P13行文中列举，附属灵化-对-物质张力标注。d.圣灵果子是P11（内在转化 / koinōnia）*的子元素，因为九果是koinōnia*中圣灵塑造之人的保罗式品格语法；加5:22-23现在在P11行文中命名，附武加大十二版本标注。e.神学美德三联（信/望/爱）是P7（爱枢纽）的子元素，结构分布到P9（信）和P12（望）；林前13:13 + 帖前1:3出处现在在P7行文中命名；「其中最大的是爱」在结构上是总结性的。f.**三位一体基底（圣父-圣子-圣灵语法）是P10（道成肉身 / Logos / kenōsis）*的子元素，因为三位一体语法是基督论所预设的神的语法*；太28:19 + 林后13:14 + 约14:26 / 15:26现在在P10行文中命名；按学习6的混合模式：锚定语料库内的内容，其余留作未来工作（：Filioque争议 → 传统内东方基督教审阅者；homoousian配方是新约后教义定案，标注为圣经外）。

• 延后处理（明确，附类别 + 标准 + 适用的未来工作）：

• (a)七项圣事（洗礼/坚振/圣体/和好/病人傅油/圣秩/婚配）——按类别2延后处理（超出文本焦点）。标准：列举为七是天主教/东正教教义定案（里昂公会议1274；特伦特第七期会议1547）；清单是圣经外的（每项仪式有圣经锚定但列举是教义的）。主流新教传统（改革宗、英国国教、路德宗）仅肯定两项主礼圣事（洗礼 + 圣体，由基督明确在圣经中设立），将其他五项读作准圣事或仪礼。天主教阅读：P11（koinōnia）触及圣体（徒2:42「擘饼」），婚配圣事隐含于P11的家庭/共融维度。未来工作（可选）：补充-2扩展可将每项圣事映射到其圣经锚定（洗礼：太28:19——已核实；圣体：林前11:23-26 / 太26:26-28；和好：约20:23；病人傅油：雅5:14；圣秩：提前4:14；婚配：太19:6 / 弗5:25-32），尊重天主教综合和改革宗圣经设立框架。

• (b)使徒信经 + 尼西亚-君士坦丁堡信经（公元381年）——按类别2延后处理（超出文本焦点）。标准：圣经外信条结构；使徒信经有2-4世纪前身，约8世纪形成接受形式；尼西亚325年定案 / 381年修订。内容在语料库内跨P6 / P10 / P11 / P12 / P13；作为-信条的结构是新约后的。一些自由教会/恢复主义传统（贵格会、某些浸信会和五旬节派流派）原则上拒绝信条配方。天主教教理§§185-1065围绕使徒信经构建其第一部分。未来工作（可选）：一个映射可追踪每条信条条款到承载其内容的核心原则原则。

• (c)四枢德（明智、公义、勇毅、节制）——按类别3延后处理（按学术研究对非天主教阅读为非必要）。标准：枢德是斯多葛哲学经次经所罗门智训（智8:7——圣经种子，仅在天主教/东正教正典中可得）传入基督教伦理的。拒绝次经的改革宗传统相应地对枢德渊源感到不安——见佩利坎，《基督教传统》第1卷（芝加哥大学1971）关于斯多葛哲学接受；以及理查德·鲍克汉姆等编，《剑桥圣经指南》（剑桥大学第2版2007），关于智慧篇的接受史。神学三联（信/望/爱——林前13:13）是圣经的和普世的，作为P7上述的命名子元素承载。只有公义（四枢之一）在核心原则中结构上枢纽化（作为P5）；明智/勇毅/节制未被突出。天主教阅读：天主教教理§§1805-1809将四枢视为根基性的；天主教审阅者可能合理地反对此延后处理。未来工作：呈现给传统内天主教审阅者 + 传统内改革宗审阅者共同裁决——这是建议的三流传统内部小组最高价值的项目之一。

• 从结构完整性中浮现的未来工作项目（时间上限遵守）：

1. Filioque争议（P10三位一体基底子元素）——关于圣灵发出的天主教-东正教争议；本蒸馏无法裁决；标记为传统内东方基督教审阅者外展。
2. 补充-2圣事锚定（可选）——七项圣事每项的圣经设立映射。
3. 补充-2信条条款映射（可选）——使徒/尼西亚信经条款映射到核心原则原则。
4. 传统内天主教 + 改革宗对枢德延后处理的联合审查——建议的三流传统内部小组最高价值的项目。

• 跨传统一致性（结构完整性跨传统地图重新证实将核实）：基督教栏目的新增和修订原则映射到若干地图主题：
• 主题：仪式/礼仪祷告模式作为规范结构 — P15主祷文（圣经）加入示玛（犹太教）、每日礼拜 + 法提哈（伊斯兰教）、以Japji为锚的锡克教Nitnem、巴哈伊每日必诵祷告、佛教三皈依、琐罗亚斯德教Ahuna Vairya。结构形式平行；内容和根据分歧。
• 主题：一神论细微差别 — P10三位一体基底锐化基督教-犹太教-伊斯兰教轴：独一神在三个位格中（基督教）对严格一位一体（犹太教、伊斯兰教、历史阿里乌主义、现代一位论者、耶和华见证人、摩门教）。地图的「一神论」主题变得宗派性/实质性地细微化。
• 主题：美德清单-作为-规范结构 — P11圣灵九果 + P13八福加入五常（儒家）、八正道（佛教）、五功（伊斯兰教）、五大誓愿（耆那教）、三支柱（锡克教）。相同的结构形式，不同的内容。
• 主题：教义定案结构 — 使徒/尼西亚信经延后处理（类别2）加入佛教三皈依、六信条（伊斯兰教）、迈蒙尼德十三原则（犹太教）、prasthāna-traya（印度教）作为跨传统的命名信条/定案结构。
• 主题：神学人论 — 枢德延后处理（类别3）标注基督教在斯多葛-哲学-基督教综合问题上的宗派范围。

参考文献

• README / 决策记录 · 方法论 · 书卷组书卷层面索引
• 跨传统地图架构
• 格式范例：佛教核心原则 · 犹太教核心原则