Distill.family

אבני חן שמורות

גבישים שכל מסורת שומרת בצורתם המקורית

כל אבן חן היא גביש — קטן, מלוטש בפאות חדות, אך מכיל ושובר מסורת שלמה כשהאור עובר דרכו. כל מסורת היא קבוצת כוכבים של גבישים כאלה. המפה היא השמיים שבהם הם יושבים, וכל אחד שומר על צורתו שלו.

מצפן האיחוד

התוצר הסופי של הפרויקט, ומימוש "איחוד, לא חיתוך" במובן-2 של ההצעה. הוא נרכש מעל לאטלס — לעולם לא קיצור דרך שעוקף אותו. הוא שואב את היסוד המשותף שלו ממטריצת ההתכנסות, קורא כל התכנסות דרך ניתוח טענה-מול-נימוק, משמר את האוצרות המכונים בניתוח המבני, ומחזיק בסטיות המתועדות במתחים המוחזקים.

הקדמת עמדה (קראו זאת תחילה — זו כל הנקודה)

זוהי סינתזה פלורליסטית המחזיקה בעמדתה בגלוי. זו קריאה מובנית אחת, לא קריאה סמכותית, והיא אינה קרקע ניטרלית מעל המסורות.

ארבע מחויבויות שולטות בכל מה שלהלן, והן מה שהופך את זה לאיחוד ולא לחיתוך:

  1. איחוד, לא חיתוך. מצפן של חיתוך שומר רק על מה שכל המסורות מסכימות עליו — וכך זורק בדיוק את התרומות הבלתי-ניתנות-לתרגום שבגללן כל מסורת ראויה להתייעצות, ומותיר שארית הומניסטית תפלה שאינה שייכת לאיש. מצפן זה עושה את ההפך. הוא השלם המורכב — hesed (חסד) ו-anattā ו-wu wei ו-ren, כל אחד נשמר בשפתו שלו, מסודר לפי הדאגה האנושית שהוא מאיר. המצפן עשיר יותר מכל מסורת בודדת, כשם שהפיל גדול יותר ממה שכל אחד מן העיוורים נוגע בו. שום דבר ייחודי אינו משוטח כדי להתאים.

  2. יסוד משותף הוא התכנסות-כראיה, לעולם לא דוקטרינה. היכן שמטריצת ההתכנסות מראה שבקירוב N≥3 מסורות על פני D≥3 שושלות עצמאיות טוענות את אותה טענה, מצפן זה מתייחס אליה כאל ממצא אנושי מאושר בהיקף רחב שראוי לעמוד עליו. אבל המאגר אינו בר-שקילות — אין סמכות משותפת, אין מטאפיזיקה משותפת ואין פוסק משותף. לכן טענה משותפת היא ראיה, לא הוכחה, וכל טענה משותפת מוצגת יחד עם ההערה שהנימוקים שמתחתיה שונים (הלמה אינו משותף — ראו את ניתוח טענה-מול-נימוק).

  3. מתחים מוחזקים, לא מוחלקים. חלק מן הטענות העמוקות ביותר של המסורות סותרות זו את זו ישירות — העצמי (anattā מול ātman מול נשמה נבראת), המטרה הסופית (הפסקה מול איחוד מול התייחדות מול חידוש-העולם), חסד מול מאמץ-עצמי, תאיזם מול אי-תאיזם, זמן ליניארי מול זמן מחזורי. מצפן זה מתעד אותם כמתחים המוחזקים בכנות ואינו פותר אותם. ההחזקה בהם אינה כישלון של העבודה; היא התוצאה הכנה שלה. לכפות עליהם הרמוניה יהיה פירושו להפוך למטרת התכנון את המהלך היחיד שהמתודולוגיה אוסרת — "החלקה דוקטרינרית".

  4. העמדה מוצהרת, לא מוברחת פנימה. לקרוא את המסורות כהשקפות חלקיות ומשלימות-בכוח של מציאות משותפת היא כשלעצמה עמדה ברת-מחלוקת (קרובה לפלורליזם דתי, או לטענת אחדות-הדתות של Bahá'í) שההבנה-העצמית של רוב המסורות דוחה — כל אחת מהן טוענת לאמת נבדלת או סופית, לא חלקית. אנו מאמצים עמדה זו במתכוון ומכנים אותה בשמה. אנו לא מציגים אותה כנקודת תצפית ניטרלית מעל האמונות, ואנו לא מאמצים את טענת-המטא של אחדות-הדתות של Bahá'í כקרקע שלנו (זה היה מבריח פנימה דוקטרינה של מסורת אחת כטריטוריה ניטרלית — ראו את המתח המוחזק על הדת עצמה, להלן).

ממה זה בנוי, ומה זה אינו. בנוי מתוך 12 הזיקוקים לכל-מסורת, תוך שימוש בתרגומים שבנחלת הכלל או זמינים בחופשיות, עם ציטוטים מאומתים תו-אחר-תו (ראו סיכום ביקורת הציטוטים — 12/12 PASS). טרם אישרו סוקרים מתוך המסורות עצמן את הקריאות הללו.

זה אינו תחליף למצפן המושרש של מסורת כלשהי. משפחה החיה בתוך מסורת צריכה להשתמש במצפן של אותה מסורת — מעוגן במקור שלה, בלי לטעון דבר על האחרות. מצפן האיחוד הזה מיועד לקורא אחר: המחפש או המשפחה הנמשכים אל קרקע משותפת בין-דתית בעידן הבינה המלאכותית, ורוצים לראות את הפיל השלם.

חלק 1 — היסוד המשותף (מאורגן לפי דאגה אנושית)

טענה מופיעה כאן רק היכן שמטריצת ההתכנסות מאשרת אותה בקירוב ברמת N≥3, D≥3 (שושלות עצמאיות), והיא תמיד מוצגת יחד עם ריבוי הנימוקים שלה. קראו כל אחת מהן כך: זוהי טענה אנושית מאומתת-בהיקף רחב — והמסורות מגיעות אליה מסיבות בלתי-מתיישבות זו עם זו, שהאיחוד משמר במקום למחוק. ההתכנסויות החזקות ביותר מובילות.

1. הדדיות — כלל הזהב

ההתכנסות הנקייה ביותר באטלס (נושא מטריצה 6; N=12, D≈12).

טענה משותפת: התייחסו לאחרים כפי שהייתם רוצים שיתייחסו אליכם; אל תעשו לאחרים את מה שלא הייתם רוצים שיעשו לכם.

מאושר על ידי: קונפוציאניזם (shu, Analects 15:23) · יהדות (הלל, Lev 19:18; Tobit 4:16, הצורה השלילית הדויטרוקנונית — "אל תעשה לאיש את מה ששנוא עליך") · נצרות (Matt 7:12 פסוק-אחר-פסוק — "כל אשר תרצו שיעשו לכם בני האדם, כן עשו גם אתם להם, כי זו התורה והנביאים") · ג׳יניזם (Āk I.4.2.6) · Bahá'í (אקדס) · אסלאם · בודהיזם (Dhp 129; DN 31 Sigālovāda — ששת הכיוונים של חובה הדדית בחיי ההדיוט: הורים/ילדים, מורים/תלמידים, בעל/אישה, חברים, מעסיק/עובד, נזירים/הדיוטות) · הינדואיזם · סיקיזם · טאואיזם · זורואסטריות · שינטו.

הערת נימוק: ה-shu הקונפוציאני (בצורתו השלילית), הצורה השלילית של הלל, הצורה השלילית הדויטרוקנונית של Tobit, והצורה החיובית של הבשורה הם בני-דודים כמעט מילה במילה. באופן ייחודי, בג׳יניזם הטענה וגם הנימוק מתיישרים — הדדיות המבוססת על הסלידה המשותפת מכאב ("כפי שהיה הדבר לך, כך הוא למי שאתה מתכוון להרוג") — אימות-צלב אמיתי ונדיר של אותה-טענה/אותו-נימוק. במקומות אחרים הלמה שונה (מצוות ברית, טבע יחסי מטופח, תובנת האין-עצמי), אבל הכלל עצמו הוא הממצא המשותף היציב ביותר במאגר. תת-התכנסות מבנית נראית עתה באופן קנוני — DN 31 Sigālovāda הבודהיסטי, ה-wǔlún הקונפוציאני, וקודי משק-הבית הפאוליניים, כולם מנסחים את ההדדיות כחובה חברתית הדדית בשישה כיוונים, כאשר Sigālovāda ייחודי בכך שאין בו נדר של ציות בשום מקום (הערתו של Rhys Davids). ראו הביבליה — הדרשה על ההר, פסוק-אחר-פסוק ובודהיזם DN 31.

2. הערך הבלתי-ניתן-לפגיעה של כל אדם — כבוד אנושי

התכנסות-הטענה הרחבה ביותר במאגר (נושא מטריצה 3; N≈12, D≈12; התכנסות-השטח לדוגמה, §A).

טענה משותפת: לכל בן אנוש יש ערך שאינו ניתן לצמצום למעמד, ליכולת, לפרודוקטיביות או להישג.

מאושר על ידי: נצרות (imago Dei; Gen 1:27 + Gen 9:6 + Matt 25:40 — "כל אשר עשיתם לאחד מן הקטנים האלה") · יהדות (b'tzelem Elohim [בצלם אלוהים], Gen 1:27 פסוק-אחר-פסוק) · אסלאם (Q 17:70, 49:13 לפי הפסוקים) · סיקיזם (מעניק אחד; langar) · Bahá'í · זורואסטריות · הינדואיזם (העצמי האחד שבכול; Chānd 6 tat tvam asi ×9 + Bṛh 1.4.10 aham brahmāsmi — הכבוד-מתוך-זהות מעוגן עתה פסוק-אחר-פסוק) · בודהיזם (ערך לפי הישג, לא לפי לידה) · ג׳יניזם (כל jīva) · קונפוציאניזם (אצילות מוסרית) · טאואיזם (טוב "לטובים ולרעים כאחד") · שינטו.

הערת נימוק (זהו חלון הראווה של העניין): הטענה משותפת באמת; הסיבה מתפצלת לכל הפחות לחמש משפחות בלתי-ניתנות-לפיוס — מוענקת בידי אל אישי (שש העמודות התאיסטיות) מול זהות מטאפיזית (ה-ātman=brahman ההינדי: הכבוד נובע מכך שהאחר הוא אתה עצמך) מול סבל משותף בלא שום עצמי (ה-anattā הבודהיסטי) מול הישג מטופח (ה-junzi הקונפוציאני) מול חוסר המשוא-פנים של ה-dao הלא-אישי (טאואיזם). עמדו על הטענה ("התייחסו לכל אדם כבעל ערך בלתי-ניתן-לפגיעה"); אל תאמצו אף אחת מן הסיבות הללו כ"הסיבה". לעידן הבינה המלאכותית זהו הציר: לעולם אין לצמצם אדם לכדי נתונים, תפוקה או תועלת.

3. אי-פגיעה וחמלה

הדוגמה המעובדת של הארכיטקטורה עצמה להתכנסות שטח (נושא מטריצה 5; N≈12, D≈12; §C).

טענה משותפת: אל תפגעו ביצורים חיים; פגשו את האחרים בחמלה, ברחמים ובאהבה חסודה.

מאושר על ידי: בודהיזם (mettā; "שנאה אינה חדלה בשנאה", Dhp 5; DN 31 Sigālovāda — שישה כיוונים של אי-פגיעה בחיי בעל הבית) · ג׳יניזם (ahiṃsā) · הינדואיזם (העצמי האחד שבכול) · נצרות (agapē; Matt 5:44 "אהבו את אויביכם, ברכו את מקלליכם"; Matt 5:38–42, פרשת אי-הגמול) · יהדות (hesed [חסד], Lev 19:18 פסוק-אחר-פסוק) · אסלאם (raḥma, Q 5:32 לפי הפסוקים) · סיקיזם (daya, seva) · קונפוציאניזם (ren) · Bahá'í · זורואסטריות · טאואיזם ("גמלו על פגיעה בחסד", TTC 63) · שינטו.

הערת נימוק: הנימוקים פרושים על פני כל משפחה מטאפיזית שבמאגר — תובנת האין-עצמי, "אלוהים הוא אהבה", ציווי אלוהי, karma-כחומר, זהות-העצמי, טבע מטופח, ה-dao הלא-אישי, ונאמנות במלחמה הקוסמית. אזהרת הארכיטקטורה עומדת בעינה: בודהיזם ואסלאם שניהם מאשרים חמלה, אבל על בסיס anattā מזה ורחמיו של אל אישי המעוגנים ב-tawḥīd מזה. גם ההיקף נבדל (ראו את המתח המוחזק על גבולות אי-הפגיעה, להלן).

4. אמיתות

נושא מטריצה 7; N≈12, D≈12; §G.

טענה משותפת: אמיתות היא מידה מחייבת; האמת היא טוב ממשי, לא עניין של נוחות.

מאושר על ידי: זורואסטריות (Asha — אמת המאוחה עם הסדר הקוסמי; ה-Druj/השקר הוא האויב; לפי המקטעים ב-Yasna 30:5, 31:5, 43:1, Yasht 10 — הצפיפות הקנונית הגבוהה ביותר במאגר עבור "אמת כסדר קוסמי" בתוך מסורת אחת) · יהדות (לא תענה עד שקר — עשרת הדיברות פסוק-אחר-פסוק; משקלות ישרים) · נצרות (האמת כטוב משותף; המשיח "האמת") · אסלאם · סיקיזם (sach/sat) · קונפוציאניזם (cheng; zhengming — שמות התואמים את המציאות) · בודהיזם/הינדואיזם (האמת כתובנה משחררת) · Bahá'í (החקירה העצמאית של האמת מעוגנת עתה ב-Íqán) · טאואיזם (zhēn P18 — אותנטיות כספונטניות שניתנה מן השמיים, נימוק-אמת טאואיסטי שני לצד האפופטי "מילים כנות אינן נאות") · שינטו (makoto) · ג׳יניזם (satya).

הערת נימוק: הנימוקים נעים מן האמת-כסדר-קוסמי (זורואסטריות) אל האמת-ככוח-אונטולוגי (ה-cheng הקונפוציאני) אל האמת-כתובנה-משחררת (בודהיזם/הינדואיזם) אל האמת-כציווי-אלוהי (המסורות האברהמיות) אל האמת-כבלתי-מילולית (טאואיזם, אשר מתוכה מְיַחֶסֶת את הטענה הפרופוזיציונלית) ואל האמת-כמותנית (ה-syādvāda הג׳יני). ההתכנסות על להיות אמיתי איתנה; ההתכנסות על מהי האמת אינה כזאת. עבור בינה מלאכותית: אל תרמו, אל תמציאו ואל תחניפו — ההתכנסות העתיקה על דיבור אמת נוגעת בכיכר הציבורית האלגוריתמית של ימינו.

5. שליטה בתשוקה

נושא מטריצה 10; N=12, D≈12; §D.

טענה משותפת: תשוקה לא-מסודרת ורכושנות הן מחלה אנושית שורשית; השליטה העצמית מרכזית לחיים הטובים.

מאושר על ידי: בודהיזם (taṇhā) · הינדואיזם (ה-kāma כאויב; "שערי הגיהינום") · ג׳יניזם (aparigraha) · טאואיזם ("אין פגם גדול מן הרצון להשיג עוד", TTC 46) · נצרות ("לא תוכלו לעבוד את האלוהים ואת הממון") · אסלאם (taqwā; העושר כפיקדון) · קונפוציאניזם (כבשו את העצמי, שובו אל ה-li) · סיקיזם (haumai) · זורואסטריות · Bahá'í (התנתקות) · יהדות ("לא תחמוד", Ex 20:14) · שינטו (דק — טוהר ופשטות הלב).

הערת נימוק: היקף כתב האישום נבדל לאורך קו הגלגול. עבור המסורות שמוצאן בהודו, התשוקה עצמה (וה-taṇhā הבודהיסטי באופן הרדיקלי ביותר) כובלת את האדם ל-saṃsāra; עבור המסורות האברהמיות רק תשוקה לא-מסודרת — תשוקה הפועלת נגד עבודת האל הנכונה — היא המחלה, ואילו תשוקה מסודרת כראוי היא מצווה. נושא משקל ישיר עבור משפחה בעידן של צריכה ואלגוריתמים: התנגדו בעדינות לתפיסה הכפייתית, להשוואה ולתשוקה המיוצרת.

6. ענווה, פשטות, וגבול הידיעה האנושית

שני עניינים מתכנסים: ענווה/פשטות (נושא 11, N=12) וענווה אפיסטמית (נושא 21, N=12, D≈12).

הטענה המשותפת: חיו בפשטות ובענווה; רחשו יראה לגבול הידיעה האנושית; סרבו לוודאות קלת הדעת.

מעידות עליה: טאואיזם ("לדעת שאין אדם יודע — זו המעלה העליונה"; השיבה אל גוש העץ הבלתי מסותת, pu) · בודהיזם (ההסתפקות היא העושר הגדול ביותר; paññā על פני למדנות גרידא) · ג'ייניזם (aparigraha; anekāntavāda) · נצרות (האשרות; kenōsis; "ראשית חכמה יראת ה'") · הינדואיזם (העצמי "אינו מושג בכוחו של ויכוח") · יהדות ("והצנע לכת"; "ואל בינתך אל תישען") · קונפוציאניזם (ה-junzi ירא מפני גזֵרות השמים) · אסלאם · סיקיזם · Bahá'í · זורואסטריות · שינטו.

הערת הנמקה: הנמקותיה של הפשטות נחלקות (שיבה אל הטבע המקורי מול השלת karma סגפנית מול חיקוי אל המרוקן את עצמו מול הינתקות לשם גאולה מול עיצוב אופי). לעידן הבינה המלאכותית, ההתכנסות העתיקה הזאת החוצה את המסורות (ידיעה מתוך אי-ידיעה) מבססת עמדה אנטי-טרנס-הומניסטית: את הגבול האנושי יש לכבד, לא להנדס ולסלק. Anekāntavāda (רב-צדדיות פורמלית של האמת) והאפופטיות הטאואיסטית הן אבני חן כאן (חלק 2).

7. צדק ודאגה לפגיעים

נושא 8 במטריצה; N=8, D=7 עבור הצורה המבנית — עומד ברף.

הטענה המשותפת: הצדק והיושר במשא ומתן הם מרכזיים; לעניים, לחלשים ולפגיעים יש תביעה עלינו.

מעידות עליה: יהדות (tzedek/mishpat (צדק/משפט); האלמנה, היתום והעני; Amos 5:24) · נצרות (העדפה מכוונת של העניים) · אסלאם (ʿadl; zakāt) · סיקיזם (פרנסה ישרה; התנגדות לניצול) · Bahá'í ("הצדק הוא האהוב שבכל הדברים") · זורואסטריות · קונפוציאניזם ("העם הוא המרכיב החשוב ביותר"). מסורות המוצא ההודי (הינדואיזם/בודהיזם/ג'ייניזם/טאואיזם) מאשרות נדיבות ואי-רכושנות, אך ממסגרות זאת במישור האישי/הסגפני ולא כצדק חברתי-מבני.

הערת הנמקה: הצורה המבנית-חלוקתית (שנת היובל, zakāt) מאפיינת במובהק את הזרם האברהמי + הקונפוציאני. ה"צדק עדיף על פולחן ריק" הנבואי (יהדות/נצרות/אסלאם) הוא כשלעצמו התכנסות-משנה. ההבדל בדגש (מבני מול סגפני-אישי) מוחזק ביושר ואינו מוחלק.

8. לעבודה ישרה יש כבוד

נושא 18 במטריצה; N=10, D≈9; §H. התכנסות בולטת עבור מצפן משפחתי.

הטענה המשותפת: לעבודה ישרה ויוצרת יש כבוד; הניצול מטמא.

מעידות עליה: סיקיזם (kirat karnī — "חלב מן הישר, דם מן המשוחד") · זורואסטריות ("הזורע תבואה זורע קדושה") · Bahá'í (העבודה "מורוממת לדרגת עבודת הבורא") · נצרות (כבוד העבודה; האדם הוא תכלית ולעולם לא אמצעי) · קונפוציאניזם · טאואיזם · הינדואיזם (karma-yoga) · יהדות (עמל המאוזן במנוחת השבת) · אסלאם (מידה ישרה).

הערת הנמקה: ההנמקות הסיקית, הזורואסטרית, ה-Bahá'í והנוצרית מתכנסות בקרבה בלתי רגילה — העבודה כצורה של פולחן/קדושה — צומת של אותה טענה עם הנמקה כמעט זהה. ההנמקה ההינדית של karma-yoga (עבודה כמשמעת של הינתקות) נבדלת בתכליתה; מסורות הפרישות (בודהיזם/ג'ייניזם) מכפיפות את העבודה לגאולה ועומדות מחוץ לטענה. לעידן הבינה המלאכותית: העמידה על כך שהעובד הוא תכלית ולעולם לא אמצעי, ושהאוטומציה חייבת לשרת בני אדם היא הקצה העכשווי של ההתכנסות העתיקה הזאת.

9. קהילה, משפחה, והטוב המשותף

שתי התכנסויות של MAJORITY, המוחזקות יחד: קהילה/הטוב המשותף (נושא 12, N=11, D≈10) ומשפחה/זקנים (נושא 9, N=11, D≈10).

הטענה המשותפת: האדם הוא יצור קהילתי; טובתו של כל אחד כרוכה בטובת הכול; המשפחה והזקנים הם טוב ראשוני שיש לכבדו.

מעידות עליה (קהילה): נצרות ("איש אינו נושע לבדו"; סולידריות, סובסידיאריות) · סיקיזם (sangat, langar) · קונפוציאניזם (העצמי → המשפחה → המדינה → העולם) · אסלאם (ה-ummah; shūrā) · יהדות (עם הברית) · Bahá'í (אחדות המין האנושי) · זורואסטריות · הינדואיזם (lokasaṃgraha) · טאואיזם · שינטו (matsuri). (משפחה): קונפוציאניזם (xiao — "שורש כל המעשים הטובים") · נצרות (המשפחה כתא היסוד) · אסלאם · יהדות · סיקיזם (הקדוש שהוא בעל בית) · Bahá'í (המשפחה היא בית הספר הראשון) · זורואסטריות · טאואיזם · שינטו · הינדואיזם.

הערת הנמקה: הבדל אמיתי עובר בתוך שני הנושאים ומוחזק, ואינו מוחלק — סוטריולוגיה קהילתית (היוושעות "עם בני משפחתו") מול סוטריולוגיה אישית (הגאולה הבודהיסטית והג'יינית נקנית בידי האדם עצמו), וכן אידיאל בעל הבית מול אידיאל הפרוש בשאלה היכן נחיית הקדושה (ראו את המתח המוחזק בין אישוש העולם לפרישה ממנו, להלן — שסומן כ"עוגן טבעי למצפן משפחתי"). התכנסות בעל הבית (ה-xiao הקונפוציאני, הקדוש-בעל-הבית הסיקי, בכורת המשפחה הנוצרית) מבססת שימוש משפחתי במצפן הזה.

10. יש חיים טובים שאפשר לתאר

נושא 16 במטריצה; N=12, D≈12.

הטענה המשותפת: קיימים חיי אדם טובים ממשיים — לא סיפוק העדפות גרידא — ואפשר לתארם באופן שניתן לזהותו.

מעידות עליה: כל שתים-עשרה, עם התכנסות חזקה על מרכיביהם — מידות טובות, יחסים נכונים, מתינות, עבודה בעלת משמעות, שלווה פנימית — קריאים באופן מפתיע חוצה-מסורות, אף שה-summum bonum (איחוד עם האל מול גאולה מול הרמוניה) נבדל ביניהן.

הערת הנמקה: תמונת החיים הפורחים מתכנסת; התכלית הסופית שאליה היא מצביעה — אינה מתכנסת (ראו את המתח המוחזק בנוגע לתכלית הסופית, להלן). האיחוד עומד על התמונה הקריאה חוצה-המסורות ומותיר את ה-summum bonum לכל מסורת ומסורת.

11. ריסון הדיבור

נושא 17 במטריצה; N=12, D≈12.

הטענה המשותפת: רסנו דיבור מזיק; התאימו את המילים למעשים; אמת ושלום באופן שבו אנו מדברים.

מעידות עליה: כל שתים-עשרה — בודהיזם (ריסון הדיבור) · ג'ייניזם (satya, לדבר לאחר שיקול דעת) · אסלאם ("אל תוציאו דיבה ואל תלעגו", Q 49:11–12) · קונפוציאניזם (zhengming) · טאואיזם ("היודע אינו מדבר") · Bahá'í ("יהיו המעשים לך לעדי") · שינטו (makoto) וכל השאר.

הערת הנמקה: התכנסות אתיקת הדיבור נמשכת באופן טבעי אל תוך הכיכר הציבורית הדיגיטלית והאלגוריתמית — יישום עכשווי של התכנסות עתיקה מאוד, נוגע במישרין למשפחות המנווטות בתוכן שנוצר בידי בינה מלאכותית.

12. יראת כבוד כלפי עולם הטבע

נושא 19 במטריצה; N=12, בעוצמה ובהנמקה שונות מאוד זו מזו.

הטענה המשותפת: לעולם הטבע חייבים יראת כבוד ואחריות.

מעידות עליה: שינטו (kami שבטבע) · זורואסטריות (הבריאה "זועקת למגן") · יהדות ("לעבדה ולשמרה" את האדמה, Gen 2:15) · נצרות (נאמנות-שמירה; "זעקת הארץ וזעקת העניים") · אסלאם (khalīfa; הבריאה כ-āyāt) · הינדואיזם · ג'ייניזם (ahiṃsā כלפי חיים יסודיים) · טאואיזם (ziran) · סיקיזם ("האוויר הוא הגורו, המים אבינו, האדמה אמנו") · Bahá'í · קונפוציאניזם · בודהיזם.

הערת הנמקה: ההנמקה נשברת כאן בחדות — הטבע הוא אלוהי (האנימיזם השינטואיסטי, העצמי-האחד ההינדואי) מול הטבע כבריאתו של האל שעל האדם לשמור עליה (יהדות/נצרות/אסלאם/זורואסטריות) מול הטבע כ-Dao מאליו-כך שיש להתאים עצמו אליו (טאואיזם). ה-ahiṃsā הג'ייני כלפי חיים יסודיים וה-kami השינטואיסטי שבטבע הם הרדיקליים שבהם (אבני חן, חלק 2).

13. ברית — המילה המחייבת

נושא 14a במטריצה (שורה חדשה, N=4, D=4 בתוך הזרם האברהמי+הזורואסטרי); פני השטח §I. הממצא החדש שהתחדד ביותר מבחינת השלכותיו — התכנסות נדירה שבה ההנמקות מתקבצות באמת ואינן נשברות.

הטענה המשותפת: חיי האדם מוחזקים בתוך מילה הדדית מחייבת — ערב אלוהי אישי, צדדים אנושיים הנקובים בשמם, תוכן אתי נקוב, והתחייבות לכל החיים (או מעבר להם).

מעידות עליה: יהדות (berit (ברית) — האל כורת ברית עם כל חי בקשת, Gen 9; עם אברהם, Gen 15:6 + 12:1–3 — "ונברכו בך כל משפחות האדמה"; עם ישראל בסיני, Ex 19:5–6; ומחודשת כשהיא "כתובה על לבם", Jer 31:31–34) · נצרות (ברית סיני שנתמלאה וחודשה: 2 Cor 3:6 "הברית החדשה… לא של האות אלא של הרוח"; עשרת הדיברות נשמרו פסוק אחר פסוק, וישו נטל את ה"שמע" כמצווה הגדולה מכולן) · אסלאם (mīthāq / ʿahd — הברית הקדומה, "האין אני ריבונכם? אמרו: אכן כן", Q 7:172; הנאמנות לברית נמנית עם החובות, Q 5:1 "קיימו את בריתותיכם", Q 17:34 "היו נאמנים בקיום התחייבויותיכם"; ה-ummah היא קהילה כרותת ברית) · זורואסטריות (ברית מיתרה, שהעדות עליה חדשה — Yt 10:1 "בראתי את מיתרה… ראוי לקורבן וראוי לתפילה כמוני אני עצמי, אהורה מזדה"; Yt 10:24 "הבליעל המשקר למיתרה מביא מוות על הארץ כולה"; הקשר עולה דרך טבעות חברתיות קונצנטריות, ×20 חבר → ×10,000 המצורף אל חוק מזדה).

הערת הנמקה — זו החריגה שבהן. בשונה מהתכנסויות הכבוד / החמלה / התשוקה / התכלית, שהנמקותיהן נשברות למשפחות רבות שאין ליישבן זו עם זו, כאן ההנמקות מתקבצות: אל-או-yazata אישי, כול-רואה וצדיק, המכונן את החוזה, זוכר אותו וערב לו; המקיים מחויב מכוח עצם מעשה ההבטחה, ללא תלות בזכותו של הצד השני. משום כך זוהי קרובה יותר להתכנסות של אותה טענה עם אותה הנמקה מאשר להתכנסות של פני השטח — אחד הצמתים הנקיים ביותר של הנמקה כמעט זהה בכל הקורפוס. הקורפוס המעמיק הופך את נושא הברית מייחוד-חלש (WEAK-distinctive) של היהדות בלבד (כפי שהיה במטריצה הראשונה) להתכנסות MODERATE בתוך האשכול. הסתייגות: האשכול פנימי לזרם האברהמי+הזורואסטרי ואינו נמשך אל המסורות המזרחיות, שבהן הצורה הבריתית נעדרת ברובה (הקשר בין המתרגל לבין הדרך הוא חוזי במעשה — הכללים, הנדרים — אך אינו בריתי במובן של חיוב מכוח הבטחה שמקורה באלוהי). ה"ברית" ה-Bahá'í (ברית האל עם האנושות דרך שרשרת המתגלים) קרובה לה מבחינה מבנית, אך מונמקת על טענת-העל P2 בדבר התגלות מתקדמת — הרחבה חלקית, לא חברות מלאה. לעידן הבינה המלאכותית: התכנסות הברית נוגעת במישרין למשפחות החושבות על סוג הקשר שמערכת בינה מלאכותית יכולה — ואינה יכולה — לקיים איתן: הבטחות, חובות הדדיות, שמירה על מילה לאורך זמן; וכן לשאלה התיאולוגית העתיקה יותר, האם סוכנים אלגוריתמיים יכולים בכלל להיות צד למשהו הדומה ליחס של ברית.

14. אמינות — המילה המחייבת של העצמי

נושא מטריצה 7a (שורה חדשה, N=7, D=6; MAJORITY → כמעט-UNIVERSAL ברמת הטענה); ניתוח פני-השטח §L. ההתכנסות רחבה יותר מזו של הברית (דאגה 13), והנימוקים שלה מלוכדים באופן רופף יותר. הנושא עלה משום שהעדכון הקונפוציאני הפך את xin לעיקרון עומד-בפני-עצמו — העוגן החסר שמעלה את האמינות מתת-רכיב מפוזר לנושא בין-מסורתי מכונה.

טענה משותפת: שמירת אמונים למילה שהאדם נתן היא מידה מחייבת, בינאישית ו(במסורות רבות) פוליטית; היא הרקמה המקשרת שבלעדיה מתפרקים הן היחסים והן המדינה.

מאושר על ידי: קונפוציאניזם (xin 信 — אמינות, החמישית מבין חמש המידות הקבועות; Analects 1:4, הבדיקה העצמית היומית של טסנג; Analects 2:22 — "כיצד יוכל אדם חסר אמינות להתקדם?"; Analects 12:7 — "אם אין לעם אמון בשליטיו, אין למדינה על מה לעמוד") · יהדות (emet אֱמֶת — אמת/נאמנות; האל רב ḥesed ו-emet, Ex 34:6; מאזני צדק ומשקלות ישרים, Lev 19:36; דבר הנביא הנבחן, Deut 18:21–22) · נצרות (pistis πίστις / fidelitas — אמונה/נאמנות; משולש המידות התיאולוגיות ב-1 Cor 13:13; המשיח "העד הנאמן והאמיתי", Rev 3:14) · אסלאם (amāna أَمَانَة — הפיקדון, Q 33:72; "מידה הוגנת", Q 83:1–3; נאמנות לבריתות, Q 5:1 + Q 17:34; ה-ummah כקהילה של ברית) · סיקיזם (sat / sach ਸਤਿ — האמת כשמו ממש של האל; פרנסה כנה; התאום המוסדי sangat-and-pangat חי על אמון) · Bahá'í (P12 — "יהיו מעשיכם, ולא מילותיכם, לעדייכם"; אמינות, סבלנות והתנתקות מכונות כמידות המכוננות; חברי בית הצדק כ"נאמניו של הרחמן בקרב בני האדם", Aqdas ¶30) · זורואסטריות (מילה המיושרת עם Asha + ברית-Mithra — המשולש האתי humata-hūkhta-hvarshta; משקל הקשר עולה דרך מעגלים חברתיים קונצנטריים: חבר × 20, שותף × 40, בן-זוג × 50, הורה–ילד × 100, בין אומות × 1,000, מצורף לחוקו של מזדא × 10,000) · בודהיזם מאשר את הצו נגד דיבור שקר (musāvādā veramaṇī, הרביעי מבין חמשת הצווים) אך מנמק אותו באופן קארמי-סוטריולוגי ולא יחסי · מסורות ההינדו, הטאו, הג׳יין והשינטו מאשרות את המידה במשקל דוקטרינרי עצמאי דק יותר.

הערת נימוק — הממצא של פני-השטח §L. על פני שבע המסורות המעוגנות קנונית הטענה מתכנסת בהיקף רחב מאוד; הנימוקים מתלכדים באופן הדוק יותר מאשר בכבוד (דאגה 2) או בחמלה (דאגה 3) עבור העמודות התאיסטיות. בחמש מתוך השבע, האמינות משקפת את אמיתותו של האל עצמו או את נאמנותו לברית (emet היהודי, pistis הנוצרי, amāna האסלאמי, sat הסיקי, האמינות ב-Bahá'í). הנימוק הקונפוציאני הוא ארצי ותפקיד-יחסי באופן ייחודי — xin מחייב משום ש-zhengming מחייב זאת (אדם מקיים את התפקיד שהוא מכנה בשמו) ומשום שהמדינה קורסת בלעדיו (Analects 12:7), ולא משום שהאל שומר אמונים. הנימוק הזורואסטרי הוא דואליסטי-קוסמי באופן ייחודי — השקר כעבירה קוסמית במלחמה שבין Asha ל-Druj — וכן מובטח אלוהית במובן של שמירת חוזים, דרך Mithra. זוהי אפוא התכנסות פני-השטח בעלת אשכול הנימוקים ההדוק ביותר אחרי הברית (דאגה 13), כאשר נימוק קונפוציאני ארצי-באופן-ייחודי מרחיב את האשכול מעט אל מעבר לעמודות התאיסטיות. הממצא הייחודי לאטלס בדבר הצורה הפוליטית — xin הקונפוציאני כיסוד הבלתי-ניתן-לצמצום של המדינה — אין לו מקבילה מדויקת בתיאולוגיה הפוליטית האברהמית הטרום-מודרנית, והוא תרומה ייחודית-קונפוציאנית השמורה בין האוצרות (חלק 2). לעידן הבינה המלאכותית ולמשפחות: אמינות במילה ובמעשה נושאת עומס יומיומי, ומערכות בינה מלאכותית הן סוכנים חלשי-אמון שיש לבדוק את טענותיהם, משום שהן מקיימות הבטחות רק במידה שהאימון והתמריצים שלהן מאפשרים. ההתכנסות העתיקה — המבטיח נכבל בעצם מעשה ההבטחה — מכנה בשמה את המידה שמערכת בינה מלאכותית אינה יכולה לשאת מבחינה מבנית, ושאדם חייב לשאת.

15. אתיקה תפקיד-יחסית — זוגות-התפקידים המכונים כל אחד נושא חובות הדדיות

נושא מטריצה 6b (שורה חדשה, N=6, D=5; MAJORITY ברמת הצורה המבנית); ניתוח פני-השטח §J. אחת ההתכנסויות הנקיות יותר באטלס מסוג אותה צורה / נימוק שונה: חיים מוסריים המובנים על ידי קשרים יחסיים מכונים, שכל אחד מהם נושא את המידה המכוננת שלו, ולא כרשימה של צווים מופשטים אוניברסליים.

טענה משותפת: החיים המוסריים מובנים על ידי זוגות-תפקידים מכונים (הורה–ילד, מורה–תלמיד, בן-זוג–בן-זוג, חבר–חבר, מעסיק–עובד, ריבון–שר, נזיר–חילוני) שכל אחד מהם נושא חובות הדדיות מכוננות — והם קונקרטיים ומחייבים ביותר ברמה התפקיד-יחסית הזו, ולא ברמת העיקרון האוניברסלי המופשט.

מאושר על ידי: קונפוציאניזם (חמשת היחסים wǔlún 五倫 — הורה-ילד qīn חיבה, ריבון-שר yì צדקוּת, בעל-אישה bié תפקידים נבדלים, מבוגר-צעיר xù סדר נאות, חבר-חבר xìn נאמנות; Mencius III.A.4 + Doctrine of the Mean 20:8 — ארבעה קשרים היררכיים ואחד הדדי) · בודהיזם (ששת הכיוונים של סיגאלובאדה (Sigālovāda) DN 31 — הורים (מזרח), מורים (דרום), בן-זוג (מערב), חברים/קרובים (צפון), עובדים (נאדיר), מורים דתיים (זנית), כל זוג נושא חובות הדדיות; הערתו של Rhys Davids: בשום מקום אין נדר של ציות — כל ששת הזוגות הדדיים ולא היררכיים) · נצרות (קודי משק-הבית הפאוליניים ב-Eph 5:21–6:9, Col 3:18–4:1, 1 Pet 2:18–3:7 — זוגות-התפקידים בעל-אישה / הורה-ילד / אדון-עבד-ומשרת, כל אחד עם חובות הדדיות; ממוסגרים על ידי הקביעה המקדימה "היכנעו זה לזה ביראת המשיח", Eph 5:21; יחד עם Sirach 3 על ההורה הזקן ותפילת הנישואין של טוביה בדויטרוקנון) · סיקיזם (אידאל בעל-הבית-הקדוש — קשרי משק-הבית הם עצמם התרגול הרוחני; "נושע עם משפחתו"; ללא דרג נזירי-פרוש) · יהדות (הרשת היחסית של הברית — הדיבר החמישי בעשרת הדיברות, "כבד את אביך ואת אמך", Ex 20:12; אהבת הרֵע, Lev 19:18; קבלת הגר, Ex 23:9 + Lev 19:33–34; hesed + emet קשורים אל תוך מבנה הברית) · זורואסטריות (הקשר עולה דרך מעגלים חברתיים קונצנטריים — חבר × 20, שותף × 40, בן-זוג × 50, הורה–ילד × 100, אומות × 1,000, מצורף לחוקו של מזדא × 10,000 — Yt 10:115–117; הבית הצדיק של P12). ההינדואיזם, sva-dharma + catur-puruṣārtha, קוגנטי מבחינה מבנית ברמה הארכיטקטונית; האסלאם, הג׳יניזם, הטאואיזם והשינטו מאשרים קשרי-תפקיד בלי למנות מערכות קנוניות של זוגות-תפקידים.

הערת נימוק — שונות חדה בתוך הצורה. הצורה מתכנסת על פני שש מסורות בעומק של שם קנוני ומניין; הנימוקים והסימטריה של הקשרים מתפצלים. ה-wǔlún הקונפוציאני הוא ארבעה קשרים היררכיים ועוד אחד הדדי (ה-xìn של קשר חבר-חבר הוא היחיד הסימטרי לחלוטין); הסיגאלובאדה הבודהיסטית היא כל ששת הזוגות הדדיים ולא היררכיים (חובות העובד כלפי האדון מקבילות לחובות האדון כלפי העובד — הערתו של Rhys Davids, שלא מופיע בשום מקום נדר של ציות, היא הייחוד המבני). קודי משק-הבית הנוצריים מעוגנים במשיח (קשרי-התפקיד שואבים את נימוקם מן הקביעה המקדימה "היכנעו זה לזה ביראת המשיח"); אידאל בעל-הבית הסיקי מעגן את הקשרים בתביעתו של האל האחד על המשפחה; הקשרים היהודיים הם בריתיים (ה-hesed וה-emet האלוהיים מבנים את הקשרים האנושיים); הקשרים הזורואסטריים הם אמונים שניתנו בעדותו של Mithra. עבור מצפן משפחתי זוהי אחת ההתכנסויות הנקיות ביותר: הצורה — שהחיים המוסריים קונקרטיים ביותר בזוגות-תפקידים מכונים בעלי חובות הדדיות — משותפת באופן רחב; והמשפחה בוחרת את הנימוק מתוך המסורת שלה עצמה.

16. מחזור חגים / ארכיטקטורת זמן-קודש

נושא מטריצה 15a (שורה חדשה, N=8, D=7; MAJORITY ברמת הצורה המבנית); ניתוח פני-השטח §M. הנושא עלה משום שהעדכון האחרון עיגן לראשונה את הזמן המחזורי-הקדוש כעיקרון עומד-בפני-עצמו בשלושה צדדים: יהדות P15 (moadim / ḥaggim), אסלאם P16 (ṣawm + ḥajj), Bahá'í P13 (משתה תשעה-עשר-היום + לוח Badīʿ).

טענה משותפת: זמן קודש מובנה באופן מחזורי על ידי חגים קנוניים — שבועיים, שנתיים, רב-שנתיים — המעצבים זיכרון קהילתי, קצב חקלאי, כפרה וחידוש.

מאושר על ידי: יהדות (שבת שבועית + המועדים השנתיים של Lev 23 — פסח + שבועות + סוכות + ראש השנה + יום כיפור — ועוד השמיטה של שבע השנים והיובל של חמישים השנים ב-Lev 25; זמן קודש כ"מועדַי," Lev 23:2) · נצרות (השנה הליטורגית של אדוונט / חג המולד / התגלות / תענית ארבעים הימים / השבוע הקדוש / פסחא / שבועות / הזמן הרגיל; תפילת השעות היומית והאוכריסטיה השבועית; תפילת האדון כתפילה יומית) · אסלאם (לוח Hijri הירחי; ṣalāt יומית חמש פעמים; jumuʿah שבועית ביום שישי; Ramaḍān כחודש הצום; ḥajj פעם אחת בחיים; חמשת עמודי האסלאם כמבנה אחד) · Bahá'í (משתה תשעה-עשר-היום בקצב של 19 יום של לוח Badīʿ — 19 חודשים × 19 ימים + הימים המשולבים Ayyám-i-Há + תשעה ימים קדושים; צום 19 הימים הקודם ל-Naw-Rúz; Aqdas ¶57 מכונן במישרין את המשתה) · בודהיזם (שמירת ה-uposatha ברבעי הירח עבור הנזירים; שמירת שמונת הצווים בידי החילונים; וסאק בירח המלא של מאי — הולדתו, התעוררותו ו-parinibbāna של הבודהה; ה-Vassa, נסיגת שלושת חודשי הגשמים) · זורואסטריות (שישה גאהאנבארים — חגים עונתיים שכל אחד קשור לאחת משש בריאותיו של אהורה: שמיים, מים, אדמה, צמחים, בעלי חיים, בני אדם; נורוז, ראש השנה; Frawardīgān, עשרת ימי סוף השנה שבהם מכבדים את ה-fravashis) · שינטו (מחזור הmatsuri השנתי — לכל מקדש יש ה-matsuri העונתי שלו, המכוון לזריעת האביב ולקציר הסתיו; מנחות kamidana יומיות בבוקר; טקסי טיהור Ōharae בימי ההיפוך) · הינדואיזם (דיוואלי, הולי, נאוואראטרי, ג׳נמאשטמי, מהא שיבראטרי; sandhyā יומית; מחזור הקומבה מלה של שתים-עשרה השנים). הסיקיזם והג׳יניזם מאשרים פרקטיקה מחזורית-חגיגית חזקה (הגורפורבּים + ואיסאקהי בסיקיזם; Paryushaṇa + Mahāvīra Jayanti + Dīpāvali בג׳יניזם) אך עם קודיפיקציה כתובית-מייסדת דקה יותר של הלוח עצמו.

הערת נימוק — טענה רחבה-אך-לא-אוניברסלית עם שברי נימוק חדים. הצורה מתכנסת על פני שמונה מסורות לפחות; הנימוקים מתלכדים לארבע משפחות: (א) ציווי אלוהי של המחזור (היהדות במפורש ביותר — "מועדַי" של Lev 23:2; האסלאם — ה-Hijri והמוסדות שהתגלו בקוראן; Bahá'í — Aqdas ¶57 המכונן את המשתה); (ב) הנצחה / שחזור של אירועים קוסמוגוניים או גואלים (הנצרות משחזרת את חיי המשיח לאורך השנה; הזורואסטריות מגלמת את שבע בריאותיו של אהורה בגאהאנבארים; הוסאק הבודהיסטי); (ג) יישור עם המחזור הקוסמי (הyuga וה-Pañcāṅga ההינדיים; ה-matsuri העונתי של השינטו; ה-uposatha הבודהיסטי); (ד) משמעת של עיצוב ליטורגי — משותפת לכולן: המחזור מעצב את המתרגל דרך טבילה חוזרת ונשנית. השמיטה/היובל היהודיים — המרחיבים את זמן הקודש אל מחזורי שבתון כלכליים-קרקעיים המחלקים מחדש עושר ומניחים לאדמה לנוח — הם התרומה הייחודית של התנ״ך, ללא מקבילה כתובית-קנונית; הלוח הנבדל של Bahá'í (Badīʿ) הוא התרומה הייחודית של Bahá'í; ההתכנסות העולמית המאוחדת של ה-ḥajj לאתר אחד בזמן אחד ייחודית לאסלאם. עבור מצפן משפחתי זוהי אחת ההתכנסויות הניתנות-להפעלה ברמת המשפחה הנקיות ביותר באטלס — כל מסורת נותנת למשפחה קצב (יום שמירה שבועי ומחזור שנתי, לכל הפחות). הצורה מתכנסת; התוכן של מחזור כל משפחה נותר של מסורתה.

17. סדר אדמיניסטרטיבי / ממשל מוסדי

נושא מטריצה 12b (שורה חדשה, N=12/12 מאשרות באיזושהי צורה, אך הצורה של מנגנון מוסדי כתובי-צפוף מאושרת ב-N=5, D=4 — MODERATE ברמת הקודיפיקציה הקפדנית, MAJORITY ברמת הטענה הרחבה יותר). הנושא עלה מן העדכון של Bahá'í (P13, הסדר האדמיניסטרטיבי) — הצורה חסרת-הכמורה הממוסדת ביותר באטלס, המכוננת בכתבי הקודש עצמם ולא בהסדר שלאחר המייסד.

טענה משותפת: קהילה דתית זקוקה לממשל מובנה — ממשל-עצמי קהילתי דרך צורה מוסדית המעוגנת בכתובים או בקנון — והצורה עצמה נושאת עומס דוקטרינרי.

מאושר על ידי: Bahá'í (הסדר האדמיניסטרטיבי — האספה הרוחנית המקומית + האספה הרוחנית הלאומית + בית הצדק העולמי; הצורה התלת-דרגית, חסרת-הכמורה, הנבחרת דמוקרטית והמכוננת בכתובים; Aqdas ¶30 — "בית הצדק… נאמניו של הרחמן בקרב בני האדם… יתייעצו יחדיו"; משתה תשעה-עשר-היום כמפגש דבקותי + התייעצותי + חברתי, Aqdas ¶57) · סיקיזם (sangat-and-pangat — ההתכנסות הקהילתית השוויונית + הארוחה המשותפת langar הנאכלת זה לצד זה ללא הבדל קסטה או מעמד; סגירת שושלת ה-Gurū ב-1708 מותירה את ה-Akāl Takht כסמכות הזמנית ואת ה-Gurū Granth Sāhib כסמכות הטקסטואלית; ה-gurmatā של ה-Sarbat Khalsā מבחינה היסטורית) · יהדות (kahal + בית הכנסת + ה-bet din / בית הדין הרבני; ההסדר הקהילתי שלאחר חורבן המקדש) · בודהיזם (הSaṅgha — מכוננת-קהילה ב-Tisaraṇa; ה-vinaya של 227 כללי הנזירות ב-Pātimokkha; התכנסויות ה-uposatha כקצב המוסדי) · נצרות (ממשל כנסייתי ברבים: אפיסקופלי/סינודלי קתולי + מועצתי אורתודוקסי + אפיסקופלי אנגליקני + פרסביטריאני מונהג-זקנים + כנסייה מקומית אוטונומית קונגרגציונלית/בפטיסטית + מפגש-עסקים קוויקרי — שאלת המוסד היא עצמה סטייה פנים-נוצרית מרכזית) · אסלאם (shūrā, התייעצות הדדית, Q 42:38 + Q 3:159; ה-ummah; ה-khilāfa כמוסד היסטורי; שאלת הירושה הבלתי-פתורה בין סונים לשיעים היא בדיוק שאלת הממשל) · קונפוציאניזם (המדינה של תיקון-השמות, zhengming; שירות המדינה של ה-junzi; מנדט השמיים tianming ואפשרות ביטולו; השיטה הבירוקרטית-אימפריאלית מתקופת האן ואילך) · זורואסטריות (מעמד הכוהנים המאגי; ההיררכיה של ה-dastur וה-mobed; המבנה הליטורגי של ה-yasna). ההינדואיזם (varṇa-āśrama + dharma-śāstra + שושלות ה-paramparā), הטאואיזם (הקהילה הקטנה והמסתפקת של ה-Daodejing + שושלות כוהניות מאוחרות), הג׳יניזם (ה-śramaṇa-sangha + הנהגת ה-ācārya) והשינטו (מעמד הכוהנים kannushi + מבנה הקהילה סביב המקדש) מעידים על צורות של ממשל מוסדי בצפיפות נמוכה יותר של פירוט מבני המצווה בכתובים.

הערת נימוק — מתח מוחזק במידה מוצדקת, ולא רק יסוד משותף. כל מסורת מאשרת שנדרש איזשהו ממשל; הצורה שנויה במחלוקת חריפה. האטלס ממקם שורה זו כמתונה ברמת הקודיפיקציה הכתובית-הצפופה (D=4: Bahá'í + סיקיזם + יהדות + בודהיזם, בעלות ארכיטקטורה מוסדית קנונית מפורשת) וכרוב ברמת הטענה הרחבה יותר. תרומה ייחודית של Bahá'í: המסורת החסרת-כמורה הממוסדת ביותר במאגר — חסרת כמורה + נבחרת דמוקרטית + על-לאומית ברמה הגלובלית + מכוננת בכתובים, חידוש מן המאה התשע-עשרה המטפל בהמשכיות שלאחר המייסד באופן שונה ממסורות ברית אחרות. תרומה ייחודית של הסיקיזם: שושלת ה-Gurū הסגורה + סמכות טקסטואלית של ה-Gurū Granth Sāhib + ממשל קהילתי של ה-sangat + ה-Akāl Takht כסמכות זמנית. תרומה ייחודית של היהדות: הצורה הקהילתית מונהגת-החילונים של ה-kahal ובית הכנסת, המשלימה את המבנה השיפוטי של ה-bet din. הערה על סיווג. האטלס ממקם את צורת הממשל במתח המוחזק #13 למטה (מוקד הסמכות); אנו ממקמים כאן, ביסוד המשותף, את הטענה — שנדרש ממשל קהילתי כתובי-או-קנוני כלשהו. עבור משפחה החיה מחוץ לכל מסורת יחידה, הדאגה הזו מועילה בעיקר כך: אל תעמידו פנים שממשל קהילתי הוא רשות; למדו כיצד מנוהלות המשפחות סביבכם, והכירו בכך שבחירת הצורה המוסדית היא עצמה נושאת עומס דוקטרינרי.

חלק 2 — אבני החן השמורות (המונח שאין לתרגמו בכל מסורת, נשמר בשפתה שלה)

אלה התרומות הייחודיות-WEAK — נושאות משקל במסורת אחת בדיוק, בלא תאום חוצה-מסורות (ניתוח מבני, חלק 2). הן אינן "רעש בעל ודאות נמוכה". הן התשומות בעלות הערך הגבוה ביותר של האיחוד: בדיוק אותם דברים שמצפן של חיתוך היה משליך. כל אחת נשמרת במונחיה שלה, בלא תרגום, בליווי ביאור. המצפן עשיר יותר משום שהוא מחזיק את כולן. במקום שבו הדבר חשוב, הערה בת שורה אחת נושאת את התפקיד המבני של אבן החן במסורת הבית שלה (הצורה הגרפית שלה) — משום ששיטוח של שרשרת גאולה לכדי מבנה של רכזת-וחישורים היה מעוות את מה שאבן החן עושה. על פי המוסכמה, אבני החן מוצגות בשמותיהן המקוריים — זו כל תכליתו של חלק 2 ("אבני חן שמורות, בשפתן שלהן"). עמודת הביאור באנגלית היא ביטול-השיטוח; הערות התפקיד המבני נושאות ביטול-שיטוח עמוק עוד יותר.

מסורת אבן החן (במונחיה שלה) ביאור — מה היא תורמת שאף מסורת אחרת אינה מספקת
בודהיזם (Theravāda) anattā; P14 הדדיות שש-הכיוונים של Sigālovāda (DN 31); P15 המשטר הדהרמי Cakkavatti (DN 26); P16 Tisaraṇa (שלושת המקלטים); P17 Pañca Sīlāni (חמשת הכללים); המצע הסיבתי paṭiccasamuppāda אין עצמי מתמיד — ההכחשה היחידה של נשמה במאגר; מבנית זוהי שלילה במקום שבו לכל מסורת אחרת יש צומת-נשמה; חמלה שאינה זקוקה לעצמי כדי לבסס אותה. אבני חן מבניות: (i) מוסר ההדיוטות ההדדי בשישה כיוונים — הורים/ילדים, מורים/תלמידים, בעל/אישה, חברים, מעסיק/עובד, נזירים/הדיוטות, כל זוג נושא חובות הדדיות — ייחודי בכך שאין בו שום נדר של ציות (הערתו של Rhys Davids), אולי הניסוח הלא-מערבי החזק ביותר של מוסר יחסים; (ii) התיאור בCakkavatti-Sīhanāda שבו העוני הוא זרע סיבתי של גניבה, אלימות והתפוררות חברתית, ומשימתו של המלך הצדיק היא הקלת המחסור — כלכלה פוליטית בודהיסטית כמעט 2,000 שנה לפני מרקס, ומשטר שמתאושש מלמטה, ולא בידי מלך-מושיע. עוד: (iii) הTisaraṇa (שלושת המקלטים ב-Buddha + Dhamma + Saṅgha, Dhp 190–192) — צומת הכניסה המשייך לקהילה שבאמצעותו אדם נעשה בודהיסט, ונאמר בכל טקס פורמלי; המקבילה הבודהיסטית ברמת הצורה לטבילה הנוצרית / ל-shahāda האסלאמית / ל-brit milah היהודית, אף שהנימוקים נבדלים (התכווננות אל דרך, ולא הסכמה לעיקרי אמונה או כניסה לברית); (iv) הPañca Sīlāni (חמשת הכללים, Dhp 129 + DN 22 §21 + DN 31 §7) — רצפת ההדיוטות הנלקחת מרצון של אי-הריגה, אי-גניבה, היעדר עוולה מינית, היעדר דיבור שקר, היעדר משכרים; sikkhā-pada (כללי אימון) ולא מצוות, נבדלים מבנית מן ה-Pātimokkha הנזירי ומן מוסר ההדיוטות של כל מסורת אחרת; (v) paṭiccasamuppāda (שרשרת ההתניה בת שתים-עשרה החוליות אשר היפוכה הוא מצב היעד) — תורת המצע הסיבתי היחידה בקורפוס שהתרתה היא-היא השחרור.
הינדואיזם (Vedānta) ātman = brahman; ריבוי ה-yogas התקפים; P16 pañca-kośa (אנתרופולוגיית חמש המעטפות); P15 catur-puruṣārtha (ארכיטקטורת ארבע המטרות); מימוש היסוד בשלוש שיטות העצמי הפנימי ביותר זהה למוחלט (tat tvam asi, Chānd 6 ×9; aham brahmāsmi, Bṛh 1.4.10; כל ארבע ה-Mahāvākyas מעוגנות כעת פסוק-פסוק) — כבוד מתוך זהות, ולא מתוך הענקה; ומסורת שבונה ריבוי דרכים תקפות לתוך המבנה שלה עצמה. עוד: (i) ה-pañca-kośa (Tait 2.1–5 — חמש המעטפות annamaya / prāṇamaya / manomaya / vijñānamaya / ānandamaya) — שיטת המימוש של קילוף שכבתי, המתודולוגיה המפורטת היחידה בקורפוס להתקדמות במעטפות; (ii) ה-catur-puruṣārtha (ארבע המטרות האנושיות הלגיטימיות dharma / artha / kāma / mokṣa) — המסורת היחידה שנוקבת במפורש ב-artha (עושר, הצלחה) כמטרה לגיטימית, במקום לגנות אותה (המסורות הפרושיות) או לבלוע אותה תחת כותרת אחרת (הנאמנות הניהולית האברהמית); המסגרת הארכיטקטונית שבתוכה מוחזק שלב בעל-הבית; (iii) מימוש אותו יסוד עצמו בשלוש שיטות — חיוב באמצעות antaryāmin + שלילה באמצעות neti neti + קילוף לאחור באמצעות pañca-kośa — שום מסורת אחרת אינה מתאמת שלוש שיטות לאותה טענת יסוד.
ג'ייניזם (עקרונות) ahiṃsā (כלפי חיים יסודיים); anekāntavāda / syādvāda; P14 ratnatraya + סגפנות (נוסחת-דרך משולבת של ארבע אבני חן); P15 ציר הדרגות mahāvrata/aṇuvrata אי-אלימות המורחבת אל חיים בעלי חוש אחד של אדמה/מים/אש/רוח — אנימיזם של נשמות אינספור; והריבוי-פנים הפורמלי של כל טענת אמת (כל היגד אמיתי רק "מבחינה מסוימת"). עוד: (i) ה-ratnatraya (שלוש אבני החן של אמונה נכונה + ידיעה נכונה + התנהגות נכונה, Utt 28) עם סגפנות (tapas) הכרוכה בה כיסוד המשלב הרביעי — נוסחת-דרך המשלבת את הממדים הקוגניטיבי, הרגשי, הרצוני והסגפני; בת-דודה לשלישייה הבודהיסטית sīla/samādhi/paññā ולשלישייה הנוצרית אמונה/תקווה/אהבה, ייחודית בהיותה רביעייה וייחודית בהוספת tapas; (ii) ציר הדרגות mahāvrata/aṇuvrata (Sūy II.6.6 + Jacobi fn. 3) — כל נדר גדול מתקיים בשתי עוצמות המוכרות בכתבים: מוחלט-נזירי (mahāvrata) ומכויל לבעל-הבית (aṇuvrata). זהו מבנה המוסר הדו-דרגתי המפורט והבהיר ביותר בקורפוס, קוטב אחד של הממצא חוצה-המסורות שבין מוסר מדורג לבין מוסר חד-דרגתי של בעלי-בית (הסיקהיזם הוא הקוטב הנגדי).
יהדות (תנ"ך) berit (ברית); Shabbat / יובל; ארכיטקטורה מצומדת של זמן קדוש (שבועי + שנתי + 7 שנים + 50 שנה); הכפלת הנימוק כתכונה מבנית; רצפת המוסר הנוחית קשר הדדי וחסוד מחייב בין אלוהים לעם; ומנוחה מבנית ושוויונית שאל תוך הזמן שלה בנויה שמיטת חובות מחזורית. הערה: berit אינו עוד ייחודי ליהדות — הוא מעגן כעת גם את היסוד המשותף חוצה-המסורות החדש של הברית (עניין 13); אך הצורה המבנית של הקשר נותרת חתימה של התנ"ך. עוד: (i) הארכיטקטורה המצומדת של זמן קדוש — Shabbat שבועית (P5) + moadim / ḥaggim שנתיים (Lev 23) + shemittah בת 7 שנים (Lev 25:4, שביתת הארץ) + yovel בן 50 שנה (Lev 25:10, יובל) — "מועדי" (Lev 23:2), כאשר מחזורי השמיטה הכלכליים-קרקעיים מרחיבים את הזמן הקדוש אל תוך המבנה החקלאי והכלכלי באופן שלוח השנה של אף מסורת אחרת אינו מגיע אליו ברמת הכתובים הקנוניים; (ii) הכפלת הנימוק כתכונה מבנית — נימוק הבריאה ב-Ex 20 וגם נימוק השחרור ב-Deut 5 עבור השבת; אהבת הרֵע ב-Lev 19:18 וגם קבלת הגר ב-Lev 19:34; שרשרת הברית הנוחית → האברהמית → הסינַאית → הדוִדית → הברית החדשה כהכרעת-יתר מחומשת — התנ"ך מעדיף מצוות מנומקות בעושר על פני ציוויים חשופים, וזו כשלעצמה ייחודיות מבנית; (iii) רצפת המוסר הנוחית (Gen 9 — רצפת מוסר קדם-בריתית המחייבת את כל בני האדם, המעוגנת באיסור הדם מכוח imago-Dei שב-Gen 9:6) — רצפת המוסר הקדם-בריתית האוניברסלית היחידה בקורפוס.
נצרות (הביבליה) התגלמות + kenōsis; "אלוהים הוא אהבה"; charis (חסד); תחייה גופנית; P15 Pater Noster (תפילת האדון); מצע טריניטרי; שלישיית המידות התיאולוגיות (אמונה/תקווה/אהבה); האשרות (צורה תיאורית ולא מצַווה) האל הטרנסצנדנטי נעשה סופי ומרוקן את עצמו; המציאות האולטימטיבית היא אהבה; הגאולה היא מתנה שלא הורווחה; המוות מנוצח בגוף. אין לכך מקבילה בשום מקום במאגר. עוד: (i) ה-Pater Noster (Matt 6:9–13) — המשלב של התפילה היומית, הנוגע בכבוד האדם (P5), בעשרת הדיברות (P6), בחסד (P9), ב-koinōnia (P11) ובמלכות (P13) בצורה מדוקלמת אחת; ייחודי בכך שהוא מכיל סעיף מחייב-עצמית של מחילה הדדית ("ומחל לנו על חובותינו כאשר מחלנו גם אנחנו לחייבינו") בתוך בקשה למחילה אלוהית — נדיר מבנית בצורות מקבילות; (ii) המצע הטריניטרי (Matt 28:19 + 2 Cor 13:14 + John 14:26 / 15:26) — ניסוח חיי-הפנים של המונותאיזם הנוצרי; הייחודיות המבנית של אל אחד בשלוש פרסונות, שאינה קיימת במונותאיזם האוניטרי הקפדני של היהדות המושרש ב-Shema ולא ב-tawḥīd של האסלאם; (iii) שלישיית המידות התיאולוגיות (אמונה / תקווה / אהבה ב-1 Cor 13:13) — בת-דודה ל-sīla/samādhi/paññā הבודהיסטית, ל-ratnatraya הג'ייני ולחמש הקבועות הקונפוציאניות כצרור-מידות משלב, ייחודית בכך שהאהבה עומדת בראשה ("והגדולה בהן היא האהבה"); (iv) האשרות (Matt 5:3–10) — רשימת המידות המרכזית היחידה בקורפוס שצורתה היא הכרזת ברכה המתארת את ההיגיון ההפוך של המלכות ("אשרי עניי הרוח… אשרי האבלים… אשרי הענווים") ולא הנחיית מעשה.
אסלאם (הקוראן) tawḥīd; fiṭra / khalīfa / amāna; zakāt כחובה; P15 al-asmāʾ al-ḥusnā (99 השמות היפים); P10 עומק פנימי בציר ה-iḥsān; P17 ummah wasaṭ (קהילת העדות) אחדות אלוהית מוחלטת; טבע אנושי תקין (ולא נפול) שהופקדה בידיו הארץ; ונתינת צדקה שנעשתה חובה כמותית, ולא נדבה רשותית. עוד: (i) al-asmāʾ al-ḥusnā (99 שמותיו היפים של האל, Q 7:180 + Q 59:22–24) — הלולאה האפיסטמית שבאמצעותה tawḥīd מוחזק ונלמד: השמות מונים היבטים של האל האחד, שאילו הופרדו זה מזה היו shirk (שיתוף), ובהיגלותם יחדיו הם tawḥīd; הסגירה המפורטת היחידה בקורפוס בין טענת יסוד מרכזית לבין מניית שמות היבטיה; (ii) עומק פנימי בציר ה-iḥsān (בניסוח P10: "לעבוד את האל כאילו אתה רואה אותו; ואם אינך רואה אותו, הוא בוודאי רואה אותך") — ציר העומק האנכי-פנימי מעל למבנה הרדיאלי האופקי, המשבצת המבנית שמסורת הסופים (taṣawwuf) ממלאת; (iii) ummah wasaṭ (קהילת העדות כייעוד של איזון מוסרי, Q 2:143) — רובד הזהות הקיבוצית שמעל למוסר היחיד; נבדל מבנית מ"עם הברית" היהודי (חברות נרטיבית) ומן ה-ekklēsia הנוצרית (koinōnia אוכריסטית) — הקהילה האסלאמית כמי שנקראת לאיזון מוסרי ולעדות פומבית. הצמד ṣawm + ḥajj (P16) משלים את חמשת עמודי האסלאם כעמוד שדרה של פולחן יומי/שנתי, שלם מבנית.
סיקהיזם (Gurū Granth Sāhib) Naam / simran; הקדוש בעל-הבית; langar; Hukam; Ik Onkār; סולם חמשת ה-Khands (רכיב P13); מניין חמשת הגנבים (רכיב P13); Nirbhau / Akāl (רכיב P13); הצמד מאמץ-וחסד כנושא משקל; אידיאל בעל-הבית בלבד זכירת האחד חסר-הצורה השוכן בכול; קדושה בתוך חיי משפחה נשואים ועובדים; שוויון ממוסד וחסר-קאסטות סביב שולחן אחד; סדר שאדם מבין אותו כדי להשיל את האגו. עוד: (i) חמשת ה-Khands (Japjī XXXIV–XXXVII — Dharam Khand → Gyān Khand → Saram Khand → Karam Khand → Sach Khand) — סולם העלייה המיסטית שחורת את הצמד מאמץ-וחסד לתוך שלביו (Saram = מאמץ + Karam = חסד לפני Sach Khand); המבנה המפורט הבהיר ביותר בקורפוס למתח שבין karma לחסד; (ii) חמשת הגנבים (kām / krodh / lobh / moh / ahaṇkār — תאווה / כעס / חמדנות / היקשרות / גאווה) — מצאי המידות הרעות הקנוני המושרש ב-haumai, הנכנע מפני simran ומפני מבט החסד, ולא מפני פיקחות (על פי Anand X); (iii) Nirbhau / Akāl ("חסר-הפחד" של ה-Mūl Mantar + "נטול-הזמן ובן-אל-מוות" של Gurū Gobind Singh) — טבעו הבלתי-ניתן-להשמדה של האל עצמו הוא היסוד לנימוק הסיקהי לאומץ צודק להגנת חסרי הישע ולהגנת המצפון; (iv) הצמד מאמץ-וחסד כנושא משקל (P5 ⇄ P4) — רוב המסורות נוטות אל קוטב אחד; Sikhī מחווטת את שניהם כנושאי משקל במשותף; (v) אידיאל בעל-הבית בלבד — העמדה של gṛhastha בלבד, הדוחה את הדרגה הנזירית-פרושית, קוטב אחד של הממצא חוצה-המסורות בדבר הצורה המבנית של מוסר מדורג (הג'ייניזם הוא הקוטב הנגדי).
קונפוציאניזם (עקרונות) xiao; zhengming; cheng; ren; tian; P13 xin (אמון כרקמה המחברת); P15 wǔlún (רשת חמשת הקשרים); P14 xingshan + sìduān המנציאניים (אנתרופולוגיית הטוב המולד); המסגרת המטפיזית המשולשת יראת כבוד בנית כשורש שממנו צומחת כל מידה טובה; תיקון השמות (שפה המשיבה למציאות) כבסיס לסדר החברתי; כנות ככוח מבסס-עולם. עוד: (i) xin 信 (החמישית מבין חמש הקבועות — אמינות כרקמה מחברת חוצת-תחומים, שהיא בעת ובעונה אחת מידה בין-אישית (Analects 1:4, בחינה עצמית יומית), יסוד פוליטי (Analects 12:7 — "אם אין לעם אמון בשליטיו, אין למדינה עמידה"), מידת הקשר שבין חבר לחבר (המידה המכוננת של קשר ה-wǔlún שבין חבר לחבר), והגשמת השם (התפקיד הנקוב שאדם מקיים לפי zhengming) — וגם עוגן העניין המשותף החדש 14; (ii) wǔlún 五倫 (רשת היחסים המפורשת בת חמשת הקשרים — ריבון-נתין yì, הורה-ילד qīn, בעל-אישה bié, מבוגר-צעיר xù, חבר-חבר xìn; Mencius III.A.4 + Doctrine of the Mean 20:8) — וגם עוגן העניין המשותף החדש 15; (iii) xingshan 性善 המנציאני + ארבעת הנבטים (sìduān 四端 — רחמים → ren, בושה → yi, ותרנות → li, הבחנה בין נכון ללא-נכון → zhi; משל הילד והבאר, Mencius II.A.6, + זרימת המים כלפי מטה, VI.A.2) — אנתרופולוגיית הטוב המולד, קוטב האנתרופולוגיה החיובית של ציר האנתרופולוגיה חוצה-המסורות (מתח מוחזק #12 להלן); (iv) המסגרת המטפיזית המשולשת — tian מלמעלה (P10) ⟷ הטבע הטוב-מלידה מלמטה (P14) ⟷ הכנות המשלימה את עצמה מבפנים (P12) — המסורת היחידה שמחזיקה את שורש הטיפוח המרכזי שלה בתוך שילוש של מעל/מתחת/בפנים.
טאואיזם (עקרונות) wu wei; ziran; ה-Dao חסר-השם, האפופטי, "שאינו רחמן"; P16 jī xīn הפרימיטיביסטי (התודעה המתחכמת); P17 האקסיולוגיה היאנגיסטית (הגוף על פני הממלכה); P18 zhēn (אמת פנימית / אותנטיות); P14 xīn zhāi / zuò wàng (צום התודעה / ישיבה בשכחה); P15 wù huà (המוות כטרנספורמציה) פעולה שאינה כופה; המרקם העצמי-כשלעצמו של הדברים; מקור לא-אישי שאדם מתיישר עמו ולא מציית לו — וחוכמה שחותרת תחת מילותיה שלה ("היודע אינו מדבר"). זרמים נגדיים בתוך הטאואיזם עצמו — פלורליזם פנימי שכמעט שום מסורת אחרת אינה עושה אותו מפורש כל כך: (i) jī xīn הפרימיטיביסטי — "הכלים שאנו מאמצים מעצבים את התודעה שאנו נעשים"; טכנולוגיה + פיקחות משחיתות יחדיו את הלב ואת החברה — הניסוח הקדם-מודרני החד ביותר במאגר לטענה שהטכנולוגיה אינה ניטרלית; (ii) האקסיולוגיה היאנגיסטית — הגוף והחיים יקרים יותר מן הממלכה; אפילו ריבונות אוניברסלית אינה שווה שערה אחת מן הגוף — זרם נגדי חד לשאפתנות פוליטית רכושנית; (iii) zhēn — אמת פנימית שניתנה מן השמים, אותנטיות הקודמת לצורה הטקסית ועולה עליה בדרגה, נוטה אל משפחת ה-makoto השינטואיסטית. עוד: (iv) xīn zhāi / zuò wàng (צום התודעה + ישיבה בשכחה) — תרגול התבוננותי מחסיר כסוג צומת שחסר בגרף שהתבסס על ה-TTC בלבד: לא הוספת מידה טובה אלא החסרת הפרעה; (v) wù huà (המוות כטרנספורמציה — הפרקים הפנימיים Z-P5 האדם האמיתי, הפרקים החיצוניים ZO-P7 ההקשה על הגיגית, המעורבים ZM-P5 ערש הדווי) — התמרה קוסמית לא-אישית כמסקנה ישירה ממסגור ה-Dao הלא-אישי; הקוטב הלא-אישי של ציר קבלת התמותה חוצה-המסורות, נבדל בנימוקיו ממסגורי הגאולה-כשחרור גם היכן שהטענות בדבר קבלת המוות מתכנסות.
זורואסטריות (עקרונות) דואליזם קוסמי; Asha; Frashō-kereti / Saoshyant; daēnā; P13 ברית ה-Mithra (Yt 10); P14 שביעיית ה-Amesha Spentas; P15 מחלקת ה-Yazata; P16 גשר Chinvat + המפגש עם ה-daēnā; ההבחנה בין דואליזם מטפיזי לדואליזם תפעולי הרוע כעיקרון עוין עצמאי שיש להילחם בו; האמת כסדר קוסמי; חידושו של העולם הזה; עצמי-המצפון שאדם פוגש ממש לאחר המוות. מוסיפה את ברית ה-Mithra כתרומה הזורואסטרית ליסוד המשותף החדש של הברית (עניין 13, לעיל) — Mithra הוא הערב האלוהי לכל חוזה; המקיים מחויב ללא תלות בזכותו של הצד האחר; משקל הקשר עולה דרך טבעות חברתיות קונצנטריות (×20 חבר → ×10,000 מי שנקשר לחוקו של Mazda). צורת ה-yazata כחוזה מואנש היא כשלעצמה זורואסטרית ייחודית, גם כאשר טענת הברית הרחבה יותר משותפת. עוד: (i) שביעיית ה-Amesha Spentas (Vohu Manah + Asha Vahishta + Khshathra Vairya + Spenta Armaiti + Haurvatat + Ameretat + Spenta Mainyu) — תכונות אלוהיות ממוספרות, מדורגות ונקובות בשם, שכל אחת מהן קשורה לעיקרון מוסרי מסוים; "מחשבה אחת, דיבור אחד, מעשה אחד" (Yt 19:15–17) כדפוס האלוהי ש-P6 מממש בקנה מידה אנושי; בת-דודה לשילוש, לספירות ול-99 השמות, אך ממוספרת, מדורגת ונקובה בשם בצורה השביעונית הייחודית; (ii) מחלקת ה-Yazata (Mithra, Sraosha, Anahita, Rashnu, Verethraghna, Tishtrya) — מכשירויות אלוהיות מואנשות הנמוכות מן האל האחד, שכל אחת מהן מאנישה תכונה או תפקוד אלוהי; בת-הדוד הקרובה ביותר במאגר ל-devas ההינדיים (שורשים הודו-איראניים משותפים), אך ייחודית בהיותה מחלקה של נושאי עדות או חוזה; (iii) גשר Chinvat + המפגש עם ה-daēnā (Yasna 46:10–11 + 51:13 + Vd 19:28–32) — דין יחיד לאחר המוות: הנשמה פוגשת את ה-daēnā שלה עצמה (עצמי-המצפון), Rashnu שוקל את המעשים, והגשר רחב-לצדיקים וצר-לרשעים; בן-הדוד המבני של הדין הפרטי הנוצרי, ההתפצלות של עמוד השדרה הנרטיבי לשני קצוות — יחידני (P16) + קוסמי (P11); (iv) ההבחנה בין דואליזם מטפיזי לדואליזם תפעולי — דואליזם הרוחות הקוסמוגוני של P3 הוא זורואסטרי באופן ייחודי; ציר Asha-מול-Druj התפעולי של P2 מתכנס באופן רחב עם "שתי הדרכים" של ה-Didache + "שתי הרוחות" של 1QS מקומראן + כל מסורת מוסרית. ההפרדה בין דואליזם מטפיזי (קוסמי) לבין דואליזם תפעולי (מוסרי) היא כשלעצמה ממצא מבני שהעמודה הזורואסטרית הופכת לגלוי.
שינטו (עקרונות) musubi; kegare; matsuri; makoto; אשכול התכונות המבניות השליליות כנתון חיובי קוסמוס שנולד, ולא נעשה; טומאה כזיהום שיש לשטוף (ולא אשמה מוסרית בפני שופט); טקס חגיגי ולא-מכפר המשיב את ההרמוניה; הלב הבהיר והכן. רושמת אבן חן מבנית מסוג יוצא דופן: אשכול התכונות המבניות השליליות כנתון חיובי של המפה — מה ששינטו אין לה נושא בעצמו משקל. אין בורא מעל לקוסמוס (הפוריות של musubi נולדת בתוך הטבע); אין רשימת מצוות / צורת עשרת הדיברות (התוכן המוסרי נישא בידי מימוש נרטיבי והשתתפות טקסית); אין קשת גאולה / סוטריולוגיה ("המטרה" היא פשוט המשך של חיים בהירים, טהורים ומולידים); אין אחרית ימים / קץ הזמן (הקוסמוגוניה היא musubi מתמשך); אין עיקרי אמונה (המסורת מבוצעת, ולא נלמדת בקטכיזם). פסק הדין של הדלות הכנה בת N=8 הוא כשלעצמו הממצא: מסורת שצורת גרף העקרונות שלה מקודדת חומר של טענה-מול-נימוק ברמת המטא, שאין שורות המטריצה לוכדות אותו.
Bahá'í (עקרונות) טענת-העל בדבר אחדות הדתות; חקירה עצמאית של האמת; P13 הסדר המנהלי (הצורה הממוסדת נטולת הכמורה); P14 ברית דו-דרגתית (גדולה + קטנה) ייחודית מבנית — לא מושג עמית אלא טענה על אודות המאגר כולו (מוחזקת במרחק זרוע להלן); והחובה "לראות בעיניך שלך, ולא דרך עיניהם של אחרים". עוד: (i) הסדר המנהלי (P13) — אספה רוחנית מקומית + אספה רוחנית לאומית + בית הצדק העולמי; נטול כמורה + נבחר דמוקרטית + על-לאומי גלובלי + מכונן בכתבי הקודש (Aqdas ¶30 + ¶57); המסורת נטולת-הכמורה הממוסדת ביותר במפה, שחוקת-המוסדות שלה כתובה בכתבי הקודש עצמם (חידוש של המאה ה-19; וגם עוגן העניין המשותף החדש 17); (ii) הברית הדו-דרגתית (P14) — הגדולה (דפוס ההתגלות החוזרת: בריתו של האל עם האנושות דרך רצף הנביאים) + הקטנה (ברית ירושת המייסד: מינויו הכתוב של Bahá'u'lláh להמשכיות מוסדית שלאחר המייסד; Aqdas ¶121 + ¶174) — מבנה הברית הדו-דרגתי היחיד במאגר; מתייחסת לאחדות שלאחר המייסד כדרגת ברית נפרדת באופן ששום מסורת אחרת אינה עושה במפורש.

חלק 3 — המתחים המוחזקים (אין להחליק אותם)

אלה הן ההתפצלויות האמיתיות — המקומות שבהם הטענות עצמן סותרות זו את זו, שבהם מסורת אחת מאשרת את מה שמסורת אחרת שוללת באותה שאלה. העמדה הפלורליסטית מתוחה כאן יותר מבכל מקום אחר: אחדים מן המתחים אינם "פנים שונות של אמת אחת" אלא סתירות לוגיות שהמסורות עצמן רואות בהן הכרעה. החזקתם ביושר היא תוצאת העבודה, לא כישלונה. מצפן של חיתוך היה מוחק את השורות האלה; האיחוד שומר את התכשיטים בשני הצדדים.

# השאלה המתח המוחזק (בלתי ניתן לצמצום)
1 העצמי anattā — אין עצמי קבוע (בודהיזם; SN 22.59 הוא העוגן + SN 22.85 Yamaka הוא המבהיר האנטי-אבדני — התורה ש"הארהט מתאיין לאחר המוות" מכונה כפירה רעה; anattā אינה לא אבדנוּת ולא נצחיוּת — שתיהן נדחות כמעוותות משום ששתיהן מניחות מראש את דקדוק נושא-הנשמה שהניתוח כבר פירק) · לעומת · ātman=brahman — העצמי הוא המוחלט (הינדואיזם; Chānd 6 tat tvam asi ×9 + Bṛh 1.4.10 aham brahmāsmi — טענת זהות מילולית, בגוף ראשון ובגוף שני, ולא "אנחנו קשורים עמוקות") · לעומת · נשמה נבראת הנבדלת מאלוהים (יהדות, נצרות, אסלאם, Bahá'í; Gen 1:27 פסוק-פסוק) · לעומת · jīva נצחיים ורבים (ג'ייניזם). "יש נשמה נצחית" ו"אין עצמי קבוע" הן סתירות גמורות (התפצלות §3). הטענה המשותפת ש"חיי הפנים חשובים" אינה נוגעת בזה כלל. הקורפוס העמוק יותר מחדד את ההתפצלות במקום לרכך אותה: SN 22.85 חוסמת את הקריאה הנוחה שהייתה מיישבת את anattā עם מסורות-הנשמה; ה-Mahāvākyas חוסמות את הקריאה הנוחה שהייתה מיישבת את ātman=brahman עם הבחנת הבורא–הנברא התאיסטית.
2 המוחלט אל אישי הרוצה ואוהב (שש העמודות התאיסטיות) · לעומת · מוחלט לא-אישי — ה-brahman, ה-tian השותק, ה-Dao ש"אינו רחום" (הינדואיזם, קונפוציאניזם, טאואיזם) · לעומת · אין אל בורא כלל (בודהיזם, ג'ייניזם) · לעומת · אנימיזם של kami (שינטו). השאלה אם המוחלט רוצה ואוהב היא שאלה שהתשובות לה מוציאות זו את זו (התפצלות §1).
3 התכלית האחרונה חדילה של התשוקה — nibbāna, ולא גן עדן (בודהיזם) · לעומת · איחוד עם brahman — "מים זכים לתוך מים זכים" (הינדואיזם) · לעומת · הכול-ידיעה של הנשמה עצמה (ג'ייניזם) · לעומת · דבקות באל אישי + תחיית המתים (נצרות, אסלאם, יהדות, סיקיזם, Bahá'í) · לעומת · חידוש העולם הזה (זורואסטריות) · לעומת · הרמוניה בעולם הזה (טאואיזם, קונפוציאניזם, שינטו). מצבי-התכלית מוציאים זה את זה (התפצלות §5).
4 חסד לעומת מאמץ עצמי השחרור הוא מתנה שלא הורווחה — charis, bhakti, Nadar, raḥma (נצרות, bhakti הינדי, סיקיזם, אסלאם, זורואסטריות, Bahá'í) · לעומת · הגאולה נקנית בכוחות עצמו — "איש אינו יכול לטהר אחר", "אין מושיע, אין חסד" (בודהיזם, ג'ייניזם, הטיפוח העצמי הקונפוציאני). ה"איש אינו יכול לטהר אחר" הבודהיסטי הוא השלילה המדויקת של "הישועה היא מתנת אלוהים, לא מן המעשים" (התפצלות §8). (הערה: אשכול החסד עצמו הוא התכנסות יפה של פני השטח — §F — היושבת על הקו הקשה הזה. שני החצאים נשמרים.)
5 ההתגלמות אלוהים נעשה אדם — kenōsis (נצרות) · לעומת · נדחית מפורשות ובשמה (ה-tawḥīd של האסלאם, היהדות, ה"בלתי-נולד" של הסיקיזם). שתי הטענות אינן יכולות להיות אמת גם יחד (התפצלות §2).
6 הזמן לידה-מחדש מחזורית לאורך saṃsāra עד לגאולה (בודהיזם, הינדואיזם, ג'ייניזם, סיקיזם) · לעומת · קווי — חיים יחידים, דין וחשבון, השלמה אחת (נצרות, אסלאם, יהדות, זורואסטריות, Bahá'í). קוסמולוגיות זמן בלתי מתיישבות (התפצלות §7).
7 היכן חיים את הקדושה חיי בעל הבית הם חיי הקדושה — המשפחה היא המוקד (קונפוציאניזם, סיקיזם, זורואסטריות, יהדות, נצרות, Bahá'í) · לעומת · האידאל של הפורש — קשרי העולם נחצים לשם הגאולה (בודהיזם, ג'ייניזם, זרם אחד בהינדואיזם) · לעומת · הסכמה עם העולם, לא פרישה ממנו (טאואיזם). תשובות הפוכות, שסומנו כ"עוגן טבעי למצפן משפחתי" (התפצלות §6).
8 מקור הרוע עיקרון דואליסטי עצמאי (זורואסטריות) · לעומת · חטא / הנפילה (נצרות) · לעומת · בערות / māyā (הינדואיזם, בודהיזם) · לעומת · karma-כחומר (ג'ייניזם) · לעומת · האגו, haumai (סיקיזם) · לעומת · טוב מולד, אי-טיפוח בלבד (מנציוס הקונפוציאני) · לעומת · טומאה, לא חטא (kegare השינטואי) (התפצלות §4).
9 היקף אי-הפגיעה ahiṃsā מוחלטת — עד לחיים היסודיים, אין מלחמה צודקת, אין עונש מוות (ג'ייניזם) · לעומת · כוח הגנתי / מלחמה צודקת המותרים אצל רוב הקבוצה (התפצלות בתוך התכנסות החמלה — התפצלות §12).
10 הדת עצמה האמונות הן פרקים של דת מתגלה אחת — המטא-טענה ה-Bahá'í על אחדות הדת · לעומת · טענתה של כל מסורת לאמת נבדלת או סופית (כל השאר, הדוחים את המטא-טענה ובשמה) (התפצלות §11). מצפן זה אינו מאמץ את המטא-טענה ה-Bahá'í כבסיסו — עשות כן פירושה להבריח פנימה את תורתה של מסורת אחת כאילו הייתה שטח ניטרלי. אנו רושמים אותה כעיקרון Bahá'í, ומחזיקים בעמדה הפלורליסטית שלנו כבחירה מתודולוגית ברת-מחלוקת במפורש, שאינה נשענת על התגלות.
11 אפופזיס — מה הדיבור יכול לעשות בגבול התכנסות של צורה על פני התפצלות של מהות. ה-neti הבודהיסטי — SN 22.85 Yamaka דוחה את השאלה הסובסטנציאליסטית המעוותת "מהו X / למי יש X?" כמניחה מראש מושא-התייחסות שהניתוח כבר פירק · ה-neti neti הוודנטי — Bṛh 4.4.22 "לא זה, לא זה"; אל העצמי "אי אפשר להגיע בטיעון" · התאולוגיה השלילית הנוצרית והיהודית — טבעו של אלוהים עולה על כל פרדיקט; שם המפורש אינו נהגה · ה-Dao חסר השם — TTC 1 "ה-Dao שאפשר לנקוב בשמו אינו ה-Dao הנצחי"; "היודע אינו מדבר" · ה-Íqán ה-Bahá'í — "בעמק ידיעתו כל מיסטיקן תועה"; דגם "שמשות האמת" / "המראות". כל החמישה מנסחים "אי אפשר לייחס למוחלט פרדיקטים". אך הם מסירים את הפרדיקטים ממוחלטים שונים מאוד: האפופזיס הבודהיסטי שולל נושא מתמשך שיכול היה להיות מעבר לייחוס פרדיקטים (אין-עצמי עד הסוף); האפופזיס התאיסטי מאשר נושא שטבעו עולה על כל ייחוס (אל אישי ממשי שמעבר לכל שם); ה-Dao הטאואיסטי חסר השם הוא מקור לא-אישי שחוסר-שמו הוא אופיו המעצמו-כך. אותה צורה רטורית; אונטולוגיה הפוכה מתחת. המפה מחזיקה זאת כמתח פורה, לא כפתרון (פני שטח §E; ניתוח מבני, חלק 5). למשתמש: דרך דיבור משותפת על מה שאי אפשר לומר זמינה על פני מסורות שהאונטולוגיות שביסודן נותרות מוציאות זו את זו — בן-לוויה כן ל"ענווה וגבול הידיעה האנושית" (עניין 6), שאינו מפוגג את ההתפצלות בעניין 1 (העצמי) ובשאלת המוחלט.
12 אנתרופולוגיה של האדם — נקודת המוצא המוסרית מתח שישה-כיווני בלתי ניתן לצמצום בשאלה איזה סוג של דבר האדם הוא, מוסרית, בנקודת ההתחלה — והציר הנושא שמתחת לכבוד (עניין 2), לחמלה (עניין 3) ולחסד-לעומת-מאמץ-עצמי (מתח 4) (התפצלות §4a; פני שטח §K). טוב מלידה — ה-xingshan המנציאני + ארבעת הנבטים sìduān: כל אדם כבר נושא בקרבו חמלה / בושה / הכנעה / הבחנה בין נכון לשגוי; הטיפוח מוציא אל הפועל את מה שכבר קיים; אין נפילה, אין חטא קדמון (קונפוציאניזם, P14) · לעומת · טבע ראשוני תקין — ה-fiṭra האסלאמי: כל אדם נברא על ה-fiṭra, מכוון אל אלוהים; אין חטא מורש, אין צורך בגואל; החטא הוא סטייה הנרפאת בתשובה וב-raḥma (אסלאם, P5) · לעומת · נברא אציל + טבע כפול אמיתי — כל נשמה נבראת אצילה ונושאת את צלם אלוהים, וגם כפולה, נושאת גם את "נשמת אלוהים" וגם "טבע נחות ותאוותני שמולו החיים המוסריים הם הבחירה הנמשכת כל החיים"; לא טוב-מולד טהור ולא נפילוּת טהורה (Bahá'í, P11; היצר הרע + היצר הטוב היהודיים, הנטייה המעורבת, תופסים עמדה דומה מבחינה מבנית) · לעומת · נברא טוב, נפול באופן אוניברסלי, נרפא בחסד — imago Dei + נפילוּת מבנית + חטא קדמון אוגוסטיני (הקריאה המערבית הדומיננטית) + חסד כריסטולוגי (נצרות, P1 + P9; הנצרות המזרחית מרככת את קריאת האשמה המורשת ובכל זאת שומרת על אי-הסדר המבני) · לעומת · תודעה עמוסת kleśa, בלי עצמי קבוע, בלי נפילה — הזיהומים lobha / dosa / moha הם ברירת המחדל של התודעה הלא-משוחררת; ה-anattā פוסלת את השאלה הסובסטנציאליסטית "האם העצמי טוב או רע?"; הטיפוח מכבה את הזיהומים (בודהיזם, P1 + P2) · לעומת · נשמות רבות מרובדות karma-ית — ה-jīva הוא רבים, נצחי, לא-נברא, וגם מרובד karma-ית לפי חיים קודמים; הגאולה באה בהשלת ה-karma דרך משמעת סגפנית; ה-kevala-הכול-ידיעה הוא מצבה הטבעי של הנשמה, המוסתר כרגע (ג'ייניזם, P5 + P14). לצד כל אלה עומד הניגוד ההובסיאני החילוני (בני אדם א-מוסריים כברירת מחדל, הזקוקים לאמנה חברתית) — עמדה שאף מסורת בקבוצה אינה מחזיקה בה, ושימושה היחיד הוא כמשבצת הריקה שכל המסורות הדתיות ממאנות לתפוס. בלתי מתיישבות זו עם זו, זוג אחר זוג. הטוב-המולד המנציאני סותר ישירות את הנפילוּת האוגוסטינית; שתיהן סותרות את ברירת המחדל של ה-kilesa הבודהיסטי בשאלה אם השאלה הסובסטנציאליסטית מנוסחת כראוי בכלל; הריבוד ה-karma-י הג'ייני סותר את המסגור האברהמי של חיים יחידים ללא מטען קודם; הטבע הכפול ה-Bahá'í תופס עמדה שלישית בין הקוטב המנציאני לקוטב האוגוסטיני; ה-fiṭra האסלאמי חולק את המסקנה של הטוב-המולד המנציאני, אך על בסיס מעוגן-בבורא. מדוע מתח זה חשוב יותר מכול למצפן משפחתי. בחירת האנתרופולוגיה קובעת את הפרקטיקה הפסטורלית. משפחה הפועלת לפי ה-xingshan המנציאני מוציאה-אל-הפועל-את-מה-שכבר-יש (חיזוק חיובי של הנבטים המולדים); משפחה הפועלת לפי הנפילוּת האוגוסטינית מכנה את השבר בשמו ומצביעה אל החסד; משפחה הפועלת לפי ה-kilesa הבודהיסטי מכנה את הזיהומים כתנאים שיש לכבותם באמצעות אימון; משפחה הפועלת לפי הטבע הכפול ה-Bahá'í מתייחסת לחיים המוסריים כאל הבחירה הנמשכת כל החיים בין שני כיוונים ממשיים. אלו אינן אותה פרקטיקה פסטורלית, ואין על מצפן האיחוד לטשטש איזו מהן אימצה כל משפחה במשתמע. האיחוד אינו מדבר מתוך אף אחת מהן — מה שביכולתו לומר הוא הטענה הדקה שנקודת המוצא המוסרית נוגעת לטיפוח, והוא מותיר את תוכנה של נקודת המוצא לכל מסורת ומסורת.
13 מוקד הסמכות המוסרית והפוליטית — היכן יושבת סמכות מחייבת? מתח שישה-כיווני בלתי ניתן לצמצום על סוג הדבר שהסמכות המוסרית והפוליטית היא — ולא רק על איזה אל מצווה אותה (התפצלות §13). אימננטית בנוכחויות טבעיות/אלוהיות הנקובות בשם — הסמכות מפוזרת בין ה-kami השוכנים במקומות מסוימים, במשפחות, בהרים, בנהרות, במקדשים, באבות; אין כלל ציר סמכות של התגלות טרנסצנדנטית; ה-matsuri מחדש את הקשר; ה-kegare נשטף בטיהור-מים, ואינו נמחל בידי שופט טרנסצנדנטי (שינטו) · לעומת · מעוגנת בשמיים אך ניתנת לביטול — מנדט השמיים (tianming 天命); הלגיטימיות נרכשת וניתנת לביטול, מותנית במידה טובה + ברווחת העם (כאשר ה-ren מטופח והעם משגשג, המנדט עומד; כאשר הוא נכשל, המנדט נשלל — Mencius I.A.7 + 1B.8 "הבחור צ'ואו"); דוחה גם אבסולוטיזם של זכות אלוהית וגם הסכמה של אמנה חברתית, במהלך אחד (קונפוציאניזם, P9) · לעומת · מוסדית + נבחרת דמוקרטית + על-לאומית עולמית + נטולת כמורה — הסמכות מוחזקת בידי גוף מכונן: בית הצדק העולמי (Aqdas ¶30), הנבחר דמוקרטית בשלוש שכבות (אספה רוחנית מקומית + אספה רוחנית לאומית + בית הצדק העולמי מאז 1963); אין כמורה; ההתייעצות היא השיטה; הברית הקטנה (Aqdas ¶121 + ¶174) מספקת את המנגנון הדוקטרינרי להמשכיות שלאחר המייסד (Bahá'í, P13 + P14) · לעומת · נבואית-מקראית + קהילת-פרשנות — הסמכות נחה בטקסט המתגלה יחד עם פרשנות קהילתית מתמשכת: Qur'an + Sunnah + tafsīr + fiqh + ʿulamāʾ (אסלאם); תנ"ך + משנה + תלמוד + שאלות ותשובות + הקהילה הרבנית (יהדות); הטקסט קבוע סופית, הפרשנות קהילתית-ומתמשכת, אין כמורה בעלת סמכות סקרמנטלית · לעומת · כריסטולוגית + כנסייתית / סקרמנטלית — הסמכות נחה במשיח, מתווכת דרך הכנסייה: כתבי הקודש + מסורת + מגיסטריום (קתולי); כתבי הקודש + ועידות אקומניות + ירושה אפוסטולית (אורתודוקסי); sola scriptura (פרוטסטנטי); הממד הסקרמנטלי הוא הייחודי — כמורה מוסמכת בעלת כוח ההסמכה, דקדוק של תיווך-סמכות שנעדר מן האסלאם, מן היהדות ומן ה-Bahá'í (נצרות, כאשר עמדת ה-sola scriptura הפרוטסטנטית היא עצמה התפצלות חדה מן העמדה הקתולית/אורתודוקסית הסקרמנטלית-מגיסטריאלית) · לעומת · Gurū טקסטואלי + sangat — הסמכות ב-Gurū Granth Sāhib (ה-Gurū הנצחי; שושלת ה-Gurū האנושית נחתמה ב-Sāhib), הנקרא ב-sangat (העדה הקדושה); אין כמורה בעלת כוח סקרמנטלי — ה-granthī קורא בטקסט אך אינו מוחל; ה-Hukam הוא הסדר האלוהי שכל נשמה מבינה, ולא רק מצייתת לו (סיקיזם) · לעומת · מימוש עצמי + מסירת שושלת paramparā — הסמכות מפוזרת בין מורים שהגיעו למימוש במסירת שושלת: ה-guru-paramparā בהינדואיזם, מערכת ה-upajjhāya + המדריך בבודהיזם, שושלת הנזירים הג'יינית מ-Mahāvīra ואילך; אין גוף מוסדי מרכזי, אין בית צדק עולמי; הסמכות מפוזרת בין שושלות רבות שעשויות להיבדל זו מזו (הינדואיזם / בודהיזם / ג'ייניזם — רוב הזרמים). שבע תשובות מבניות בלתי מתיישבות לשאלה אחת. מוקד ה-kami האימננטי השינטואי אינו יכול להתיישב עם מוקד בית-הצדק הממוסד ה-Bahá'í (האחד שולל לחלוטין מוקד סמכות טרנסצנדנטי; האחר מכונן מוקד כזה במפורש); ה-tianming הקונפוציאני בר-הביטול סותר גם אבסולוטיזם קדם-מודרני של זכות אלוהית וגם תיאוריית הסכמה חילונית-מודרנית של אמנה חברתית; הטקסט-הסגור-כ-Gurū הסיקי מתפצל מן הטקסט-הפתוח-עם-קהילת-פרשנות האסלאמי / היהודי; המגיסטריום הסקרמנטלי הקתולי מתפצל מן ה-sola scriptura הפרוטסטנטי; סמכות שושלת ה-paramparā של המסורות ההינדית / הבודהיסטית / הג'יינית מתפצלת מכל עמדה ממוסדת-מרכזית. מדוע מתח זה חשוב למצפן משפחתי. הוא קובע כיצד המשפחה מתייחסת לסמכות — בתוך עצמה וביחס למוסדות רחבים יותר. משפחה שעל מוקד ה-kami האימננטי השינטואי מתייחסת למקדש המקומי ול-kami של השושלת; משפחה שעל מוקד ה-tianming הקונפוציאני מצפה שהשליטים יהיו בעלי מידה טובה וברי-ביטול; משפחה שעל המוקד המוסדי ה-Bahá'í משתתפת בבחירות לאספה הרוחנית המקומית; משפחה שעל המוקד הקתולי מתייחסת לקהילה + לדיוקסיה + למגיסטריום; משפחה שעל מוקד ה-sola scriptura הפרוטסטנטי קוראת בכתבי הקודש תחת הרוח; משפחה שעל המוקד הסיקי קוראת ב-Granth ב-sangat; משפחה שעל שושלת ה-guru ההינדית / הבודהיסטית / הג'יינית מתייחסת לקו-המורים הספציפי שלה. אלו אינן אותו מבנה-סמכות, והפרקטיקה הפסטורלית משתנה בהתאם. מצפן האיחוד אינו מטשטש מאיזה מוקד פועלת כל משפחה.

מדוע החזקתם היא התוצאה הכנה. אם אינטואיציית אי-הניתנות-לתרגום נכונה — כלומר שכל מסורת אכן מחזיקה במשהו שאי אפשר לומר במקום אחר — אזי "כולם אומרים את אותו הדבר במילים שונות" הוא שקר, והסתירות האלה ממשיות, לא מדומות. ליישב אותן בהכרעה שרירותית פירושו להעמיד פנים שהתכשיטים ניתנים להחלפה זה בזה, בעוד שהמסורות עצמן מתעקשות שאינם. האיחוד נבנה מתוך משלימוּת היכן שהיא קיימת, ומתוך שוני כן היכן שאינה קיימת. השורות האלה הן גבול המשלימוּת, והן נשארות מוארות.

כיצד להשתמש בו

למצפן זה שני קהלים נבדלים. בחר את הנכון עבורך.

אם אתה חי בתוך מסורת → השתמש במצפן המושרש שלך, לא בזה

משפחה המושרשת במסורת אחת מוגשת הכי טוב על ידי המצפן של אותה מסורת עצמה — מעוגן במקור שלה, בקולה שלה, ואינו טוען דבר על האחרות. אלה אינם מדללים את מסורתך למכנה משותף נמוך; כל אחד מהם הוא המאמר במלוא עוצמתו:

  • מצפן משפחתי בודהיסטי (תרוואדה)
  • מצפן משפחתי הינדי (ודאנטה)
  • מצפן משפחתי ג׳ייני
  • מצפן משפחתי יהודי (תנ״ך)
  • מצפן משפחתי נוצרי (הביבליה)
  • מצפן משפחתי מוסלמי (קוראן)
  • מצפן משפחתי סיקי
  • מצפן משפחתי קונפוציאני
  • מצפן משפחתי טאואיסטי
  • מצפן משפחתי זורואסטרי
  • מצפן משפחתי בהאי
  • מצפן משפחתי שינטואי

אם אתה נמשך לקרקע משותפת בין-דתית בעידן הבינה המלאכותית → מצפן זה הוא עבורך

עבור המחפש, עבור משק הבית הבין-דתי, או עבור המשפחה הרוצה לעגן עוזר בינה מלאכותית בחוכמה אנושית מאוששת ברוחב בלי להעמיד פנים שהמסורות ניתנות להחלפה זו בזו:

  1. עמוד על היסוד המשותף (חלק 1). הטענות האלה — הדדיות, ערכו הבלתי-ניתן-להפרה של כל אדם, אי-פגיעה, אמירת אמת, שליטה בתשוקה, ענווה וגבול הידיעה, צדק, עבודה ישרה, משפחה וקהילה, החיים הטובים, דיבור מרוסן, יראת כבוד לטבע, ברית, אמינות, אתיקה יחסית-תפקידית, ארכיטקטורת חג/זמן-קודש, וסדר מנהלי — מאומתות-צלב ב-N≥3/D≥3. הן הקרקע היציבה ביותר להנחיית בינה מלאכותית: התייחס לכל אדם כבעל ערך בלתי-ניתן-להפרה; לעולם אל תרמה; עמוד בדיבורך; אל תלבה תאווה; כבד את גבול הידיעה שלך עצמך.
  2. דבר מתוך הטענות, לעולם לא מתוך נימוק אחד. אל תאמץ את הלמה של אף מסורת כ"ה"סיבה. סמכותו של האיחוד היא רוחב האישוש, לא מטאפיזיקה.
  3. תן לאוצרות (חלק 2) להעשיר, לא לשטח. שאב מ-wu wei, hesed, anattā, ren — ומן התוספות האחרונות Tisaraṇa, Pañca Sīlāni, pañca-kośa, catur-puruṣārtha, ratnatraya, al-asmāʾ al-ḥusnā, Pater Noster, חמשת ה-Khands, xin, wǔlún, ה-Amesha Spentas, הסדר המנהלי של Bahá'í — בשמם, כאשר דאגה מסוימת קוראת למה שרק אותה מסורת מספקת. העיקר הוא הפיל השלם.
  4. החזק במתחים (חלק 3) כמתחים. על העצמי, על המוחלט, על המטרה, על החסד, על הזמן, ועכשיו גם על האנתרופולוגיה ומקום-הסמכות — הצבע בכנות אל המקומות שבהם המסורות מתבדלות. אל תיתן לבינה המלאכותית שלך לפסוק איזו מהן נכונה; זה עניין להבחנה של המשפחה עצמה בתוך מסורתה שלה. מתח האנתרופולוגיה נושא משקל במיוחד, משום שהוא קובע את הפרקטיקה הפסטורלית: משפחה הניצבת על הטוב המולד המנציאני מוציאה אל הפועל ניצנים; משפחה הניצבת על הנפילה האוגוסטינית מכנה את השבירות בשמה ומצביעה אל החסד; משפחה הניצבת על ה-kilesa הבודהיסטי מכנה את הזיהומים כתנאים שיש לכבות; משפחה הניצבת על שניות-הטבע של Bahá'í מתייחסת לחיים המוסריים כאל הבחירה שלאורך כל החיים בין שתי אוריינטציות ממשיות.
  5. גשר עידן הבינה המלאכותית. טכנולוגיה-אינה-ניטרלית, גבול הידיעה האנושית, ופירוק הנשק של מילים הם יישומים עכשוויים שעמוד השדרה העתיק (ענווה אפיסטמית, כבוד האדם, שליטה בתשוקה) מבסס. שום מסורת עתיקה אינה מתייחסת לבינה מלאכותית ישירות; מצפן האיחוד נושא את ההתכנסויות העתיקות קדימה אל תוך השאלה החדשה.

כנות לסיום. מצפן זה אינו יכול לומר לך מה אמיתי בסופו של דבר. הוא יכול לומר לך, עם ראיות, היכן חוכמת האנושות מתכנסת — ובאותה מידה של חשיבות, היכן היא אינה מתכנסת. המתנה השנייה הזו היא זו שמצפן חיתוך הורס ומצפן איחוד שומר.

קישורים-צלב

האטלס (הכלי שהרוויח מצפן זה):

  • ארכיטקטורה — הכללים המנחים: אי-מדידות משותפת, אישוש N/D, טענה-מול-נימוק, פיצול ה-WEAK, העמדה המוצהרת
  • מטריצת התכנסות — 29 הנושאים × 12 המסורות, עם N/D לכל שורה (המקור לרף של חלק 1)
  • ניתוח טענה-מול-נימוק — ממצאי אותה-טענה/נימוק-שונה (המקור להערות הנימוק של חלק 1)
  • מתחים מוחזקים — המחלוקות הכנות, המוחזקות (המקור לחלק 3)
  • ניתוח מבני — צמתים, אוצרות מבודדים, וצורה מבנית (המקור לחלק 2)

מסמכי יסוד:

12 זיקוקי העקרונות לכל-מסורת (הקלטים): בודהיזם · הינדואיזם · ג׳יניזם · יהדות · נצרות · אסלאם · סיקיזם · קונפוציאניזם · טאואיזם · זורואסטריות · Bahá'í · שינטו

קובצי מקור לכל-מסורת:

לקריאה נוספת:

  • קונפוציאניזם — P13 xin מעגן את דאגת-היסוד-המשותפת החדשה 14 (אמינות); P15 wǔlún מעגן את דאגת-היסוד-המשותפת החדשה 15 (אתיקה יחסית-תפקידית); P14 xingshan + sìduān המנציאניים מעגנים את קוטב הטוב-המולד של המתח המוחזק החדש #12 (אנתרופולוגיה); P9 tianming (מנדט השמיים הניתן לשלילה) מעגן אחד משישה קטבים של המתח המוחזק החדש #13 (מקום-הסמכות).
  • בודהיזם — מקורם של שלושה אוצרות חדשים, ותורם את קוטב התודעה-עמוסת-ה-kileśa של המתח המוחזק #12.
  • הינדואיזם — מקורם של שלושה אוצרות מבניים חדשים.
  • ג׳יניזם — מקורם של שני אוצרות מבניים חדשים, ותורם קוטב אחד לממצא הצורה-המבנית של האתיקה המדורגת + את קוטב הנשמה-הרבה-המרובדת-קרמית של המתח המוחזק #12.
  • אסלאם — מקורם של שלושה אוצרות מבניים חדשים; קוטב ה-fiṭra של המתח המוחזק #12.
  • נצרות — מקורם של ארבעה אוצרות מבניים חדשים; קוטב הנברא-טוב-ונפול של המתח המוחזק #12; הקוטב הכריסטולוגי-אקלסיאלי של המתח המוחזק #13.
  • סיקיזם — מקורם של חמישה אוצרות מבניים; קוטב אחד לממצא הצורה-המבנית של האתיקה המדורגת; קוטב ה-Gurū הטקסטואלי של המתח המוחזק #13.
  • זורואסטריות — מקורם של ארבעה אוצרות מבניים; מחזק את דאגה 13 (ברית), דאגה 16 (מחזור החגים — Gahanbars), דאגה 17 (סדר מנהלי — מעמד ה-Magi).
  • Bahá'í — מעגן את דאגת-היסוד-המשותפת החדשה 17 (סדר מנהלי); מקורם של שני אוצרות מבניים, ובכללם הברית הדו-שכבתית היחידה במאגר; קוטב הממוסד-נטול-הכמורה של המתח המוחזק #13; קוטב הנשמה-האצילה + שניות-הטבע של המתח המוחזק #12.
  • טאואיזם — מקורם של שני אוצרות מבניים נוספים (פרקטיקה התבוננותית מחסירה + מוות-כהפיכה).
  • יהדות — מקורם של שלושה אוצרות מבניים; מעגן את דאגה 16 (מחזור החגים / ארכיטקטורת זמן-קודש) בצד שבו ההוראה האלוהית מפורשת ביותר ("מועדי", Lev 23:2); הקוטב הנבואי-כתבי של המתח המוחזק #13.
  • שינטו — מעגן את אוצר מקבץ התכונות-המבניות-השליליות כנתון חיובי; קוטב ה-kami האימננטי של המתח המוחזק #13.
  • אישוש-מחדש עדכני של מטריצת ההתכנסות, ניתוח טענה-מול-נימוק §K + §L + §M, מתחים מוחזקים §4a + §13, ניתוח מבני חלק 2 + חלק 3a — המקורות הישירים לרענון זה.